Kathryn Shea: «suspensiones de preescolar puede conducir a la vida de fracaso»


 Artículo en Sarasota Herald Tribune

http://www.heraldtribune.com/article/20140811/COLUMNIST/308119998/2080/OPINION?template=printpicart

Por Kathryn Shea, Columnista Invitado
Publicado: Lunes, 11 de agosto 2014 a las 1:00

«Un reciente informe de la CNN destacó nuevos datos que muestran que miles de tres y cuatro años de edad, incluyendo un número desproporcionado de niños y los niños negros, están siendo suspendidos o expulsados ​​de los centros preescolares de Estados Unidos a un ritmo alarmante.
Más de 8.000 niños en edad preescolar públicos fueron suspendidos al menos una vez, y algunos varias veces, durante el año escolar 2011-12, de acuerdo con la recopilación de datos Derechos Civiles realizada por el Departamento de Educación de Estados Unidos. Durante ese año, los estudiantes negros representaron el 18 por ciento de la matrícula preescolar y el 48 por ciento de los estudiantes suspendidos más de una vez. Los niños representaron el 54 por ciento de la población preescolar y el 82 por ciento de niños en edad preescolar suspendidos varias veces.
La educación temprana de un niño, que incluye educación preescolar y primaria, establece las bases para el éxito futuro. Y para los niños en riesgo con antecedentes de pobreza, abuso o negligencia, esta fundación se reduce la probabilidad de abandonar la escuela, tener hijos en la adolescencia, o que se enreden en el sistema de justicia penal. Lamentablemente, los datos CRDC apoyan aún una tendencia al alza en nuestra nación para disciplinar a los niños, jóvenes brillantes con una política de «tolerancia cero» que es la que fueron creados para el fracaso …. «

Respuesta de Bridget Mary:
En este artículo de opinión brillante, Kathryn Shea ha emitido un llamado de atención para ayudar a los niños que están en riesgo de fracaso debido a la pobreza o el abuso. Todos los hijos de Dios son amados y deben ser tratados como tales por todos nosotros.
Bridget María Meehan, ARCWP,   www.arcwp.org
Remitido al e-mail

Un momento crucial para América Latina: Raúl Zibechi


ago112014

 

Justicia y paz Colombia

El periodista uruguayo explica la situación creada en torno a la deuda Argentina a raíz de la sentencia del juez Thomas Griesa a favor de los fondos buitre, haciendo un repaso de la evolución de la deuda de ese país durante los cuarenta años previos a la suspensión de pagos de 2001. La situación actual, «corolario de ese saqueo», parte de la dictadura, con el apoyo de EEUU y la banca internacional, asegura.
Se puede trazar una línea roja entre la especulación financiera (incluyendo, claro, el petróleo) y las guerras, los golpes de estado y las dictaduras. La dramática situación por la que atraviesan los escenarios más críticos del mundo –desde la destrucción de Siria y la guerra contra los niños en la Franja de Gaza hasta la escalada de conflictos en Ucrania– tienen un común denominador: desestabilizar, generar caos y corrupción para hacerse con gigantescas ganancias, que pueden ser reservas de gas, petróleo o minerales.··· Ver noticia ···

 

Encuentran muerto al actor Robin Williams en su domicilio, aparentemente por suicidio


Encuentran muerto al actor Robin Williams en su domicilio, aparentemente por suicidio

El intérprete, de 63 años de edad, ganó un Óscar en 1997

Día 12/08/2014 – 01.57h

El actor norteamericano Robin Williams (21 de julio del 1951, Chicago, Illinois) ha aparecido muerto este martes en su domicilio de Tiburón, en el norte de California. Según ha informado el Departamento del Sheriff de Marin County, los primeros indicios apuntan a que podría tratarse de un suicidio.

El intérprete, conocido especialmente por sus papeles cómicos, ganó un Óscar en 1997 por «Good Will Hunting» (El indomable Will Hunting).

Williams, de 63 años, había ingresado recientementeen un centro de rehabilitación en su interminable lucha por las adicciones, aunque esta vez como medida de precaución. Sus representantes afirmaron que Williams no estaba consumiendo drogas o alcohol y que había acudido a la institución para «mejorar y centrarse» tras un calendario de trabajo más largo de lo habitual.

El actor estaba inconsciente y no respiraba cuando fue encontrado en su casa de la localidad de Tiburón, muy cerca de San Francisco, por los equipos de emergencia que se trasladaron hasta allí en torno al mediodía de hoy (19.00 GMT), tras recibir una llamada de socorro. La policía explicaba en ese momento en un comunicado que «un sujeto de sexo masculino fue declarado muerto a las 12:02, identificado como Robin McLaurin Williams, de 63 años, residente de Tiburon, California», y que la causa probable de la muerte fue «suicidio por asfixia».

Los médicos confirmaron la muerte de Robin McLaurin Williams, poco después de llegar y las autoridades abrieron una investigación para esclarecer las causas de su repentino fallecimiento. Los primeros indicios apuntan a que el célebre protagonista de cintas como «Good Morning, Vietnam», «Dead Poets Society» y «Jumanji» se suicidaría asfixiándose.

La última vez que se vio al actor con vida fue en su casa este domingo en torno a las 22.00 horas (05.00 GMT del lunes). Su cadáver será examinado el martes por el forense, quien también encargará las pertinentes pruebas toxicológicas, según confirmó la oficina del alguacil.

Susan Schneider, esposa de Williams, ha publicado un comunicado en el que pide privacidad tras el suceso. «He perdido a mi marido y mi mejor amigo, mientras que el mundo ha perdido a uno de sus artistas más queridos y uno de los seres humanos más bellos», ha dicho. «Estoy totalmente desconsolada […]. Esperamos que el foco no esté en la muerte de Robin, sino en los incontables momentos de felicidad y risa que dio a millones de personas», ha agregado tal como recoge Europa Press.

 

 

http://hoycinema.abc.es/noticias/20140812/abci-robin-williams-201408120102.html

El encuentro tardío, pero enriquecedor, de Rubem Alves y la poesía (I)


  • GINEBRA VIVA

    Leopoldo Cervantes-Ortiz

    El encuentro tardío, pero enriquecedor, de Rubem Alves y la poesía (I)

     «Descubrí la poesía tardíamente, después de rebasar los cuarenta años. ¡Qué pena! ¡Cuánto tiempo perdido! La poesía es una de mis mayores fuentes de alegría y sabiduría».

    10 DE AGOSTO DE 2014

    ‘Desde hace unos años tengo perdida mi respetabilidad académica. Nadie me la quitó, pero un buen día, por razones que no me sé explicar, algo sucedió en mí. No sé qué me pasó, mas lo cierto es que de repente me descubrí incapaz, en absoluto, de pensar, hablar y escribir analíticamente. Fui poseído por la forma poética y sigo por ella poseído cuando escribo. Aunque esto me gusta, me crea también muchos problemas con auditorios científicos y académicos, porque esa gente no cree que la poesía sea algo serio; sin embargo, yo creo que es la cosa más seria:  creo que Dios es poesía.  Si pudiese hacer una nueva traducción del texto de Juan: “y el Verbo se hizo carne”, pondría “y un Poema se hizo carne”.’ 1

    Ciertamente el acceso de Rubem Alves a la poesía fue tardío, pero llegó a ser definitivo, enriquecedor y sumamente placentero. Las líneas que presiden este texto dan fe de cómo, en un momento determinado de su vida, experimentó un “giro poético” que impactó la totalidad de su pensamiento, en todos los sentidos. Incluso la manera en que se orientó su escritura, sin buscar escribir poemas como tales, manifestó una ruptura más, de entre las varias que sufrió, aunque en este caso el “golpe” de la “forma poética” resultaría determinante para vaciar en ella todo lo que escribiría luego de haber sido reconocido como teólogo y educador. Lado a lado con sus preocupaciones permanentes, la poesía lo acompañó permanentemente y nunca lo abandonó, pues por el contrario, el conocimiento de los autores que lo marcaron iluminó profundamente su obra.

    El momento de dicho encuentro no podría fecharse con total certidumbre, pues si a fines de los años 80 tenía tan claro lo que le había sucedido, el paso del tiempo le aclararía aún más ese proceso de cambio. Así lo describió en una breve crónica de  Quarto de badulaques (2003; en español:  Cuarto de cachivaches,  2009), un “cajón de sastre” sobre múltiples temas, en la que hace un recorrido muy personal del asunto. Primeramente manifiesta el asombro por lo sucedido: “Descubrí la poesía tardíamente, después de rebasar los cuarenta años. ¡Qué pena! ¡Cuánto tiempo perdido! La poesía es una de mis mayores fuentes de alegría y sabiduría. Como dice [Gaston] Bachelard: “Los poetas nos dan una gran alegría de palabras…”. 2  Podría decirse que tras toda una vida la poesía le llegó demasiado tarde, pero él sentía que no fue así.

     Inmediatamente después se dirige al lector o lectora hipotéticos: “Por eso te pregunto: ¿lees poesía? Si no lo haces, trata de hacerlo. Cambia los programas de televisión por la poesía”. Y agrega una serie de observaciones creativas sobre los prejuicios tan extendidos sobre su comprensión: “Si me dices que no entiendes la poesía, aplaudiré: ¡qué bueno! ¡Solamente los tontos creen que la entienden! ¡Solamente los oradores tienen la pretensión de entender la poesía!”. Después, expone con vehemencia lo que entiende como su propósito mediante varios ejemplos y una propuesta concreta: “La poesía no es para eso. Es para ser vista. ¡Lee el poema y trata de ver lo que él pinta! ¿Necesitas entender un lunar? ¿Una nube? ¿Un árbol? ¿El mar? Basta con ver. ¡Ver, sin comprender, es una felicidad! Lee poesía para que tus ojos se abran”. Para Alves, leer un poema es aprender a mirar, es una experiencia iniciática, casi mística.

    Y en ese punto ofrece sus recomendaciones específicas, algunos de los nombres que resultaron significativos en su caminar como lector de poesía. El orden en que aparecen no es de ninguna manera aleatorio, aunque en esta ocasión sólo mencionó autores/as de habla portuguesa: Cecília Meireles (1901-1964) y Adélia Prado (1935) en primer lugar, autoras cuya obra citó persistentemente. Alberto Caeiro, heterónimo del portugués Fernando Pessoa (1888-1935), con quien se identificó muchísimo por su levedad y tendencias panteístas. Mário Quintana (1906-1994), Lya Luft (1938), Maria Antônia de Oliveira (1964), a quienes leyó en una etapa posterior. Se trata de una lista ya filtrada por los años y enriquecida por largos periodos de lectura en la que le acompañaron muchos amigos de una tertulia semanal en Campinas. “Lee poesía para ver mejor. Lee poesía para estar tranquilo. Lee poesía para embellecerte. Lee poesía para aprender a oír. ¿Has pensado que, tal vez, hablas demasiado?”. Así concluye la crónica, en un tono amable, pero firme, de invitación.

    En una memorable ponencia de 1981, Alves se quejó amargamente de la nula presencia protestante en la literatura de su país, algo inexplicable dada la antigüedad de las iglesias históricas y el aceptable nivel cultural que las había caracterizado. Sus palabras fueron puntillosas y duras:

    ‘Yo esperaría, por otra parte, que el protestantismo hubiese hecho alguna contribución a la literatura brasileña. Hemos buscado una gran novela… pero en vano […] lo que sucede es que la literatura no puede sobrevivir en medio de esta obsesión didáctica, porque su vocación es estética, contemplativa, y su valor es tanto más grande mientras más grande es su capacidad para producir estructuras paradigmáticas a través de las cuales las figuras y ligámenes ocultos de lo cotidiano son observados. Los literatos protestantes no pueden huir del hechizo de sus hábitos de pensamiento. Sus novelas son sermones travestidos y lecciones de escuela dominical enmascaradas. Al final, la gracia de Dios triunfa siempre, los creyentes son recompensados y la impiedad es castigada. El último capítulo no necesita ser leído.’ 3

    De ahí que, cuando por fin se transformó su estilo, aproximadamente en 1983, poco después de publicar  La teología como juego  y  Creo en la resurrección del cuerpo, pareció asumir él mismo la tarea de superar su estilo anterior para entrar de lleno en el campo literario. En sus primeros libros, la poesía estaba totalmente ausente y es hasta  ¿Qué es la religión?  (1981), y sobre todo de  Poesía, profecía, magia  (1983), que finalmente dio el salto hacia la expresión de estirpe poética de forma definitiva. En  ¿Qué es la religión?,  Alves cita textos y poemas de Archibald McLeish (Estados Unidos, 1892-1982), Cecilia Meireles y el visionario inglés William Blake (1757-1827).

    Del primero, al referirse a quienes construyen cosas mediante palabras, recuerda la siguiente frase: “Un poema debería ser palpable y mudo como un fruto redondo; no debería tener palabras como el vuelo de los pájaros, no debería significar nada sino simplemente… ser”. De Meireles incluye esta cita: “De un lado, la estrella eterna, y del otro la vacante incierta…”, al hablar de la búsqueda del sentido de la vida. Y de Blake son estos versos: “»Ver un mundo en un grano de arena / y un cielo en una flor silvestre,/ asegurar el infinito en la palma de la mano / y la eternidad en una hora”, que retomaría muchas veces (hasta darle título a dos de sus libros), a propósito de “la sensación inefable de eternidad e infinitud, de comunión con algo que nos trasciende, envuelve y contiene, como si fuese un útero materno de dimensiones cósmicas”. En ese libro aún es notoria la timidez con que se refiere a los poetas, quizá porque aún no se sentía del todo seguro al momento de abordarlos.

    En 1990 fue invitado por la Universidad de Birmingham, Inglaterra, a dictar las Conferencias Edward Cadbury y aquel pequeño volumen (80 pp.) sería la base de las mismas, con las que daría comienzo, al publicarse ese mismo año bajo el título de  The poet, the warrior, the prophet  (El poeta, el guerrero, el profeta) a una obra que se transformaría con el paso del tiempo hasta convertirse en  Lições de feitiçaria. Meditações sobre a poesia  (Lecciones de hechicería. Meditaciones sobre la poesía), en 2003, posterior a la publicación de la versión portuguesa en 1992. Ese libro contiene la quintaesencia de lo que su autor desarrolló en toda su vida sobre las realidades humanas influidas por una perspectiva poética. Estaba a punto de descubrir a T.S. Eliot (1888-1965), el gran poeta anglo-estadunidense, Premio Nobel en 1948, quien lo sacudiría aún más, y a Octavio Paz, quien con las ideas expuestas en  El arco y la lira  completarían el panorama estético del también autor de  Protestantismo y represión.

    …..

       1  R. Alves, “Cultura de la vida”, en Simón Espinosa, comp.,  Hacia una cultura de la paz.  Caracas, CLAI-Comisión Sudamericana de Paz-Nueva Sociedad, 1989, p. 15. Énfasis agregado. Este texto fue presentado en una reunión auspiciada por los dos organismos coeditores, en abril de 1989. Debo el acceso al mismo a Arturo Arce Villegas e Israel Flores Olmos.
     2  R. Alves, “Poesía”, en  Cuarto de cachivaches.  México, Ediciones Dabar, 2009, p. 89.
     3  R. Alves, “Las ideas teológicas y sus caminos por los surcos institucionales del protestantismo brasileño”, en P. Richard, ed.,  Materiales para una historia de la teología en América Latina.  San José, Departamento de Investigaciones Educativas, 1981, pp. 345-346. Recogido también en  Dogmatismo y tolerancia  [1982]. Bilbao, Ediciones Mensajero, 2007 (La barca de Pedro, 23).

    Autores: Leopoldo Cervantes-Ortiz
    ©Protestante Digital 2014

    Creative Commons

El Obispado de Canarias expulsa a un profesor gay casado


La Consejería de Educación lo había ratificado en su puesto para el próximo curso

 

Luis Alberto Gonzálex, profesor de religión, gay, casado y ahora expulsado por las autoridades religiosas, en La Laguna (Tenerife). / RAFA AVERO

El catecismo de la iglesia católica, en el apartado para la homosexualidad y castidad, reconoce la existencia de personas homosexuales y les invita a practicar la castidad, al tener una vida «intrínsecamente desordenada». A Luis Alberto González, profesor de Religión en la isla de Lanzarote, le llegó un mensaje en el que le dicen que «ya no es idóneo» para seguir en las aulas.

González, que antes fue sacerdote, se casó hace dos años con un hombre. Entonces, remitió una misiva al Obispado informando de su situación. 24 meses de silencio después, tras enviar una Carta al director de EL PAÍS titulada Buenas noticias, ha recibido la notificación que lo encamina al desempleo. La Consejería de Educación del Gobierno de Canarias lo había ratificado en su puesto de profesor para el curso que comienza en menos de un mes.

Un breve comunicado enviado por fax define el despido de Luis Alberto González: «Por motivos de doctrina y moral y al amparo del derecho canónico se retira la idoneidad como profesor de religión». El remitente es el Obispado de Canarias. González lo asume con naturalidad, asegura que «sabía que podía pasar» y asume que «si es así es así». Dice que considera que se sale del perfil que busca la Iglesia católica y que no tiene problemas en reconocer que no es idóneo, «claro que lo reconozco y por ello pido que me rescindan de manera justificada y tener derecho a la prestación por desempleo. Ya me buscaré las castañas».

Después de 15 años con un expediente inmaculado, el profesor dice que «las personas maduran» y que, en su caso, se ha «distanciado de determinados postulados católicos». Uno de los alejamientos fue cuando siendo fiel a su conciencia contrajo matrimonio con su pareja en 2012. Siempre pensó que «en un asunto de la vida privada no había que dar explicaciones», pero dice conocer la Iglesia y «dado que la institución matrimonial tiene una repercusión pública», avisó y puso a disposición del Obispado su puesto de trabajo.

González también cuestiona la «manipulación de las creencias por parte de los que tienen poder en las religiones». No le parece adecuado seguir “a una religión que se considera portavoz de Dios hasta el punto de meterse en todas las áreas de la vida de lo que debe hacer una persona». El profesor sostiene que «hay capas de la ciudadanía, como las personas que conforman la comunidad educativa, que no ven mal el hecho de que alguien homosexual y casado imparta religión, pero a medida que se sube en la pirámide de la jerarquía católica, se advierte que están en otra onda, defendiendo algunos temas, incluso, que se pueden considerar medievales».

Desde el Obispado de Canarias se han remitido a la notificación que enviaron al profesor, escueta y sin hacer referencia al prolongado silencio que han mantenido. Su situación laboral ahora se ha llenado de incertidumbre. Por un lado, a finales del pasado mes, la Consejería de Educación hizo pública la lista del profesorado que lo incluía para el próximo curso. Posteriormente, le comunicaron que no reúne los valores necesarios para impartir la asignatura que imparte. Desde el Gobierno de Canarias, la viceconsejera de Educación, Manuela Armas declaró: «A final de mes se sabrá que pasa con este profesor, porque el Obispado no nos ha informado aún». Armas sostiene que «es el Obispado el que ordena los profesores que deben impartir religión y el que considera si son idóneos o no. Ahora, Educación se va a encargar de ratificar que no lo es».

«Siempre estarán los que dirán que la Iglesia es como un club, si no quieres estar, te vas. Yo, sin embargo, defiendo, y he sido sacerdote, que desde dentro se puede ayudar a transformarla», dice el aún profesor de religión y concluye: «La propia iglesia tiene que revisarse, asumir con normalidad estos debates y enfrentarlos».

 

http://sociedad.elpais.com/sociedad/2014/08/11/actualidad/1407778080_069064.html

Teresa Forcades, una voz profética en medio de la crisis


large_gallery_imageCristianisme i Justícia. A finales del año 2013 algunas personas del equipo de Cristianisme i Justícia subimos al Monasterio de Sant Benet de Montserrat (Barcelona) para entrevistar a Teresa Forcades, monja benedictina y una de las promotoras del Procès Constituent. Hacía tiempo que queríamos hablar con ella. Deseábamos preguntarle sobre sus motivaciones, sobre su opción por un compromiso tan explícito, sobre el momento político que vive el país, sobre el horizonte de las elecciones europeas… Fue una conversación cordial, eso sí, densa como todo lo que dice y hace Teresa Forcades, capaz de combinar en un mismo discurso citas y referencias filosóficas, con pedagógicas imágenes y metáforas al estilo de los evangelios. Aquella conversación dio lugar a tres posts que publicamos durante el mes de abril y que recibieron miles de visitas.

Queremos hoy recordar aquella entrevista e invitaros a leerla o releerla de nuevo. Mucho de lo que allí se dijo fue corroborado por los resultados de las elecciones europeas de mayo. El éxito, por ejemplo, de la plataforma Podemos, un éxito que sorprendió a todos, ratificaba aquello que Teresa Forcades denominó como “una activación de la subjetividad política”. Nos decía: “Hay movimiento. Es como el profeta Elías cuando dice “estoy solo, soy el único que no he adorado a los dioses baal”, pero cuando se activa se encuentra con siete mil más que se han mantenido fieles que le ayudan a hacer la revolución (cf. 1Re 19:14 vs. 1Re 19,18). Por tanto aquí ya hay gente que hace tiempo que está trabajando y que está trabajando bien”.

Una invitación lúcida a un compromiso político cristiano que lleve a “desmantelar el sistema actual y organizarnos para que se den las condiciones necesarias para un ejercicio digno de la acción política”. Este curso hemos podido oír una palabra profética que afortunadamente ya no es una “voz que clama en el desierto”.

Entrevista a Teresa Forcades (I): “La institución eclesial no debe anunciarse a sí misma”

Entrevista a Teresa Forcades (II): “Activar la subjetividad política”

Entrevista a Teresa Forcades (III): “No debemos permitir que se consolide un modelo antidemocrático en Europa”

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Imagen extraída de: Fragmenta Editorial

 

http://blog.cristianismeijusticia.net/?p=11274&lang=es#more-11274

17 AGOSTO/14 TEMA: NO TE RINDAS. MENSAJES PARA NIÑOS/AS


Mensajes para niños

Sermón de la semana

Propio 15 (20) Año A

17 de agosto 2014
Sermón de la semana
Título: !No te rindas!

Tema: Cuando te enfrentes a situaciones difíciles no te rindas. ¡Ten fe en Dios! Propio 15 (20) Año A

Objeto: Un himnario

Escritura: «-¡Mujer, qué grande es tu fe!» -contestó Jesús-. «Que se cumpla lo que quieres.» Y desde ese mismo momento quedó sana su hija  (Mateo 15:28-NVI).

¿Conoces el nombre de Fanny J. Cosby?  Fanny fue una escritura de himnos y una poetisa que escribió más de 8,000 himnos.  Hay himnarios que tienen varios himnos de Fanny Cosby.  Una lista corta de himnos escritos por Fanny son «A Dios sea la gloria», Tuyo soy, Jesús», «Dime la historia de Cristo», «Cristo, acércame a tu cruz», y otros. Quizás te sorprenda saber que Fanny era ciega, totalmente ciega.  Perdió su visión cuando solo tenía 6 semanas de nacidas, debido a negligencia de un doctor que la estaba tratando por una inflamación de los ojos.

Debido a que era ciega, estoy seguro que muchas veces Fanny escucho la frase «No puedes hacer eso» o «No puedes hacer lo otro».  Una razón por la cual creo que ella escuchó esas palabras es que ella escribió una canción titulada «No te rindas.»  Las palabras del estribillo o coro dicen más o menos así:

Nunca te rindas, nunca jamás
En medio de tus tristezas
Jesús contigo estará.
Confía en Él, confía en él,
Canta al tener pesares,
Feliz,  confiando estarás.

¡Fanny nunca se rindió!  «La ceguera no puede eliminar la luz del sol de la esperanza de un alma que confía», escribió.  Fanny tenía una fe bien grande en Dios y confiaba que Él le ayudaría en los obstáculos que ella enfrentaría en su vida.  ¡Ella nunca se rindió!

Nuestra lección bíblica de hoy nos cuenta de otra mujer que tuvo mucha fe y rehusó el darse por vencida.  La Biblia no nos dice su nombre, solo la identifica como una «mujer cananea».  Eso significa que era una gentil y, como sabes, Jesús y sus discípulos eran judíos.  Los judíos no deseaban tener relación con los gentiles.  La mujer cananea buscó y encontró a Jesús mientras el se encontraba viajando por la región de Tiro y Sidón. Ella vino corriendo y gritando «Ten misericordia de mí, mi hija está endemoniada».

Jesús no le contestó a la mujer y sus discípulos se llegaron a Él quejándose de que ella le molestaba y le pidieron que le dijera que se fuera.  Jesús le dijo a la mujer, «Fui enviado a buscar a las ovejas perdidas del pueblo de Israel».

Pero ella vino y le adoró, rogándole nuevamente, «¡Señor, ayúdame!»

Jesús le dijo » No está bien quitarles el pan a los hijos y echárselo a los perros».

La mujer contestó, «Eso es cierto, Señor, pero aún los perros comen las migajas de la mesas de sus amos».

«Mujer», dijo Jesús, ¡Qué grande es tu fe!  Que se cumpla lo que deseas.»  En ese mismo momento su hija fue sanada.

¿Qué si ella se hubiera rendido?  ¿Qué si su fe no hubiera sido tan fuerte?  El final de esta historia sería muy diferente, ¿no es así?  Sigamos el ejemplo dado por Fanny Crosby y la mujer canana. Mantengamos nuestra fe y no nos rindamos.

Padre, ponemos nuestra fe y confianza en ti.  Cuando nos enfrentamos a obstáculos y dificultadas en nuestra vida, ayúdanos a mantener nuestra fe en ti  En el nombre de Jesús oramos.  Amén.

Páginas para colorear y actividades

 

(Imprima la primera página y luego insértela en la impresora para imprimir el otro lado.  Doble el boletín por la mitad y tendrá un boletín de cuatro páginas para los niños.)

 

Enlaces a los sermones
Impresión amistosa:    «¡No te rindas!»

 

Otro sermón basado en Mateo 15:21-28: «Migajas de la mesa»

 

Otro sermón basado en Génesis 45:1-15: «José y sus hermanos II»

 

Tenemos materiales para ayudarle con los niños

Tenemos un CD conteniendo estos materiales:

Tres años de sermones de Sermons4Kids
Páginas para colorear del Antiguo y Nuevo Testamento
Una serie de páginas para colorear de Graham Kennedy
Lecciones: La vida de Cristo de cada uno de los cuatro Evangelios
Canciones para la Escuela Bíblica de Niños
Catorce presentaciones de PowerPoint
Un año de lecciones del Antiguo Testamento (de Mission Arlington)

Para imprimir una forma para ordenarlo haga clic aquí. (Es gratis)

Traducción de Zulma M. Corchado de Gavaldá
Derechos de autor Sermons4Kids, Inc.
Todos los derechos reservados.

Religiones alternativas: MIRLA ALCIBIADES


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Es conocido de todos que con el establecimiento de la cultura europea en el continente, después de 1492, se impuso la religión católica. Se sabe, además, que tanto las culturas originarias como, después, las mujeres y hombres arrancados de su África nativa, fingieron que acataban las órdenes del sacerdote español en materia de fe. A tal efecto tomaban las imágenes y los objetos de culto que les imponían, y los adaptaban a sus propias creencias y necesidades espirituales.

Fue la ingeniosa manera que encontraron para preservar los ritos y tradiciones con los que se sentían identificados. Con el paso de los siglos se fueron dando diversas manifestaciones religiosas, algunas de las cuales perviven hasta hoy. Pensemos, por ejemplo, en la fiesta de San Juan Bautista y tendremos una prueba de lo que expongo en este momento.

Pero, algunas veces, se presentaban espontáneos que pretendían llevar las iniciativas al punto de fundar iglesias de su invención. En esos casos, cooptaban adherentes y echaban a andar su propia liturgia. Desde luego, cuando eran puestos en evidencia por la autoridad religiosa o, peor aún, por la civil, se orquestaba la represión más inmisericorde. De inmediato, los hechos imponían las sanciones y se castigaba al agresor del orden religioso. Uno de esos momentos que se produjeron en nuestro continente es el que vamos a conocer el día de hoy.

Para ser exacta, los sucesos acaecieron en el Rincón de San Esteban, jurisdicción del actual estado Carabobo. Corría el mes de abril de 1879. Para el clero se produjeron actos de inmoralidad, pues se profanaron las ceremonias eclesiásticas. No faltó quien interpretara lo acontecido como expresión de satánicas burlas de que eran capaces las acciones de los hombres.

La denuncia fue presentada al jefe municipal quien, de inmediato, despachó a la policía para que capturaran a los culpables. Dos sujetos destacaron como los principales cabecillas. Uno de ellos tenía por nombre Miguel Marcano; el otro, Henrique Fonseca, pero eran mayormente conocido por el alias de Henrique IV. ¿Y qué hizo este par, al punto de suscitar tantos sentimientos en contra? Veamos.

Las acciones que desataron la ira de la Iglesia y de las autoridades civiles, se concretaron en los días de cuaresma. En esas fechas, los dos acusados habían dispuesto en una humilde barraca un altar adornado con colchas de cama. Allí colocaron algunas imágenes, entre ellas el Santo Niño de Atocha. Una cruz cubierta con una tela negra presidía el ritual. En ese escenario efectuaban el remedo de una misa.

El acto que representaban contaba con un público mayoritario de mujeres. Todas arrodilladas y con claras manifestaciones de contrición colmaban el lugar. Miguel Marcano hacía las veces de obispo. Para ello se ubicaba al lado del altar. Henrique IV fungía de sacerdote. A tal efecto, usaba un bonete que, de acuerdo con la opinión de los testigos, por su «clase y construcción revela que perteneció a algún sacerdote».

Pero las particularidades de esas reuniones no se agotaban con los puntos descritos. Tenían un grupo de niños que actuaban como monaguillos y músicos. Y en cuanto a los instrumentos necesarios para la ceremonia, estos consistían en un diccionario castellano en lugar de misal, una copa común y corriente en lugar de cáliz, y, como campanas, unos aperos (en este caso, escardillas) que hacían sonar con un machete.

Marcano y Fonseca, Fonseca y Marcano no agotaron sus desempeños en el ritual que asomo. Llevaron más lejos sus competencias, pues dictaban penitencias, imponían el bautismo e, incluso, consagraban lazos matrimoniales. A muchos pareció escandaloso que los habitantes del lugar y zonas aledañas concurrieran a esos actos. Más todavía, los excesos llegaban al punto de que muchas mujeres vestían a usanza monjil.

Los dos cabecillas estaban tan penetrados de su protagonismo con tintes de fe, que el Domingo de Ramos llevaron adelante la ceremonia de la misa, bendijeron las palmas y las repartieron entre la concurrencia. Para finalizar su desempeño, encabezaron la procesión del día.

Quienes intervinieron para interrumpir lo que calificaron como delito de profanación, destacaban que sucesos como los descritos no eran habituales en América Latina. Sólo recordaban unos hechos ocurridos en tiempos de la conquista en los territorios que, posteriormente, constituirían los territorios de Chile y Bolivia. En aquellos tiempos, un farsante se hizo pasar por la máxima autoridad eclesiástica del momento y, así, pudo acumular riquezas.

Sin embargo, estaban seguros de que situaciones como esa no ocurrirían más, pues «hoy es inconcebible que tamaños escándalos se cometan casi en el seno mismo de nuestras ciudades más notables». En realidad, la seguridad que manifestaban no armonizaban con los hechos, como veremos en la próxima entrega de este relato.

alcibiadesmirla@hotmail.com

 

http://www.el-nacional.com/opinion/Religiones-alternativas_0_461953877.html

Misionero toledano que combate el ébola: “En Misa no nos damos la mano”


“En todos los lugares donde va gente: hospitales, mercados, bancos, iglesias, Mezquitas, nuestras casas, a la entrada se ha puesto un recipiente con un grifito donde te tienes que lavarte las manos antes de entrar. El líquido es una disolución que contiene cloro y agua»

La Delegación Diocesana de Misiones de Toledo, ante la epidemia de ébola que está viviendo África Occidental, que acaba de ser declarada por la OMS como emergencia de salud pública mundial, mantiene permanente contacto con los misioneros y misioneras que en la actualidad se encuentran en los territorios de misión afectados por esta epidemia.

Manos siendo desinfectadasManos siendo desinfectadas

Precisamente, el objetivo de este permanente contacto con los misioneros y misioneras que se encuentran en África, es transmitir el aliento y la unión en la dimensión misionera que desarrolla la Archidiócesis toledana.

En Sierra Leona en la actualidad se encuentra el Padre Luis Pérez s.x., misionero javeriano natural de Toledo, que ha transmitido a la Delegación Diocesana de Misiones de Toledo que se encuentra bien, junto a todos los javerianos que se encuentran en este país africano.

“Agradezco vuestra preocupación e interés por nosotros y por el país”, ha afirmado el Padre Luis Pérez, “gracias por vuestras llamadas, correos y mensajes” que dan aliento. Sobre la epidemia, el Padre Luis Pérez recuerda que “el ébola es un virus que no tiene vacuna ni casi cura”, y que se transmite “solo por los fluidos (saliva, sudor, orina, mucosidad, lágrimas…), es decir, que se pasa de unos a otros cuando hay contacto corporal (dar la mano, recibir el sudor de otro, ese contacto pasa de quien tiene el virus al que no lo tiene, luego se incuba”.

 

“Aquí – prosigue el misionero javeriano – con la forma de viajar, amontonados 7 u 8 en un coche, todos sudando, la insuficiente información, la carencia de una red de hospitales adecuados, la gente que vive en las aldeas, donde no hay control de casi nada, la resistencia de la gente a ir al hospital por temor a que a los aíslen, y como siempre, la tardanza de los de siempre por hacer algo y decir la verdad por temor a que eso afecte a la economía del país, han producido que ahora sea muy difícil controlar la situación y evitar los contagios que son, casi siempre, mortales”.

 

“Como sabéis – transmite el Padre Luis a la Delegación de Misiones – la zona afectada es Liberia, Guinea Conakry, Sierra Leona y Nigeria. En Nigeria que ha empezado hace poco, Liberia y Guinea ya han pasado lo peor y Sierra Leona aun no ha llegado a lo que se estima el límite, la situación sigue empeorando y los afectados creciendo; aunque la mortalidad ahora ya no es del 100 por 100 como hasta hace poco”.

 

En ese sentido, destaca que “todas las instituciones ahora están volcadas en la información y la prevención y los responsables sanitarios poniendo más medios que, aunque sea un poco tarde, contribuirá a frenar la epidemia”. En cuanto a cifras y datos señala que “hay muchos y no se sabe con certeza lo que es real, también por lo difícil que es saber lo que pasa en el interior de país, en las aldeas en medio de la selva…, por la resistencia de la gente a informar de los casos sospechosos…”.

 

Las informaciones oficiales de los cuatros países afectados sitúan la epidemia en torno a 1700 afectados y más de 900 muertos. Para Sierra Leona, “que es un país más o menos como Castilla – La Mancha de extensión y con cinco millones y medio de habitantes”, el Padre Luis Pérez informa que “son 646 casos, 540 confirmados positivos, 46 probables y 60 sospechosos, de todos ellos 285 muertos”, aunque asevera que “en estos últimos días los muertos han aumentado y en una semana parece que han muerto más de cincuenta”.

 

En Makeni, donde se encuentra el misionero javeriano natural de Toledo, “ha habido y hay algunos casos, aunque no es de las zonas más afectadas, aunque la cosa va creciendo un poco también, pero igualmente ha crecido el control y el seguimiento”. Prosigue el Padre Luis señalando que “como podéis imaginar lo que hace falta (dado como se transmite) es cuidado, prudencia, no contacto físico, lavarse las manos frecuentemente con un producto que tenga cloro que que mata el virus. Teniendo en cuenta lo dicho todas las instituciones han suspendido actos públicos, reuniones, actividades donde se junta mucha gente”.

 

Sobre la actividad misionera señala que “hemos suspendido los “campos juveniles” de verano, las reuniones, en las misas no se da la mano para la paz y en la calle tampoco se saluda dándose la mano, es decir la primera cosa es evitar todo contacto físico por pequeño que sea”. De igual manera destaca que “en todos los lugares donde va gente: hospitales, mercados, bancos, iglesias, Mezquitas, nuestras casas, a la entrada se ha puesto un recipiente con un grifito donde te tienes que lavarte las manos antes de entrar. El líquido es una disolución que contiene cloro y agua. En nuestros coches llevamos un frasco con lo mismo, cuando entremos en el coche nos lavamos. Son las dos necesarias precauciones: no contacto y lavarse las manos con este producto: cuando sales de una casa, cuando llegas a casa, antes de todas las comidas”.

 

“Por nuestra parte tratamos cuidadosamente de ser prudentes y estar atentos. Los ánimos están serenos, aunque con una cierta preocupación, pero seguimos adelante con calma”, destaca el Padre Luis Pérez, “muchos extranjeros ya se han marchado: empleados de compañías dedicadas a la minería, construcción de carreteras, producción de electricidad, ONG; son filipinos, chinos, europeos..; varias compañías aéreas han suspendido los vuelos; casi todos los que tenían que venir para algún proyecto de colaboración como voluntarios ya no vienen, cosa que veo muy bien”.

Pero en contraste el Padre Luis Pérez señala que “lo malo es ver, como siempre con una cierta tristeza y aprensión, los resultados de esta situación: muertos, afectados, sufrimiento, estado de preocupación, paso atrás del país en el orden económico y del bienestar (el poco que tienen), el que los hospitales se hayan convertido en el mayor peligro con lo que esto afecta concretamente a la gente en su vida de salud, ahora los hospitales y clínicas están al mínimo de pacientes y el estado del personal sanitario es de tensión, entre ellos ha habido un buen número de muertos, contagiados sin darse cuenta”.

 

Concluyendo, el Padre Luis Pérez dirige unas palabras de gratitud a la Archidiócesis de Toledo, reiterando que “nosotros estamos bien y trataremos de seguir estándolo y contribuyendo en lo posible a afrontar la situación con calma y prudencia”. Desde la oración, a la que se une toda la Delegación de Misiones de Toledo, el Padre Luis Pérez pide “al Señor que mueva el corazón y la voluntad de todos, cada uno desde su responsabilidad pública o privada, para colaborar lo más y mejor posible al bien común en esta situación que nos toca vivir”.

 

http://www.religionconfidencial.com/catolicos/Misionero-toledano-combate-Misa-damos_0_2324167570.html

Chantal Pascaline nos quitó la paz


La hermana Chantal Pascaline.

EP

El drama de ébola y del silencio

La medida de nuestro coraje evangélico

J. Ignacio Calleja, 11 de agosto de 2014 a las 09:46

Esa mañana, la del clamor de Chantal Pascaline, calló casi toda la Iglesia española, europea y romana, y así sigue, casi muda

(José Ignacio Calleja).- Yo también escuché a esa mujer religiosa, Chantal Pascaline, en aquella mañana dramática desde Liberia. Con Herrera en OndaCero y, después en la COPE. En los dos casos fue un testimonio tremendo.

Me admiró que los periodistas terminaran deseándole lo mejor y un abrazo muy fuerte. Es duro, pensé, el oficio de alguien que tiene que entrevistar a un ser humano en esa situación, y seguir la mañana entre chascarrillos y comentarios banales. Me pareció que el silencio era menos cínico. Lo entendí, pero pensé de este modo.

Después, esa entrevista ayudó a lo del avión medicalizado para españoles. Lo entiendo en derecho formal, pero me pareció terrible.Ya me sé los argumentos del «realista». No hablo de personas, pienso en el hecho. Sé que ayudó a que la Organización Mundial de la Salud se tome el Ébola en serio. Es muy importante.

Y ¿que más pensé y que me afectara? Pues que yo mismo era deshonesto y que, al menos, lo quería reconocer. Vivo con un riesgo limitado y mi denuncia social tiene un riesgo también calculado. A veces me asusta ser un tanto escéptico, un creyente algo escéptico, es decir, de los que tiene miedo de proclamar, «por ti, Señor, todo, hasta la vida», porque no es verdad que lo vaya a hacer; o «en la Iglesia de los pobres, hasta el fondo», porque no es verdad que lo asuma; o » todos somos iguales y hermanos en el único Dios, Padre», porque no es verdad que lo exija como vida y derechos de los últimos; no puedo hacer todo esto verdad en mí como quisiera. Me sale un «se llega hasta donde se puede, Señor».

Comprendí, además, -y lo sabía-, que depende de qué país eres para tener unas u otras posibilidades en la vida, y tener derecho cierto a exigir esto o lo otro. Sentí que debía ser muy comprensivo con la humanidad ajena y, por supuesto, con la propia, para no ir gritando, aquí y allá, «el evangelio, el evangelio samaritano y gratuito». O hacerlo, sí, con modestia, porque ese ímpetu dura mientras no tengo (tengamos) problemas mayores.

Ese punto de escepticismo o de realismo es muy impropio de un creyente, pero lo defiendo; no lo hago de cabeza, sino por experiencia; lo confieso: es mejor conocer lamedida aproximada de nuestro coraje evangélico -tan limitado, llegado el extremo de la vida en juego-, que repetir en vano la cantinela de «todo por el Reino», todo «gratis y por Amor», «vacío de interés propio, Señor», «con una fe ciega en tu Salvación»… Añádase lo que convenga. No, no puedo; no lo voy cumplir. Abusamos de estas palabras y un día viene Chantal Pascaline, y le mandamos un abrazo y una oración. ¡Dios mío, sí, pero no!

Somos humanos y la cautela es normal, pero seamos humanos también al proclamar lo que nos mueve en la vida. Esa mañana, la del clamor de Chantal Pascaline, calló casi toda la Iglesia española, europea y romana, y así sigue, casi muda. Alguna palabra menor, pero muda. No era la del Ébola una cuestión de «moral sexual» o «matrimonial». ¡Lástima! En esta materia, ¡perdón por adelantado!, el Cardenal Prefecto para la Doctrina de la Fe, sabio en Teología y Dogma, no tiene palabra definitiva (ni inicial). Es la vida. La vida sigue con sus víctimas y sus clases sociales en ellas. Me ha tocado el lado bueno, no me quejo, pero lo tendré en cuenta cada vez que dé lecciones de hombría evangélica y me reclame de la Iglesia de los Pobres.

Ya lo sabía, pero esa mañana, esta religiosa me lo recordó. Era Chantal Pascaline. Me acordé de Jesús de Nazaret y de qué hubiera hecho en mi lugar. Pensé que era complicado saber la acción concreta, pero me dio vértigo lo evidente de la respuesta en cuanto a la actitud y la opción vital.

Descansa en paz, mujer de aquella mañana cruel en las ondas, Chantal Pascaline; descansa en la paz que no nos dejaste. Gracias.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2014/08/11/chantal-pascaline-nos-quito-la-paz-religion-iglesia-calleja-ebola-africa-liberia-silencio-jerarquia.shtml

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