COLOMBIA: A pesar de la tensión entre guerrilleros y gobierno, víctimas comienzan a ser escuchadas en los Diálogos de Paz

Conflicto Armado

18.08.2014

[ Colombia ]

Natasha Pitts

Adital

Por primera vez, un grupo de víctimas participó en los diálogos de paz que las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (Farc) y el gobierno del presidente colombiano Juan Manuel Santos llevan adelante desde 2012. El encuentro ocurrió el último sábado 16 de agosto, en La Habana, Cuba. En esta oportunidad, representantes de las Farc destacaron que los blancos principales de la victimización eran proyectos políticos y visiones alternativas de sociedad, especialmente aquellos inspirados en ideales igualitarios, socialistas, comunistas, libertarios y revolucionarios.

Ricardo Tellez, líder insurgente, asegura también que la victimización de millones de colombianos y colombianas tuvo como principal objetivo moldear la configuración de la formación económica, debilitando el derecho a construir alternativas políticas, fortaleciendo poderes locales de latifundistas y usurpando tierras para poner en marcha megaproyectos minero-energéticos y de infraestructura.

De acuerdo con la guerrilla, el ciclo de victimización de la historia reciente tuvo seis funciones: debilitar el derecho colectivo a construir una alternativa política; reforzar el cierre del sistema político mediante la eliminación física de potenciales alternativas de gobierno; reforzar poderes latifundistas, delictivos y mafiosos; levantar inmensos territorios para la acumulación de tierras; expropiar bienes comunes de la sociedad y propiciar la desvalorización y precarización del trabajo, para aumentar la tasa de ganancia.

En los próximos meses, se realizarán otros cuatro encuentros con la participación de comisiones formadas por 12 víctimas. Esas personas, que en total suman 60, fueron elegidas por la Conferencia Episcopal de Colombia, Organización de las Naciones Unidas y por el Centro de Pensamiento y Acompañamiento del Diálogo de Paz, de la Universidad Nacional. Es un hecho que el número es muy limitado para representar el universo de las personas afectadas por el conflicto armado colombiano, sin embargo, las instituciones aseguran que la elección fue realizada con máxima seriedad y respeto por la dignidad y dolor de las víctimas.

El primer grupo estuvo formado por Ángela María Giraldo, hermana de Francisco Javier Giraldo, diputado secuestrado y asesinado por las Farc; Alfonso Mora León, padre de un miliciano de las Farc, asesinado en la masacre de Mondoñedo, en 1996, después de haber sido secuestrado y torturado conjuntamente con otros cinco jóvenes; Constanza Turbay, que tuvo a toda su familia, compuesta por reconocidos políticos, asesinados por las Farc.

Débora Barros, Indígena Wayúu que perdió a cinco mujeres de su familia en la masacre de Bahía Portete; Jaime Peña, padre de uno de los 32 jóvenes asesinados en Barrancabermeja por un grupo paramilitar, en 1998; Janeth Bautista, hermana de Nidya Erika Bautista, secuestrada y asesinada por supuestos civiles, posteriormente su paradero fue revelado por un suboficial del Ejército; Jorge Vásquez, ex-consejero del municipio de Pitalito Huila, desplazado hacia otros municipios en virtud de amenazas del Frente 13 de las Farc.

José Antequera, hijo del líder político asesinado José Antequera; Leyner Palacios, líder de los familiares de víctimas de la masacre de Bojayá, en el que murieron 79 personas, que estaban refugiadas en una iglesia cuando las Farc lanzaron una bomba en medio de un enfrentamiento con un grupo paramilitar; Luz Marina Bernal Parra, madre de Fair Leonardo Porras Bernal, joven deficiente mental asesinado y usado como falso positivo; María Eugenia Cruz, defensora de derechos humanos, víctima de violencia de género, desplazamiento forzado y persecución; y Nelly González, madre de un teniente de la policía muerto por las Farc.

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

 

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MEXICO: Pueblo de Chiapas acusa al Estado de proteger a paramilitares y pide indemnización por daños

Conflicto Armado

18.08.2014

[ México ]

Marcela Belchior

Adital

Comunidades indígenas y campesinas del norte del Estado de Chiapas, en México, denuncian que el Estado mexicano continúa protegiendo la actuación de grupos paramilitares en la región. El último 18 de julio, en la localidad del Limonar, municipio de Ocosingo, durante una preaudiencia del Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP), habrían dado testimonio de casos de ejecución extrajudicial, expulsión de las comunidades, secuestros, además de desaparición y desalojo forzados de habitantes.

Familiares de víctimas de la guerra estatal contrainsurgente, mediante grupos paramilitares como «Desarrollo, Paz y Justicia”,reiteran su pedido de justicia, exigen la presentación de las personas desaparecidas y subrayan la responsabilidad del Estado de México en los casos. «Las autoridades no han hecho nada en este asunto. (…) El gobierno sigue protegiendo a los paramilitares”, afirmaron los chiapanecos ante el TPP, tribunal ético internacional de carácter no gubernamental que examina las causas de violaciones a los derechos fundamentales de los pueblos, denunciando casos a la opinión pública mundial.

Señalan que varias comunidades de la región han sido afectadas, entre ellas Miguel Alemán, El Limonar, Nuevo Limonar, Usipá, Cruz Palenque, Masojá Shucjá, Jolnishtié, Huanal, Corozil y Cerro Misopa. Según ellos, muchos de sus integrantes fueron torturados y encarcelados, siendo liberados por la fuerza de la organización popular local con ayuda del Centro de Derechos Humanos Fray Bartomolé de las Casas, organización no gubernamental que actúa en la zona.

La población solicita una indemnización por la pérdida de la cosecha de la comunidad, provocada por el conflicto armado local. «Perdimos nuestro maíz, nuestro frijol, les robaron el ganado a muchos de los que tienen ganado. Es por eso que exigimos la indemnización, que nos pague el gobierno porque fue el mismo gobierno el que usó a nuestros hermanos choles [etnia indígena en la región, algunos de ellos involucrados con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional – EZLN] para matarnos. Exigimos castigo a los autores intelectuales, a los que manipularon a nuestros compañeros indígenas también”, señalan.

Una habitante de la comunidad Masojá Shucjá, donde el problema es más grave, afirma que no se puede entrar ni salir del lugar, rodeado por todos lados por paramilitares. «No nos dejan ir”, relató durante la preaudiencia. Domingo Torres, integrante de la misma comunidad, cuenta que su hermana, llamada Minerva Pérez, fue secuestrada y sigue desaparecida desde 1996. «Por esta lucha que hacemos, solicitamos, exigimos el paradero, el cuerpo. Las autoridades no han hecho nada en este asunto”, afirma.

Entienda el conflicto

Rebeliones, revoluciones y otras insurgencias políticas en América Latina en los últimos 60 años se han basado en estrategias de guerra de guerrillas por motivos económicos, políticos y sociales. En el Estado de Chiapas, extremo sur de México y frontera con Guatemala, el conflicto armado implementado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) comenzó en 1994, declarando la guerra al Estado mexicano y al Ejército del país. Se exigía trabajo, salud, vivienda, educación, tierra, democracia, justicia y dignidad.

Un año después, el gobierno federal respondió con una guerra contrainsurgente para combatir a la organización armada anarco-sindicalista, compuesta por mayoría indígena. Uno de los medios para esto fue la formación de grupos paramilitares, organizaciones ilegales que utilizan la violencia y el terror para debilitar y eliminar a la oposición armada.

Esos grupos son reclutados y apoyados por el Estado, con recursos económicos y militares, entrenamiento, protección e impunidad. Su motivación son promesas del gobierno de recursos económicos, muchas veces disfrazados en programas de beneficio a las comunidades. Es el caso del grupo «Desarrollo, Paz y Justicia”, creado en 1996, que ha sido beneficiado con recursos para supuestos proyectos productivos a cambio de perseguir a zapatistas y desestabilizar a comunidades cercanas.

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

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El desgarrador testimonio de los cristianos de Irak: «Solo nos dan islam o muerte»

Un sacerdote relata las historias de los cristianos que llegan a su parroquia huyendo del Estado Islámico y llenos de miedo ante lo que han vivido. Actualizado 18 agosto 2014 Javier Lozano / Libertad Digital Yihadistas del califato islámico en sus correrías por Siria e Irak Lo que está ocurriendo en Irak tiene visos de convertirse en un drama histórico que acabe con dos comunidades con unas raíces en esta tierra que se remontan a más de 2.000 años. Bajo el régimen del terror, los islamistas del Estado Islámico están poco a poco consiguiendo su objetivo de ´limpiar´ a su paso todo rastro de todo aquello que suene a cristiano o a yazidí. Estas dos minorías religiosas están siendo literalmente masacradas y sólo ante unas matanzas y una barbarie pocas veces vista la comunidad internacional se ha lanzado a intentar frenar lo que se está convirtiendo en un genocidio. Este sábado, los yihadistas mataban a sangre fría a más de 700 yazidíes al negarse a convertirse al islam. Además, los terroristas se llevaron a las mujeres y a los niños de estas comunidades. Este tipo de masacres se están convirtiendo en algo normal. Un día les toca a los cristianos y otro día a ellos. Este estado de terror y las abominables modos de acosar y asesinar del Estado Islámico ha provocado la huida de cientos de miles de iraquíes, que intentan llegar a las zonas seguras del Kurdistán o a Bagdad, en muchos casos como una mera escala para salir del país que les vio nacer. Este éxodo ha provocado además una gran crisis humanitaria. Los que no mueren o son sometidos a manos de los islamistas deben sufrir las temperaturas de más de 50 grados, la falta de agua y de comida. Y por ende la muerte. Huyen dejando todo atrás Ante esta situación, muchos sacerdotes siguen permaneciendo en Irak a pesar de la persecución. Uno de ellos, el argentino Luis Montes, relata desde Bagdad el drama que están viviendo todos aquellos refugiados a los que está albergando. Este sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado quiere contar las historias concretas de todos aquellos iraquíes que están sufriendo la barbarie islamista para que todo lo que están sufriendo «no se pierda en las estadísticas». «El número de víctimas en Irak es escalofriante. El daño que se está produciendo a estas vidas, a este país y en definitiva al mundo entero es irreparable. Es una tragedia que no tiene nombre», afirma el padre Montes, testigo de todo lo que está ocurriendo. Por ello, ha recogido el testimonio de los propios iraquíes para que el mundo conozca lo que allí ocurre y no abandone a su SUERTE a estas minorías. La presión internacional es clave para que los países occidentales se impliquen en el conflicto. ¿Qué hemos hecho para merecer esto? Saadia, una refugiada iraquí que consiguió llegar a Bagdad afirma que «nuestra zona se vio afectada, vi morir a tres personas. No podemos soportarlo más, estamos en el punto de mira. No queremos morir, queremos vivir. No queremos que nos quiten nuestra tierra porque tenemos derechos». Otro cristiano, Joe Hanna, cuenta desesperado que «muchos de mi familia todavía están atrapados allí, ¿por qué? ¿Por qué? Todos mis parientes están allí esperando, ¿qué hemos hecho para merecer esto? Los amenazaron con que tenían que ceder o convertirse al islam». Otra refugiada llamada Fanni relata otro de los dramas de lo que está ocurriendo, el de los huidos que se esconden en las montañas para no ser atrapados por el Estado Islámico. «Decenas de familias con niños y bebés están en las montañas con niños muy pequeños. Nos dijeron que estarían cuatro días. No tenían nada que comer, sólo comían el trigo del campo. Hay que salvarlos. Aquí nosotros estamos bien, no necesitamos nada. Por Dios, ¡hay que traerlos de vuelta!», clama esta mujer. Pero además el padre Montes cuenta la historia de una de las familias que ha llegado huyendo del Estado Islámico, «par así poner rostro a la tragedia» y ver un ejemplo de la magnitud de la tragedia que están viviendo miles de familias. «Hoy vinieron a verme dos mujeres para pedirme el certificado de bautismo de varios miembros de sus familias -relata el sacerdote que permanece en Bagdad-. Es un certificado que necesitan para pedir la visa para dejar el país». Estas mujeres viven cerca de Bagdad pero tienen parte de su familia en Qaraqosh, la mayor ciudad cristiana de Irak y tomada por los islamistas. Sabiendo que llegaba el Estado Islámico parte de la familia abandonó la ciudad pero tres de ellos no pudieron. Una de las personas era muy anciana y está enferma por lo que se quedó con ella uno de sus hijos y la mujer de éste. «Esperan a que cedan o mueran de sed» «Los terroristas los visitan diariamente para presionarlos para que se conviertan al islam. Hablan con el hijo de esta señora y viendo su negativa una y otra vez le dijeron que le daban unos días, pero que si no se convertía se llevarán a su mujer para dársela a uno de los combatientes y lo matarán a él y a su madre», relata el testimonio contado por la familia de estos tres cristianos. En cuanto pudieron conseguir un coche intentaron huir los tres, pero los islamistas los interceptaron a la salida de la ciudad y les obligaron a volver. Y es que los cristianos que no lograron huir antes de la toma de la ciudad ahora no pueden salir. «Solo les dan una opción: o islam o muerte», afirma el padre Montes. El panorama que les queda allí no es nada esperanzador. La familia contó al sacerdote que sus familiares ahora «no pueden salir de la casa porque si sale la mujer sola se la llevan; si sale el hombre solo entran a la casa y se llevan a su mujer. Y si salen los dos juntos toman la casa y dejan a la madre en la calle o la matan». Por ello, los terroristas están simplemente a la espera. Apenas tienen electricidad y la poca comida que les queda se les está acabando. Y al no poder salir no pueden comprar nada. «Los han cercado en su propia casa esperando a que cedan o mueran de hambre y sed«, afirma el sacerdote. Los familiares que consiguieron llegar a Bagdad alertan además de que las familias cristianas que no consiguieron salir de Qaraqosh son más numerosas de lo que se ha dicho. Serían unas 150. De este modo, el sacerdote afirma que con estos testimonios espera que la comunidad internacional intervenga. «Esta es solo una historia real de las miles que se viven en Irak en estos momentos. Es una historia que tenemos que recordar cuando escuchemos los números que se manejan».   http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=37215

 

18 de agosto, día del celibato opcional: Rufo González

 iglesia catolica

ago182014

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Martirio de Ladislao (sacerdote jesuita) y Camila, casados por AMOR.
“Ya que no hemos podido vivir en la tierra unidos, nos uniremos en el cielo ante Dios”
La Iglesia no celebra a todos los mártires (testigos) del Evangelio
La Iglesia católica no acostumbra a celebrar lo que sucede al margen de sus leyes, aunque sea un don claro del Creador, e incluso una manifestación magnífica del Espíritu de Jesús. ¿Quién recuerda alguna celebración solemne de la vida, por ejemplo, de Vicente Ferrer, promovida por la jerarquía eclesial? Sin embargo esta vida ha sido y sigue siendo “sal y luz del mundo”. Pero como Vicente fue “reducido al estado laical”, un sacerdote casado, que realizó su obra de servicio a los demás sin que le estorbara su matrimonio, no tiene cabida en el corsé clerical de la Iglesia.

Vicente Ferrer “se entregó a Dios con corazón indiviso”. En su vida no “descuella el precioso don de la gracia divina, que es dado por el Padre a algunos (cf. Mt 19,11; 1Cor 7,7), para que en virginidad o celibato más fácilmente se entreguen a Dios solo con corazón indiviso (cf. 1Cor 7,32-34)” (LG 42). Pero en su vida “descuella el más precioso don”, el AMOR cristiano (1Cor 13,1ss). A pesar de no ser célibe, ha sido agraciado por el Padre con el Amor, que es lo que realmente capacita para “entregarse a Dios con corazón indiviso…, y ha sido (y sigue siendo) signo y estímulo de la caridad y fuente peculiar de fecundidad espiritual…” (LG 42). Y, como Vicente Ferrer, muchos sacerdotes casados, obligados a dejar el ministerio, no han dejado de entregarse a Dios con “corazón indiviso”: “han amado a Dios con todo su corazón, con toda su alma, con todas sus fuerzas y con toda su mente. Y al prójimo como a ellos mismos”.

Ladislao y Camila, mártires del AMOR y la libertad

La Iglesia argentina guarda memoria de Ladislao y Camila, mártires del AMOR matrimonial y de la libertad cristiana. Sobrepasaron la ley del celibato, y murieron por ello. Fueron fieles al amor que Dios había puesto en sus corazones. Por encima del compromiso religioso (voto de castidad) estuvo el hecho humanísimo del enamoramiento, voz primera de Dios, reflejada en la conciencia, “el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de ella” (GS 16). Tuvieron un hijo que no llegó a nacer por la brutalidad de la ley humana, que se impuso a la ley de Dios: “¡no matarás!”.

Ladislao Gutiérrez, SJ y Camila O´Gorman, a mediados del siglo XIX, el 18 de agosto de 1848, fueron fusilados por romper el voto de castidad él y por escándalo público los dos. Al menos dos películas interpretan su historia. Un sacerdote y una mujer, enamorados, aceptan su amor como don de Dios y deciden “salir a buscar la tierra prometida” en que puedan cumplir sin trabas la voluntad divina. “Camila O’Gorman”, de 1910 dirigida por Mario Gallo, con Blanca Podestá en papel de la joven. “Camila”, dirigida en 1984 por María Luisa Bemberg, nominada al Oscar a la mejor película extranjera. Susú Pecoraro, Imanol Arias y Héctor Alterio interpretan los papeles estelares.

Enamorarse es voluntad de Dios

La historia del enamoramiento del sacerdote jesuita y de la joven argentina fue muy llamativa por tratarse de personas de la alta saciedad poscolonial. Camila, nacida el 9 de julio de 1825 en Buenos Aires, del matrimonio Adolfo O’Gorman y Joaquina Ximénez Pinto, de origen irlandés, francés y español. También Ladislao era de familia influyente y adinerada, originaria de Tucumán. Allí fue ordenado sacerdote a los veinticuatro años, y realizó sus primeras tareas pastorales. Párroco en la iglesia del Socorro, de Buenos Aires, conoció a la familia de los O’Gorman, que tenían también un hijo sacerdote, Eduardo O’Gorman, compañero de Ladislao en el seminario.

En 1847 se despertó el amor entre Camila y Ladislao. Enamorarse es un misterio, una realidad llena de vida. Un creyente ve ahí la voz del Creador que no quiere que “el hombre esté solo” e intima el “creced y multiplicaos”. Ladislao y Camila interpretan su amor desde el Amor de Dios. Se sintieron llamados a vivirlo en libertad. Decidieron salir de Buenos Aires, y emigrar hacia Río de Janeiro, Brasil, donde creían poder encontrar “la tierra prometida” a su amor.

El 11 de diciembre de 1847, salen en caballo hacia la provincia de Corrientes. Con ayudas diversas, llegan al pueblo de Goya, donde creen que nadie les conoce. Para sobrevivir abren una escuela de niños. Durante unos meses encuentran la paz, a pesar de que sabían que les perseguían. El 23 de Diciembre de 1847, Adolfo O’Gorman, padre de Camila, había denunciado ante el gobernador que su hija había sido seducida y raptada por el párroco. El gobernador, Manuel Rosas, ordenó apresar a la pareja, y conducirlos a la cárcel. En agosto de 1848, un sacerdote irlandés, Michael Gannon, que conocía el caso, les descubrió y avisó a las fuerzas del gobierno para que los prendieran.

“Nos uniremos en el cielo ante Dios”

Camila negó rotundamente que hubiera sido violada y sostuvo su participación libre en el AMOR y en la trama de la huida. Los llevaron hacia Buenos Aires para ser juzgados. La presión social precipitó un juicio sumarísimo. Condenados a muerte, son fusilados en la mañana del 18 de agosto en el Cuartel General de Santos Lugares de Rosas (actualmente localidad de San Andrés, General San Martín). Camila estaba embarazada de ocho meses. No les importó la Vida, sino la Ley. Ladislao hizo llegar a su ya mujer (ante su conciencia, ante Dios), para animarla a dar la vida por AMOR, este hermoso mensaje: “Camila mía: Acabo de saber que mueres conmigo. Ya que no hemos podido vivir en la tierra unidos, nos uniremos en el cielo ante Dios. Te abraza… Tu Gutiérrez”.

“Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres” (He 5, 29; 4,19)

Aún la Iglesia no ha asumido prácticamente este principio. Sobre todo cuando se trata de sus leyes, que confunde con la voluntad de Dios. En este caso toleró la muerte de tres personas: Ladislao, Camila y el hijo “non nato”. “¡Para mayor gloria de Dios!”, decían atrozmente. Cuando hacemos de nuestras leyes humanas un absoluto, no reparamos en medios y llegamos a extremos inauditos. El poder siempre encuentra justificación para imponerse y dar por bueno lo que en sí es perverso.

Los asesinos argentinos tenía base teológica en el Papa Urbano II que, hacia el año 1090 en carta al obispo Godofredo Lucano, llegó a afirmar: “A los asesinos de excomulgados, según el uso de la iglesia romana, les impondrás una satisfacción proporcionada a la intención que ha­yan tenido. Pues no consideramos que sean homicidas los que, ar­diendo en el celo de su católica madre contra los excomulgados, re­sulte que han destrozado a algunos de ellos” (Epist. 132. PL 151, 394). Semejante disparate perdura aún como “Magisterio de la Iglesia” al mantener un texto del Papa León X, en 1520, que “condena, reprueba y el rechaza” la siguiente proposición atribuida a Lutero: “QUEMAR herejes es contra la voluntad del Espíritu Santo”. (cf. DS 1.483, D 773).

¡Más respeto a la voluntad divina!

¿Cuándo la Iglesia dejará libres para ejercer sus “talentos”, dados por Dios, a los sacerdote casados? ¿No sería un gesto de amor y respeto a la voluntad divina? “¿Acaso no tenemos derecho a comer y beber?, ¿acaso no tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer cristiana, como los demás apóstoles, incluyendo a los parientes del Señor y a Pedro?…” (1Cor 9,4-5). “Si no pueden sostenerse, que se casen; más vale casarse que quemarse” (1Cor 7,9). Esto sí es voluntad de Dios, recogida en la Biblia. Y no el destierro, la “reducción” laical, la marginación, la exclusión…. Diversos modos de “fusilamientos” sociales, siempre indignos del amor cristiano.

 

 

http://www.redescristianas.net/2014/08/18/18-de-agosto-dia-del-celibato-opcionalrufo-gonzalez/

Papa Francisco desea beatificación de Mons. Romero

18 de Agosto de 2014 a la(s) 12:54 – AP

«Es importante que el tema avance rápidamente», dijo el pontífice aunque enfatizó que el proceso debe cumplir con sus requisitos.

El papa desea una beatificación expedita de Oscar Arnulfo Romero, afirmando que se han cumplido todos los requisitos procesales en el caso del asesinado arzobispo salvadoreño.

Romero denunciaba la represión de los militares salvadoreños al inicio de la guerra interna de 1980-1992, y fue asesinado en 1980.

Romero fue uno de los principales proponentes del movimiento de la teología de liberación, que la Congregación de la Doctrina de la Fe del Vaticano en los años 80 buscó acallar por temor a los elementos de marxismo que contenía.

El pontífice dijo a periodistas que el caso de Romero había sido «demorado por prudencia» de la congregación pero que ahora quedaría «destrabado» y que el caso había pasado al departamento en que se decide sobre la santidad de individuos.

«Es importante que el tema avance rápidamente», dijo el pontífice aunque enfatizó que el proceso debe cumplir con sus requisitos.

http://www.laprensagrafica.com/2014/08/18/papa-francisco-desea-beatificacion-de-mons-romero

Antiguo soldado israelí alerta al pueblo de Estados Unidos

“Si no se preocupan por los palestinos … deberían saber: ustedes serán los próximos”, es el mensaje de alerta que envió Eran Efrati, ex soldado israelí, a la población de los Estados Unidos.

 

http://periodismo-alternativo.com/

Papa Francisco dice que renunciaría si siente que pierde fuerzas

POR AFP – Actualizado el 18 de agosto de 2014 a: 01:20 p.m.

A bordeo del avión del Papa

El papa Francisco juzgó este lunes que su actual popularidad «durará poco tiempo, unos dos o tres años» antes de entrar en la «Casa del Padre» y reiteró que no excluía una posible dimisión, si no tenía fuerzas para continuar.

Durante una conferencia de prensa en el avión que le traía a Roma desde Corea del Sur, el Papa de 77 años, en aparente buen estado de salud, respondió a preguntas sobre su popularidad y el efecto de esta en él.

«La vivo como una generosidad del pueblo de Dios. Interiormente, intento pensar en mis pecados, en mis errores, para no enorgullecerme, porque sé que durará poco tiempo. Dos o tres años. Y después, ía la Casa del Padre!», lanzó en tono de broma.

El Pontífice argentino dijo vivir esta popularidad «de manera más natural que al principio», ya que inicialmente «le asustaba un poco»

El papa Francisco conversa con la prensa a bordo del avión que lo trasladaba el lunes de Seúl a Roma. (AP)

Esta es la primera vez que evoca públicamente la perspectiva de su muerte. Según una fuente del Vaticano, Jorge Bergoglio habría confiado a sus próximos que pensaba estar al frente de la iglesia católica sólo algunos años.

Asimismo, vuelve a evocar una posible dimisión como la de su predecesor Benedicto XVI en 2013. La dimisión de un papa es una «institución» y ya no una «excepción», «aunque esto no guste a algunos teólogos», aseguró Francisco, quien recordó que los obispos eméritos (jubilados) eran una excepción hace 60 años, y ahora es una práctica habitual.

«Podéis decirme: Si un día usted no se siente capaz de tirar para adelante, ¿haría lo mismo? Sí. Rezaría y haría lo mismo. Benedicto XVI abrió una puerta, que es institucional», añadió.

Vacaciones en casa. A preguntas sobre sus vacaciones de este año, el santo padre aseguró que las pasaría «en casa», en la residencia de Santa Marta, donde vive.

«Siempre tomo vacaciones. Entonces cambio de ritmo. Leo las cosas que me gustan, escucho música. Ante todo rezo», añadió el Papa argentino, quien reconoció padecer «algunos problemas de nervios», que se deben «tratar». «Hay que darles mate cada día», ironizó.

Antes de añadir: «Una de estas neurosis, es que soy demasiado hogareño (…) La última vez que tomé vacaciones fuera de Buenos Aires, fue con la comunidad jesuita en 1975».

http://www.nacion.com/mundo/europa/Papa-Francisco-renunciaria-pierde-fuerzas_0_1433656814.html

Rubem Alves y el Padre Nuestro: teología y poesía en diálogo con un nuevo Dios

Leopoldo Cervantes-Ortiz

Rubem Alves.

 El encuentro tardío, pero enriquecedor, de Rubem Alves y la poesía (II)

17 DE AGOSTO DE 2014

 Pai Nosso (Padre Nuestro)  es un gran poema teológico, fruto y consecuencia de las profundas reflexiones de Rubem Alves que muestra, en su estilo y estructura, la superación del modo tradicional de hacer teología y la emergencia definitiva de un nuevo lenguaje para hablar sobre y con Dios. La prosa y el verso funden de manera indisoluble las apreciaciones teológicas con una decantada expresión poética. En este sentido, Carlos Cunha, organizador de dicho libro, advierte que es difícil creer que «aún se pueda hacer teología sin poesía».( 1 )

Ante la gran cantidad de obras dedicadas, en todos los tonos, al estudio y análisis del Padre Nuestro, este libro es una oración que toma su modelo y desarrolla a partir de él una veta sumamente creativa, y casi inédita, la de la reescritura o paráfrasis libre aderezada con reflexiones colaterales muy atinadas. No se teme, incluso, apartarse del texto clásico “para dejarse encantar y encantarnos con sus consideraciones sobre el Padre”.( 2 ) La oración y la meditación fluyen espontáneamente, libres de cualquier presión doctrinal o ideológica, como si Dios estuviera, frente a frente, cual amigo íntimo, a quien se le pueden decir las verdades más entrañables y con quien se puede ser absolutamente sincero. Por esa razón se habla aquí de un nuevo Dios. Sólo así pueden entenderse expresiones como la siguiente:

  Mi Dios:

  No siempre está tu nombre en mi boca.

  A veces me olvido de ti.

  Y es bueno que así sea. Siento tu sonrisa de aprobación.

  Hay ciertos olvidos que nacen de la confianza.

  El celoso, que vive sin cesar la posibilidad de la pérdida, no olvida nunca…( 3 )

 Estos versos, que se anticipan a otros similares (y más recientes) de Ernesto Cardenal,( 4 ) explicitan lo dicho líneas arriba: Alves ha perdido todo temor a incurrir en deformaciones doctrinales o teológicas. Aunque, ciertamente, hay una garantía en este nuevo trabajo teológico: el taller reflexivo que llevó a cabo Alves con sus textos anteriores le permitió esbozar una forma de expresión que, anclada firmemente en sus motivos bíblicos, le permitiera superar los excesos panfletarios y pseudomísticos en los que han incurrido muchos escritores cristianos.

Acaso se puedan señalar, tal vez sin ser los únicos, dos paralelos, uno teológico y el otro poético-teológico, en el ámbito latinoamericano y, más específicamente, brasileño: Leonardo Boff y su libro sobre el Padre Nuestro,( 5 ) y don Pedro Casaldáliga, con el conjunto de su obra poética.( 6 ) Además, un ejercicio interesantísimo consistiría en ir encontrando otros paralelismos, algunos explicitados por el propio Alves, con la poesía contemporánea. Dentro de lo explícito, las citas de T. S. Eliot, Paul Valéry, Fernando Pessoa, Octavio Paz, Cecilia Meireles, Adélia Prado, Jorge Luis Borges y João Guimaraes Rosa evidencia una gama de lecturas que se han ido acumulando con el paso de los años y que ha contribuido a enriquecer la forma y el contenido de lo que Alves desea expresar.

Es como si se hubiera propuesto tratar de llenar ese hueco con una producción literaria que, inevitablemente, tendría que ocuparse de la cuestión religiosa, pero en profundidad. El carácter único de esta obra rompe con el esquema rígido y predecible que dominaba en los de por sí escasos círculos literarios protestantes. El tratamiento que recibe la poesía en éstos, además, es de una fuerte solemnidad formal, que impide ex-presar contenidos más acordes con las corrientes contemporáneas.

La unidad orgánica del libro, indicada, lógicamente, por los segmentos del Padre Nuestro, no se rompe con la inclusión de porciones en verso y en prosa, porque todas ellas giran alrededor del tema en cuestión. La íntima relación entre lo poético y lo teológico no hace desmerecer a ninguna de las dos vertientes, aunque, por la orientación religiosa o espiritual, podría pensarse que Alves subordina lo poético a lo religioso y no es así. Las alturas (o profundidades) teológicas van firmemente acompañadas por la creación poética. Esto se debe a que una de las premisas menos desarrolladas en la teología es que la lectura o familiaridad con la poesía puede proporcionar una mejor sensibilidad para recibir la revelación divina, según Karl Rahner.( 7 ) O, como lo expresa el poeta católico mexicano Javier Sicilia: “Cada obra maestra es así un retorno al sentido, es decir, al fundamento de la lengua y, en consecuencia, una develación de la palabra Divina. En la poesía el mundo recupera su sacralidad y su infinito, y nuestra lengua su condición espiritual”.( 8 )

La oración: “palabra silenciosa originaria”
 Padre Nuestro  tiene como pórtico un par de poemas: primero, una paráfrasis de la oración que escancia lo obtenido en las indagaciones sobre lo religioso, como por ejemplo, la percepción de que la religión brota como expresión de los deseos humanos más profundos e innominados, y el valor del placer para la vida humana, además de la incorporación de la comprensión de Dios como Padre y Madre. He aquí el texto completo de la paráfrasis:

  Padre…

  Madre…

  de ojos mansos:

  Sé que estás, invisible, en todas las cosas.

  Que tu nombre me sea dulce,

  la alegría de mi mundo.

  Tráenos a las cosas buenas en que encuentras placer:

  el jardín,

  las fuentes,

  los niños,

  el pan y el vino,

  los gestos tiernos,

  las manos desarmadas,

  los cuerpos abrazados…

  Sé que deseas darme mi deseo más hondo, deseo que olvidé…

  Pero que tú no olvidas nunca.

  Realiza pues tu deseo para que yo pueda reír.

  Que tu deseo se realice en nuestro mundo,

  de la misma forma como él late en ti.

  Concédenos contentamiento en las alegrías de hoy: el pan,

  el agua,

  el sueño…

  Que seamos libres de la ansiedad.

  Que nuestros ojos sean tan mansos para con los demás como los tuyos lo son con nosotros. Porque si somos feroces no podremos recibir tu bondad.

  Y ayúdanos para que no seamos engañados por los deseos malos, y líbranos de aquel que trae la Muerte en sus ojos.

  Amén. ( 9 )

 Este poema-oración se sitúa, con luz propia, al lado de los Padres Nuestros latinomericanos contemporáneos, que son ya toda una tradición en la poesía del continente. Dentro de los más conocidos, hay que citar los de Nicanor Parra, Mario Benedetti, Juan Gelman y Julia Esquivel.( 10 )

La importancia de la poesía para la teología latinoamericana se puede apreciar al referir tres casos: las referencias a poemas de César Vallejo en la obra de Gustavo Gutiérrez; la cita textual de uno de los Padres Nuestros mencionados en el libro de L. Boff, anotado líneas arriba;( 11 ) y la publicación coyuntural del pequeño libro de J. Esquivel, en los años más difíciles de los gobiernos militares en Guatemala.( 12 )

El segundo poema, precedido por un epígrafe de Eliot que contrasta la inflación de la palabra humana en detrimento de la Palabra divina (“Conocimiento del habla pero no del silencio/ conocimiento de las palabras e ignorancia de la Palabra”), una preocupación muy protestante, es una reivindicación de las palabras, de aquéllas que yacen en el interior de los silencios humanos ( 13 ):

  Una palabra sube desde las profundidades de nuestro silencio,

  inesperada,

  impensada,

  emisaria de un mundo olvidado,

  perdido:

  suspiro,

  nuestro misterio,

  nuestra verdad,

  oración.( 14 )

Esa palabra no sabe que es oración. Vive en un silencio dormido dentro de cada persona, que piensa que no sabe orar a causa de la imposición, de la sustitución de su personalidad por las de los demás. Ante el predominio de la razón, del conocimiento, esta palabra queda escondida, presa, sin poder llegar hasta los labios:

  La palabra que dice nuestra verdad no habita en nuestro saber.

  Fue expulsada de la morada de los pensamientos.

  Su apariencia era extraña, daba miedo.

  Ahora vive en los poros,

  pero en el fondo:

  lejos de lo que sabemos,

  allí, donde no pensamos,

  al abrigo de la luz diurna,

  en el lugar de los sueños,

  suspiros sin palabras.( 15 )

Por eso se le teme al silencio, porque allí mora la palabra inefable del ser. El poema se erige también como una búsqueda de la oración-silencio, como recuperación de la palabra originaria:

  Enséñanos a orar porque ya no sabemos…

  Cuando ores

  no seas como los artistas de palco:

  hablan palabras que no son suyas, de otros,

  decoradas,

  y sus rostros no son rostros,

  sino máscaras.

  No quieren oír a las palabras propias

  (porque son huecos,( 16 )no las tienen…) […]

  Entra en el silencio,

  lejos de los otros

  y escucha las palabras que se dirán

  después de una larga espera…

  ¿Tendrías el valor de exhibir tu desnudez delante de extraños?

  Se reirán…

  ¿Cómo, entonces, podrías orar delante de ellos?

  Oración, desnudez completa,

  palabra que sube desde el fondo oscuro

  y revela…( 17 )

Esta “moratoria de la palabra” es una protesta contra los abusos verbales que han hecho de la oración un coro de matracas que ahogan la Palabra en beneficio de tantas palabras vacías manipuladas por el sistema dominante. Esa palabra reveladora, íntima, saca a la luz el ser profundo para plantarse ante Dios y experimentar su alegría por la existencia de cada uno:

  Delante de Dios…

  Solamente él tiene ojos tan mansos

  para contemplar nuestra desnudez y decir, continuamente:

  «Es muy bueno que existas…»

  Ni siquiera nosotros…( 18 )

El camino de la oración es de ida y vuelta, pero comienza desde el silencio, no desde el estruendo insensible. Hay que entrar en él para recorrerlo en ambos sentidos y percibir la Palabra, la que fundó todas las cosas:

  Entra en el silencio

  lejos de las muchas palabras

  y escucha la única Palabra

  que subirá del fondo del mar.

  Una única Palabra y más poderosa que muchas:

  la pureza de corazón es desear una sola cosa…( 19 )

  Una única Palabra:

  aquella que dirías

  si fuese la última.

  Basta con oír una vez y, entonces,

  el silencio…

  Como Venus, brillante,

  en la inmensidad azul del sol poniente…

  Antes de que la escucharas,

  su suspiro ya reverberaba por la eternidad…

  Mientras ella vivía en tu olvido,

  Dios ya la escuchaba

  y temía…

  Hay silencio…

  Escucha…( 20 )

Estos dos poemas marcan el espíritu de todo el libro: la ansiedad por transferir al mundo de las palabras de fe la intensa realidad de un Dios que las acoge sin enojo ni indiferencia, en la plenitud de su gracia. El silencio como espacio místico-teológico-poético es vuelto a trabajar en un ensayo muy lúcido que dice, entre otras cosas:

  Silencio: el Vacío donde viven criaturas impensables, protegidas por la oscuridad […]

  El pensamiento exige el Vacío, pues es allí que donde aparece lo inesperado. Algo que sabían quienes construyeron las catedrales góticas: las paredes, los relevos, las esculturas, los vitrales, todos ellos fueron construidos para hacer que exista un espacio vacío […]

  El silencio es el espacio donde las palabras nacen y comienzan a moverse. A veces ellas existen porque las decimos. Dependen de nuestra voluntad de pensar, de hablar, de escribir: pájaros enjaulados. Pero en el silencio ocurre una metamorfosis. Las palabras se vuelven salvajes, libres. Ellas toman la iniciativa. Y sólo nos resta ver y oír. Ellas nos llegan de otro mundo y nos sentimos repentinamente transportados hacia este otro mundo, que comienza con la Palabra.( 21 )

El silencio es, pues, el útero de las palabras, su origen profundo, quien las hace valer. La reafirmación de valor de las palabras como caminos hacia la Palabra también tiene su continuación en un par de ensayos que la sitúan, en la dinámica de las metáforas bíblicas, como “artículos buenos para comer”, o como carne, vehículos de la encarnación. ( 22 ) El vacío, derivación del tema del silencio, es desarrollado, a su vez, en una crónica que lo aproxima al de la maternidad, como evocación de aquel espacio maternal que se añora y se desea. Luego de recordar las historias infantiles en las que también falta la madre, se dice que éstas “hablan de nuestro mundo interior y dicen que los universos que viven dentro de nuestro cuerpo giran alrededor de un Gran Vacío que tiene el perfil de una mujer”.( 23 ) ¿No se trata, quizá, de una nostalgia típicamente protestante, causada por el predominio de la figura del Dios paterno y la ausencia de su aspecto maternal?

(Fragmento de  Series de sueños. La teología ludo-erótico-poética de Rubem Alves.  México-Quito, Consejo Latinoamericano de Iglesias-Centro Basilea de Investigación y Apoyo-Universidad Bíblica Latinoamericana-Lutheran School of Theology at Chicago, 2003)

……….

   1  C. Cunha, “Um poema teológico”, en  Tempo e Presença,  220, junio 1987, p. 39.

 2   Idem.

 3  R. Alves, “Quando o silêncio cobre o nome”, en  Pai nosso. Meditações.  4a. ed. São Paulo, Paulus, 1996, p. 51. (La primera edición fue publicada en coedición por el Centro Ecuménico de Documentación e Información (cedi) y Edições Paulinas, en 1987). Existe una traducción al castellano publicada en Bogotá por San Pablo en 2007. Aquí se usa una traducción propia.

 4  Cf. E. Cardenal,  Telescopio en la noche oscura.  Madrid, Trotta, 1993. ( La dicha de enmudecer,  Serie Poesía)

 5  L. Boff, O Pai-nosso. Petrópolis, Vozes, 1979. (En castellano:  El Padrenuestro: La oración de la liberación integral.  Trad. de Teófilo Pérez. Madrid, Paulinas, 1982).

 6  Cf. entre otros P. Casaldáliga,  Fuego y ceniza al viento. Antología espiritual.  Santander, Sal Terrae, 1984; Idem,  El tiempo y la espera. Poemas inéditos.  Santander, Sal Terrae, 1986; Idem,  Me llamarán subversivo.  Salamanca, Lóguez, 1988.

 7  Cf. K. Rahner, “La palabra poética y el cristiano”, en  Escritos de teología.  T. IV. Madrid, Taurus, 1962, pp. 460-461.

 8  J. Sicilia, “El sentido de la creación poética” (Segunda de seis partes), en Ixtus, México, 5, 22, 1997, p. 54. El título de la serie completa de ensayos es “Poesía y espíritu”.

 9  R. Alves, P ai nosso. Meditações,  pp. 5-6.

 10  Parra (1914- ) es un reconocido poeta chileno, famoso por su anti-poesía; el uruguayo Benedetti (1920- ) no necesita presentación; Gelman (1930- ), argentino, es un poeta muy identificado con las luchas populares; y Julia Esquivel es una luchadora social guatemalteca de origen presbiteriano. Además, hay que mencionar los muchos “Padrenuestros latioamericanos” populares que han surgido en muchos ambientes, eclesiásticos o no.

 11  Se trata de la “Oración de un desocupado”, de Juan Gelman. Cf. L. Boff, op. cit., pp. 33-34.

 12  J. Esquivel,  El Padrenuestro desde Guatemala.  San José, DEI, 1981.

 13  A propósito del poder de la palabra creadora, Alves ha escrito (en “Memorias”, p. 191) unas bellas líneas acerca de  Yo te saludo, María,  la controversial película de Jean-Luc Godard: “Quien percibió primero que las palabras tienen el poder para transformar los cuerpo fueron los magos. Eso es la magia: decir la palabra para que el cuerpo se altere […] si yo pudiera reescribir poéticamente la concepción virginal de María, sería de este modo: haciendo a un lado los detalles de su anatomía, que me llevan directamente al drama edípico de los hijos que desean salvar a la madre de la penetración dolorosa/placentera del padre, y lo castran, a fin de que ella permanezca siempre virgen, yo me detendría en el delicado milagro de la palabra que entra por el oído y llega hasta las profundidades del alma, dejando intactos todos los pasajes, hasta donde vive el deseo. Y allí, seduciéndolo, la palabra se vuelve semen, y el cuerpo se comienza a hinchar. María, embarazada por el oído”. En relación al cine, la mención de cintas como  Sociedad de poetas muertos  (con cuyo protagonista se compara en “Desaprendendo”, p. 15) y, sobre todo, de  El festín de Babette  (que ha utilizado varias veces como metáfora de la eucaristía, y cuyo título le ha servido para nombrar el folleto promocional de sus libros y videos), llenan la laguna señalada por Carlos A. Valle, en el sentido de que Alves no se ocupaba de este arte, aun cuando reconociera su importancia. Cf. C. A. Valle, “El discreto encanto de la teología”, en  Fe, compromiso y teología: Homenaje a José Míguez Bonino.  Buenos Aires, Isedet, 1985, p. 237, n. 2.

 14  R. Alves, “Siléncio”, en  Pai Nosso. Meditações,  p. 7. “Ensina-nos a orar porque já não sabemos” ( Tempo e presença,  204, diciembre 1985, pp. 25-26), es el título con que se publicó por primera vez. Antes, bajo el mismo título de “Siléncio” apareció un poema muy diferente en  Tempo e Presença,  198, mayo-jun. 1985, pp. 16-17, con motivo del escandaloso silenciamiento y censura vaticana de L. Boff.

 15  Ibid, p. 8.

 16  Alusión al poema  The Hollow Men  (Los hombres huecos) de Eliot.

 17  R. Alves, “Siléncio”, p. 9.

 18   Ibid,  p. 10.

 19  Palabras y título de una obra de S. Kierkegaard, muy usadas por Alves en varios lugares.

 20  R. Alves, “Siléncio”, p. 10. Un relato del rabino Nilton Bonder, en “Desde a última vez”, Comunicações do iser,  32, 1988 (número de homenaje a Alves), p. 46, le agrega una dimensión insólita al tema de la oración: “Reb Zalman cuenta que, cuando era niño, su padre se envolvió en medio del manto que los judíos utilizan para orar, cubriendo todo su rostro. El niño se quedó sorprendido y se asustó por ver a su padre llorando. ‘¿Qué te pasa papá?’, le preguntó angustiado. El padre le respondió: ‘Es que estoy hablando con Dios’. ‘¿Y duele?’, preguntó el niño sin comprender mucho. Y el padre le dijo: ‘Duele sólo por el tiempo que pasó desde la última vez que conversamos’“. Bonder agrega: “Duele mucho cuando percibimos la ausencia, el profundo encuentro en la ausencia”.

 21  R. Alves, “Siléncio”, en  O poeta, o guerreiro, o profeta.  Petrópolis, Vozes, 1991, pp. 20, 30, 33. Este libro, al parecer, es una versión ampliada de  Poesia, profecia, magia.  Río de Janeiro, Centro Ecuménico de Documentación e Información, 1983. El nuevo libro recoge las conferencias Edward Cadbury, presentadas en la Universidad de Birmingham en 1990. La versión en inglés apareció en 1990, publicada en Londres y Philadelphia por scm y tpi.

 22  R. Alves, “Palavras e carne” y “Palavras boas de se comer”, en  O poeta, o guerreiro, o profeta,  pp. 39-57; 71-83.

 23  R. Alves, “Este imenso maternal vazio”, en  Tempo e presença,  235, octubre 1988, p. 29.

Autores: Leopoldo Cervantes-Ortiz
©Protestante Digital 2014

La Asociación Teológica Juan XXIII se pronuncia frente al genocidio israelí en Gaza

 Actualidad de Redes Cristianas

ago182014

DECLARACIÓN DE LA ASOCIACIÓN TEOLÓGICA JUAN XXIII FRENTE AL GENOCIDIO ISRAELÍ EN GAZA

Ante la criminal agresión de Israel contra el pueblo palestino, particularmente los bombardeos y el consiguiente arrasamiento de la Franja de Gaza, la Asociación Teológica Juan XXIII, retomando el comunicado del SICSAL, del cual miembros de nuestra Asociación forman parte, manifiesta su indignación y la más enérgica condena, y declara:

1. Que el pueblo palestino es el legítimo dueño de esta tierra que la habita con pleno derecho desde hace varios milenios. Desde hace sesenta y seis años Palestina vive bajo la ocupación israelí, pese a que Naciones Unidas y otras organizaciones internacionales lo consideran ilegal. El 78 por ciento del territorio palestino está ocupado por Israel, quien no cesa de construir nuevos asentamientos judíos, usurpando por la fuerza la tierra y el agua de las comunidades palestinas, e incluso expulsando de sus casas a sus legítimos dueños. Alrededor de seis millones de palestinos sobreviven como refugiados en su propia tierra.
2. Además, el Estado de Israel ha levantado un gigantesco muro, declarado ilegal por la Corte Internacional de Justicia y calificado de vergüenza para la Humanidad en su reciente viaje a Tierra Santa por el Papa Francisco, quien  dijo que no son muros los que hay que construir, sino puentes de comunicación y encuentro.

 

1. Desde hace más de un mes vienen produciéndose bombardeos israelíes, ataques de la artillería pesada desde las cañoneras de los barcos de guerra contra las costas de  Gaza e invasiones terrestres, que se han cobrado hasta el presente la vida cerca de 2000 personas, la mayoría, población civil y una tercera parte son niños y niñas, y más de 9.000 personas heridas, muchas de gravedad. Miles de hogares han sido reducidos a escombros, dejando sin techo a familias enteras. Han sido destruidas universidades y escuelas de la ONU.
   1. Las Naciones Unidas en la Resolución 3101 (diciembre de 1973) afirma el derecho legítimo de los pueblos bajo dominación colonial extranjera o bajo regímenes racistas, a luchar por su autodeterminación. Pablo VI, en la Populorum progressio afirma que en el caso de evidente y prolongada tiranía, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y damnificase el bien común, estaría justificada la insurrección revolucionaria  (nº 31). Esta es la situación del pueblo palestino, que tiene derecho a la independencia y a una vida libre y digna.
   2. Las masacres de la población civil en Gaza son un auténtico genocidio que hiere la conciencia de la humanidad. Una vez más suenan las palabras del Monseñor Romero, que desde el corazón de los pueblos oprimidos y ensangrentados de la tierra, clama: “En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, ¡les ordeno! ¡Cese la represión!”
      1. Ante esta dramática situación, expresamos:

 

-Nuestra condena del secuestro y asesinato de los tres jóvenes colonos judíos, de la muerte del adolescente palestino QUEMADO vivo, de las agresiones destructivas contra universidades y escuelas de la ONU, barrios y zonas enteradas, y de todas las muertes producidas en esta guerra. Ninguna muerte se justifica bajo ningún pretexto. La vida humana es sagrada. La voz de la sangre de los muertos grita desde la tierra hasta el corazón de Dios (Gn 4,10).

-Nuestra solidaridad con el hermano pueblo palestino y con el pueblo judío perseguido e inmolado por los nazis. Nos unimos al dolor de las personas que han perdido a sus familiares. Nuestra opción, como seguidores de Jesús de Nazaret, son los pobres, oprimidos y crucificados de la tierra. Caminamos juntos, como hermanos y hermanas, luchando y soñando en otro mundo de justicia y libertad, signo de la presencia del reino de Dios en la historia.

-Nuestra más enérgica condena del Estado de Israel como violador del derecho Internacional, de las resoluciones  de la ONU y de la Convención de Ginebra de manera sistemática, y la  imposición de sanciones económicas y políticas ante estos crímenes de lesa Humanidad.

-Nuestro reconocimiento al derecho que tiene el Estado de Israel a vivir seguro dentro de sus fronteras, sin que la vida de sus habitantes se sienta amenazada. Pero eso  no le autoriza a invadir el territorio palestino y a sembrar el terror en la población.

-Nuestra indignación frente al silencio y pasividad de la mayoría de los gobiernos, organizaciones internacionales e instituciones religiosas, y, en algunos casos, su complicidad con el genocidio israelí.

 

1. Por todo ello,

 

-Hacemos un llamamiento a todas las organizaciones sociales y comunidades religiosas de  España y del mundo para que se exijan el alto al fuego y la retirada de Israel de los territorios ocupados.

– Reclamamos que se detenga el envío de armas a Israel como condición necesaria para detener la sistemática agresión contra la población gazatí.

-Exigimos a nuestros gobiernos el cese de acuerdos militares, comerciales, empresariales y culturales con Israel, en tanto no cumpla las resoluciones de la ONU, las leyes y el Derecho  internacional. Nuestros gobiernos hablan de paz y aprueban resoluciones de la ONU, pero siguen contribuyendo a perpetuar la violencia negociando con países que violan los derechos humanos y el derecho internacional.

-Hacemos un llamamiento al boicot de productos de Israel, hasta que este país derribe el muro y regrese a las fronteras anteriores a la guerra de los “seis días”.

-Exigimos a las autoridades de Israel y de Palestina que reanuden el diálogo de paz, para buscar una salida negociada y digna al conflicto. La paz es fruto de la justicia (Sal 85). Con razón proclamaba Juan XXIII, en la encíclica Pacem in terris, que el camino para la paz es el reconocimiento de la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad.

1. Nos unimos en oración con todas las personas y organizaciones cristianas de las distintas confesiones, creyentes judíos y musulmanes de todo el mundo que, en un clima de colaboración y diálogo inter-religioso, trabajan por la paz, implorando la fuerza del Espíritu de Dios para no desfallecer en los sueños y en la lucha por otro mundo posible, en donde el derecho, la libertad y la paz que nacen de la justicia se establezcan en la tierra.

 

1.  Declaramos que es indigno y criminal justificar las agresiones descritas etiquetando como antisemitas a quienes las condenan. ¿Eran acaso antisemitas los grandes profetas (Natán, Jeremías, Amós, Oseas…. que son una de las glorias del pueblo judío), cuando denunciaban los crímenes de sus gobernantes? ¿Es antisemita esa minoría de judíos, verdadero “resto de Israel” que sufre y se duele por los pecados de su pueblo? ¿No son semitas también los palestinos? ¿No es una bajeza moral utilizar el dolor del mayor holocausto de la historia en el pasado, para justificar nuevos genocidios en el presente, aunque sean de dimensiones más reducidas? ¿No es hipócrita apelar a un “derecho a defenderse” cuando nadie pretende negar ese derecho sino sólo denunciar la flagrante transgresión de sus límites?

 

 

http://www.redescristianas.net/2014/08/18/la-asociacion-teologica-juan-xxiii-se-pronuncia-frente-al-genocidio-israeli-en-gaza/

«El genocidio empieza con el silencio del mundo»: Sobrevivientes del Holocausto condenan a Israel

RT

Las autoridades israelíes abusan de la historia del pueblo judío «para justificar lo injustificable», sostienen sobrevivientes del genocidio nazi en una carta abierta y llaman a poner fin a la campaña militar en Gaza.

La misiva publicada en la página web de la Red Internacional Judía de Antisionismo, organización que considera el sionismo como un movimiento racista, ha sido firmada por sobrevivientes del holocausto y sus descendientes: 225 personas en total, de 20 países del mundo. No solo exhorta a levantar el bloqueo de la Franja de Gaza, sino también condena a Estados Unidos y a los Estados occidentales en general por cerrar los ojos a la deplorable situación humanitaria en los territorios palestinos.

«Condenamos la masacre de los palestinos en Gaza y la actual ocupación y la colonización de la Palestina histórica. Condenamos además a Estados Unidos por proveer a Israel la financiación para llevar a cabo el ataque, y a los Estados occidentales en general por usar su fuerza diplomática para proteger a Israel de las sanciones. El genocidio empieza con el silencio del mundo», reza la carta.

Los autores del documento acentúan, además, que les preocupa la extrema deshumanización racista de los palestinos en la sociedad israelí. «En Israel, los políticos y comentaristas en ‘The Times of Israel’ y ‘The Jerusalem Post’ han llamado abiertamente al genocidio de los palestinos y los israelíes de extrema derecha están adoptando la insignia neonazi», sostiene la misiva.

Según datos de la ONU, el conflicto de Gaza ha costado -desde el 8 de julio hasta la fecha- la vida a más de 2000 palestinos y ha dejado un saldo de miles de heridos. Unas 16.800 viviendas en la Franja de Gaza han sido destruidas. En la parte israelí el saldo de víctimas mortales asciende a 64 soldados y dos civiles.

 http://www.argenpress.info/2014/08/el-genocidio-empieza-con-el-silencio.html