Homilía semanal del Padre Jim Hogan para el 21 Domingo del Tiempo Ordinario, 24 de agosto 2014


Publicado el por Reyanna Rice

• Isaías 22: 19-23 • Romanos 11: 33-36 • Mateo 16: 13-20 •

Lecturas Bíblicas Semanales:  21 Domingo del Tiempo Ordinario

Desde la reanudación de la lectura secuencial del evangelio de Mateo, me encuentro
luchando con textos como el evangelio de hoy. Me ayudó en mi lucha con esta
homilía cuando leí un breve artículo sobre “Hellgate Canyon.” En sus diarios
Meriwether Lewis registró que el Nez Perce se negó a acompañarlos en
ese cañón por miedo a la gente Pies Negros. Años más tarde, suficiente sangre había sido
derramada en el cañón y suficientes personas reclamadas por la muerte que los franceses locales
de habla-cazadores salieron a llamar el cañón – “Las puertas del infierno.” Así que
tenemos “Hellgate Canyon” de hoy.

“Yo edificaré mi iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. ” “Las Puertas del
Infierno. “Jesús de Mateo no se refiere a” Hellgate Canyon. “Jesús y sus
compañeros de viaje estaban en un hermoso lugar conocido como Cesarea de Filipo. Este
oasis verde de los árboles y la maleza se encuentra a 25 millas al norte del Mar de Galilea.En
la base de un acantilado de roca, las cabeceras del río Jordán brotan de las
entrañas de la Tierra y el flujo de una cueva. Para el pueblo hebreo “Seol”, fue la
morada de los muertos. El sitio era conocido como “las puertas del infierno”, en referencia al
“Seol.”

En su diálogo con Pedro, Jesús se refiere a “las puertas del infierno.” Sus compañeros
lo entendería esto como una referencia a la morada de los muertos. Sin embargo, desde
la época medieval las palabras en este texto, que sólo se encuentran en el evangelio de Mateo, fueron
empleados por la jerarquía romana como texto de prueba para validar las afirmaciones papales de
la supremacía e infalibilidad. Esa no era la intención de Mateo en la composición de este texto.
Tales afirmaciones no tienen nada que ver con el mensaje o misión de la histórica
de Jesús.

En el histórico Jesús algo nuevo estaba surgiendo en el cosmos. Él era un
ser humano entre los seres humanos y el primero entre nosotros para ser plenamente
humano. Él fue resucitado de entre los muertos y es el comienzo de una nueva creación. En
él vemos a un nuevo modo de ser humano. Es la forma de vulnerable, incondicional
AMOR. Con su pregunta a sus compañeros, que estaba abriendo una puerta e invitando a
sus compañeros a pasar a través de él. Él estaba tratando de despertar a un misterio
mucho mayor de lo que eran capaces de comprender – el misterio Clemente llamamos
Dios. Nuestra tarea como iglesia es simplemente para mantener esa puerta abierta a medida que avanzamos en nuestra
capacidad de amar sin condiciones.

Se hizo evidente ya en el siglo 15 cuando la familia Borgia ocupó
la Cátedra de Pedro. Las reclamaciones de la supremacía e infalibilidad dañan la iglesia. En
nuestro propio tiempo este texto define el significado de la oficina papal por Karol Wojtyla
y Joseph Ratzinger. Ambos se apoyaron en este texto para resistir e incluso revertir la
visión de la renovación iniciada por el Concilio Vaticano II. Las
consecuencias han sido negativas. ¿Qué tan diferente hoy en día, cuando el actual
obispo de Roma define el significado de la oficina papal por medio del evangelio. Nosotros
ya experimentamos la diferencia.

El Jesús histórico vivió con el Misterio Clemente nombramos a Dios como el centro
de su vida. Espero que sea cierto para nosotros también. Vivir en ese misterio permitió a Jesús
para sublimar el enorme poder de sus instintos primarios y llegar a ser plenamente
humano y capaz de amar incondicionalmente. Espero que lo que está sucediendo en nosotros también.
La pregunta que le hizo continúa eco entre nosotros hoy – “¿Quién decís
? que soy ” Con esta pregunta el Resucitado continúa la apertura de una puerta en un
misterio mucho mayor que somos capaces de comprender. Él nos sigue invitando a
pasar a través de esa puerta.

Si lo hace, hoy requerirá revisiones importantes en nuestra teología. Tanto la más grande
del mundo secular y nosotros, que somos Iglesia estamos llamados a un cambio radical de la gran
explosión de la información disponible para nosotros en la física cuántica, la psicología,
los telescopios espaciales, y las ciencias biológicas. No podemos ignorar que
el cambio de información o el clima o la creciente disparidad entre los ricos
y los pobres, que también exigen nuestra atención. “¿Quién decís que soy yo?”
Si “el mundo está lleno de la grandeza de Dios”, como creo que es, entonces estoy
convencido de la gran explosión del conocimiento disponible ahora para nosotros es “como divinamente
inspirado como cualquier palabras escritas en los antiguos tomos sagrados. “Esta explosión de
conocimiento nos puede llevar más profundamente en el misterio de Cristo. Sea abierto y firme en
su compromiso de adoptar el evangelio y seguir el camino de Cristo.

 

http://concernedcatholicsmt.org/weekly-homily-from-father-jim-hogan-for-the-21st-sunday-in-ordinary-time-august-24-2014/

¿Quién financia al Estado Islámico?


Publicado: 21 ago 2014 | 9:30 GMT Última actualización: 21 ago 2014 | 14:20 GMT

El Estado Islámico ya se considera la organización terrorista más rica del mundo. Pero, ¿de dónde consigue el dinero este grupo yihadista?

Todo sobre este tema


  • Estado Islámico

Tras el asedio de Mosul, la segunda ciudad de Irak, el Estado Islámico se convirtió en la organización terrorista más adinerada del mundo, superando a Al Qaeda. Allí, los insurgentes se apoderaron de enormes cantidades de dinero en efectivo y lingotes de oro de algunos bancos. En total, se hicieron con 500 millones de dinares (unos 429 millones de dólares).

Las autoridades iraquíes estiman que los fondos de financiación del grupo alcanzan ya los 2.000 millones de dólares. Sin embargo, todavía se desconoce exactamente de dónde procede esa desorbitada suma.

Arabia Saudita

Según el canal alemán Deutsche Welle, el Gobierno iraquí, dominado por chiíes, acusa a Arabia Saudita de apoyar a los yihadistas del Estado Islámico.

Arabia Saudita “es responsable de la ayuda financiera y moral que reciben los grupos insurgentes”, señaló hace dos meses el primer ministro de Irak, Nuri al Maliki. Como era de esperar, EE.UU., el aliado más importante de Arabia Saudita, rechazó las acusaciones lanzadas por el jefe de Gobierno iraquí.

Para Günter Meyer, director del Centro para la Investigación sobre el Mundo Árabe de la Universidad de Maguncia (Alemania), resulta obvio quién financia a estos radicales.

“La fuente más importante de financiación del Estado Islámico hasta la fecha proviene de los países del golfo Pérsico, sobre todo de Arabia Saudita, pero también de Catar, Kuwait y los Emiratos Árabes Unidos”, explicó Meyer, que agregó que su motivación inicial era apoyar la lucha contra el Gobierno del presidente sirio, Bashar al Assad.

El petróleo

Expertos estiman también que el Estado Islámico gana cerca de un millón de dólares diarios a través de la venta de crudo procedente de pozos bajo su control.

El analista del sector energético Robin Mills afirma que si el grupo yihadista logra controlar los territorios en los que las milicias están avanzando, los ingresos podrían ascender hasta los 3 millones diarios y alcanzar los 100 millones de dólares al mes.

Extorsión

Según Charles Lister, investigador visitante del Centro Brooking de Doha (Catar), se sospecha que la organización recauda impuestos en las zonas que controla.

“La extorsión afecta a pequeñas y grandes compañías, empresas de construcción, y si los rumores son ciertos, incluso a representantes de gobiernos locales”, recalcó Lister a Deutsche Welle.

Dinero para la yihad

Con el dinero que robó en Mosul, el Estado Islámico puede financiar sin dificultades la yihad. Así opina el bloguero británico Eliot Higgins, más conocido como Brown Moses.

“Con 429 millones de dólares, el Estado Islámico podría reclutar a 60.000 combatientes y pagarles 600 dólares al mes durante un año entero”, escribió Higgins en su cuenta de Twitter.

Además, con este poder económico, el grupo puede adquirir fácilmente armas de alta calidad en el mercado internacional, subrayó Meyer.

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/actualidad/view/137850-financiar-estado-islamico-arabia-saudita-petroleo?utm_source=Email-Message&utm_medium=Email&utm_campaign=Email_weekly

COLOMBIA: Mujeres entre 20 y 29 años son las más violentadas en Colombia


La mayoría de los casos se da en relaciones de pareja.
Por: Redacción Nacional
Mujeres entre 20 y 29 años son las más violentadas en Colombia
Foto: Universidad Nacional.

Según el Informe de Derechos Humanos de las Mujeres en Medellín 2013, el cual se realiza desde hace siete años como una iniciativa de la organización Vamos Mujer y la Corporación para la Vida, Mujeres que Crean, de los 5.176 casos de violencia intrafamiliar que se registraron el año pasado en la capital antioqueña, 4.318 fueron contra mujeres y de ellas 69 murieron.

Ana Milena Montoya, abogada y magíster en Género, Sociedad y Política, investigadora del poryecto en la Universidad Nacional, resalta que si bien se clarifica la violencia intrafamiliar como la principal causa de maltrato, es en las relaciones de pareja que se presentan la mayoría de los casos y sobre todo en el rango de edad entre 20-29 años.

En cuanto a esto, señala que “las mujeres en esa edad son más vulnerables puesto que considerarlas como un objeto las hace más proclives a situaciones de violencia, específicamente la sexual”.

Destaca que una de las inquietudes que se plantea es cómo lograr que se constituya en un proyecto de política pública, acción estatal o iniciativa institucional para proponer la prevención de la violencia y para que los agresores asuman su responsabilidad.

Omaira López, socióloga y coordinadora del Programa de Derechos Humanos de las Mujeres y Ciudadanía, de la Corporación para la Vida, Mujeres que Crean, comenta que existen cambios y logros que se ven reflejados en la regulación a favor de las mujeres y los mecanismos para su protección, como las iniciativas de los ministerios de Educación y de Justicia con campañas para suprimir el lenguaje sexista y capacitaciones en transversalización de género en todas las instancias de administración de justicia del país, respectivamente.

Todo esto ha permitido, según López, establecer protocolos de atención a mujeres que califica de “inmejorables”. Sin embargo, advierte que la falla reside en quienes implementan las herramientas porque, afirma, “que exista el protocolo no significa que haya una buena aplicación e implementación de las leyes”.

 

http://www.elespectador.com/noticias/nacional/mujeres-entre-20-y-29-anos-son-mas-violentadas-colombia-articulo-512091

Jesús como modelo para el diálogo interreligioso


Jesús de Nazaret sigue siendo el modelo e inspiración para el verdadero discurso teológico. A pesar de su educación judía, que trasciende los estrechos límites del judaísmo llegar a los demás fuera de su propia cultura.

A modo de ejemplo, citamos postura profética de Jesús y todo lo abarca misión: su interacción con la mujer siro-fenicia en Marcos y Mateo y la mujer samaritana en Juan. Ambas son mujeres “sin rostro” sin nombre y, aunque los socios de diálogo crítico y creativo de Jesús. La parábola del Buen Samaritano en Lucas y la alabanza de la fe del oficial romano en Mateo son otros ejemplos llamativos de la apertura de Jesús a los no judíos. Se proclamó la buena nueva de la liberación / salvación a todos, independientemente de la condición social y religiosa. Pobres y ricos, mujeres y hombres, pecadores y santos, judíos y gentiles – todos sentimos como en casa con Jesús, el compasivo gurú.

Pero esta integración ha sido lenta en llegar, incluso cuando encontremos nuestra iglesia en un cambio de paradigma del siglo 21, pasando de un modelo de instrucción de arriba hacia abajo casi exclusivamente a un nuevo modelo que se caracteriza por un discurso mucho más teológico entre sus propios miembros. Este nuevo diálogo, rico debe continuar moviéndose más allá de nuestra iglesia en el ámbito del diálogo interreligioso.

La idea del diálogo interreligioso no es nueva. Se desarrolló a partir del Concilio Vaticano II. El Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso (conocida formalmente como la Secretaría del Vaticano para los no cristianos) fue establecida por el Papa Pablo VI en 1964, marcando un punto de inflexión importante en la comprensión de la evangelización.

El documento del Vaticano II sobre la “Declaración de la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas,” Nostra Aetate , aclara la posición de la iglesia.Dice así: “La Iglesia católica no rechaza nada, lo que es verdadero y santo en estas religiones. Ella mira con sincero respeto esos modos de obrar y de vivir, estas reglas y la enseñanza, que a pesar de que difieren en muchos detalles de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de la Verdad que ilumina a todos los hombres “.

Al mismo tiempo, al tiempo que reconoce los elementos positivos de otras religiones, documentos eclesiásticos oficiales posteriores Vaticano II y han puesto de relieve la centralidad de Jesucristo como mediador constitutiva de la salvación. La característica que distingue entre el cristianismo y otras religiones es el acontecimiento de Cristo. Como observa el sacerdote jesuita Jacques Dupuis, cualquiera que sea la interpretación teológica que le damos a la Concilio Vaticano II y su contexto, es difícil decir que, en la práctica, que va más allá de la teoría del cumplimiento, a pesar de que puede no ser la teoría del cumplimiento en su forma clásica. No hay ningún punto en el exceso de optimismo de leer en la mente de los piadosos deseos del consejo queridos. Todos los valores que se encuentran en otras religiones están en relación con la iglesia, como si nada auténtico podría estar presente en ellos, excepto en relación con la iglesia católica. No hay aceptación explícita de otras religiones como caminos de salvación, incluso necesariamente en relación con el misterio de Cristo.

El pluralismo religioso es un hecho de la historia y no debería ser un obstáculo para la convivencia y la cooperación interreligiosa. Uno puede descubrir expresiones de pluralismo en los textos bíblicos. Al describir la religión como “una relación divino-humana,” Indian sacerdote jesuita y teólogo Michael Amaladoss acentúa la necesidad de aprender de otras religiones, escribiendo: “. . . lo que estoy sugiriendo es que cada religión, creyendo en su especificidad y singularidad, puede – y no – aceptar la legitimidad de otras religiones como facilitar el encuentro divino-humano. Cada religión le explicará esta de acuerdo con su propia visión de fe “.

Criticando la gente enfoque que marca pluralista como una “estrategia de relativización,” el indio  Nuevo Testamento  Académico, carmelita de María Inmaculada sacerdote Joseph Pathrapankal dice, “es ser la fuerza sostuvo que cuando hablamos de enfoque pluralista, no es una relativización de la propia fe en Cristo que se propone, sino más bien un enfoque objetivo a la realidad de las religiones en el plan de salvación de Dios. “

En el contexto actual socio-económico, religioso-cultural y político de la India, los cristianos deben ser alentados a trabajar con todas las personas de buena voluntad en la promoción del Reino de Dios. En este asunto, los teólogos tienen la gran responsabilidad de educar a los laicos sobre las enseñanzas del Concilio Vaticano II, que expresan la apertura a las riquezas de otras religiones y culturas, y reconocer en ellos la semilla de la Palabra.

Los conflictos entre las religiones en la India y la violencia asociada a veces con estos conflictos no se debe permitir a negar las religiones de conducta positivos pueden desempeñar en la construcción de un mejor país y un mundo mejor. Abundan los ejemplos en este sentido.

Personalmente, mi experiencia de promoción de la unidad en la diversidad y la armonía entre las comunidades religiosas ha profundizado mi convicción de que los seguidores de otras religiones no deben ser meros objetos de discurso teológico, sino verdaderos socios en nuestra búsqueda común de la verdad.

La enculturación

Una iglesia en diálogo con los seguidores de otras religiones está llamado a expresar su fe en ya través de las culturas locales. Estos pueden ser experiencias liberadoras y el empoderamiento. Aunque los documentos del Concilio Vaticano II reconoce la legitimidad de la pluralidad de expresión cultural en la iglesia, los líderes de la iglesia en la India, incluidos los expertos de liturgia, por lo general todavía se aferran a las formas occidentales del cristianismo como se ve en la arquitectura de las iglesias, la atmósfera de adoración, posturas, gestos, signos, símbolos, vestimentas de sacerdotes formas, la música y la oración. En consecuencia la mayoría de los laicos han seguido importado espiritualidad, liturgia y el estilo de la misión que no apeló ni atender a las necesidades de los oprimidos y explotados de la iglesia. Muchos han aceptado acríticamente esta forma occidental del cristianismo como normativo y universal.

El diálogo y la enculturación deben ser aspectos integrales de la misión en las sociedades multirreligiosas y pluralistas como las de la India y de Asia en general. La inculturación es básicamente la continuación del “Dios con nosotros” de eventos, la encarnación de la historia. Este sentido de la inculturación se puede describir como el proceso mismo de la vida cristiana. Es la transformación de la vida de una comunidad cristiana desde dentro.

Es hora de nuestra iglesia en general y de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en particular, habría que recordar a profundos pensamientos Papa de Francisco en la “presentación de la verdad de Cristo” en el contexto de la diversidad cultural. Lejos de abogar por un monocultivo, en su Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium , Papa Francis afirma enfáticamente:

El cristianismo no tiene simplemente una expresión cultural. . . . No podemos exigir que los pueblos de todos los continentes, en la expresión de su fe cristiana, imitan las formas de expresión que las naciones europeas se desarrollaron en un momento particular de su historia. . . . Es un hecho indiscutible que ninguna cultura puede agotar el misterio de nuestra redención en Cristo.

El camino a seguir

Proclamación de la iglesia de la singularidad de Jesús no debe ser la de la exclusión de otras manifestaciones de lo divino. Por el contrario, debe desafiarnos a seguir el camino de Jesús, quien reconoció y agradeció la fe que se encuentra en otros. Hay corrientes liberadoras, o voces proféticas, en todas las religiones. Hay amplias oportunidades para la creación de redes con todas las personas de buena voluntad. Lo que es importante es la calidad de nuestra participación y la humildad de trabajar con y no solamente para las personas.

Liderazgo de la Iglesia, sobre todo a nivel local, tiene que dar prioridad a los esfuerzos inter-religiosos, no sólo a nivel teórico, sino en acciones concretas. Los líderes deben asegurar que el diálogo con los creyentes de otras religiones es el diálogo de la vida en que las personas de todas las religiones se unen para promover la unidad, el amor, la verdad, la justicia y la paz. Por ejemplo, todas las religiones deben unirse en la lucha contra la pobreza, el analfabetismo, el trabajo infantil, el acoso de las mujeres, el terrorismo, la destrucción ambiental y la explotación de los marginados entre nosotros. En pocas palabras, la preocupación por los pobres es el punto de encuentro de las religiones, con la compasión es la marca característica de una persona religiosa.

Por lo tanto, por encima de los estrechos confines de las estructuras religiosas, rituales y tradiciones en diálogo genuino y la asociación nos permitirá vivir como hijos de un solo Dios y como ciudadanos responsables de nuestro país. Embebiendo el espíritu de Jesús, la iglesia puede liberarse de sus ataduras ideológicas. Fortalecidos por el Espíritu de Dios, tenemos que avanzar hacia la realización de un diálogo de vida que fomenta la dignidad humana, la igualdad, la libertad, la armonía, la protección de la madre tierra y la integridad de la creación, y la paz con justicia.

[Hija de St. Paul Pauline Chakkalakal, quien tiene un doctorado en la teología bíblica, es miembro de varias asociaciones bíblicas y teológicas indios e internacionales.]

 

http://globalsistersreport.org/column/speaking-god/spirituality/jesus-model-inter-religious-dialogue-9531

COLOMBIA:Comunicado Profesores Departamento de Sociología. Agosto 20 de 2014


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​Con el fin de dar a conocer a la comunidad académica de la Facultad los detalles y desarrollos del caso del profesor Miguel Ángel Beltrán, así como algunas muestras de solidaridad de profesores y estudiantes, hemos recopilado esta serie de documentos, que también pueden consultar en la página: http://www.humanas.unal.edu.co/nuevo/documentosbeltran/

 

Fallo Judicial al profesor Miguel Ángel Beltrán. Juzgado cuarto penal del circuito especializado de conocimiento de Bogotá D.C.

27 de julio del 2011

 

Oficio de la Procuraduría General de la Nación a la Universidad Nacional de Colombia, donde se solicita información sobre el profesor Miguel Ángel Beltrán.

13 de julio del 2012

 

Respuesta el pliego de cargos de la Procuraduría, por el señor David Albarracín Durán, defensor del profesor Beltrán.

Octubre del 2013

 

Fallo de primera instancia de la Procuraduría General de la Nación en el proceso disciplinario al profesor Beltrán.

30 de septiembre del 2013

 

Carta del profesor Jorge Salcedo al Rector de la Universidad Nacional de Colombia, profesor Ignacio Mantilla Prada. (“Solicitud de no ejecución de la sanción impuesta al profesor Miguel Ángel Beltrán por la Procuraduría General de la Nación”).

Julio del 2014

 

Carta de Jeritza Merchán Díaz, egresada de la Universidad Nacional de Colombia, al Rector y al Consejo de Sede. (“Derecho de petición para que, respetando la autonomia universitaria, no acate la decisión administrativa emitida por el  procurador general de la Nación, respecto al caso del profesor  Miguel Ángel  Beltrán Villegas”).

28 de julio del 2014

 

Comunicado del Comité Nacional de Representantes Estudiantiles en rechazo a la persecución contra el profesor Miguel Ángel Beltrán. (“¡El silencio no es una alternativa!”).

29 de julio del 2014

 

Comunicado de la Federación de Estudiantes Universitarios – FEU apropósito de la destitución del profesor Miguel Ángel Beltrán. (“Cuando el pensamiento crítico esinhabilitado”).

s.f.

Unicef cifra en 469 los niños asesinados por el conflicto de Gaza


EL HUFFINGTON POST / EFE
Publicado: 22/08/2014 09:05 CEST Actualizado: 22/08/2014 09:05 CEST

Al menos 469 menores han muerto asesinados en Gaza en menos de un mes y medio, según ha informado este jueves Unicef.

La tragedia en la Franja –que continúa tras el fin de la última tregua y suma ya más de 2.040 muertos– también ha dejado centenares de miles de niños que necesitan urgentemente ayuda psicológica y social. “Están en un estado de trauma”, ha afirmado la jefa de la oficina de Unicef en Gaza, Priscilla Ironside, en una rueda de prensa que ha ofrecido este jueves en la sede de Naciones Unidas, en la que ha hecho un repaso del conflicto, que estalló el 8 de julio, y su impacto en los menores.

Según Ironside, en las últimas 48 horas han muerto nueve niños más por las hostilidades que enfrentan a palestinos e israelíes, lo que eleva provisionalmente la cifra de víctimas mortales entre los menores a 469, aunque hay algunos casos más que están siendo verificados.

La jefa de Unicef en Gaza ha declarado, además, que cerca de 3.000 niños de Gaza han resultado heridos por el conflicto y representan un porcentaje importante de las cerca de 400.000 personas desplazadas en la Franja palestina desde que comenzó el conflicto.

“SÓLO QUIEREN TENER UN SENTIMIENTO DE SEGURIDAD”

También ha explicado que, aparte de los daños físicos, los menores en Gaza están sufriendo de un impacto emocional y psicológico por la pérdida de familiares y los daños de infraestructura en la Franja, entre otras razones. “Lo único que quieren los niños es tener un sentimiento de seguridad”, ha agregado Ironside.

Coincidiendo con las vacaciones de verano, unas doscientas escuelas de Gaza están siendo el refugio para los desplazados por el conflicto, pero muchas de ellas han sufrido daños severos, según ha indicado Ironside. De acuerdo con los cálculos de Unicef, cerca de 3.000 menores han sido atendidos por equipos internacionales por los daños psicológicos que han sufrido, pero esta cifra se queda corta: todavía se necesita atender a unos 373.000 más.

Ironside también ha recordado que, antes del conflicto, el 80 % de los pobladores de Gaza requería algún tipo de ayuda.

Gaza reducida a escombros
1 de 21

MARCO LONGARI/AFP

Socialismo o alzheimer


Alfredo Grande (APE)

Liberación o Dependencia

Pienso que en la ciencia, y también en la política hay un círculo virtuoso. Cuando decimos lo mismo con diferentes palabras. El pensamiento se amplifica, posibilita nuevos sentidos no excluyentes, los conceptos se hacen más consistentes y más útiles. Los conceptos son herramientas para poder conocer primero y transformar después a nuestra realidad. Cuando somos hábiles, esas herramientas serán instrumentos, y como tales podrán tener precisión y criterio para sacar lo que sobra y poner lo que falta.

Podemos decir libertad, autonomía, emancipación. Pero lo fundante es análogo: exige un proceso de rotas cadenas, aunque la igualdad no sea noble y mucho menos tengamos que verla en un trono. La tragedia es que la fábrica de reparar cadenas rotas es la fábrica más rentable en la historia de la humanidad. Sobre todo porque las cadenas no necesitan ser de metal. El proceso para encadenar a un sujeto, a un colectivo, puede tener la sutileza de una publicidad o el camuflaje de una oferta que nadie puede resistir. El pensamiento crítico se nutre de una complejidad conceptual que las dictaduras aborrecen. “Al pan, pan y al vino, vino”. O sea: ningún desvío, ningún atajo, nada de hacer camino al andar. Los caminos están señalizados, demarcados,
monitoreados y cada 200 metros un cartel te advierte de como es la mejor y segura manera de vivir.

“El santo desconfía
ante la limosna
grande porque sabe
que en la cultura
represora la limosna
siempre es estafa”
(Aforismo implicado A.G.)

*****

Así las cosas, el filósofo Aldo Rico, carapintada que tuvo su momento de fama en plena democracia cuando vendió el Modín al mejor postor, pasó a la historieta nacional cuando sentenció: “la duda es la jactancia de los intelectuales”. El pensamiento crítico no tiene duda obsesiva, pero pone en suspenso toda certeza. No hay obviedades que no merezcan ser fundamentadas. Y desde ese fundante se construye la convicción: poética, estética, ética, política.

Por el contrario: en la cultura represora, los conceptos son plastilinas maleables según los poderes de turno. Hasta alguien habló de “revolución conservadora”, “fin de la historia”, “solución final”, “costo social del ajuste”, “pagadores seriales”, “honrar la deuda”.

En la actualidad, se maldice a los 90 mientras se sostiene el aberrante eufemismo de pagar algo que no existe: la deuda externa. La terquedad de mantener esta arcaica denominación en entendible en las clases expoliadoras. La deuda es como la culpa: un artificio que legitima un castigo. Es necesario mantener esa ficción de nacer culpable y nacer endeudado para hacer palanca en todo tipo de amenazas y castigos. Insisto: que las castas expoliadoras y explotadoras hagan uso y abuso de ese concepto, es coherente con sus intereses. Que paguemos con mucho más que una libra de carne. De esta forma nadie podrá dudar que coronados de deuda vivamos y juremos con gloria morir. No hay otra.

Por supuesto la vida no es justa y algunos morirán después de una vida de perros de la calle y otros, privilegiados de countries y puertos, pasarán, injusticia total, a mejor vida. Toda vida y toda muerte es cultural y son demasiados los que no pueden honrar su vida y tampoco lograrán honrar su muerte. El arcaísmo deuda externa es una afirmación que políticamente se vuelve en contra. Como un boomerang conceptual.

Más allá o más acá de que la califiquemos como odiosa, ilegítima, pagada varias veces, etc, un concepto servido en bandeja para fondos y frentes buitres se mantiene. Enfrentamos aquello
que por otro lado estamos convalidando. Y entramos en el peor de los mundos posibles. Con la misma palabra (deuda) decimos cosas no solamente diferentes, sino totalmente incompatibles. Para los expoliadores deuda tiene el sentido de una obligación económica financiera con diferentes tipos de acreedores, que a ciencia cierta nadie sabe demasiado bien quienes son.

*****

Para los explotados con sus venas abiertas, deuda es una estafa colosal solo comparable a la estafa y masacre civilizatoria que se llamó “descubrimiento de América”. Por eso la batalla cultural no es otra cosa que una guerra conceptual. Sostengo que debemos decir “estafa externa” y aceptar, que por ahora, tiene una inscripción interna como “deuda”. Pero esa inscripción no podrá ser subvertida si combatimos la estafa con el mismo concepto con que los victimarios nos encadenan. No al pago de la estafa externa. Y si al pago de nuestra deuda interna, que hace décadas sigue vigente y cada vez más acentuada. Por eso el hambre es un crimen y pienso que de lesa humanidad.

“Los fondos buitres son la
máscara siniestra del
capitalismo. El vero ícono
(el verdadero rostro) es Lear
(Aforismo implicado A.G.)

La batalla conceptual abarca también el campo de los derechos humanos. La recuperación de un nieto, quizá el más emblemático por ser de la presidenta de Abuelas de Plaza de Mayo, tuvo una enorme y entusiasta repercusión. Comparto esa alegría pero sin abandonar el pensamiento crítico sin el cual somos esclavos o zombies. ¿Qué es lo recuperado al recuperar el nieto? Una filiación. Un parentesco. Es hijo de y es nieto de. Necesario pero insuficiente.

El Nunca Más golpea como cincel en la maza. Nunca más podremos recuperar las utopías revolucionarias que fueron arrasadas con brutalidad y crueldad. El exterminio del denominado Plan Cóndor estuvo dirigido a personas para que desaparecieran de la faz de estas tierras no solamente esas personas, nuestros amados 30.000, sino las ideas que ellas y ellos sostenían. Patria Socialista fue el concepto inclusivo que sumó, multiplicó, potenció las luchas de liberación nacional y social de varias generaciones. Eso no pudo ser recuperado.

Ahora pagadores seriales sufrimos la alegría de haber sido y la vergüenza de ya no ser. O recuperamos con el nieto recuperado esas luchas libertarias y revolucionarias… o apenas nos queda el calvario de seguir viviendo con el eterno resplandor de una mente sin recuerdos. Con una memoria histórica perdida y con los recuerdos más entrañables sepultados entre el terror y el olvido. ¿Tendrán los pueblos el alzheimer que se merecen?.

http://www.argenpress.info/2014/08/socialismo-o-alzheimer.html

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