Serrat: “El miedo está haciendo mucho daño a esta sociedad”


 

Sigue siendo el poeta de las pequeñas cosas. Con una mirada cargada de sentido común para analizar el momento que vivimos

 

Le apetece escribir con este tiempo? Me cambia mucho la vida. Soy una persona que ama y agradece mucho el buen tiempo, incluso el calor. Amo el calor, el agua y el mar desde que empieza el verano hasta Navidad. A lo largo de todas mis actividades artísticas he procurado desplazarme a la América austral en los meses de invierno, para pasar dos veranos al año. El verano lo representa perfectamente un melocotón, comerme un melocotón bien jugoso, que se me escurra el líquido por la barbilla y que me deje las manos pegajosas…, eso es perfecto.

En sus composiciones hay siempre tiempo. Canción de cuna es autobiográfica, como una postal que le mandara la infancia: “Por la mañana rocío, al mediodía calor, por la tarde los mosquitos, no quiero ser labrador”. La vida del niño cambiaba absolutamente cuando llegaba el verano, cuando se encendían las hogueras de San Juan quemábamos todo el año y te ibas a la playa en libertad. O la familia te mandaba al campo. Todo aquello cambiaba absolutamente la vida. Es la relación del niño con el agua, con las balsas, con los sapos, con esos insectos que flotan, con los barbos, con todos los seres vivos… Y de alguna forma la tristeza que nos acompañaba cuando nos separábamos en septiembre y teníamos que empezar a renunciar a aquellas escapadas.

¿Dónde estaban esos paisajes? Yo tengo dos paisajes fundamentales, el mar y el campo. El mar es la Barceloneta de mi niñez, con todo lo que representaba el recorrido desde la casa hasta la playa. Primero, trincar algo de comer en casa, bocadillo, toalla y bañador, la indumentaria que nosotros necesitábamos; colarte en el tranvía, colarte en los baños que entonces no eran públicos, para llegar a las instalaciones con piscinas y duchas. Hubo una época preciosa en la que me tocó ir a Navarra, con 13 años, a un lugar al que no había ido nunca, Viana. Ahora tengo una casa allí y voy a pasar alguna semana con mis amigos, gente con la que crecí y aprendí todo del campo. Mi madre tenía allí una amiga de la juventud. Iban al mismo baile de sirvientas y estrecharon lazos, una amiga a la que le unía el más profundo sentimiento que seguramente pueda unir a dos mujeres, que les ocurrió lo mismo a las dos, se les murió el novio pocos días antes de casarse. Eso creó en ellas un sentimiento mucho más allá de lo fraternal. Viana se convirtió para mí en la tía joven que yo no tenía, la tía cercana. Cuando ella dejó el oficio y se retiró, me llamó. Aquello fue maravilloso porque vivía en aquella casa como un hijo (que lo era, el hijo malcriado de la casa) y al tiempo vivía en un pueblo magnífico donde conocí a Alejandro y a Teófilo, toda esa gente con la que me crié. Viví de lo bueno lo mejor y de lo malo pocas cosas; en la ciudad somos peores.

¿Cómo era el anterior muchacho, el niño, el hijo de Ángeles Teresa? Era un chico muy movido, muy activo, torpe, se me caían los vasos, estaba pensando en hacer la tercera cosa cuando aún no había hecho la primera, tenía que hacer las otras dos y no me acordaba de la anterior. Fui un excelente estudiante, muy brillante en la escuela de agricultura y en la universidad.

Tuve que pagarme la universidad con becas, cantando y dando clases”

¿Qué hizo en la universidad?Biología hasta tercero; dejé la carrera porque siempre he tenido que financiar mis actividades universitarias, parte la hice con becas y parte buscándome mis chapas, mis clases, cantaba… En una época estuve trabajando como becario en el Consejo Superior del Instituto Pirenaico. Era el año 1967, yo ya había cantado y aquello acabó de decidirme a emprender mi carrera profesional.

En su primer paisaje humano su madre fue fundamental. Era la que ponía el orden cotidiano, el trabajo, que era mucho, y el ejemplo, que también era mucho. Mi padre era lampista y trabajaba en Catalana de Gas. Muy mañoso, podía hacer cualquier cosa, desde una nevera hasta toda la instalación eléctrica de la casa, pintaba las paredes, alicataba el baño, lo hacía todo. Con todo lo habilidoso que ha sido mi padre, yo he sido muy torpe. El ejemplo no me lo daba con esto, me lo daba con su comportamiento, con su respeto a la gente, a su mujer, estas cosas tan importantes, el espejo con el que aprendes cómo son o cómo deberían ser las cosas. Mi madre también era un poco hiperactiva, con un genio más levantisco, me recuerda a la madre de Juan José Millás, cuando él cuenta que ella era desconcertante porque abría la nevera y decía: “¡Ay, cuánto pan, qué haremos con tanto pan!”. Y al día siguiente decía: “¡No hay pan, no hay pan!”. Tanto por exceso como por defecto mi madre pensaba que la hecatombe estaba a la vuelta de la esquina, aunque era muy instintiva y repentina, en realidad era capaz de conducir un ejército. Tenía un carácter muy sólido, menos duro de lo que ella quería aparentar, pero muy consistente. Y a pesar de todo lo que he dicho, muy cariñosa.

Ese episodio de la infancia y la adolescencia que es central no sólo en su vida sino en sus canciones, ¿le devuelve imágenes, postales de casa, con otros, de cosas que hayan ocurrido y que le vengan de vez en cuando a la memoria? Sí, pero vienen más si las reclamas. Y ahora las he reclamado para conmemorar mis 50 años en el escenario. Y previamente estoy preparando la presentación de “un objeto” para Navidad que contiene 50 canciones y 50 relatos, no sabemos muy bien aún cómo será ese objeto. Las 50 canciones no son lo que podría ser un relato histórico, en principio traté de hacer una lista cronológica y que la cronología llevara de una canción a otra, pero era bastante aburrido al oído y seguramente como documento. Sin embargo, lo que sí puede ser interesante es que escoja 50 canciones entre las cuales habrá algunas que puedan resultar muy curiosas. Por ejemplo, una de ellas va a ser el La la la, que voy a cantar en alemán, la grabé en alemán y es la versión que voy a poner; aquello fue un hito en mi vida, pero me niego en estos momentos tanto a prescindir de ella como a señalarla de una u otra manera. La hago en alemán para que quede constancia y que cada cual piense lo que quiera. Hay otras canciones, 25, que las hago con dúos con diferente gente. Y hay 50 relatos, no son memorias, son 50 ocurrencias u ocurridos que me han pasado en la vida o que yo he pensado, no creo que ninguna excesivamente dramática.

¿Qué le ha sorprendido entre lo que se ha encontrado? La claridad con la que aparecen, los ves con una nitidez extraordinaria y se pierde más lo accesorio pero lo que es lo mollar viene caminando solo. A veces, no sé cómo explicarlo bien, ves que el recuerdo tenía una falda plisada y ojos azules, pero no sabes cómo se llamaba.

Perfil

Joan Manuel Serrat lleva medio siglo cantando y hoy afronta la tarea de reconstruir ese pasado en el que ha sido feliz y nos ha hecho felices. Nació el 27 de diciembre de 1943, en Barcelona, y ha cantado al amor, al Mediterráneo, a las pequeñas cosas. Su vida y su voz están unidas a las vidas y a las aspiraciones de varias generaciones de españoles y de latinoamericanos que ven como propios el barrio de Serrat, su mar, sus creencias, las imágenes y las palabras a las que ha puesto música. Ahora prepara un disco en el que comparte sus canciones con amigos y colegas como Ana Belén, Víctor Manuel o Miguel Ríos, Silvia Pérez Cruz, Lolita, Quico Pi de la Serra, Pablo Alborán… El disco se llamará ‘Trencadís’ y lo estrenará en febrero de 2015 en una gira que comenzará en Uruguay, continuará por América y concluirá en España. Le hemos visitado en estos días de sol, y del verano nos ha hablado como parte indisoluble de ese entusiasmo por vivir en el que nos educó a tantos con su voz. Habló también, claro, de Cataluña, de su familia, de la alegría y de los tiempos que nos toca vivir. Y de cómo escribe, en el otoño de su vida, cuando llega el verano.

Oyéndole hablar de sus padres parece que ahora es cuando ya es usted una combinación de los dos. Estaría bien. Nunca eres la combinación de tus padres, un hijo es el resultado de sus padres evidentemente, pero yo también soy el resultado de todo lo que me ha ocurrido en la vida. Lo que me ha ocurrido en la vida me ha hecho ser de una forma o de otra, continuamente nos va mutando, nos levanta, nos baja, nos mejora, nos empeora…

¿Cómo vivieron ellos la evidencia de que era un artista apreciado? Antes de ser un artistaconocido y apreciado, a mi madre le produjo un patatús saber que yo iba ser un músico y mi padre respondió con una extraordinaria serenidad dándome toda la confianza cuando les anuncié que iba a dejar la universidad y que me iba a dedicar plenamente al oficio de cantar y viajar. Hasta entonces yo había sido la gran esperanza blanca de mi familia, el que iba a convertirse en profesor de instituto, y a mi madre le rebrincó bastante aquello. Cuando ocurrían estas cosas mi madre no decía nada, optaba por sentarse en un sillón, mirar hacia otro lado y llorar, pero no decía nada. Mi padre le dijo: “Mujer, estate tranquila que el chico sabrá lo que hace”.

¿Qué hubo después cuando vieron que su padre tenía razón?Orgullo. Mi padre dejó el trabajo, ya podríamos vivir sin que tuviera que tragar más gas, compramos un R-5 de segunda mano y mi padre se dedicó a hacer de chófer de mi madre, la llevaba siempre, hasta tal punto que cuando murió mi padre ella apareció un día muy jodida por mi casa, muy compungida, había olvidado las líneas de autobuses, los metros, había olvidado casi que levantando una mano se podía parar un taxi. La llevaba a todas partes. Mi padre murió el 29 de abril de 1980. De cáncer.

Llevaba 13 años en los escenarios. ¡Más!, desde 1965, en 1967 ya fue profesionalmente, ya había escrito Cançó de matinadaAra que tinc vint anys, que habían sido éxitos.

¿De dónde le venían las canciones? La inspiración me llegaba de un imaginario en el que había una gran parte de recuerdos, pero también una parte de pesebre, de jugar con las figuritas y adornarlas, por ejemplo, yo no tenía una tía como La tieta pero las veía, las adornaba, las llenaba de tópicos. De alguna manera es lo que sigo haciendo.

Creó un universo que coincidió con el mundo de otros. Como Mediterráneo. Los del Atlántico lo escuchábamos como si fuera nuestro. Otras ya venían de otros caminos y de otros lugares, algunas con pretensiones más amplias, pero en ningún momento me planteé si unas eran muy locales y otras muy globales, a fin de cuentas no lo sabía. Luego entendí que la única forma de que algo pueda ser realmente internacional y que le interese a gente de todo el mundo es que sea bien provinciano porque lo entiende cualquiera en cualquier parte.

Ahora se enfrenta a toda su trayectoria. ¿Qué estado de ánimo le produce ese regreso? Cuando esto salga ya habrá pasado toda la época laboriosa. Han sido meses muy trabajosos para preparar algo que aparecerá de una forma muy sencilla, pero todo lo que he tenido que escribir, grabar, cantar con otros o que mezclar es una barbaridad. Ahora ya no me bajo del carro, pero cuando esto sea algo real lo único que tendré será una gran satisfacción. Y el cantarlo me dará mucha más satisfacción. El disco se llama Trencadís, es el mosaico que hacía Gaudí a partir de fragmentos que unía. Cada fragmento, cada canción de este Trencadís llevará un número que se verá en la pantalla, y la gente podrá escoger 10 y votarlas por Internet en cada concierto. Yo preservaré cinco, y otras cinco que no hará falta que voten porque irán fijas (Mediterráneo y otras). Las 10 más votadas se tocarán cada día. Este es el ambiente que quiero generar en estos conciertos, nada más alejado de la solemnidad y grandiosidad, será enorme y grandioso porque nosotros lo vamos a hacer posible.

El verano lo representa un melocotón. Uno bien jugoso”

Usted ha alegrado la vida de mucha gente en tiempos difíciles. Y también ha tenido sus momentos duros: el exilio, la enfermedad… ¿Qué estímulos ha tenido en esas situaciones? En 1975, cuando me tuve que quedar fuera a raíz de los últimos fusilamientos de Franco, eso me afectó bastante en la parte creativa; era muy difícil escribir, todo lo que tengo escrito de aquella época es francamente malo, como si con todo lo que ocurría me hubiera quedado vacío. Tuve que inventar una gira por México de varios meses para alargar el proceso de la muerte de Franco, que parecía que no acababa nunca, hasta la transición que llevaba a la desaparición de los mecanismos represivos. Tuve dos cosas muy buenas, la primera haber conocido en aquella época a un grupo maravilloso de gente en el exilio en México, de Max Aub a Mantecón; y la suerte de conocer un país y de intimar con él. Llegó un momento en que ya no pude aguantar más y me vine. Recuerdo con la misma amargura también los años que no podía ir a Argentina o a Chile cuando estuve vetado por aquellos Gobiernos. La prohibición me parece un castigo injusto para el que nunca estás preparado. ¿La enfermedad? Ya ves, ni me acuerdo.

Esa gente que se encontró en el exilio mexicano le ayudó a descubrir su propio país… El exilio es un mundo en el que siempre se vive pensando en lo provisional que es todo. Cuando compruebas que esta situación de provisionalidad se ha prolongado tanto que te ha hecho perder casi todas tus ilusiones, que has creado una familia en otro lugar y que te tienes que reciclar seriamente, ya es muy difícil mantener una comunicación respecto al país que dejaste. El exilio ha sido muy duro para todos los que tuvieron que salir.

A ellos (y a los que estábamos aquí) les debieron reconfortar sus versiones de Miguel Hernández y de Antonio Machado… Yoelijo a estos dos poetas fundamentalmente porque me los creo, porque pienso que son buena gente y porque lo que están contando es actual, porque sus historias son de una extraordinaria calidad que a mí me hubiera gustado escribir. No lo hago con ninguna pretensión divulgativa, lo hago tratando de hacer buenas canciones.

Serrat, durante la entrevista. / SOFÍA MORO

¿Cómo ve este país? Con serias preocupaciones en todos los sentidos, como Estado, como sociedad. Como democracia que debe defender a los ciudadanos de uno en uno por encima de cualquier cosa y por tanto con una sanidad justa, una enseñanza obligatoria, gratuita y para todos, y una justicia rápida y eficaz, lo veo con suma preocupación. Si realmente se han aplicado los métodos para conseguirlo,lo que veo cada día me tiene absolutamente aterrado, desconfío de la especie humana y no me siento nada partícipe del proyecto de futuro. Creo que el miedo está haciendo mucho daño a la sociedad, le impide organizarse y habrá que plantear las cosas de otro modo porque, si no, esto es como una riada, puedes ponerle todos los muros que quieras al río, pero cuando llueve fuerte, el río baja por allí y el muro se va a tomar por culo.

¿Y el tema catalán? Es un tema muy mal llevado, especialmente desde el Gobierno de Zapatero cuando promete apoyar la mejora del Estatut, la división de poderes y luego el Constitucional toma otro camino, resuelve tarde y mal y aquellas tempestades traen estos lodos. ¡Y cuidado, que no se equivoque nadie que lea esto! Aquí están pasando cosas muy serias, hay lugares en Cataluña donde ya se creen que son independientes. Retorno, si lo hay, yo no lo conozco. Haríamos bien en tomar responsabilidades todos con independencia de cuál sea el lado en el que nos situaríamos en caso de consulta. Hay que tomárselo en serio. El Gobierno tiene metido en el famoso cajón asuntos que el tiempo resolverá, un cajón muy grande en el que lo dejan. Esta es una cuestión en la que prevalecen las vísceras por encima de las razones, por tanto estamos en manos de muy malos consejeros. El momento económico actual ha dinamitado este aspecto.

El 19 de abril de 2006 le hice una especie de cuestionario de palabras. Le dije independencia y usted dijo: “Escribió Espronceda: ‘Oigo patria tu aflicción”, y añadió “y sirve para todo, para independencia, para patria…”. Ahora puedes encontrar gente que no sea catalanista y que sea independentista.

Por ir a una de sus canciones más bellas, ¿cuáles serían hoy para usted las pequeñas cosas? No son pequeñas ya, las pequeñas cosas son las que nos acaban haciendo feliz el día, que estés trabajando, que tu hija entre en silencio y despacito, se ponga a tu lado y te pegue un susto de cojones. Cuando se te pasa el susto te das cuenta de lo hermoso que es tener una hija así de cariñosa y que juegue contigo de esa manera, con esta confianza. Esta es una de las pequeñas cosas que me han ocurrido antes de que tú llegaras. Este sol, tener la posibilidad de disfrutar lo que la vida puede llegar a ofrecerte. Aquí la gran cuestión es ser agradecido cuando para otros todo esto es imposible.

O terminar una cosa, como su padre terminó la nevera. ¿Sabes cómo funcionaba? Con hielo, hizo un mueble, lo alicató todo con mosaicos, hizo un recipiente donde metíamos la barra de hielo rota y esto iba soldado a un tubo que salía fuera y tenía un grifo, aquello tenía un depósito, de vez en cuando lo abrías, lo vaciabas y seguía impecable. Era lo más elemental del mundo. La carcasa era de madera muy fina con corcho aislante por dentro. Mi padre inventó también la ducha para casa. El confort de mi casa surgió gracias a mi padre, las estufas de gas, la luz de gas, el horno de gas. Y luego las de tipo digestivo venían del pueblo, las magdalenas, las tortas de aceite, las olivas. Se llamaba José, le llamaban Pepe. Yo le llamaba papa o pare. Creo que empecé a llamarle pare de mayor pero supongo que le llamaba de las dos cosas, igual que a mi madre, mama o mare.

Y ADEMÁS…

 

Fuente: http://www.elpais.com.es

“Pasó haciendo el bien”: JOSÉ GARCIA LUQUE


“entre “Comillas”

 

Con estas sencillas palabras, Pedro, en Hechos de los Apóstoles (10, 38), resume de una manera maravillosa el paso de Jesús, el Maestro, por este mundo. Dice Pedro: “Cómo Jesús de Nazareth, ungido por el Espíritu Santo, pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos por el mal”.  Cuando me pongo a pensar cuál sería el mejor epitafio para un cristiano cuando muere, sin duda alguna sería este: “Pasó por la vida haciendo el bien”. ¡Nada más!  Creo que es la forma como a todos nos gustaría que nos recordaran: “Fulanito de tal, a pesar de todos sus defectos y sus debilidades, trató siempre de hacer el bien”. Pero, claro, sabemos que esta no es tarea fácil. ¡Nada fácil!

Muchos cristianos, han entendido, erróneamente, que nuestro cristianismo consiste simplemente en “no hacer el mal”. Se limitan, como el joven rico en su encuentro con Jesús, a afirmar –con la boca llena- que ellos son buenos porque “no matan”, “no roban”, “no cometen adulterio”… Y en nuestros tiempos, estos mismos cristianos se auto alaban y hacen gala de su bondad porque no secuestran, ni se prestan para el “carrusel” de las contrataciones y mucho menos porque no son guerrilleros, ni políticos corruptos. Y así, justificados por estas apreciaciones y consideraciones       –que desde luego son ciertas- tranquilizan sus conciencias y duermen a pierna suelta.

Pero eso no basta. El Evangelio nos pide mucho más que “no hacer el mal”. Nos pide dar un paso más grande y más firme: Nos exige “hacer el bien”. Y ahí es donde la cosa se nos comienza a complicar. Cuántas veces, en nuestra vida diaria, se nos presenta la oportunidad de ayudar a alguien haciéndole un simple favor y nosotros, por la razón que sea, “escurrimos el bulto”. Cuántas veces hemos preferido ver un partido de fútbol o disfrutar de una película, antes que visitar a un amigo o un familiar enfermo. Y no son pocas, seguramente, la ocasiones que nos negamos a prestar un servicio a alguien que nos lo pide, sacándole cualquier disculpa o diciendo cualquier “mentirita piadosa”.

¿Qué le responde Jesús al joven rico (Mc 10,17-30), cuando éste le dice que es muy bueno y no hace el mal? Sabiendo Jesús que el muchacho era rico, lo invitó a desprenderse de sus riquezas como una forma práctica y sobre todo dolorosa de “hacer el bien”. En este pasaje, Jesús nos muestra claramente que “no hacer el mal” es, en determinado momento, una posición cómoda, porque no “nos cuesta”, como decía la Madre Teresa de Calcuta. En cambio, “hacer el bien” implica, la mayoría de las veces, una acción de esfuerzo, de sacrificio, de entrega, de renuncia.

Y quizás el pecado más grande del mundo actual es la indiferencia. Al contentarnos con la idea de que somos unos buenazos porque no le hacemos mal a nadie, caemos fácilmente en la indiferencia, mirando desde lejos cómo se cometen injusticias, crímenes y delitos de toda clase, sin que siquiera nos atrevamos a levantar la voz. Y lo triste es que en Colombia este alto grado de indiferencia nos está matando. Lo grave es que nos consideramos “buenos”, sin ser solidarios.

Ya lo decía Martin Luther King: “No me aterra tanto la maldad de los malos, como la indiferencia de los buenos” .

 

Remitido al e-mail

“ENTRE COMILLAS”: JOSE GARCIA LUQUE


 

“La buena acción del día”

 

Recuerdo con nostalgia y alegría aquellos días como scout. Debo reconocer, sin lugar a dudas, que parte de lo que soy hoy, se lo debo al movimiento scout, al que pertenecí durante varios años. Allí, en medio de las caminatas, las excursiones, las acampadas, pude cultivar valores como la solidaridad, la ayuda mutua, el trabajo en equipo, el bien común y el amor y el respeto a la naturaleza. Aprendí, sobre todo, a descubrir en el día a día, en la lluvia, en el sol, en el frío, en el cansancio, al Dios vivo que está en cada uno de nosotros.

Han transcurrido 50 años de esa experiencia maravillosa y aún hoy conservo intacta la invitación que nos hacía a todos los scouts del mundo el fundador del movimiento Robert Baden-Powel: “Hacer la buena acción del día”.

Esta buena acción diaria no es, como muchos creen, hacer algo bueno hoy y echarme a dormir. Menos aún, se trata de hacer una sola cosa buena y dejar de hacer otras cien.

La buena acción del día” que nos propone Baden-Powell se basa, primero que todo, en tener siempre una actitud abierta y dispuesta a servir. De esta manera, la buena acción puede ser premeditada y preparada o, por el contrario, espontánea e imprevisible. Lo importante es que, al final de cada día, podamos irnos a la cama con la satisfacción de haber hecho algo importante por los demás.

Cuando Jesús en el Evangelio, nos invita a reflexionar sobre las palabras del profeta Oseas: “Misericordia quiero, no sacrificios” (Mt 9, 13), resalta la importancia del amor (misericordia) sobre el simple sacrificio. ¿Qué sentido tiene, por ejemplo, hacer un ayuno de comida, cuando seguimos siendo duros y ásperos con los que nos rodean? ¿Qué sentido tiene dar unos billetes de limosna, cuando no somos capaces de saludar siquiera a aquel pobre que se nos cruza por la calle? O, más fuerte aún, ¿qué sentido tiene que vayamos a misa y recibamos la Eucaristía, pero en nuestra vida diaria no damos muestras de amor fraterno y caridad?

Estoy convencido que “la buena acción del día” , se le ocurrió a Baden-Powel como un ejercicio de entrenamiento para que los niños y los jóvenes fueran adquiriendo, poco a poco, paso a paso, la destreza y la “rutina” necesarias hasta convertir su vida entera en una “acción diaria de amor”. Hoy aprendemos a hacer una buena acción; mañana, haremos dos y dentro de un tiempo haremos diez. Llegará el día en que, con base en ese entrenamiento del amor, nuestras buenas acciones se convertirán en nuestro modo natural de vida.

Hoy, creo, que mi “buena acción del día”, puede ser la de invitar a los papás y mamás de niños y jóvenes a que estimulen a sus hijos a vincularse al movimiento scout.  ¡No se arrepentirán jamás!

 

Remitido al e-mail

 

 

Teología práctica de la liberación en el Chile de Salvador Allende


image

En un salón desbordado con más 400 asistentes se presentó este histórico libro, actuó como anfitriona y moderadora la presidenta de la FEUC Naschla Aburman…

 

La Iglesia católica estadounidense es cada vez es más hispana, pero los hispanos son cada vez menos católicos


EEUU: Los hispanos abandonan el catolicismo

20130502cnsbr0166

DARÍO MENOR | En el tiempo libre que le deja su trabajo como carpintero, Fernando Morato, estadounidense de 30 años emigrado desde México cuando tenía 18, participa en las ceremonias y en la vida parroquial de una iglesia bautista que hay en Kiln, el pequeño pueblo del estado sureño de Misisipi, donde reside.

No es esta su primera comunidad cristiana: durante su infancia y primera juventud en México fue católico, recibió la Primera Comunión y acudió regularmente a misa. Las nuevas condiciones de su vida en los Estados Unidos (EE.UU.) y el poco interés que le despertaba la Iglesia fiel a Roma propiciaron el cambio. En las misas católicas “la gente es muy triste”, se queja Morato, a quien no le gusta “el ambiente” que se respira en ellas. En cambio, en la comunidad bautista de la que ahora forma parte, a la que llegó de la mano de su esposa, se siente cómodo y encuentra una respuesta a sus inquietudes espirituales. “Me gusta la gente, el servicio y los cantos de alabanza, que son más animados”.

Buena parte de los hispanos de EE.UU. está siguiendo la misma trayectoria que este inmigrante de origen mexicano. Le ha puesto cifras a esta tendencia el centro de estudios norteamericano Pew Research Center en un reciente informe. El 55% de los 35,4 millones de adultos de origen latino que vive en el país se declara católico. Aunque siguen siendo la mayoría, están en franca retirada. El 22% dice ser protestante, bautista o evangélico –el grupo al que se adscribe Morato–, mientras que un 18% asegura no pertenecer a ninguna comunidad religiosa.

Los datos se basan en una encuesta llevada a cabo entre los meses de mayo y julio del año pasado con la participación de más de 5.000 hispanos adultos. La comparación con las cifras del estudio anterior, realizado en 2010, arroja resultados inquietantes para Roma. Hace cuatro años, dos terceras partes de los latinos consultados se declaraban católicos (67%), lo que significa que el porcentaje de fieles ha caído 12 puntos porcentuales en este tiempo.

Según el informe, casi uno de cada cuatro adultos hispanos de EE.UU. (24%) ha abandonado la fe católica. Estas personas o han pasado a la miríada de Iglesias protestantes del país o se confiesan “no afiliadas” a ninguna religión, ateas o agnósticas. El primero de estos dos colectivos ha crecido en los últimos años de forma constante, pues aunque los hispanos protestantes son hoy un 22%, solo un 14% creció en una familia en la que se profesaba esta fe. Los ocho puntos restantes están formados por “conversos”, en su mayoría provenientes del catolicismo. Aún mayor es el incremento de los no adscritos a ninguna religión: solo una tercera parte de ellos vivió cuando era menor de edad en un entorno familiar de estas características.

Captura-de-pantalla-2014-09-03-a-las-13.51

El cuadro que describe el estudio puede resultar paradójico: la Iglesia católica de EE.UU. tiene cada vez más presencia hispana, pero los hispanos son cada vez menos católicos. Los autores del informe explican la aparente contradicción por el continuo crecimiento de la población de origen latino, que ha pasado de significar el 12,5% del total en el año 2000 al 16,9% actual. Si este aumento prosigue al mismo tiempo que no cesa el descenso en la afiliación católica, llegará un momento en que la mayoría de los católicos estadounidenses serán hispanos, aunque la mayoría de los hispanos no serán católicos. Ese parece ser el camino a seguir, pues la inmigración y la tasa de natalidad entre los latinos se mantienen altas, mientras que solo un 45% de sus jóvenes de entre 18 y 29 años se declaran católicos, 10 puntos menos que el porcentaje total entre hispanos adultos.

Competir por las almas

¿Qué está ocurriendo con las parroquias y comunidades cristianas de EE.UU. para que exista esa migración de fe por la que el episcopado y el Vaticano comienzan a estar preocupados? “Simplemente se durmieron”, diceRhina Guidos, periodista hispana del Catholic News Service (CNS), el servicio de información de la Conferencia Episcopal Estadounidense.

Se pensó que si una persona crecía en una casa católica, siempre sería católica, pero ya no es así. Creo que ha bajado el porcentaje de fieles más por los esfuerzos de otras comunidades eclesiásticas que por la debilidad católica.

El continuo flujo de inmigrantes latinos supone para los grupos religiosos estadounidenses una oportunidad a la que la Iglesia de Roma no ha respondido hasta ahora de forma adecuada. Afirma la reportera:

No ha hecho un esfuerzo para llamar a los hispanos a sus templos después de que hayan llegado a un país nuevo. Ha puesto todo en las manos de los feligreses.

Otras religiones, en cambio, despliegan herramientas propias de una estrategia de “evangelización moderna”para seducir a los recién llegados, ofreciéndoles “un círculo social automático cuando más lo necesitan”. Advierte Guidos:

Hay una competencia impresionante por las almas de los latinoamericanos en este país.

 

http://www.vidanueva.es/2014/09/05/estados-unidos-los-hispanos-abandonan-el-catolicismo/

Las mujeres que le declararon la guerra al Vaticano


Por Andrés Gutiérrez el septiembre 5, 2014 2:15 pm

Cerca de 300 mujeres de todo el mundo hacen parte de un movimiento que decidió protestar de pechos desnudos contra la religión, el patriarcalismo, la desigualdad, la prostitución y la violencia contra la mujer.

IMAGEN-12590911-2

Aunque para la mayoría de las personas pueda parecer irónico querer reivindicar a la mujer por medio de la desnudez, esta es la forma de protesta de cientos de mujeres que oficialmente le han declarado la guerra al Vaticano, a la religión y a varios líderes mundiales.

Se trata de un movimiento de la organización feminista, de origen ucraniano, FEMEN. Mujeres que a pesar de recibir golpes, insultos, múltiples arrestos, millonarias multas e incluso continuas amenazas contra su vida, intervienen en eventos públicos, recintos religiosos, plazas y embajadas, para luchar y exigir respeto por los derechos de la mujer.

“La gente siente indignación y repudio por ver mujeres protestando desnudas, pero ¿qué siente cuando ve que las mujeres se desnudan en revistas y shows de televisión para satisfacer a los hombres?”, defiende su forma de protesta Inna Schevchenko, unas de las líderes de FEMEN, en una entrevista para el programa WorldsApaRT del canal internacional RT.

Inna acaparó la atención de los medios internacionales en agosto de 2012, cuando cortó con una motosierra una cruz ortodoxa en Kiev, Ucrania; erguida en memoria de las víctimas de la represión política en ese país. El acto, considerado como sacrilegio por la iglesia ortodoxa y condenado por el gobierno ucraniano, fue una muestra de apoyo a Pussy Riot, una banda rusa de punk conformada por 3 mujeres, quienes fueron arrestadas, perseguidas y acusadas de vandalismo, por realizar un acto de protesta contra la iglesia y el gobierno de Vladimir Putin.

En febrero de 2013, días después de la renuncia de Benedicto XVI, y en medio de los rumores sobre el nombramiento del nuevo Papa, nueve mujeres de FEMEN irrumpieron en la catedral de Notre Dame en París con eslóganes en sus pechos desnudos que decían: ‘Pope No More’ y ‘Pope Game Over’ que en español sería algo como: “Papa, ¡nunca más!” y “Papa, has perdido”.
La hazaña tuvo como consecuencia una multa de 2.040 euros para cada activista.

También en navidad del mismo año, una activista se subió desnuda al altar de una catedral en Alemania, durante la celebración de una misa católica tradicional, con un eslogan en su busto que decía: “I’m god”, “Yo soy Dios”. La mujer fue arrastrada, insultada y hasta bofeteada dentro de la iglesia por los peregrinos, no sería exagerado pensar que faltó poco para que le prendieran fuego como a la “brujas”, en la época de la santa inquisición.

Pero, ¿con qué derecho y a cuenta de qué estas mujeres irrumpen en una iglesia o en un evento religioso, desnudas y asegurando “absurdamente” que Dios es mujer? Si para el “entendimiento” de todos “Dios es hombre”, o por lo menos eso es lo que se inculca en la iglesia. Primero fue el hombre y luego la mujer, quien manda es el hombre, la que obedece es la mujer. Entonces, la respuesta sobre si tienen derecho a irrumpir “sería”: NO, no tienen derecho. Las mujeres deben limitarse a lo que dice la biblia y a como históricamente ha funcionado el mundo: Dios es hombre, y la mujer, sí, es un ser vivo, también ser humano, pero jamás igual al dios-hombre, ella está por debajo él.

Para Inna Schevchenko, de 24 años, graduada de periodismo de la Universidad Nacional Taras Shevchenko de Kiev, líder y fundadora de FEMEN; su posición es clara y contundente, llamar la atención de la sociedad sobre lo que es evidente pero aún es tabú. La mujer sigue siendo menospreciada, maltratada, violentada y explotada en todos los rincones del planeta.

¿Por qué luchar por los derechos de la mujer mostrando los senos?

Según la ONU, a 2013 en el mundo, 140 millones de mujeres han sufrido mutilación genital, 35% por ciento han sido víctimas de violencia física o sexual, 20 millones de niñas y mujeres fueron explotadas sexualmente (contra su voluntad) y 64 millones de niñas fueron obligadas a contraer matrimonio. Así mismo, se estima que en Europa el 50% de las mujeres recibe insinuaciones sexuales no deseadas y en Estados Unidos 80% de las niñas entre 12 y 16 años ha experimentado acoso sexual en las escuelas públicas.

“Este mundo, esta sociedad, este sistema patriarcal nos ha dejado solo con una función sexual. Nosotras hemos decidido transformar la sexualidad en una herramienta política. Nosotras no trabajamos con fines patriarcales, mi cuerpo trabaja para mi propia liberación”, argumenta Schevchenko, en una entrevista del programa WorldsApaRT del canal internacional RT.

Las estrategias que utiliza FEMEN de llamar atención de las personas y los medios cambian todo el tiempo, siempre están buscando prepararse física y mentalmente para los peligros que enfrentan en una sociedad que sataniza convenientemente la desnudez de la mujer. Uno de sus objetivos es encontrar nuevos caminos y formas para llevar el movimiento a otras instancias, siempre que sean pacíficas y den respuesta a las duras críticas contra su protesta sin camisa.

“Nosotras somos soldados y vamos a luchar a las calles con los pechos al descubierto. Y por supuesto que hay otras mujeres que han trabajado por los derechos de la mujer, que escriben libros y que nosotras como activistas los leemos. Pero el feminismo tiene un lado académico y ¿qué pasa con el lado práctico? ¿Por qué no hay mujeres en la calles cuando asesinan, golpean y violan otras mujeres? ¡Nosotras estamos en las calles, nosotras vamos a las calles! No nos encerramos en nuestros cuartos para escribir y discutir sobre cómo es la vida de cruel”, comenta Inna, en una entrevista con Douglas Herbert, de France 24, en el marco del aniversario nº 5 de FEMEN.

El movimiento feminista creado en 2008, que cuenta actualmente con cerca de 300 activistas en más de 15 países, se ha visto amenazado no solamente físicamente por agresiones de extremistas religiosos, cristianos, católicos e islámicos, sino que también ha recibido múltiples ataques de hackers a sus portables en Internet. Incluso Facebook en junio de 2013, bloqueó su página oficial con cerca 200.000 seguidores, pues dentro de las políticas de la red social la desnudez de los pechos de la mujer es considerada pornografía.

Este año las activistas han protagonizado varios ataques a líderes de la iglesia católica, apropósito de su influencia en temas como el aborto y el matrimonio igualitario. Sin embargo hasta el momento el Papa Francisco se ha visto bien librado de la peculiar forma de protesta del grupo feminista.

Los recursos económicos de FEMEN provienen de donaciones de personas de todo el mundo y de la venta de artículos con símbolos y eslóganes propios del movimiento. Sus protestas son pacíficas y buscan llamar la atención sobre los diferentes problemas que enfrenta la mujer, además de promover los ideales feministas.

“Podemos aparecer en cualquier momento y en cualquier lugar que esté dominado por los hombres, en cualquier evento que promueva la violencia y la desigualdad”, alertan las activistas en una de sus más recientes publicaciones en su página oficial en Facebook, que hoy cuenta con 4.864 seguidores.

Por:  @AndresGutierez

 

http://blogs.eltiempo.com/antes-del-fin/2014/09/05/las-mujeres-que-le-declararon-la-guerra-al-vaticano/

Ser mayor de setenta


PRESENTE Y FUTURO DE LAS PENSIONES …

5 de setiembre de 2014 – No. 179 – Año 2014
Héctor Béjar
Share
Los setenta años va configurándose como la cifra de referencia para pasar al retiro y cobrar pensión. El único país que por ahora va a contracorriente es Alemania, que ha rebajado la edad de jubilación en algunos casos a los sesenta y tres años.
En el Perú, la nueva ley universitaria deja sin trabajo a los mayores de setenta años. En Alemania se pide que la edad de jubilación baje a los sesenta y tres años. La diferencia entre Alemania y el Perú es que, mientras que en la primera todavía hay posibilidad de una vejez decente, en el segundo, el Perú, la tercera edad es sinónimo de abandono y miseria.
En Europa, el umbral de los setenta años va configurándose como la cifra de referencia para pasar al retiro y cobrar pensión. Excepto Alemania, los países tienden a alargar la edad laboral para alejar el retiro. Se quiere que los viejos sigan trabajando para no pagarles pensión y que los jóvenes entren tarde al mercado laboral para que no presionen sobre el empleo.
En Gran Bretaña, el gobierno de David Cameron va a proponer un proceso gradual. Elevar la edad de cobrar la pensión a los sesenta y ocho años en 2030, y a sesenta y nueve años para finales de 2040, al ligarla con el aumento de esperanza de vida. Según las proyecciones del diario The Telegraph, de mantenerse la política del gobierno, 2064 sería el primer año en el que la jubilación se establecería en los setenta años.
La reforma de George Osborne proveerá al gobierno del Reino Unido con 4,000 millones de libras para seiscientos cincuenta mil pensionistas. Algunos proponen que en vez de estarles pagando pensión, habría que darles todo su dinero al cumplir los setenta o antes para que busquen un financiamiento más rentable, como pueden ser acciones en empresas o propiedad de departamentos para cobrar alquiler. Pero el cálculo debe ser muy bien hecho en relación con los impuestos que tendrían que pagar. Y el riesgo de hacer un mal negocio y quedarse sin nada es grande. Los viejos deberán hacer negocios, arriesgar y pagar impuestos. ¿Quién saldrá ganando, el gobierno o los pensionistas?
El gobierno español ha lanzado una propuesta que consiste en aplicar el factor de sostenibilidad: las pensiones subirán solo cuando el equilibrio del sistema esté garantizado. Ahora cada vez que hay un pago extra a los pensionistas o un gasto adicional, el gobierno está recurriendo a las reservas acumuladas. En 2013 retiró 1,000 millones de euros del fondo para sufragar la liquidación del Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas (IRPF) de los pensionistas, con lo que el fondo se redujo hasta los 59,307 millones de euros. Los desempleados no cotizan en España y los nuevos empleos implican prestaciones más bajas.
Según las previsiones oficiales, en los próximos cincuenta años el número de británicos mayores de ochenta y cinco se duplicará. Representarán uno de cada doce británicos. El número de mayores de sesenta y cinco años alcanzará los veinte millones. Y eso causará más gasto en salud, del 7.9 por ciento del PBI al 8.5 por ciento. El promedio de gasto público de la OCDE es 6.8 por ciento del PBI.
La crisis y la mayor longevidad ha provocado la salida de medio millón de personas de España desde 2010, casi todos en edad de trabajar, mientras al mismo tiempo el número de pensionistas supera los nueve millones.
El único país que por ahora se permite ir a contracorriente es Alemania. Ha rebajado la edad de jubilación a los sesenta y tres años para algunos ciudadanos.
Según Salvador López Arnal, colaborador de la página de internet Rebelión y miembro del Frente Cívico Somos Mayoría y del Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales de la Universitad Pompeu Fabra de Barcelona, el gasto español en pensiones en 2012 fue al menos del once por ciento del PBI. Alemania, Francia, Italia gastan el quince por ciento. La pensión media en España en diciembre de 2012 fue de 955 euros. La pensión media de la Unión Europea fue más de 1,200 euros.
En Chile, más de la mitad de los pensionistas reciben una prestación de solo trescientos dólares mensuales. Joaquín Vial, consejero del Banco Central de Chile, ha declarado: “Cerca del sesenta por ciento de cotizantes que comenzaron a ahorrar en 1980 recibirá una pensión de solo 314 dólares”.
De acuerdo con el economista Manuel Riesco, en Chile, uno de cada tres pesos cotizados va a los bolsillos de los administradores, mientras que los otros dos se usan para prestarlos a los grupos financieros.

07 SEPTIEMBRE/14 IGLESIA CATÓLICA INCLUSIVA “SAN ROMERO DE AMÉRICA”


Iglesia Católica inclusiva Oscar Romero
Boletín de domingo, 7 de septiembre  2014
23 domingo en tiempo ordinario

Monseñor Oscar A.Romero

Monseñor Oscar A.Romero

 

Queridos amigos, amigas:
Ha habido muchas veces que no ha habido noticias sobre qué escribir en este
boletín: La gente recogida por inmigración, deportaciones, el I-9 auditoría
que costo en nuestro pequeño mundo iglesia sus trabajos migratorios hace
dos años, y los bichos de la cama y las cucarachas y las largas horas de
trabajo y el agotamiento. Es importante compartir estas historias porque
nuestros amigos están ocultos de la América del Norte. He conocido a
personas que ni siquiera sabía que existía un problema de la inmigración en
nuestra zona. Pero tan difícil como todas esas cosas, y tan necesaria como
lo es la de compartir, también es importante que observe la alegría.
Este pasado fin de semana celebró algunas muy verdadera alegría, al
celebrar la boda de dos personas de nuestra comunidad. Los recuerdos más
gratos para mí, es de la novia y el novio de 15 meses de edad hijo dando
por el pasillo y en brazos de su papi. Era el único miembro de la boda que
no sabía que estaba en ella! …Y le dio algo de entretenimiento (o
competencia) durante la homilía. Después de la ceremonia, una vecina invita
los novios para tomar fotos en su jardín en la calle. Pensé que era muy
amable. La única decepción en la fecha, que era la notable escasez de los
mexicanos, porque el novio la cooperación de todos los trabajadores a causa
de su trabajo. La novia en su coche a los campos para obtener el mejor
hombre, un par de horas antes de la ceremonia. A pesar de ello, no había
mucha, muchísima alegría. Mejores deseos en su vida juntos, Constantino y
Casandra!
El jueves por fin tengo el proyector de imagen y sonido, y para celebrar la
primera semana de escuela, más que un pastor bastante agotado por completo,
y un grupo muy pequeño en la iglesia debido a la enfermedad y extra largas
horas de trabajo, hemos decidido tener una noche de cine en lugar de la
Misa. Brenda de San José fue por primera vez con nosotros, pero los niños
ella había venido a enseñar no estaban en su lugar. No obstante, ha hecho
algún maravilloso pimiento para compartir, así que comimos y visto “Harry
Potter” – hasta que los dos hijos mayores que estaban en el lugar dijeron
que tenían que deje de ver y hacer los deberes. Se estaba haciendo tarde de
todos modos, así que les dio el video para ver en casa, hemos encontrado
los contenedores y que todo el mundo puede llevar a casa algunos chili, y
esa era nuestra noche. Me pareció que me perdí la alegría de celebrar la
misa, pero fue un placer y al mismo tiempo impresionado por los niños la
devoción a sus tareas escolares.
Otra fuente de alegría esta semana estaba aprendiendo que el libro “Border
Patrol Nation” está siendo utilizado como un libro en la Escuela de
Divinidad este otoño. El autor, Todd Miller, estará haciendo un tour de
habla de upstate NY en Noviembre. Él será en San Juan Fisher la noche del 4
de noviembre (6:15 ) y a POR ROCLA (que se reúne en DUPC) a las 7 de la
tarde el 5 de noviembre. Recomiendo su libro altamente y espero que pueda
hacer que uno o ambos de sus conversaciones.
Bendiciones y amor para todos,

Chava+ RCWP

 

Iglesia  de Oscar Romero
una comunidad inclusiva de la liberación, la justicia y la alegría
adorar en la Tradición católica
Misa: Los domingos, 11 am
Casa de San José de Hospitalidad, 402 South Ave Rochester, NY 14620
Una comunidad miembro de la Federación de Ministerios Cristianos

Santiago Agrelo, a los teólogos de la Juan XXIII: “Necesitamos romper con la ideología y dar la palabra al Evangelio”


Apertura del Congreso de Teología

El arzobispo de Tánger y Pedro Casaldáliga envían sendos mensajes al Congreso de Teología

“La reforma, siempre necesaria, siempre pedida, no se podrá hacer si no es junto a los pobres”

Jesús Bastante, 04 de septiembre de 2014 a las 19:09

Si i hoy se percibe alguna reforma en el Papado, no nos quepa duda que es por el trabajo de todas estas personas que nos han precedido y también por el nuestro

Aspecto del pasado congreso de Teología/>

Aspecto del pasado congreso de Teología

(Jesús Bastante).- Las cosas están cambiando. Y mucho. Hacía décadas que un obispo español en ejercicio no participaba en el Congreso de la Asociación de Teólogos y Teólogas “Juan XXIII”, y hoy sucedió. Un auditorio emocionado, en cierto modo reconocido al fin como parte de esta Iglesia que quiere seguir siendo “partera” de la primavera, escuchó la larga carta, “una confesión”, enviada por el arzobispo de Tánger, el franciscano Santiago Agrelo. Un texto emocionante y emocionado que se unió al de otro profeta, también obispo, Pedro Casaldáliga.

En su mensaje (“la forma es la de una carta, pero el fondo es el de una confesión”), Agrelo confiesa que “me movía el deseo -arriesgado- de dejarme ver -obispo en un Congreso de la Asociación Juan XXIII“. “Estar ahí, sólo eso, hubiera sido un mensaje elocuente, sugerente, eficaz”.

“Quería estar ahí porque entiendo que todos somos del Señor, que trabajamos todos por el Reino de Dios, y que todos amamos a Cristo”, añade la carta, que incide que ” para mí, estar entre vosotros hubiese significado romper con la ideología y dar la palabra al evangelio, a Cristo Jesús”.

“Podemos caminar juntos, podemos buscar juntos“, añadió el arzobispo de Tánger, quien subraya que la “tarea urgente de la renovación eclesial”. “Hacerme presente en el Congreso, era un modo de decir que contaba con vosotros para recorrer mi camino“.

“La reforma de la Iglesia, siempre necesaria, siempre buscada, siempre pedida, no se podrá hacer si no es junto a los pobres, si no es con los pobres, si no es en humildad y pobreza, si no es recorriendo el camino del que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con su pobreza”, apunta el prelado.

Por su parte, Casaldáliga animó a los participantes a “continuar con lucidez y serenidad, con libertad de espíritu haciendo Congreso del cada día”. “El Congreso es una buena ocasión para confirmar nuestra opción por los pobres en una dimensión comunitaria. Nos congrega a proseguir como Iglesia, con espíritu ecuménico y macro-ecuménico. Nos provoca a la misión de ser portadores de esperanza”, subraya.

Tras los saludos, la teóloga Margarita Pintos fue la encargada de presentar el XXIV Congreso, subrayando que “si hoy se percibe alguna reforma en el Papado, no nos quepa duda que es por el trabajo de todas estas personas que nos han precedido y también por el nuestro“.

“La reforma de la iglesia no se puede quedar en el ámbito eclesial, sino que tiene que traducirse en la esfera pública -política, social económica- lo que exige cuestionar el modelo económico liberal y apoyar alternativas que plantean los movimientos sociales y los Foros Mundiales”, añadió Pintos, quien insistió en que “nuestra comunidad es el fundamento de la iglesia en la que creemos y que las reformas las hemos empezado desde abajo y por eso empezamos a ver algunos frutos. Una reforma que tiene que ser paritaria”.

Ésta es la carta de Agrelo al Congreso de Teología

Tánger, 26 de agosto de 2014
A mi hermano Juan José Tamayo,
Secretario general de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII.

Querido Juan José: Paz y Bien.
En su día me invitaste a participar en el XXXIV Congreso de la Asociación. El tema, «La reforma de la Iglesia desde la opción por los pobres», resultaba apasionante; pero la agenda no entiende de pasiones y la participación no fue posible. Te prometí entonces hacerme presente entre vosotros de otra manera; y eso es lo que ahora intento cumplir.

La forma es la de una carta, pero el fondo es el de una confesión.

Más que el tema -apasionante-, me movía el deseo -arriesgado- de dejarme ver -obispo- en un Congreso de la Asociación Juan XXIII. Aunque nada entendiese de lo que ahí se exponga, aunque en mi ignorancia nada tuviese que aportar a la reflexión teológica, estar con vosotros, sólo eso, hubiera sido un mensaje elocuente, sugerente, eficaz.

Quería estar ahí porque entiendo que todos somos del Señor, que trabajamos todos por el Reino de Dios, y que todos amamos a Cristo en su palabra, en su eucaristía, en su Iglesia, en sus pobres.

Estoy convencido de que nadie en la Iglesia ignora la verdad expresada en el dicho: “Ecclesia semper reformanda”. Y no creo que a nadie se le ocultecuánto sea urgente la tarea de una renovación eclesial. Temo, sin embargo, que, antes de comenzar siquiera el necesario proceso de reforma, unos y otros, desde dentro, podemos abortarlo con las tenazas implacables de nuestras ideologías.

Para mí, estar entre vosotros hubiese significado romper con la ideología y dar la palabra al evangelio, a Cristo Jesús, al Señor de nuestras vidas. Estar ahí era una opción de vida -lo digo con pudor-, era obediencia a la palabra del Señor: quería sencillamente significar que nos amamos unos a otros como él nos ha amado y nos ha mandado.

Desde esa línea de salida, podemos caminar juntos, podemos buscar juntos… Me pregunto, sin embargo, si no nos hemos negado a caminar, si, atrapados en la violencia de nuestras certezas, no hemos menospreciado la sencillez humilde y pacífica de la búsqueda. Para mí, hacerme presente en el Congreso, era un modo de decir que contaba con vosotros para recorrer mi camino.

Intuyo que la reforma de la Iglesia no vendrá de la reflexión teológica, aunque ésta sea necesaria, ni de la programación pastoral, aunque sea ambiciosa; la reforma vendrá sobre todo de la vida de las comunidades eclesiales, de su eucaristía y de su compromiso con los pobres.

Cada vez que la comunidad se reúne para la celebración y los fieles abren las puertas de la propia vida a la gracia del evangelio, puede que lo sepan, puede que no, pero están poniendo esa vida en manos del Espíritu para ser congregados en la unidad, para ser de Cristo, para hacerse Cristo, para formar en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu; puede que lo sepan y puede que no, pero siempre serán Iglesia en transformación.

No me voy a acusar de haber actuado con mala voluntad a lo largo de mi vida, pero constato que, no obstante los buenos deseos y los muchos esfuerzos, la eucaristía diaria en la que he participado desde que a los once años entré en el seminario -ahora voy para setenta y dos- no habría hecho de mí un aprendiz de Cristo si pobrezas y pobres no hubiesen sacudido mi conciencia con la fuerza de su dolor.

A lo largo de la vida, el Señor me llevó entre ellos con el mismo amor con que me llevaba a la eucaristía. Y junto a los pobres, con ellos, el Espíritu de Dios ha ido trabajando esta arcilla hasta darle un aire con Cristo.

Con lo cual ya dejo dicho, hermano mío, que la reforma de la Iglesia, siempre necesaria, siempre buscada, siempre pedida, no se podrá hacer si no es junto a los pobres, si no es con los pobres, si no es en humildad y pobreza, si no es recorriendo el camino del que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con su pobreza.

Una y otra vez necesito recordar el pasaje que Jesús leyó en la sinagoga de Nazaret: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado a evangelizar a los pobres, a proclamar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista; a poner en libertad a los oprimidos; a proclamar el año de gracia del Señor”. Aquel día, cuando Jesús dijo: “Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabáis de oír”, el mundo se estremeció de esperanza. Se me ha dado un evangelio para los pobres; si olvidase a los pobres, no sabría qué hacer con el evangelio. Se me ha dado un evangelio de luz para los ciegos; si me olvidase de los ciegos, olvidaría también que el evangelio es luz. Se me ha dado un evangelio de libertad para los oprimidos; si me olvido de los oprimidos, olvidaré que el evangelio es libertad. Se me ha dado un evangelio de gracia para los pecadores; si me olvido de los pecadores, olvidaré que el evangelio es gracia. Y yo necesito recordarlo, para saber quién está sobre ti y sobre mí porque nos ha ungido, quién nos ha enviado, a quién hemos sido enviados.

Os deseo, hermano Juan José, un sereno, esperanzado, confiado, apasionado y humilde trabajo. Lo harán portador de esperanza el amor a la Iglesia y a los pobres. Os acompañará en vuestro trabajo mi cariño y mi oración.

Tu hermano menor,
Fr. Santiago Agrelo Martínez
Arzobispo de Tánger

 

Y éste, el mensaje de Pedro Casaldáliga:

Querido Juan José,
envío este pequeño mensaje con un abrazo de solidaridad en las causas del Reino. Continuad con lucidez y serenidad, con libertad de espíritu haciendo Congreso del cada día.

Pedro Casaldàliga

Un Congreso de Teología que merezca ese nombre solo puede ser un compromiso renovado de actuación evangélica en las causas de los pobres. Ellos juzgan en primera y en última instancia la verdad de nuestra praxis; cuánto tiene de teologal  nuestra teología; cuánto nuestro Dios es el Dios de Jesús de Nazaret; cuánto de testimonio y cuánto de profecía.

El Congreso es una buena ocasión para confirmar nuestra opción por los pobres en una dimensión comunitaria. Nos congrega a proseguir como Iglesia, con espíritu ecuménico y macro-ecuménico. Nos provoca a la misión de ser portadores de esperanza.

La consigna es: Todo es Gracia, Todo es Pascua, Todo es Reino.

Pedro Casaldàliga

 

http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2014/09/04/santiago-agrelo-a-los-teologos-de-la-juan-xxiii-necesitamos-romper-con-la-ideologia-y-dar-la-palabra-al-evangelio-religion-iglesia-espana-primavera-casaldaliga.shtml

Somos responsables unos de otros: Homilía 23 de Rev. Judy Domingo OT


Bound Together in Love.

                                                                                                                                       Algunos de nuestros buenos líderes PastorIMG_0061

Nuestra herencia judeo-cristiana nos enseña otra forma de estar en un mundo cada vez más secular, centrado en sí mismo, donde día tras día nos preguntamos a las tragedias que tienen lugar en todos los niveles de la vida. A nivel local, otro adolescente está acusado de matar a su madre. Lloramos por nuestros hijos y nuestro mundo al recordar que hace apenas un par de semanas en la misma ciudad un niño de trece años de edad mató a un hombre sin hogar. En las guerras de la escena mundial y las acciones terroristas de decapitaciones a masacre pura y simple y el genocidio llena nuestros corazones con indignación y tristeza. Nuestro tiempo en este momento llevan a menudo comparado con la violencia descrita en las Sagradas Escrituras del judaísmo y el cristianismo. Sin embargo, la Ley y los profetas y las enseñanzas y la vida, muerte y resurrección de Jesús, el Cristo, nos muestran otra forma.

Nuestras lecturas del Leccionario para este domingo tienen un tema en común: somos responsables unos de otros. El sacerdote y el profeta Ezequiel ministró a sus compañeros de exilio de 593 a 563 aC tal vez. Su muy duro trabajo consistía en mantenerlos fieles a la Ley y para amar a Dios en toda la desesperación de su exilio y como ellos hicieron la transición a la libertad y su propia patria. Sostuvo que la Ley y para la integridad de la persona y la responsabilidad de cada uno con Dios y hacia los demás. Si bien nos centramos en Ezequiel 33 hoy, en Ezequiel 18, el profeta enumera las leyes que deben ser observadas y las consecuencias para los que no los observan. Más allá de caer en formas de idolatría pagana, las leyes son las leyes sociales que conforman el pueblo de Dios responsable de las necesidades básicas de sus vecinos (versículos 1-13) – no contaminan la mujer del prójimo, no oprime a nadie, restaurando el deudor su prenda, no robo, dándole pan y ropa a los pobres y hambrientos, y así sucesivamente. Esta responsabilidad también incluye un padre criar a sus hijos a seguir estas leyes, y si los hijos son violentos hacia los demás, el derramamiento de sangre, el padre sigue siendo responsable. A raíz de estas leyes trae justicia y vida, no hacerlo trae la muerte, tanto metafórica y real. Sin embargo, si los impíos, que han elegido la muerte se apartan de sus pecados y seguir los estatutos de Dios, “que de cierto vivirá”. Lo contrario también es cierto para los justos que se alejan de Dios, la muerte sigue. Pero, Ezequiel concluye: “… .get Haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo! ¿Por qué habéis de morir, casa de Israel? Pues yo no me complazco en la muerte del que muere, dice Jehová el Señor. Ea, pues, y viviréis. “(EZ 18:32).

Esto prepara el escenario para Ezequiel 33: 7-9, la primera lectura. Aquí Dios está diciendo a Ezequiel que es su trabajo para dar a la gente de advertencia para que puedan volver a Dios y vivir. Si se da por vencido en este trabajo desagradable de otros correctores, sus pecados están sobresu cabeza. Si ellos han sido instruidos y aún romper las leyes de amar a Dios y ser responsable de sus vecinos, que es su propia culpa. En Ez 33:11, los sentimientos de Ez 18:32 se repiten de nuevo. Dios ama al pueblo de Dios y quiere Ezequiel para ayudarles a volver a Dios y viven. En esencia, no sólo los sacerdotes y profetas tienen esa responsabilidad pero todos somos Ezequiel-podemos actuar con amor y con justicia y que podemos ayudarnos unos a otros a actuar con amor hacia Dios y hacia los demás. Si no lo hacemos es de nosotros! Esa es la esencia de la tzedaká un nd la intersección de tzedaká  y jesed con Tikun Olam.  EEK, usted puede decir, ahora ella está hablando en un idioma extranjero! Sí, este es el hebreo y estos son los conceptos de vida de las Escrituras Hebreas y midrash / comentario que el profeta Ezequiel y rabinos Pablo y Jesús no sólo conocían íntimamente, pero vivió, enseñó y querían que otros vivan.Tzedaká no es sólo la caridad o filantropía, sino la promulgación de la rectitud y la justicia, así como la ayuda caritativa a favor de los pobres.Chesed es aún más amplio e incluye todos los actos de bondad extendido hacia todos, pobres o ricos, amigo o enemigo amorosa. Estos actos de justicia y bondad, o mitzvot ética, no son opcionales, pero obligatoria en el judaísmo ortodoxo. Tikun Olam es el concepto de que “la humanidad es responsable perfecto-para curar, reparar y transformar el mundo, junto con Di-s.” Es nuestra responsabilidad tomar la acción social por la justicia, así como la filantropía y cuidado genuino, para ejercer nuestro sociales comunales responsabilidad sobre todo en la ausencia de un Estado de bienestar fuerte. **

(** Online: Jonathan Sacks Responsabilidad de la ortodoxia al Mundo de Perfect Di-s ; wikipedia Tikun Olam ; Diario de la Universidad de Yeshiva, –Trabajo Social Judío Foro , Eric Levine “La ética-Ritual En el judaísmo: una revisión de las fuentes de estudio de la Torá y Social Acción, (. pp 44-50, Vol 26, primavera 1990). También estoy en deuda con mi profesor de Filosofía Judía Social de la Universidad Yeshiva, Escuela Wurzweiler del Programa de Trabajo Social de Doctorado, el rabino y profesor Irving Levitz, y al Rev. Becky Robbins-Penniman por mencionar Tikun Olam en su último sermón del domingo ..)

Nuestra comunidad de la iglesia promulga el amor y la justicia buscando y sirviendo a los sin techo y los más pobres entre nosotros, y por llegar a las familias ya los jóvenes con las enseñanzas de las Escrituras y el amor de Dios y de Cristo. Ambos co-pastores están ahora en sus séptima décadas.Hay momentos en que esta convocatoria es demasiado para nosotros. Yo soy el gruñón y yo grumble- “¿cómo puedo hacer esto ahora , oh Dios? “A veces podemos estar de mal humor con los demás e incluso con la gente, si el día es pesado y largo, con necesidad después de necesidad. Pero seguimos porque debemos hacerlo. Los domingos hay una comida y compañerismo tiempo después de la misa y después de eso me enseña la escuela dominical, junto con uno o dos más. A veces estamos tan cansados ​​por el tiempo tiempo de la escuela dominical viene que sólo queremos llamar así durante el día. Pero nosotros no, porque nos parece que la única manera de evitar el tipo de horrores que hemos discutido en el primer párrafo, donde los adolescentes están matando a los padres ya los ancianos y, de hecho, unos a otros en nuestra comunidad es para pasar tiempo con nuestros jóvenes, amarlos, escucharlos, y enseñándoles. Y, sí, soy muy sencilla y clara en los sermones que doy en cuanto a qué relación correcta con Dios y los demás se parece. Las personas, especialmente los adolescentes saben lo que quiero decir cuando digo “no llame a sí mismo un cristiano si usted está embalando calor (que lleva un arma de fuego o arma) o realizar una carne (una necesidad de venganza)”. Lo que hacemos no va a cambiar el mundo o la violencia en una escala masiva, sino que marca una diferencia con los que podemos alcanzar. Estamos orando por más que se unan a nosotros en este trabajo con las personas sin hogar y con los jóvenes porque para nosotros no es una opción sino una obligación de vivir el Evangelio. Es importante para nosotros que nuestra iglesia se destacan como un faro de amor. Las personas dicen que pueden sentir el amor cuando entran en la puerta, y eso es tan bueno.

100_4169100_4174

Y eso es lo que Pablo quiere decir en Romanos 13: 8-10, donde dice “No debáis a nadie de la deuda-a excepción de la deuda que nos une a amarnos unos a otros”. Él es la ley y dice: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” El amor nunca hace todo perjuicio a nadie, por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la Ley “. Al igual que Jesús, que está en ebullición los 613 leyes judías hacia abajo en los dos esenciales: amar a Dios, amar al prójimo (todos los demás) -y esa es nuestra obligación como cristianos, incluso como lo es la obligación establecida en las Escrituras Hebreas. El domingo vamos a cantar el viejo himno “Bendecido sea el lazo que une” -nuestros corazones en el amor cristiano …. Compartimos los problemas de los demás, Nuestras cargas mutuas llevan, Y a menudo por los demás flujos de la lágrima simpática “. Sí, el empate se une, estamos unidos en el amor. Y estamos unidos en el amor a nuestros hermanos y hermanas judíos y musulmanes que comparten Padre Abraham. Judíos, cristianos y musulmanes tienen obligaciones bíblicas para promulgar el amor y la justicia en común. En Fort Myers ha habido un maravilloso diálogo Tri-Faith. Rev. Walter Fohs del Cordero de Dios luterano-iglesia episcopal llevó en ese diálogo para los cristianos. Se enfrentó mucha oposición ya que allanó el camino fuertemente en esto durante varios años. Ahora que se ha movido West No estoy seguro de lo que ha sucedido con el grupo. Pero debe continuar como un vehículo de Interreligiosa entendimiento y la unidad en medio de los conflictos en todo el mundo en “el nombre de Dios” que no quiere que al menos una vida se debe perder.

Los conflictos abundan en todas las escalas. Por supuesto, a veces estos conflictos se encuentran dentro de la iglesia también. Quizás estos son los más difíciles. En el Evangelio, en Mateo 18: 15-20 se nos enseña cómo manejar los conflictos dentro de la comunidad de creyentes. Esta enseñanza viene justo después de que Jesús narra la parábola de la oveja perdida, donde vamos a salir después de la que se ha perdido porque Dios no quiere que ninguno de los más pequeños, que también pueden significar nuevos creyentes, o simplemente “sin importancia / la gente pequeña “se pierden. Para Dios no hay que perecer. (Suena como el Dios de Ezequiel aquí también).

Ahora Jesús está en el tema de la responsabilidad social. Una vez más, aquí está impregnado de la Ley y sabe que la Ley tiene remedios mucho más difícil para los pecados contra otros. (Véase, por ejemplo, Deuteronomio 25: 1-tomar el delincuente al juez y darle 40 latigazos-no más, pero lo suficiente y, Deut 17:. 8-13- si el tribunal no puede decidir tomar el delincuente al sacerdote y seguir su decisión-si se muestra el desprecio hacia la muerte sacerdote sigue). Jesús pide que el problema se rinda “entre los dos”. Eso es mucho mejor que 40 latigazos y mucho menos jerárquica! Entonces él dice que si él o ella escucha has ganado un ser querido volver. Wow-la unión por amor no se rompe. Pero, advierte, citando Deuteronomio 19:15 hacer esto en la presencia de dos o tres testigos. Por último, si el problema persiste, consulte el asunto a toda la iglesia. Si eso no funciona, ve al delincuente como alguien que está fuera del grupo porque tenemos el poder de perdonar las deudas de uno otro y para se rinden cuentas. Pero esto no es para mí, ya que es perdonar la deuda que nos hace aún digno de orar y se le conceda nuestras oraciones. (En arameo, en el contexto aquí, para ser ‘de acuerdo’ significa ser digno!). Así que cuando somos capaces de perdonar los pecados contra otros, podemos orar y Dios está en medio de nosotros.

(A continuación se presentan algunos de nuestros adolescentes y jóvenes.)

100_4039100_4034

¡Qué maravillosa enseñanza esto es en el contexto de la ley y el idioma judaica. Se hace lo que Jesús hace a menudo, lleva un paso más allá de la ley. Este es sin duda uno de los varios casos en los que creo que es muy altruista de los miembros del Seminario de Jesús al decir “definitivamente” que Jesús no dijo estas palabras. Yo reto a que nos recuerde que hay una gran diferencia entre los estudiosos, incluyendo eruditos progresistas acerca de lo que realmente dijo Jesús. Timoteo Lucas Johnson y Gary Wills, por ejemplo, cuestionan seriamente las presunciones y suposiciones que los miembros del Seminario de Jesús en acto en la votación para lo que Jesús puede o no haber dicho. Es cierto que hubo conflictos en la “comunidad de los creyentes-incluso los discípulos lucharon sobre quién se sentaría en Jesús ‘derecha e izquierda de manos que se encontraba más cerca de Jesús Jesús. Peter era objeto de burlas y llamó Kepas, o ladrillo de cabeza, estúpido. Y los problemas entre Pedro y María de Magdala o Peter y James probablemente no empezaron hasta después de su muerte.Jesús, el Cristo, que vivió el amor, también fue un rabino judío palestino que de hecho podría haber dicho las palabras de Mateo 18: 15-20. Todos podemos usar estas sugerencias en cuanto a cómo hacer frente a los conflictos entre los creyentes.

Bendito sea el lazo que nos une en el amor. Porque el amor se siente menos como una obligación o responsabilidad y más como simplemente lo que queremos hacer. Queremos ayudar a los otros, para desafiar la injusticia y para llegar a los que no tienen o los que necesitan algo de nosotros a causa del amor. Queremos perdonarnos unos a otros, incluso las más dolorosas heridas contra nosotros mismos y contra los inocentes de este mundo, sólo por amor. Gracias a Dios por el amor de Dios por nosotros y por ayudarnos a amar realmente uno otro. Que Dios continúe unirnos en el amor.

  Algunos de nuestros buenos consejeros Pastor                                        

   Un Pastor Interreligioso Grupo Walter Fohs con Pastores Judy L y Judy B

IMG_0003IMG_0099

Rev. Dr. Judith Lee, RCWP Co-Pastor Buen Pastor Inclusive Comunidad Católica, Fort Myers 05/09/14

 

http://judyabl.wordpress.com/2014/09/05/bound-together-in-love-we-are-responsible-for-one-another-rev-judys-homily-23rd-sunday-ot/

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: