COLOMBIA: CATEDRA DE LA PAZ


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“Jesús y la reforma de la Iglesia” JOSÉ MARIA CASTILLO Teólogo.


VIDEO, PONENCIA COMPLETA

 

https://www.youtube.com/watch?v=Z8d_KLJ5bEY#t=45

 

Duración: 1.10 h.

Las comidas de Jesús: JOSÉ MANUEL BERNAL


24.03.12 | 16:02. Archivado en Eucaristía

Se constata hoy un interés creciente por conocer la existencia y el sentido de las comidas de Jesús. Yo voy a fijarme aquí exclusivamente en las comidas relatadas por los sinópticos. El más importante es Lucas; en su evangelio se relatan nueve de estas comidas, incluidos los dos relatos de la multiplicación de los panes. Para elaborar esta breve reflexión voy a inspirarme en un interesante libro de Luis Maldonado: «Eucaristía en devenir», Sal Terrae, Santander 1997.

Hay que relacionar estas comidas con la última cena y con las comidas celebradas por el Resucitado con los discípulos. En este marco debemos situar contextualmente la primitiva celebración de la fracción del pan. Existe un nexo entre la eucaristía de la comunidad primitiva, las comidas con el Resucitado, la última cena y las comidas de Jesús antes de la cena. Este conjunto convivial marca, sin duda, el soporte antropológico y cultural de la eucaristía cristiana.

En primer lugar hay que hablar de la “mesa de la hospitalidad”. Es la nota principal de las comidas de Jesús. Se percibe esta dimensión tanto en la comida en casa de Zaqueo (Lc 19, 5-6) como al ser acogido Jesús en casa de las hermanas Marta y María (Lc 10, 38-42). Estas comidas, donde la hospitalidad y la acogida son la nota dominante, se sitúan en el marco de los viajes y desplazamientos de Jesús. Las comidas, sobre todo en el evangelio de Lucas, jalonan el laborioso VIAJE de Jesús a Jerusalén. Trasponiendo esta reflexión a la experiencia cristiana, Maldonado afirma que «la eucaristía es la expresión suprema de la hospitalidad» (o.c., 90). El emplazamiento de las comidas en el marco del gran viaje de Jesús a Jerusalén nos permite, además, interpretar estas comidas como símbolo de la Iglesia que camina, alimentada con la eucaristía y como pueblo peregrino, hacia el gran banquete mesiánico.

Las comidas de Jesús se definen también como la “mesa del perdón”, a la que son convocados, como comensales, los publicanos y los pecadores (Mt 9, 10-13). «Los discípulos de Jesús, reunidos en torno a él a través de la comensalidad compartida, dejan un sitio generoso a los que vienen de fuera y son pecadores, pero desean abrirse a la misericordia del Padre» (o.c., 82). Esto nos permite pensar que la eucaristía es también «el sacramento central del perdón» (o.c., 82), el signo de la acogida, de la reconciliación y de la misericordia.

Estas consideraciones me llevan de la mano a destacar otro aspecto de las comidas. Éstas constituyen la “mesa de la reunión” y de la acogida. La mesa reúne a los dispersos, a los diferentes, a los enfrentados. La mesa reúne, abre la casa y descubre el corazón. Es la mesa de la amistad compartida, la mesa de la comensalidad. Por eso «el sentido de la eucaristía es ser lugar de encuentro y comunión entre los de dentro y los de fuera, entre los de cerca y los de lejos, para ir formando de ese modo el único cuerpo que Dios quiere que sea la humanidad por él creada a imagen del cuerpo de su Hijo» (o.c., 81).

También hay que hablar de la “mesa de los pobres”. Los invitados a la mesa, en la perspectiva de Jesús, son los excluidos de la sociedad, los marginados, los mal vistos, los pecadores y los pobres. Esta perspectiva se destaca vigorosamente en la comida celebrada en casa de un fariseo importante (Lc 14, 1-25). Al gran banquete, animado por una comensalidad abierta y universal, son invitados todos «los que andan por caminos y cercas» (Lc 14, 23), «los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos» (Lc 14, 21). Estos son los comensales, los invitados a la mesa del Señor. Para que la eucaristía realice su función de solidaridad fraterna, trascendiendo la pura dimensión del símbolo, debe abrirse a los pobres, a los excluidos, a los desheredados de este mundo. Me sobrecogen estas palabras de Maldonado: «Aquí aparece toda la fuerza revolucionaria, contracultural, de una comunidad cristiana. Éste es el reino que quiere Jesús: un reino que celebra la comida de los hermanos reconciliados» (o.c., 101).

Finalmente hablamos de la “mesa de la eucaristía”. Los relatos de la multiplicación de los panes y el encuentro convivial con los de Emaús reproducen intencionadamente los mismos gestos que realizó Jesús en la última cena. Esos gestos quedaron definitivamente grabados en el subconsciente de la comunidad primitiva y eran reproducidos en la fracción del pan, en la eucaristía. Estas comidas, la última cena y las celebradas con el Resucitado, se definen por su referencia al triunfo trágico de Jesús sobre la muerte. Ese es el núcleo medular de su significado. Puede decirse que representan la comunidad de mesa con el Resucitado.

Quizás podamos concluir estas brevísimas reflexiones apuntando la idea de que, en la intencionalidad de los sinópticos, se perfila la pretensión de establecer un nexo de unión entre las comidas de Jesús y la fracción del pan celebrada por la comunidad cristiana primitiva. Las comidas, tan polifacéticas y ricas de sentido, nos acercan a la eucaristía, ofrecen una base de interpretación y la llenan de sentido. La evocación de las comidas de Jesús, realizada desde la experiencia de una comunidad cristiana consolidada, solo se explica desde la experiencia celebrativa de los evangelistas. Las comidas son un anuncio de la eucaristía; y ésta nos permite hacer una interpretación adecuada y pertinente de las mismas.

 

http://blogs.periodistadigital.com/jose-manuel-bernal.php/2012/03/24/las-comidas-de-jesus

 

GUATEMALA: “SEMINARIO BIBLICO-TEOLÓGICO” DE CEDEPCA


Desde CEDEPCA nos da mucha alegría compartir que el programa que hemos  conocido en el pasado como el “Programa de Formación Bíblico – Teológica” se ha convertido en el “Seminario Bíblico – Teológico” de CEDEPCA.

 

Este proyecto inició hace dos años; y durante este tiempo recogimos los sueños e ideas de estudiantes, docentes, amigos y amigas de CEDEPCA que nos motivaron a desarrollarnos. Fue así como en el segundo semestre del 2013 concretamos este sueño con el diseño de este proyecto, proyecto que fue aprobado por la honorable Asamblea de CEDEPCA el 29 de Agosto del 2014.

 

En este diseño se han integrado las ideas y aportes de estudiantes, docentes, personal y Junta Directiva de CEDEPCA, y la asesoría de una persona experta en el tema.

 

Nuestro desarrollo de Programa a Seminario no ha cambiado nuestros objetivos que nos han orientado siempre hacia  una Educación Bíblica y Teológica desde una perspectiva transformadora y liberadora.

 

Agradecemos a Dios por hacernos parte de su misión y por dirigir nuestros caminos; así también agradecemos a todas las personas que apoyan continuamente el trabajo de CEDEPCA, especialmente a quienes apoyan la educación bíblico – teológica.

 

¡Que cada persona con liderazgo cristiano en Guatemala, reciba una educación bíblico – teológica transformadora!

M.A. Neli Miranda                                                                  Licenciada Judith Castañeda
Decana                                                                                   Coordinadora General

 

REMITIDO AL E-MAIL

COLOMBIA: Sergio Urrego


Además de algunos docentes y directivas del colegio donde estudió, detrás del suicidio de Sergio Urrego también están los discursos de políticos como Roberto Gerlein, Alejandro Ordóñez y Marco Fidel Ramírez, quienes se dedican a enseñarle al mundo la manera “correcta” de vivir.Suicidio Sergio Urrego

Tenía 16 años, era inteligente, hábil para comunicarse, buen estudiante y, por lo que dice su nota de despedida, supongo que buen hijo y buen nieto.Era gay y tuvo una relación con un compañero del colegio. Se suicidó.

Me imagino una historia como la que cuenta Fernando Molano en su libro “Un beso de Dick”: un amor adolescente, a ratos confundido, un amor lleno de preguntas, empujado por la emoción de los encuentros y asustado por lo que podría pasar si se enteraran.

Se enteraron. A Sergio le confiscaron el celular en el colegio y allí encontraron una foto suya con su novio. Se besaban.

Eso bastó para que iniciara un proceso de entrevistas y preguntas, un proceso en el que buscaban culpables. El crimen era claro: dos muchachos se besaban.

Así que llamaron a los padres. Los de Sergio apoyaron a su hijo. Los del otro muchacho necesitaban culpables, no su hijo, otro. Así que denunciaron a Sergio por acoso sexual. Los padres, no el muchacho.

Y el colegio actuó febril y diligente y empezó la represión, se negaron a entregarle el boletín de notas y hubo más entrevistas y más preguntas, había que encontrar un culpable. La psicóloga hizo la miserable labor que aún hacen muchos de sus colegas: usó su lugar para exigir más, para poner más trabas, para aumentar la presión. A Sergio le informaron de la denuncia el 12 de julio.

Dejó varias notas de despedida. Su intención era clara y quiero honrarla: “… No quiero que los 16 años de vida que tuve se hallen con una oscura mancha llena de mentiras.”

Así que se tomó el tiempo de registrar los chats con su exnovio para que se viera que no hubo acoso. Solo puedo imaginar el dolor de ese proceso, tener que demostrar que nunca abusó de su pareja, que todo fue consentido y que el gran crimen era simple: se besaban.

Diecisiete días después, el 4 de agosto, Sergio Urrego se lanzó al vacío. Su carta de despedida dice: “me lamento de no haber leído tantos libros como hubiese deseado, de no haber escuchado tanta música como otros y otras, de no haber observado tantas pinturas, fotografías, dibujos, ilustraciones y trazos como hubiese querido…”

Al funeral fue casi todo su curso. Faltaron dos de sus compañeros. La reacción del colegio fue obligar al grupo a reponer el día, porque asistieron sin permiso como si se hubieran ido de fiesta. En esa reunión no hubo palabras de duelo para Sergio, lo llamaron: “anarco, ateo y homosexual”.

A Sergio lo mató la discriminación. Que sepamos, nadie lo golpeó, bastaron las palabras. Los discursos que señalaban lo “normal” y lo “anormal”. Los discursos moralistas de las autoridades del colegio. Me imagino esas reuniones y me dan náuseas.

Y lo mató la mentira. La que inventaron los padres del otro muchacho para negarse a lo evidente, para tratar de evitar lo inevitable: reconocer a su hijo como es. Y en toda esta tragedia, pienso en el muchacho y siento una inmensa compasión por él.

Pero a Sergio también lo mataron los discursos de políticos como Roberto Gerlein, Alejandro Ordóñez,Marco Fidel Ramírez, Clara Sandoval, Claudia Wilches, María Fernanda Cabal, Javier Suárez Pascagaza y de otros tantos que fungen de ciudadanos ejemplares y hablan de “comunismo ateo”, “dictadura homosexual” y “mafia LGBT”.

Escudándose en una supuesta moral intachable, denigran, insultan y mancillan todo lo que perciben propio de ese “estilo de vida homosexual” que tanto les aterra. Esos que se la pasan enseñándoles a otros cómo vivir la vida que ellos no van a lograr.

Miserables de espíritu que no miden el efecto y el impacto de sus palabras. Fariseos hipócritas que se rasgan las vestiduras por la “protección de los niños”, pero que no son capaces de reconocer que hay menores homosexuales, como Sergio, cuyo único crimen es simple: besarse con otros niños.

Llevo casi veinte años como activista. Algunos días el cansancio me vence, dan ganas de irse de viaje y de no enterarse de nada más, de cerrar la causa. Pero hechos como el de Sergio me hacen volver. Mientras haya un muchacho o una chica que se suicide por discriminación, siento que la sangre arde, que la causa obliga, así que refuerzo el espíritu y continúo.

Porque no quiero más Sergios ¡No más!

Enlaces relacionados:

El suicidio de un joven homosexual

Ser homosexual y ser feliz

Proteger a los niños de la diversidad sexual y de géneros

 

 

http://sentiido.com/sergio-urrego/

COLOMBIA: SOBRE SERGIO URREGO. PABLO LETAL


Ha sido inevitable que todo esto de Sergio haya revivido “las cicatrices de risas en la espalda” que aún conservo de mi infancia y mi adolescencia… Es recordar los dolores, la impotencia y la indefensión que se siente el no poder enfrentarse a un monstruo conformado por familia y escuela (por sólo hablar de los vinculos primeros y aparentes), recordar que cada palabra, cada burla, cada injuria sumados al silencio còmplice de maestros y maestras (cuando no de estas mismas acciones) se convertían en un golpe al alma y el cuerpo que se traducía en una ortopedia corporal porque era este el lugar que delataba, era tu existencia la que se develaba. A eso se sumaban los comentarios en voz baja de tu familia y el regaňo consecuente por sentarse así, hablar así y verse así. En esos momentos vivì esa sensación de extrañeza desdoblada donde no se quiere ser/hacer lo que se es/hace pero no se puede dejar de ser/hacer lo que se es/hace. Hoy siento rabia, mucha tristeza, mucho odio también. Extrañamente no sólo por Sergio, lo siento por mi, por ese niňo mariquita que hoy convertido en Pablo y quizá sólo un poco más masculinizado guarda en cada movimiento de su cuerpo las cicatrices de las acciones y las injurias que le formaron hoy, también lloro por las historias de estos queridos amigos míos que en medio de este contexto hemos podido abrirnos para hablar de esos niňos (ellos) que en un pasado tuvieron que amputarse la vida también. Pero hoy sobre todo lloro porque no es un Sergio, son cientos de ellos y ellas que tendrán que seguirse cortando las alas para volar. Hoy no sólo lloro, también he recordado cuánto les odia (con lo políticamente incorrecto que sea odiar) aquel chiquillo que aún está adentro a todos y todas las que fueron actores de esa historia de dolor.
Remitido al e-mail
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Impactantes nuevas pruebas de que la caída de las torres gemelas habrían sido provocada por EE.UU


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asisomoslared

 

http://periodismo-alternativo.com/

Nuncio del Vaticano en Cuba escandaliza con declaraciones sobre “dictadura” en la isla


bruno musaro Nuncio del Vaticano en Cuba escandaliza con declaraciones sobre dictadura en la isla

El Nuncio Apostólico o Embajador del Vaticano en Cuba, Bruno Musaró, ha declarado a la prensa de Italia queespera irse de Cuba el día “que el régimen socialista haya desaparecido definitivamente”, ya que el pueblo cubano es “víctima de una dictadura socialista que lo mantiene subyugado por 56 años”.

Estas declaraciones han caído mal a sectores cubanos. Desde CubaInformacion.tv -que reseña la información- no han dudado en tildar al representante apostólico de “mentiroso con sotana”, e plantean a modo de reflexión si Cuba debería expulsar al Nuncio, para no enturbiar las relaciones con la Santa Sede.

Se señala a Musaró de haber calcado su discurso, al estilo de “la mafia terrorista de Miami”.

“Es, sin duda, un clarísimo acto de injerencia política, y una declaración de guerra en toda regla que no puede quedar sin respuesta”, reseña CubaInformación.

A continuación el video del portal cubano, fijando posición sobre las declaraciones del Nuncio:

http://noticiaaldia.com/2014/09/nuncio-de-el-vaticano-en-cuba-escandaliza-con-declaraciones-sobre-dictadura-en-la-isla/

Ley Corte colombiana aprueba Antidiscriminación


Colombia

La Corte Constitucional de Colombia (Foto: EFE)

El Ministerio del Interior publicó un informe a principios de este año, afirmando que la violencia sistemática contra la comunidad gay de Colombia ha empeorado en los últimos años.

El miércoles, la Corte Constitucional de Colombia ratificó una ley que tipifica como delito los actos de discriminación y los ataques contra las personas por motivos de raza, género, orientación sexual, la religión, la cultura, la nacionalidad o la política.

“La decisión de la Corte permitirá una mayor coordinación entre los organismos estatales para tomar medidas en la lucha contra la discriminación,” Ministerio del Interior de Colombia, dijo en un comunicado.

Según la ley, cualquier comportamiento racista o discriminatoria se arriesga a una pena de prisión de uno a tres años o una multa de entre 2.700 dólares y 4.100 dólares.

La ley fue una iniciativa del senador Carlos Baena y se aprobó inicialmente en 2011 y su constitucionalidad fue impugnada porque no incluyó los actos de discriminación contra la población con discapacidad del país.

Según las autoridades colombianas, desde 2012 se han registrado 140 denuncias de discriminación, incluyendo 74 actos de racismo, 57 casos de hostigamiento y otros nueve informes de discriminación en general.

 

http://www.telesurtv.net/english/news/Colombian-Court-Approves-Anti-discrimination-Law-20140911-0043.html

El Dalai Lama no quiere sucesor


El decimocuarto líder espiritual del budismo tibetano apunta a que la institución del papa budista ya no tiene sentido. FUENTES Europa Press, Religión Digital 09 DE SEPTIEMBRE DE 2014 20:10 h Tenzin Gyatso, el Dalai Lama.

En una entrevista concedida al dominical alemán Welt am Sonntag, el carismático líder religioso Tenzin Gyatso expresó su deseo de que nadie le suceda en su papel de Dalai Lama.

El budismo tibetano o lamaísta, una religión que practican unas 20 millones de personas en todo el mundo, se divide en cinco “escuelas”, las cuales tiene cada una su líder espiritual particular, y sobre todas ellas está la figura del Dalai lama. En la entrevista, Gyatso, de 79 años, dijo que él debería ser el último líder en encabezar esta antigua tradición religiosa, y que por tanto no ve necesario que un nuevo lama que le suceda a su muerte.

“La institución del Dalai Lama tenía importancia a causa de su poder político, y eso ya no existe hoy”, afirma Tenzin Gyatso, de 79 años, que en 2011 renunció a ese poder -que era ya simbólico- al jubilarse.

UNA INSTITUCIÓN CADUCA “La institución del Dalai Lama existe desde hace cinco siglos. Esta tradición puede terminarse con el 14º Dalai Lama, que es muy querido”, ha respondido al ser preguntado sobre si los tibetanos siguen necesitando un Dalai Lama. “Si un 15º Dalai Lama deshonrara la función, la institución quedaría ridiculizada”, ha añadido riendo. “Los que piensan en términos políticos deben darse cuenta de que este periodo de unos 450 años durante el que hemos tenido la institución del Dalai Lama debe llegar a su fin”, ha explicado el premio Nobel de la Paz, de 79 años. “La institución del Dalai Lama era importante a causa de su poder político. Yo renuncié a ese poder en 2011, cuando me retiré”, ha recordado. Tenzin Gyatso ya había indicado anteriormente que la institución “había cumplido su misión”. El líder budista anunció en 2011 que abandonaba su papel de dirigente del Gobierno tibetano en el exilio, de carácter esencialmente simbólico. Para sucederle en el frente político, un primer ministro fue elegido por primera vez para representar al Gobierno.

TRADICIÓN DE CINCO SIGLOS Hasta ahora, tras la muerte del Dalai Lama, el Panchen Lama –segunda autoridad religiosa del budismo- se encarga de reconocer su reencarnación, que por lo general es un niño, y éste pasa a ser el nuevo Dalai Lama. A su vez, el Dalai Lama debe reconocer a la reencarnación del Panchen Lama tras la muerte de éste. En la clásica división del budismo entre monjes y laicos, los lamas tibetanos suponen una figura con relevancia no solo religiosa sino que fueron centro de la vida social y económica de Tíbet. Tras la invasión de China a Tíbet en 1950, el budismo tibetano fue perseguido, ya que las políticas chinas prohibieron la práctica de la religión budista tibetana, y han destruido monasterios y encarcelado a monjes y a disidentes.  A su vez, el budismo lamaísta se ha extendido a través de Occidente en parte gracias al activismo político por la invasión. Han sido varias las películas de Hollywood que han contribuido al conocimiento de esta religión (Siete años en el Tíbet o Kundun).

EL PAPA BUDISTA El dalái lama era, hasta hace poco, visto como el rey de todos los tibetanos en el exilio y líder espiritual de los lamaístas en general. No obstante, cada una de las cinco escuelas tradicionales tibetanas han tenido siempre sus propios líderes a los cuales se les asigna también el tratamiento de “Su Santidad”. No son pocos quienes han señalado los paralelismos entre la estructura sacerdotal y la liturgia católica y la del budismo tibetano, con grados de clero que encuentran su correspondencia hasta llegar a la figura del Dalai Lama, que ha sido llamado muchas veces el “Papa” de los lamaístas.

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Leer más: http://protestantedigital.com/sociedad/33842/el_dalai_lama_no_quiere_sucesor

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