En tres días murieron en el mar más de 800 migrantes africanos


Fue desde el viernes a ayer, en al menos tres naufragios de lanchas precarias en las que desplazados de varios países nordafricanos intentaban llegar desde Libia a Italia. En lo que va del año han muerto 1.889 personas y 110.000 han sido rescatadas.

Agencias / AFP
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Los cadáveres de cientos de personas que huyeron de la guerra y la pobreza afloran en las aguas del Mediterráneo, donde hubo más de 800 muertos y desaparecidos sólo en los últimos días.
El último episodio ocurrió ayer, cuando una embarcación con 250 inmigrantes africanos de distintas nacionalidades que buscaban llegar a las costas italianas se hundió cerca de Trípoli y sólo 36 personas habían sido rescatadas con vida hasta anoche, informaron las Fuerzas Navales libias.
El hundimiento, cerca de Tajoura, al este de la capital libia, se produjo ayer tras una explosión, según informó el portavoz naval libio Ayub Qasem, quien agregó que un grupo de pescadores dieron la voz de alerta tras descubrir varias decenas de cadáveres flotando que fueron sacados del agua, Entre los sobrevivientes hay tres mujeres, una de ellas embarazada, y 33 hombres.
Alí Sarti, un comandante de unidad de la Guardia Costera libia, señaló que patrullas navales rescataron al amanecer de ayer a los migrantes que estaban “sobre una embarcación dañada en medio del mar”.
Uno de los botes accidentados transportaba al menos 250 migrantes, dijo Ayoud. Sin embargo, uno de los 36 sobrevivientes declaró que había únicamente 105 personas a bordo.
“Había un problema con el bote… Murieron tres mujeres y un bebé”’, señaló, pidiendo no ser identificado debido a temores relacionados a su estatus migratorio.
Libia se ha vuelto cada vez más anárquico desde el derrocamiento del dictador Moamar Kadafi en 2011, convirtiéndose en un centro de migración para los africanos subsaharianos que buscan una mejor vida. Cientos de personas mueren cada año en la peligrosa travesía a Europa.
Se ha incrementado en miles la cifra de refugiados que huyen de conflictos en Siria, Irak y a lo largo del Medio Oriente y África, quienes abordan en Libia embarcaciones inseguras de contrabandistas.

Desde enero han sido rescatadas aproximadamente 110.000 personas, al tiempo que al menos 1.889 han muerto realizando el arriesgado viaje, según la ONU.
Los servicios de Guardacostas proseguían ayer las operaciones de búsqueda y de rescate del resto de los desaparecidos en el lugar del naufragio.

“Había un gran número de cuerpos que flotaban. Pero la falta de medios no nos permitió recuperar los cadáveres, sobre todo porque empezaba a oscurecer. Nuestra prioridad es socorrer a los supervivientes”, relató un marino rescatista.
Por otra parte, 102 emigrantes africanos fueron rescatados ayer a la tarde frente a la localidad de Guarabuli, a 60 km al este de Tripoli. Todos eran hombres y se hallaban a bordo de un bote neumático.

Su embarcación había empezado a desinflarse y a llenarse de agua, cuando llamaron a los guardacostas pidiendo ayuda.
“Es una crisis humanitaria sin precedentes”, alertó la oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (Acnur) que estimaba en 2.500 víctimas desde el inicio del año.
También trágico es el destino de más de 600 personas dadas por desaparecidas o muertas luego de una serie de naufragios frente a las costas egipcias o en proximidad de la maltesa desde el viernes pasado, según estimaciones que el propio Acnur no puede confirmar.

Son cifras que a menudo son provistas por sobrevivientes, o sea tomadas con pinzas, pero que podrían ocultar una tragedia de dimensiones más amplias.
Desde inicios de año, estima Acnur, “son 130.000 las personas que llegaron por mar a Europa, más del doble de los 60.000 registrados en 2013”.
La mayor parte con destino Italia, que registró “118.000 llegadas, la mayoría socorridos en aguas italianas en el contexto de la operación naval Mare Nostrum”.
“El alcance de esta crisis impone a todos nosotros que nos despertemos” dijo la actriz Angelina Jolie, enviada especial de Acnur, en el curso de la visita al cuartel general del socorro naval de Malta.

“Debemos darnos cuenta, subrayó la actriz, que lo que impulsa a las personas a tomar la decisión de arriesgar la vida de sus hijos a bordo de naves inseguras y sobrecargadas es el deseo de encontrar protección”, agregó.

 

La derecha sueca avanza y propone limitar la inmigración

La ultraderecha duplicó su electorado el domingo en Suecia, con propuestas hostiles a la inmigración, comparables a las de otros partidos de extrema derecha europeos que han crecido en los últimos años.

El avance de este partido es parecido al de otras formaciones ultraderechistas en Europa, como el Ukip en Gran Bretaña, el Frente Nacional en Francia o el Partido Popular en Dinamarca, en un contexto de desempleo y descontento con la globalización.
Los socialdemócratas, ganadores de las elecciones legislativas del domingo, tendrán que hacer frente al histórico avance de los Demócratas de Suecia (SD), partido de extrema derecha que se convierte en tercera fuerza del país con 12,9% de los votos, frente a los 5,7% que obtuvo hace cuatro años.
Uno de los desafíos del nuevo gobierno será la política migratoria, que atrae cada años 80.000 extranjeros a Suecia, un país de 9,7 millones de habitantes. Esta política es denunciada por la extrema derecha.
Por primera vez en Suecia, la inmigración fue tema de campaña. Los votantes del SD son suecos que se sienten abandonados por los partidos tradicionales y rechazan el consenso que ha habido hasta ahora sobre la inmigración.

“Hay demasiados refugiados. No tenemos recursos suficientes”, afirma la camarera Madeleine Filipkat, votante del SD.

 

http://www.losandes.com.ar/article/mueren-unos-800-migrantes-en-el-mar?rv=1

Un estudio científico demuestra que los animales comprenden el concepto de justicia mejor que muchos humanos


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Un estudio presentado recientemente en la 122 ª Convención Anual de la Asociación Americana de Psicología demuestra que los humanos no son los únicos animales que entienden el concepto deequidad y justicia. Sigue leyendo

 

http://periodismo-alternativo.com/

Nuevo Estudio Científico Demuestra que la Población es Cada Vez Más Tonta?


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¿La gente es cada vez más tonta?¿Las anteriores generaciones eran mentalmente más agudas que nosotros?

Es posible que alguno de vosotros haya sospechado que las personas son cada vez más tontas, pero ahora tenemos evidencias científicas al respecto.

Y lamentablemente, parece ser un fenómeno planetario. Sigue leyendo

“¿Estos no son hombres?” Silencio oficial del Vaticano ante el genocidio de Gaza


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“No es una guerra, es un genocidio”, decíamos en el anterior editorial sobre Gaza. Es un genocidio, volvemos a repetir ahora después de  un mes de violencia y destrucción. El ensañamiento de Israel contra Gaza poco tiene que  envidiar al exterminio que hicieron sus antepasados en las bíblicas ciudades  de  Jericó y de Ay. La violencia practicada contra Gaza ha dejado  cerca de 2000 personas muertas, la mayoría de población civil  de la que una tercera parte son niños y niñas, y más de 9.000 personas heridas, muchas de gravedad, medio millón de desplazados y unas 5.000 viviendas arrasadas. Israel, entre tanto,  ha perdido 64 militares y 3 civiles.

La masificación en los refugios, gestionados por la ONU, y el estrangulamiento de los servicios básicos están complicando las tareas destinadas a cubrir las imperiosas necesidades de los humanos.  Un millón y medio de personas no tiene acceso al agua y la falta de electricidad está afectando a los servicios de distribución de agua,saneamiento y salud. A juicio de June Kunugi, representante de UNICEF en  Palestina, “elcosto humano y material —de esta que Israel llama Operación Margen Protector—  no se puede describir con palabras”.

Como seres humanos nos humilla e indigna el cinismo de las grandes potencias  que, por intereses geoestratégicos, están directa o veladamente amparando este genocidio de Israel contra la  población indefensa   recluida  en la franja de Gaza. Venderle armas y estar pidiendo al mismo tiempo ayuda humanitaria es éticamente inaceptable; entregar anualmente 3.000 millones de dólares, como hace EE.UU. con el silencio culpable de la UE, para recompensar el trabajo sucio que Israel está haciendo en la zona, es vergonzante. No se puede encubrir tanta desvergüenza bajo el político recurso del “derecho a defenderse de un país agredido”. Este no es el caso. Tampoco lo son las otras agresiones que el imperio ha llevado o está llevando a cabo en  Irak, Siria, Ucrania y tantos otros lugares del planeta.

Desde Redes Cristianas, además del apoyar a las víctimas y condenar sin paliativos el genocidio, además de exigir a nuestros gobiernos el cese del envío de armas, ruptura de relaciones culturales, comerciales y diplomáticas y boicot a los productos de Israel mientras dure el conflicto —y mantenga la ocupación del 78% de las tierras palestinas, los asentamientos y el muro—,  nos cuestionamos el clamoroso silencio de Roma, y más aún de la Conferencia Episcopal Española  ante una catástrofe de tal magnitud. ¡Como si todo se hubiera hecho ya con la visita a los lugares en conflicto y el poético rezo de sus líderes en los jardines del Vaticano! Ante una situación similar en 1511 y ante la presencia del entonces encomendero fray Bartolomé de las Casas, fray Antonio de Montesinos pronunció un sermón memorable que cambió la historia de la conquista: “¿Con qué derecho y justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? ¿Estos no son hombres?”.  Por el dolor que nos causa este silencio en un mundo falto de un referente moral que creíamos estaba emergiendo desde el Vaticano, traemos hoy el recuerdo de Montesinos mirando a Gaza: ¿No están exigiendo estas víctimas de Gaza algún gesto profético y urgente desde el Vaticano? ¿Seguirán guardando silencio los obispos españoles, tan locuaces a otros propósitos, ante este infanticidio y este crimen contra la humanidad?

 

http://www.redescristianas.net/2014/08/14/estos-no-son-hombres-silencio-oficial-del-vaticano-ante-el-genocidio-de-gaza/

INGLATERRA: Arzobispo de Canterbury pide rezar por la familia de David Haines


David Haines

David Cameron dice que se trató de un acto “de pura maldad”

“Salvajemente asesinato en el lugar donde servía con amor a una población sufriente”

Redacción, 14 de septiembre de 2014 a las 16:26

Mi corazón se aflige por la familia de David Haines, que ha mostrado una fortaleza y coraje extraordinarios durante esta tragedia

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Haines

El arzobispo de Canterbury y jefe de la Iglesia Anglicana de Inglaterra, Justin Welby, pidió a través de su cuenta personal de Twitter “orar en cada iglesia por la familia de David Haines, salvajemente asesinato en el lugar donde servía con amor a una población sufriente”.

Se trata de la nueva decapitación del grupo terrorista Estado Islámico. Los expertos estiman que la decapitación de Haines, como también la de Foley y Sotloff, fue filmada en un desierto cerca de Raqaa, la capital provincial al noreste de Siria.

El asesinato del británico David Haines fue un acto de “pura maldad” y sus responsables serán atrapados y llevados ante la justicia, afirmó hoy el primer ministro, David Cameron, tras darse a conocer un video que supuestamente muestra la decapitación de ese trabajador humanitario.

Haines, de 44 años, había sido secuestrado en Siria en 2013 y estaba en manos de jihadistas del Estado Islámico (EI, ex ISIS).

Esta es la tercera decapitación de ciudadanos extranjeros por parte del EI que fue grabada por las cámaras. Los otros dos fueron los reporteros estadounidenses James Foley y Steven Sotloff.

El último video incluye además una amenaza de asesinar a otro rehén británico. Este domingo, Cameron dijo que hará todo lo posible para capturar y llevar a la justicia a los asesinos.

El primer ministro, que encabezó hoy una reunión de emergencia Cobra en Downing Street, en Londres, dijo que el asesinato del británico inocente “es despreciable y asqueroso”.

Es un acto de pura maldad. Mi corazón se aflige por la familia de David Haines, que ha mostrado una fortaleza y coraje extraordinarios durante esta tragedia”, afirmó el jefe del gobierno. (RD/Agencias)

 

 

15 razones por las que se apoya a las mujeres en el liderazgo de la iglesia


Fractio Pania

Sólo hay un versículo en toda la Biblia que parece prohibir a las mujeres de enseñar a los hombres y el ejercicio de la autoridad.

Un verso.

Por otro lado hay muchos versículos de la Biblia que muestran que las mujeres piadosas enseñaron a los hombres y ejercian autoridad. En este post menciono brevemente a 15  mujeres. Estas mujeres son 15 razones por las que se apoya a las mujeres en el liderazgo de la iglesia. [1]

(1) Deborah

Deborah fue una líder excelente y versátil. Ella era una profetisa, un juez y un líder militar (Jueces 4-5 ).Visión profética de Deborah era exacta y que mostró un liderazgo decisivo en los asuntos militares. Sus palabras se han conservado en la Escritura y por lo tanto tienen la autoridad de la Escritura. Más sobre Deborah aquí y aquí .

(2) Sheerah

Sheerah construyó , o fundó, tres ciudades ( 1 Crónicas 07:24 ). Esto significaba que ella era una mujer poderosa e influyente que debe haber ejercido el liderazgo y la autoridad. Una de las ciudades que construyó, incluso lleva su nombre: Uzen Sheerah. Más sobre Sheerah y otras dos mujeres de la Biblia menos conocidos aquí .

(3) Hulda

Cuando Josías, rey de Judá, quería aprender más sobre la forma de adorar a Dios, que envió una delegación a una mujer – a la profetisa Hulda ( 2 Reyes 22: 8-2023: 1-252 Crónicas 34: 19 a 33 ).”No sólo entregar un mensaje de autoridad al rey Josías en relación con todos los de Judá, pero ella también validó la autoridad de la recientemente redescubierta” libro de la ley de Jehová “.” John Dickson,escuchar su voz , 2012-12-25, Edición Kindle (Kindle Locations 145-149)LIBRO de la ley de Jehová “.” John Dickson,

(4) La mujer sabia de Abel Bet Maaca

Las sabias mujeres fueron depositarios de la tradición oral y la Tradición viva. La mujer sabia de Abel Bet Maaca era claramente una persona de influencia. A través de su uso racional de la autoridad y la persuasión pacífica ella rescató a su pueblo de la destrucción por el comandante del ejército del rey David. (Ver  2 Samuel 20: 14 ss  esp v22).

(5) La madre del rey Lemuel

La madre del rey Lemuel le enseñó a su hijo, un hombre adulto y un rey. Sus palabras fueron consideradas inspiradas y se conservan en la Escritura. Sus palabras siguen enseñando hombres y reyes adultos ( Prov 31, 1 ss ). Más sobre esta mujer aquí .

(6) Anna

La vida de Anna se dedicó a Dios. Ella pasaba todo el tiempo en el Templo de Jerusalén, la oración y el ayuno. Y ella habló a todos los que estaban interesados ​​en la liberación de Jerusalén sobre el niño Jesús ( Lucas 2: 36-38 ). Más sobre Anna, y otras mujeres de la Biblia que enseñaron,  aquí .

(7) María Magdalena

Cada uno de los escritores de los evangelios registra que María Magdalena fue la primera persona en ver a Jesús vivo, y que ella fue la primera persona encargada de la increíble mensaje de la resurrección.Jesús mismo acusado María a decir a los discípulos varones que estaba vivo ( Juan 20: 17-18 ).    

(8) Lydia

Lydia es la única cristiana de Filipos en Hechos 16 y ella parece haber estado especialmente involucrada en el nacimiento de la iglesia de Filipos. Lydia era muy probablemente uno de los líderes de la iglesia y ella debe haber sido una de las personas que conservan la enseñanza apostólica de Pablo en los primeros días críticos vez Pablo y Silas habían avanzado ( Hechos 16: 13-15 , 40 ). Más sobre Lydiaaquí .

(9-10) Evodia y Síntique

Estas dos mujeres fueron ministros en la Iglesia de Filipos ( Fil 4, 2-3 ). Pablo habla bien de ellas y describe su ministerio mediante el uso de algunos de los mismos términos que había aplicado anteriormente a Timoteo y Epafrodito en la misma carta. Más sobre Evodia y Síntique aquí .   

(11) Priscilla

Priscilla, junto con su esposo Aquila, encabezó una iglesia que se reunía en su casa ( 1 Corintios 16:19 cfHechos 18: 1-3 , 18-19 ; Romanos 16: 3-4 ; 2 Tim 4, 19 bis ). En una ocasión, Priscila y Aquila enseñaron a Apolos, un culto, y predicador venida; le enseñaron acerca de la doctrina del bautismo cristiano (Hechos 18: 24-26 ). Más sobre Priscilla aquí .

(12) Phoebe 

Phoebe es descrita por Pablo como una hermana, un ministro y un patrón o líder. Phoebe probablemente fue la persona encargada de tomar la carta de Pablo a los Romanos ( Romanos 16: 1-2 ). Pablo evidentemente tenia a Phoebe, y muchas otras mujeres ministras, en alta estima. Más acerca de Phoebe, y otras mujeres del Nuevo Testamento,  aquí .

(13) Junia

Junia y su pareja Andrónico eran activos en el ministerio. En Romanos 16: 7 , Pablo señala algunas de sus credenciales: Fueron compañeros de Judios, que habían sufrido por su fe y ha estado en prisión con Pablo, que habían sido los cristianos ya que él, y eran muy estimados entre los apóstoles. Más sobre Junia  aquí .

(14) Ninfas

Ninfas organizó una iglesia en Laodicea que se reunió en su casa ( Col 4:15 NVI ). Nadie más en su iglesia se envían saludos en los versículos finales de Colosenses. Esto indica que era el líder de la iglesia, así como su anfitriona. Más sobre Ninfas, y la traducción de su nombre (y otros nombres),  aquí .

(15) La señora elegida

Esta mujer era una líder cristiana. Juan escribió una carta a ella, que se incluye en el canon del Nuevo Testamento (2 Juan 1 y ss). Más sobre esta verdadera mujer aquí .

Otras mujeres del Nuevo Testamento que se podrían incluir en esta lista son María de Nazaret, María de Jerusalén, Marta y María de Betania , las hijas de Felipe , Chloe de Corinto, Claudia de Roma, Apia, Persis, María de Roma, a Trifena ya Trifosa, Julia , etc

Estas mujeres nos demuestran que ningún versículo que podría interpretarse como una restricción a las mujeres de algunos ministerios no   representan todo el consejo de la Biblia sobre el tema de las mujeres en el ministerio y el liderazgo. Las mujeres líderes y ministros no eran consideradas como aberraciones en los tiempos bíblicos y que no deberían ser consideradas como aberraciones ahora.


Notas finales

Imagen: “FRACTIO Panis” (Breaking Pan), un fresco en la Capilla griega en la Catacumba de Priscila en Roma. El fresco representa a siete personas en una mesa, compartiendo la Eucaristía. Dorothy Irvin sugiere que todas las figuras son mujeres ( el Ministerio de la Mujer en la Iglesia Primitiva: la evidencia arqueológica .., Revisión Escuela de Teología Duke 45.2 (1980) pp76-86.) Las fechas de frescos de la 2 ª o 3 ª siglo.

[1] Este artículo se basa en, y una adaptación de una idea de  Rachel Held Evans .


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http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/15-reasons-why-i-support-women-in-church-leadership/

Era Febe una diácono de la Iglesia en Cencrea? (Parte 2)


«Primera parte

Diakonoi  en la Iglesia de Filipos, y Phoebe

Un par de años antes de escribir a los Romanos y la introducción de Phoebe a ellos, Pablo escribió una carta a los Filipenses (c. 55). Él se dirigió a esta carta antes para toda la iglesia en Filipos, pero hizo un punto de incluir los supervisores ( episkopoi ) y diakonoi  en su discurso de apertura ( Flp 1. 1 ). La versión Reina-Valera traduce episkopoi como “obispos”; Sin embargo FF Bruce (1981: 163), en su paráfrasis, puede tener precisión transmitido el significado de Pablo cuando tradujo  sol episkopois kai diakonois  como “con sus pastores principales y otros ministros” ( Flp 1, 1 ). Es imposible saber si estos “otros ministros” (diakonoi ) En la iglesia de Filipos eran hombres o mujeres, o ambos. De los cinco Filipenses mencionados en el Nuevo Testamento, sin embargo, tres de ellos son mujeres: Lydia ( Hechos 16: 14-15 , 40 ),Evodia y Síntique  ( . Flp 4, 2-3 ). [1]. Así que es probable que estas mujeres prominentes eran ministros o diáconos en Filipos, si no de los principales pastores o supervisores [2]

Curiosamente, Juan Crisóstomo (. C 349-407) compara el elogio de Pablo de Evodia y Síntique enFilipenses 4: 2-3  con el elogio de Pablo de Phoebe en  Romanos 16: 1-2 .

Estas mujeres [Evodia y Síntique] me parece que es el más alto de la Iglesia, que estaba allí, y [Pablo] les señala a un hombre notable que él llama su “hermano compañero” [o compañera]; él los encomienda a él. .. como lo hace en la Epístola a los Romanos, cuando dice: Os recomiendo a nuestra hermana Febe, que es un diácono de la iglesia en Cencrea ( Romanos 16: 1 ). (Homilías sobre Filipenses, 13)

Icono de PhoebeCrisóstomo también menciona Phoebe en otros lugares, siempre señalando que ella era una diaconisa oficial. En su homilía del 30 de Romanos, se refiere a la alabanza de Pablo de Phoebe: “Mira de cuántas maneras se necesita para darle a su dignidad. Porque él tiene tanto su mencionado antes de que todo el resto. . . Además se ha añadido a su rango, mencionando su ser diaconisa. “En su homilía del 31 de Romanos, Crisóstomo se refiere de nuevo a Phoebe y escribe que Pablo se dirigió a ella” por su título, ya que él no la llama diaconisa de la iglesia en un indefinido manera. . . pero. . . . como tener el cargo de diaconisa “lenguaje de Crisóstomo es anacrónica como su término diakonissa(diaconisa) fue acuñado por primera vez a principios del siglo IV; Phoebe no fue llamado undiakonissa  (diaconisa) en su propio tiempo, sino un diakonos . Sin embargo, el ministerio de Phoebe tenía algunas similitudes con el de las diaconisas de Crisóstomo.

El ministerio de Phoebe también puede haber tenido algunas similitudes con la de Evodia y Síntique. Es probable que Phoebe era un compañero de trabajo de Pablo y, al igual que Evodia y Síntique, sostuvo, o trabajó, junto al apóstol en la obra del Evangelio ( Flp 4. 3 ). [3] Y es evidente que Evodia, Síntique , con toda la iglesia de Filipos tenía una asociación financiera con Paul y con el patrocinio de su ministerio, al igual que Phoebe en su papel de benefactor de Pablo ( prostatitis) ( . Flp 1, 54:1518 ; etc). Otra similitud entre las mujeres es que Pablo le pide a su compañero sin nombre para ayudar a Evodia ya Síntique casi de la misma manera que él pide a los romanos para ayudar a Phoebe en “cualquier cosa que necesite”. [4] Ya sea que Evodia, Síntique, y los otros ministros en Filipos tenía títulos oficiales en esta fecha temprana en la historia de la iglesia es incierto.

El Desarrollo de las oficinas de la Iglesia en la Iglesia apostólica y post-apostólica

Vida de la Iglesia en la era apostólica era “dinámico y fluido”. (Giles, 1989: 8) Congregaciones respondió y adaptado a las necesidades dentro y sin las presiones de la comunidad con la flexibilidad. Los creyentes funcionaban en los ministerios en función de sus capacidades personales y dones espirituales sin tener necesariamente títulos o desempeñar cargos oficiales. “Con pocas excepciones, los creyentes asumieron un papel ministerio en la iglesia, no porque hubiera sido nombrado, [5], ni porque habían recibido una formación profesional, sino porque poseían el regalo apropiado (s) para manejar la tarea.” (Belleville 2000: 40)

Kevin Giles (1989: 68) sugiere que los títulos de episkopoi  y diakonoi  menciona en Filipenses 1: 1 simplemente pueden haber surgido como se desarrollaron “de la función de título”, y que Filipo pudo haber sido la primera iglesia del Nuevo Testamento para utilizar títulos del ministerio de manera oficial.

“[L] a primera obispos [ episkopoi ] eran los anfitriones de iglesias en las casas, cuya función era dar supervisión, [6] y. . . los primeros diáconos [ diakonoi ] fueron los más estrechamente asociado con ellos en el liderazgo de la iglesia. Al principio, cualquier servicio especial para Cristo fue mencionado como diaconía  y la persona que lo realizó como un  diakonos , pero a medida que pasó el tiempo, y tal vez por primera vez en Filipos, personas activas en la vida de la iglesia fueron designados como  diakonoi  a distinguirlos de otros pidieron  episkopoi . (Giles, 1989: 68)

A medida que la iglesia crecía, sus miembros tenían que ser más organizado, y desarrollaron estructuras gubernamentales estables y oficinas en curso. (Harrington (2001: 159) [7] Estas estructuras y oficinas, así como las costumbres de la ordenación, desarrollado con el tiempo, y el oficio de diácono comenzó probablemente en diferentes momentos en diferentes iglesias en diferentes lugares embargo, dentro de unas décadas de. Pentecostés, “obispo” ( episkopos ) y “diácono” ( diakonos ) se convirtió en títulos de las dos oficinas principales en la mayoría de las iglesias.

Clemente de Roma, uno de los cinco padres apostólicos, escribe que las oficinas de los obispos y diáconos ya se habían establecido en su tiempo. Clemente murió alrededor del año 100, y su carta a la iglesia de Corinto se fecha tradicionalmente al 95-97 [8] En 1 Clemente 42:. 4, él escribe sobre el origen de las órdenes individuales, o en las oficinas, de los obispos y diáconos: “Por lo tanto, la predicación, tanto en el país y en las ciudades, ellos [los apóstoles] nombrados sus primeros frutos, cuando ellos habían probado por el Espíritu, para ser obispos y diáconos de los futuros creyentes.” En 1 Clemente 40: 2 escribe que los apóstoles “dieron las oficinas de carácter permanente”, lo que significa que las vacantes dejadas por los ministros fallecidos iban a ser atendidos por “otros hombres aprobados ( andres) “a fin de que las oficinas seguirían.

A diferencia de la carta de Pablo a los Filipenses (o sus cartas a los Corintios), la carta de Clemente parece ser especialmente dirigida a los hombres ( andres adelphoi ) en la iglesia de Corinto; las mujeres son consideradas en ninguna parte como ministros cristianos en su carta. El (. C posiblemente escrito 100) Didajé asimismo indica que sólo los hombres podían ser ministros y ocupar los puestos de obispo (que se vincula con el ministerio de los profetas) y el diácono (vinculado con el ministerio de los profesores): ” Por lo tanto nombran hagáis obispos y diáconos dignos del Señor, hombres que son humildes y no avaricioso y verdadero y aprobado, porque ellos también llevan a cabo para que el ministerio de los profetas y los maestros ”  (Didaché 15: 1). (Holmes 2007: 167) El punto de vista sobre las mujeres en el ministerio, sin embargo, no estaba en absoluto homogéneas en la Iglesia Apostólica Post. Por ejemplo, en 2 Clemente, una carta-sermón escrito por un autor anónimo en torno a 150, tanto los hombres como las mujeres se abordan de manera expresa y la igualdad de género está profundamente promovidas ( 2 Clemente capítulo 12 ).

Diáconos ( diakonoi ) son omnipresentes en las iglesias apostólicas post. Escribiendo en torno a 110, Ignacio de Antioquía, otro padre apostólico, simplemente asume que las iglesias que escribe a tener tres veces la estructura gubernamental: un solo obispo ( episkopos ) que es asistido en el liderazgo de un grupo de ancianos oficiales, además de los diáconos ( por ejemplo Ign Magn 6: 1; Ign Trall 3: 1; Ign Phil 4: 1; Ign Smyrn 8: 1). Policarpo (. C 120), en su carta a los Filipenses, sin embargo, le dice a la iglesia a someterse a la dirección de los ancianos y diáconos; no menciona a los obispos (Pol Phil   5: 3).

Diakonoi en la Iglesia de Efeso ( 1 Timoteo 3: 8-12 )

Diakonoi  se mencionan en Primera de Timoteo, una de las últimas cartas del Nuevo Testamento [8] La. diakonoi  de 1 Timoteo 3: 8ff probablemente eran diáconos oficiales. Lo que está menos claro es que las mujeres mencionadas en  1 Timoteo 3:11  eran. Ya sea que estas mujeres son mujeres diáconos o las esposas de los diáconos se debate, pero, teniendo en cuenta que hasta el siglo IV no había palabra separada para mujeres diáconos, podría ser que las mujeres diáconos fueron llamados simplemente “mujeres” para distinguirlos de los diáconos varones.

Hay indicios en el texto que sugieren que estas mujeres eran mujeres diáconos y no las esposas de diáconos. Por ejemplo, no hay ninguna mención de las esposas de los supervisores (u obispos); y que no tiene sentido que el autor de 1 Timoteo considerarían los requisitos morales de diáconos esposas para ser dignos de mención, pero no las de los capataces esposas. Además, si se pretendía esposas de los diáconos, esperaríamos que un artículo determinado o un pronombre genitivo en el griego de 1 Timoteo 3: 11 (que se podría traducir como “ las  esposas “o” sus  . esposas “, respectivamente) Sin embargo, es el uso de la palabra “mismo” ( hōsautōs ) que indica que un grupo distinto pero similar se está abordando en el versículo 11 (Giles, 1989: 61)

“Del mismo modo” ( hōsautōs ) Se encuentra al principio de  1 Timoteo 3: 8  y  1 Timoteo 3:11 . Massey (1989: 61) escribe que “del mismo modo” es “habitualmente utilizado para introducir la segunda y tercera entidades en una serie.” Él sugiere que el uso de hōsautōs  “parece poner los tres grupos [por obispos, diáconos varones, y las mujeres] en las categorías de la misma naturaleza. “Es decir, las personas que pertenecen a estos tres grupos están involucrados en ministerios algo similares y requieren calificaciones morales similares. [10] Tomando la palabra” mismo “en cuenta podemos ver que los versículos 8-10 se refieren a los diáconos varones, el versículo 11 se refiere específicamente a las mujeres diáconos, y los versículos 12-13 se refieren probablemente al tanto de hombres como mujeres diáconos. [11]

Icono de Olimpia el DiakonissaJuan Crisóstomo intervino en el debate sobre si las mujeres en  1 Timoteo 3:11  eran diáconos o no. En su Homilía 11 sobre 1 Timoteo escribió: “Algunos han pensado que esto se dice de las mujeres en general, pero no es así, por qué habría de introducir nada de mujeres para interferir con su tema? Él está hablando de aquellos que tienen el rango de las diaconisas. “En respuesta a  1 Timoteo 3:12  (incluyendo la frase idiomática “un hombre de una sola mujer”) [12], agregó “Esto debe entenderse, por tanto, de relacionarse con las diaconisas. Para que el orden es necesario y útil y honorable en la Iglesia.. . “Crisóstomo pudo haber tenido la diaconisa Olimpia, su gran amigo y mecenas, en mente cuando escribió esto.

Olimpia (c. 361-408) se convirtió en una viuda rica a la edad de veinticinco años después de sólo dos años de matrimonio, y en ese momento dedicó su vida a la iglesia. Fue ordenada como una diaconisa a la edad de treinta años. Olimpia era un partidario leal y corresponsal de Crisóstomo, y muchas de sus cartas, escritas mientras Crisóstomo estaba en el exilio, sobrevivir. Olimpia construyó hospitales y un orfanato, y se convirtió en una diaconisa-abadesa de un monasterio, llamado Olympiades, que albergaba a más de doscientos cincuenta diaconisas y vírgenes.(Campbell 2009: 63; Olsen 2005: 62)

El ministerio de las diaconisas de la época de Crisóstomo y el ministerio de los diáconos femeninos en Nuevo Testamento iglesias veces eran algo similar en que las mujeres ricas actuaron como benefactores de la iglesia y de los ministros individuales, pero también había diferencias. Diáconos masculinos y femeninos en los tiempos del Nuevo Testamento y en el período post-apostólica a menudo funcionan como agentes de viaje y los enviados. Más acerca de Phoebe como patrono y el enviado en la tercera parte.


Notas finales

[1] Esto supone que Lydia no es uno y el mismo, ya sea como Evodia o Síntique. Los hombres son Clemente y Epafrodito.   Syzygos , “Compañero de yugo” o “compañero”, es probablemente una denominación en lugar de un nombre. (Vea Hechos 16:14 , 40 ; Phil 3:25. ; 4: 2-3 ). He escrito más sobre los líderes de la iglesia en Filiposaquí .

[2] Es interesante señalar que los ministros nombrados en la iglesia de Filipos no se identifican con el término episkopos o diakonos . En lugar Evodia, Síntique, Clemente, y Epafrodito se identifican con el término ( Sunergos ). Epafrodito también se identifica por los términos compañero de milicia ( sustrati ōtos ), apóstol ( apostolos ), y un Ministro ( leitourgos ). T él siguiente está llamado a hombres y mujeres compañeros de trabajo ( sunergoi ) en las cartas paulinas: Timothy ( Rom 16:21);  Priscila y Aquila  (Romanos 16: 3); Urbanus ( Romanos 16: 9); Apolos ( 1 Co 3, 6-9); Tito ( 2 Cor 8:23); Epafrodito ( Php 2: 2: 25)  Evodia, Síntique y Clemente ( Fil 4, 1-3 ); Aristarco, Marcus, y Jesús también llamado Justus ( Col 4: 10-11); Filemón (Fil 1 ); Marcos, Aristarco (de nuevo), Demas, y Lucas (Fil 24).

[3] La palabra griega traducida como “lidiar” (NVI) o “luchado” (NVI) es s unathleō .   Se  se usa dos veces en Filipenses, en 1:27 y en 4: 3. Esto significa: que lidiar en el lado de alguien; a cooperar enérgicamente con una persona; o, a no escatimar esfuerzos en la causa de, o el apoyo de algo. (Perschbacher 1990: 388) Evodia y Síntique lucharon junto con Pablo como sus compañeros de trabajo en trabajo de parto en el ministerio del evangelio.

[4] Se piensa comúnmente que Evodia y Síntique estuvieron implicados en un desacuerdo continuo entre sí y que Pablo pide la ayuda de su fiel compañero de intervenir y poner fin a la discusión. “Sin embargo, Pablo no dice, o íntima, que Evodia y Síntique estaban peleando. Pablo simplemente instó a cada uno de ellos (literalmente) “pensar lo mismo en el Señor”. “Think” ( phrone ō ) Es una palabra clave en la carta a los Filipenses. En los versículos anteriores en Filipenses, Pablo había estado animando a la gente madura para tener el mismo pensamiento como a sí mismo – que de llegar a la perfección espiritual meta (Flp 3, 14-15. ). Bien podría ser que Pablo está llevando a cabo este pensamiento y, con un lenguaje casi idéntico (en el griego), está diciendo: “Animo a Evodia ya Síntique animar a tener el mismo pensamiento en el Señor” que de aspirar a la madurez espiritual y perfección ( . Flp 4, 2 ). “Deaquí .

[5]  Estéfanas de Corinto dedicado, o nombrado, a sí mismo, ya su casa, al ministerio ( diaconía ) ( 1 Cor 16:. 15ss ). Tito se dice que ha ministrado de su propia iniciativa, o, como dijo Pablo, Dios puso la inquietud en el corazón de Tito ( 2 Cor 8. 16-17 ). Pablo mismo comenzó su ministerio sin la aprobación oficial de los apóstoles o ancianos, algo que parecía estar orgulloso ( Gal 1, 11-12. , 17-20 ; 2: 1-2 , 6-7 ).

[6] Nótese que Lydia, Priscilla con Aquila, Ninfas, la señora elegida , y, posiblemente, Chloe, fueron los anfitriones de las casas-iglesias y pudo haber sido considerado como  episkopoi  en la primitiva (muy temprano) la iglesia. Las mujeres en Macedonia tenían más libertad social y el poder que muchas mujeres en el mundo greco-romano. Esto es evidente “en el relato en Hechos de la obra de Pablo en Macedonia.En Filipos, el primer contacto de Pablo fue con el encuentro de oración por la orilla del río, y habló a las mujeres se reunieron allí ( Hechos 16:13 ). Lydia era obviamente una figura destacada en Filipos (Hechos 16:14 ). En Tesalónica, muchas de las mujeres nobles fueron ganadas por el cristianismo, y lo mismo sucedió en Berea ( Hechos 17: 4 y 12 ). . . . . vale la pena recordar, cuando estamos pensando en el lugar de la mujer en la iglesia primitiva y de la actitud de Pablo a ellos, que en las iglesias de Macedonia tenían claramente un lugar que conduce “(Barclay 2003: 86)

[7] “El término de oficina de negocios, la política, la educación y la vida de la iglesia se refiere a una posición que tiene la tenencia, la duración, los derechos específicos, y las recompensas de algún tipo. “(Harrington 2001: 159) Craig Blomberg (2005: 152) describe oficinas de la iglesia en los tiempos del Nuevo Testamento como tener “una función, una función o posición reiterada y consistente”, a pesar de que todavía estaban en el proceso de desarrollo.

[8] Dos cartas tradicionalmente atribuidas a Clemente de Roma, pero sólo Primera Clemente pueden haber sido realmente escrito por él.

[9] La datación y autoría de Primera Timoteo se debate. Está más allá del alcance de esta cesión a entrar en este debate, pero parece seguro que Timoteo fue escrito, a más tardar, antes de c. 120 Esta es cuando Policarpo de Esmirna, una fa apostólica del r, escribió su carta a los Filipenses en la que alude a la Primera y Segunda de Timoteo. (Holmes 2007: 273)

[10] Las listas de títulos que en 1 Timoteo 3: 1 ss  supone que los obispos de Éfeso son hombres, y se casó, y tener hijos, y tienen sus propias familias para manejar; pero en ninguna parte del Nuevo Testamento que afirman que el liderazgo de las iglesias se limita únicamente a los hombres.

[11] Muchos eruditos, tanto antiguas como modernas, proporcionar listas similares exégesis de 1 Timoteo 3:11 , con entre tres y cinco razones para entender que 1 Timoteo 3:11 se refiere a mujeres diáconos.Cada razón por sí sola no es muy convincente, pero las razones son convincentes juntos.

[12] He escrito acerca de la expresión idiomática “un hombre de una sola mujer” en mi artículo “Calificaciones de Pablo para Líderes de la Iglesia”  aquí .   La NVI traduce adecuadamente esta expresión como “fiel a su esposa”.

Este artículo es una adaptación de un capítulo titulado “Ministros ( diakonoi ) en las Cartas de Pablo “de una próxima ponencia sobre” El papel de los diáconos, hombres y mujeres, en la Iglesia apostólica y post-apostólica “.

Las imágenes son iconos de Phoebe (Fuente: Google) y Olimpia (Fuente: Wikimedia Commons)

La Bibliografía es  aquí
¿Se Phoebe diácono en la Iglesia de Cencrea? Parte 1 , Parte 3


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la misma manera las mujeres. . . Igualmente Maridos
sumisión mutua en Primera Clemente
Cualificaciones de Pablo para Líderes de la Iglesia

 

http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/was-phoebe-a-deacon-of-the-church-at-cenchrea-part-2/

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