En tres días murieron en el mar más de 800 migrantes africanos


Fue desde el viernes a ayer, en al menos tres naufragios de lanchas precarias en las que desplazados de varios países nordafricanos intentaban llegar desde Libia a Italia. En lo que va del año han muerto 1.889 personas y 110.000 han sido rescatadas.

Agencias / AFP
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Los cadáveres de cientos de personas que huyeron de la guerra y la pobreza afloran en las aguas del Mediterráneo, donde hubo más de 800 muertos y desaparecidos sólo en los últimos días.
El último episodio ocurrió ayer, cuando una embarcación con 250 inmigrantes africanos de distintas nacionalidades que buscaban llegar a las costas italianas se hundió cerca de Trípoli y sólo 36 personas habían sido rescatadas con vida hasta anoche, informaron las Fuerzas Navales libias.
El hundimiento, cerca de Tajoura, al este de la capital libia, se produjo ayer tras una explosión, según informó el portavoz naval libio Ayub Qasem, quien agregó que un grupo de pescadores dieron la voz de alerta tras descubrir varias decenas de cadáveres flotando que fueron sacados del agua, Entre los sobrevivientes hay tres mujeres, una de ellas embarazada, y 33 hombres.
Alí Sarti, un comandante de unidad de la Guardia Costera libia, señaló que patrullas navales rescataron al amanecer de ayer a los migrantes que estaban “sobre una embarcación dañada en medio del mar”.
Uno de los botes accidentados transportaba al menos 250 migrantes, dijo Ayoud. Sin embargo, uno de los 36 sobrevivientes declaró que había únicamente 105 personas a bordo.
“Había un problema con el bote… Murieron tres mujeres y un bebé”’, señaló, pidiendo no ser identificado debido a temores relacionados a su estatus migratorio.
Libia se ha vuelto cada vez más anárquico desde el derrocamiento del dictador Moamar Kadafi en 2011, convirtiéndose en un centro de migración para los africanos subsaharianos que buscan una mejor vida. Cientos de personas mueren cada año en la peligrosa travesía a Europa.
Se ha incrementado en miles la cifra de refugiados que huyen de conflictos en Siria, Irak y a lo largo del Medio Oriente y África, quienes abordan en Libia embarcaciones inseguras de contrabandistas.

Desde enero han sido rescatadas aproximadamente 110.000 personas, al tiempo que al menos 1.889 han muerto realizando el arriesgado viaje, según la ONU.
Los servicios de Guardacostas proseguían ayer las operaciones de búsqueda y de rescate del resto de los desaparecidos en el lugar del naufragio.

“Había un gran número de cuerpos que flotaban. Pero la falta de medios no nos permitió recuperar los cadáveres, sobre todo porque empezaba a oscurecer. Nuestra prioridad es socorrer a los supervivientes”, relató un marino rescatista.
Por otra parte, 102 emigrantes africanos fueron rescatados ayer a la tarde frente a la localidad de Guarabuli, a 60 km al este de Tripoli. Todos eran hombres y se hallaban a bordo de un bote neumático.

Su embarcación había empezado a desinflarse y a llenarse de agua, cuando llamaron a los guardacostas pidiendo ayuda.
“Es una crisis humanitaria sin precedentes”, alertó la oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (Acnur) que estimaba en 2.500 víctimas desde el inicio del año.
También trágico es el destino de más de 600 personas dadas por desaparecidas o muertas luego de una serie de naufragios frente a las costas egipcias o en proximidad de la maltesa desde el viernes pasado, según estimaciones que el propio Acnur no puede confirmar.

Son cifras que a menudo son provistas por sobrevivientes, o sea tomadas con pinzas, pero que podrían ocultar una tragedia de dimensiones más amplias.
Desde inicios de año, estima Acnur, “son 130.000 las personas que llegaron por mar a Europa, más del doble de los 60.000 registrados en 2013”.
La mayor parte con destino Italia, que registró “118.000 llegadas, la mayoría socorridos en aguas italianas en el contexto de la operación naval Mare Nostrum”.
“El alcance de esta crisis impone a todos nosotros que nos despertemos” dijo la actriz Angelina Jolie, enviada especial de Acnur, en el curso de la visita al cuartel general del socorro naval de Malta.

“Debemos darnos cuenta, subrayó la actriz, que lo que impulsa a las personas a tomar la decisión de arriesgar la vida de sus hijos a bordo de naves inseguras y sobrecargadas es el deseo de encontrar protección”, agregó.

 

La derecha sueca avanza y propone limitar la inmigración

La ultraderecha duplicó su electorado el domingo en Suecia, con propuestas hostiles a la inmigración, comparables a las de otros partidos de extrema derecha europeos que han crecido en los últimos años.

El avance de este partido es parecido al de otras formaciones ultraderechistas en Europa, como el Ukip en Gran Bretaña, el Frente Nacional en Francia o el Partido Popular en Dinamarca, en un contexto de desempleo y descontento con la globalización.
Los socialdemócratas, ganadores de las elecciones legislativas del domingo, tendrán que hacer frente al histórico avance de los Demócratas de Suecia (SD), partido de extrema derecha que se convierte en tercera fuerza del país con 12,9% de los votos, frente a los 5,7% que obtuvo hace cuatro años.
Uno de los desafíos del nuevo gobierno será la política migratoria, que atrae cada años 80.000 extranjeros a Suecia, un país de 9,7 millones de habitantes. Esta política es denunciada por la extrema derecha.
Por primera vez en Suecia, la inmigración fue tema de campaña. Los votantes del SD son suecos que se sienten abandonados por los partidos tradicionales y rechazan el consenso que ha habido hasta ahora sobre la inmigración.

“Hay demasiados refugiados. No tenemos recursos suficientes”, afirma la camarera Madeleine Filipkat, votante del SD.

 

http://www.losandes.com.ar/article/mueren-unos-800-migrantes-en-el-mar?rv=1

Un estudio científico demuestra que los animales comprenden el concepto de justicia mejor que muchos humanos


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Un estudio presentado recientemente en la 122 ª Convención Anual de la Asociación Americana de Psicología demuestra que los humanos no son los únicos animales que entienden el concepto deequidad y justicia. Sigue leyendo

 

http://periodismo-alternativo.com/

Nuevo Estudio Científico Demuestra que la Población es Cada Vez Más Tonta?


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¿La gente es cada vez más tonta?¿Las anteriores generaciones eran mentalmente más agudas que nosotros?

Es posible que alguno de vosotros haya sospechado que las personas son cada vez más tontas, pero ahora tenemos evidencias científicas al respecto.

Y lamentablemente, parece ser un fenómeno planetario. Sigue leyendo

“¿Estos no son hombres?” Silencio oficial del Vaticano ante el genocidio de Gaza


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“No es una guerra, es un genocidio”, decíamos en el anterior editorial sobre Gaza. Es un genocidio, volvemos a repetir ahora después de  un mes de violencia y destrucción. El ensañamiento de Israel contra Gaza poco tiene que  envidiar al exterminio que hicieron sus antepasados en las bíblicas ciudades  de  Jericó y de Ay. La violencia practicada contra Gaza ha dejado  cerca de 2000 personas muertas, la mayoría de población civil  de la que una tercera parte son niños y niñas, y más de 9.000 personas heridas, muchas de gravedad, medio millón de desplazados y unas 5.000 viviendas arrasadas. Israel, entre tanto,  ha perdido 64 militares y 3 civiles.

La masificación en los refugios, gestionados por la ONU, y el estrangulamiento de los servicios básicos están complicando las tareas destinadas a cubrir las imperiosas necesidades de los humanos.  Un millón y medio de personas no tiene acceso al agua y la falta de electricidad está afectando a los servicios de distribución de agua,saneamiento y salud. A juicio de June Kunugi, representante de UNICEF en  Palestina, “elcosto humano y material —de esta que Israel llama Operación Margen Protector—  no se puede describir con palabras”.

Como seres humanos nos humilla e indigna el cinismo de las grandes potencias  que, por intereses geoestratégicos, están directa o veladamente amparando este genocidio de Israel contra la  población indefensa   recluida  en la franja de Gaza. Venderle armas y estar pidiendo al mismo tiempo ayuda humanitaria es éticamente inaceptable; entregar anualmente 3.000 millones de dólares, como hace EE.UU. con el silencio culpable de la UE, para recompensar el trabajo sucio que Israel está haciendo en la zona, es vergonzante. No se puede encubrir tanta desvergüenza bajo el político recurso del “derecho a defenderse de un país agredido”. Este no es el caso. Tampoco lo son las otras agresiones que el imperio ha llevado o está llevando a cabo en  Irak, Siria, Ucrania y tantos otros lugares del planeta.

Desde Redes Cristianas, además del apoyar a las víctimas y condenar sin paliativos el genocidio, además de exigir a nuestros gobiernos el cese del envío de armas, ruptura de relaciones culturales, comerciales y diplomáticas y boicot a los productos de Israel mientras dure el conflicto —y mantenga la ocupación del 78% de las tierras palestinas, los asentamientos y el muro—,  nos cuestionamos el clamoroso silencio de Roma, y más aún de la Conferencia Episcopal Española  ante una catástrofe de tal magnitud. ¡Como si todo se hubiera hecho ya con la visita a los lugares en conflicto y el poético rezo de sus líderes en los jardines del Vaticano! Ante una situación similar en 1511 y ante la presencia del entonces encomendero fray Bartolomé de las Casas, fray Antonio de Montesinos pronunció un sermón memorable que cambió la historia de la conquista: “¿Con qué derecho y justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? ¿Estos no son hombres?”.  Por el dolor que nos causa este silencio en un mundo falto de un referente moral que creíamos estaba emergiendo desde el Vaticano, traemos hoy el recuerdo de Montesinos mirando a Gaza: ¿No están exigiendo estas víctimas de Gaza algún gesto profético y urgente desde el Vaticano? ¿Seguirán guardando silencio los obispos españoles, tan locuaces a otros propósitos, ante este infanticidio y este crimen contra la humanidad?

 

http://www.redescristianas.net/2014/08/14/estos-no-son-hombres-silencio-oficial-del-vaticano-ante-el-genocidio-de-gaza/

INGLATERRA: Arzobispo de Canterbury pide rezar por la familia de David Haines


David Haines

David Cameron dice que se trató de un acto “de pura maldad”

“Salvajemente asesinato en el lugar donde servía con amor a una población sufriente”

Redacción, 14 de septiembre de 2014 a las 16:26

Mi corazón se aflige por la familia de David Haines, que ha mostrado una fortaleza y coraje extraordinarios durante esta tragedia

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Haines

El arzobispo de Canterbury y jefe de la Iglesia Anglicana de Inglaterra, Justin Welby, pidió a través de su cuenta personal de Twitter “orar en cada iglesia por la familia de David Haines, salvajemente asesinato en el lugar donde servía con amor a una población sufriente”.

Se trata de la nueva decapitación del grupo terrorista Estado Islámico. Los expertos estiman que la decapitación de Haines, como también la de Foley y Sotloff, fue filmada en un desierto cerca de Raqaa, la capital provincial al noreste de Siria.

El asesinato del británico David Haines fue un acto de “pura maldad” y sus responsables serán atrapados y llevados ante la justicia, afirmó hoy el primer ministro, David Cameron, tras darse a conocer un video que supuestamente muestra la decapitación de ese trabajador humanitario.

Haines, de 44 años, había sido secuestrado en Siria en 2013 y estaba en manos de jihadistas del Estado Islámico (EI, ex ISIS).

Esta es la tercera decapitación de ciudadanos extranjeros por parte del EI que fue grabada por las cámaras. Los otros dos fueron los reporteros estadounidenses James Foley y Steven Sotloff.

El último video incluye además una amenaza de asesinar a otro rehén británico. Este domingo, Cameron dijo que hará todo lo posible para capturar y llevar a la justicia a los asesinos.

El primer ministro, que encabezó hoy una reunión de emergencia Cobra en Downing Street, en Londres, dijo que el asesinato del británico inocente “es despreciable y asqueroso”.

Es un acto de pura maldad. Mi corazón se aflige por la familia de David Haines, que ha mostrado una fortaleza y coraje extraordinarios durante esta tragedia”, afirmó el jefe del gobierno. (RD/Agencias)

 

 

15 razones por las que se apoya a las mujeres en el liderazgo de la iglesia


Fractio Pania

Sólo hay un versículo en toda la Biblia que parece prohibir a las mujeres de enseñar a los hombres y el ejercicio de la autoridad.

Un verso.

Por otro lado hay muchos versículos de la Biblia que muestran que las mujeres piadosas enseñaron a los hombres y ejercian autoridad. En este post menciono brevemente a 15  mujeres. Estas mujeres son 15 razones por las que se apoya a las mujeres en el liderazgo de la iglesia. [1]

(1) Deborah

Deborah fue una líder excelente y versátil. Ella era una profetisa, un juez y un líder militar (Jueces 4-5 ).Visión profética de Deborah era exacta y que mostró un liderazgo decisivo en los asuntos militares. Sus palabras se han conservado en la Escritura y por lo tanto tienen la autoridad de la Escritura. Más sobre Deborah aquí y aquí .

(2) Sheerah

Sheerah construyó , o fundó, tres ciudades ( 1 Crónicas 07:24 ). Esto significaba que ella era una mujer poderosa e influyente que debe haber ejercido el liderazgo y la autoridad. Una de las ciudades que construyó, incluso lleva su nombre: Uzen Sheerah. Más sobre Sheerah y otras dos mujeres de la Biblia menos conocidos aquí .

(3) Hulda

Cuando Josías, rey de Judá, quería aprender más sobre la forma de adorar a Dios, que envió una delegación a una mujer – a la profetisa Hulda ( 2 Reyes 22: 8-2023: 1-252 Crónicas 34: 19 a 33 ).”No sólo entregar un mensaje de autoridad al rey Josías en relación con todos los de Judá, pero ella también validó la autoridad de la recientemente redescubierta” libro de la ley de Jehová “.” John Dickson,escuchar su voz , 2012-12-25, Edición Kindle (Kindle Locations 145-149)LIBRO de la ley de Jehová “.” John Dickson,

(4) La mujer sabia de Abel Bet Maaca

Las sabias mujeres fueron depositarios de la tradición oral y la Tradición viva. La mujer sabia de Abel Bet Maaca era claramente una persona de influencia. A través de su uso racional de la autoridad y la persuasión pacífica ella rescató a su pueblo de la destrucción por el comandante del ejército del rey David. (Ver  2 Samuel 20: 14 ss  esp v22).

(5) La madre del rey Lemuel

La madre del rey Lemuel le enseñó a su hijo, un hombre adulto y un rey. Sus palabras fueron consideradas inspiradas y se conservan en la Escritura. Sus palabras siguen enseñando hombres y reyes adultos ( Prov 31, 1 ss ). Más sobre esta mujer aquí .

(6) Anna

La vida de Anna se dedicó a Dios. Ella pasaba todo el tiempo en el Templo de Jerusalén, la oración y el ayuno. Y ella habló a todos los que estaban interesados ​​en la liberación de Jerusalén sobre el niño Jesús ( Lucas 2: 36-38 ). Más sobre Anna, y otras mujeres de la Biblia que enseñaron,  aquí .

(7) María Magdalena

Cada uno de los escritores de los evangelios registra que María Magdalena fue la primera persona en ver a Jesús vivo, y que ella fue la primera persona encargada de la increíble mensaje de la resurrección.Jesús mismo acusado María a decir a los discípulos varones que estaba vivo ( Juan 20: 17-18 ).    

(8) Lydia

Lydia es la única cristiana de Filipos en Hechos 16 y ella parece haber estado especialmente involucrada en el nacimiento de la iglesia de Filipos. Lydia era muy probablemente uno de los líderes de la iglesia y ella debe haber sido una de las personas que conservan la enseñanza apostólica de Pablo en los primeros días críticos vez Pablo y Silas habían avanzado ( Hechos 16: 13-15 , 40 ). Más sobre Lydiaaquí .

(9-10) Evodia y Síntique

Estas dos mujeres fueron ministros en la Iglesia de Filipos ( Fil 4, 2-3 ). Pablo habla bien de ellas y describe su ministerio mediante el uso de algunos de los mismos términos que había aplicado anteriormente a Timoteo y Epafrodito en la misma carta. Más sobre Evodia y Síntique aquí .   

(11) Priscilla

Priscilla, junto con su esposo Aquila, encabezó una iglesia que se reunía en su casa ( 1 Corintios 16:19 cfHechos 18: 1-3 , 18-19 ; Romanos 16: 3-4 ; 2 Tim 4, 19 bis ). En una ocasión, Priscila y Aquila enseñaron a Apolos, un culto, y predicador venida; le enseñaron acerca de la doctrina del bautismo cristiano (Hechos 18: 24-26 ). Más sobre Priscilla aquí .

(12) Phoebe 

Phoebe es descrita por Pablo como una hermana, un ministro y un patrón o líder. Phoebe probablemente fue la persona encargada de tomar la carta de Pablo a los Romanos ( Romanos 16: 1-2 ). Pablo evidentemente tenia a Phoebe, y muchas otras mujeres ministras, en alta estima. Más acerca de Phoebe, y otras mujeres del Nuevo Testamento,  aquí .

(13) Junia

Junia y su pareja Andrónico eran activos en el ministerio. En Romanos 16: 7 , Pablo señala algunas de sus credenciales: Fueron compañeros de Judios, que habían sufrido por su fe y ha estado en prisión con Pablo, que habían sido los cristianos ya que él, y eran muy estimados entre los apóstoles. Más sobre Junia  aquí .

(14) Ninfas

Ninfas organizó una iglesia en Laodicea que se reunió en su casa ( Col 4:15 NVI ). Nadie más en su iglesia se envían saludos en los versículos finales de Colosenses. Esto indica que era el líder de la iglesia, así como su anfitriona. Más sobre Ninfas, y la traducción de su nombre (y otros nombres),  aquí .

(15) La señora elegida

Esta mujer era una líder cristiana. Juan escribió una carta a ella, que se incluye en el canon del Nuevo Testamento (2 Juan 1 y ss). Más sobre esta verdadera mujer aquí .

Otras mujeres del Nuevo Testamento que se podrían incluir en esta lista son María de Nazaret, María de Jerusalén, Marta y María de Betania , las hijas de Felipe , Chloe de Corinto, Claudia de Roma, Apia, Persis, María de Roma, a Trifena ya Trifosa, Julia , etc

Estas mujeres nos demuestran que ningún versículo que podría interpretarse como una restricción a las mujeres de algunos ministerios no   representan todo el consejo de la Biblia sobre el tema de las mujeres en el ministerio y el liderazgo. Las mujeres líderes y ministros no eran consideradas como aberraciones en los tiempos bíblicos y que no deberían ser consideradas como aberraciones ahora.


Notas finales

Imagen: “FRACTIO Panis” (Breaking Pan), un fresco en la Capilla griega en la Catacumba de Priscila en Roma. El fresco representa a siete personas en una mesa, compartiendo la Eucaristía. Dorothy Irvin sugiere que todas las figuras son mujeres ( el Ministerio de la Mujer en la Iglesia Primitiva: la evidencia arqueológica .., Revisión Escuela de Teología Duke 45.2 (1980) pp76-86.) Las fechas de frescos de la 2 ª o 3 ª siglo.

[1] Este artículo se basa en, y una adaptación de una idea de  Rachel Held Evans .


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http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/15-reasons-why-i-support-women-in-church-leadership/

Era Febe una diácono de la Iglesia en Cencrea? (Parte 2)


«Primera parte

Diakonoi  en la Iglesia de Filipos, y Phoebe

Un par de años antes de escribir a los Romanos y la introducción de Phoebe a ellos, Pablo escribió una carta a los Filipenses (c. 55). Él se dirigió a esta carta antes para toda la iglesia en Filipos, pero hizo un punto de incluir los supervisores ( episkopoi ) y diakonoi  en su discurso de apertura ( Flp 1. 1 ). La versión Reina-Valera traduce episkopoi como “obispos”; Sin embargo FF Bruce (1981: 163), en su paráfrasis, puede tener precisión transmitido el significado de Pablo cuando tradujo  sol episkopois kai diakonois  como “con sus pastores principales y otros ministros” ( Flp 1, 1 ). Es imposible saber si estos “otros ministros” (diakonoi ) En la iglesia de Filipos eran hombres o mujeres, o ambos. De los cinco Filipenses mencionados en el Nuevo Testamento, sin embargo, tres de ellos son mujeres: Lydia ( Hechos 16: 14-15 , 40 ),Evodia y Síntique  ( . Flp 4, 2-3 ). [1]. Así que es probable que estas mujeres prominentes eran ministros o diáconos en Filipos, si no de los principales pastores o supervisores [2]

Curiosamente, Juan Crisóstomo (. C 349-407) compara el elogio de Pablo de Evodia y Síntique enFilipenses 4: 2-3  con el elogio de Pablo de Phoebe en  Romanos 16: 1-2 .

Estas mujeres [Evodia y Síntique] me parece que es el más alto de la Iglesia, que estaba allí, y [Pablo] les señala a un hombre notable que él llama su “hermano compañero” [o compañera]; él los encomienda a él. .. como lo hace en la Epístola a los Romanos, cuando dice: Os recomiendo a nuestra hermana Febe, que es un diácono de la iglesia en Cencrea ( Romanos 16: 1 ). (Homilías sobre Filipenses, 13)

Icono de PhoebeCrisóstomo también menciona Phoebe en otros lugares, siempre señalando que ella era una diaconisa oficial. En su homilía del 30 de Romanos, se refiere a la alabanza de Pablo de Phoebe: “Mira de cuántas maneras se necesita para darle a su dignidad. Porque él tiene tanto su mencionado antes de que todo el resto. . . Además se ha añadido a su rango, mencionando su ser diaconisa. “En su homilía del 31 de Romanos, Crisóstomo se refiere de nuevo a Phoebe y escribe que Pablo se dirigió a ella” por su título, ya que él no la llama diaconisa de la iglesia en un indefinido manera. . . pero. . . . como tener el cargo de diaconisa “lenguaje de Crisóstomo es anacrónica como su término diakonissa(diaconisa) fue acuñado por primera vez a principios del siglo IV; Phoebe no fue llamado undiakonissa  (diaconisa) en su propio tiempo, sino un diakonos . Sin embargo, el ministerio de Phoebe tenía algunas similitudes con el de las diaconisas de Crisóstomo.

El ministerio de Phoebe también puede haber tenido algunas similitudes con la de Evodia y Síntique. Es probable que Phoebe era un compañero de trabajo de Pablo y, al igual que Evodia y Síntique, sostuvo, o trabajó, junto al apóstol en la obra del Evangelio ( Flp 4. 3 ). [3] Y es evidente que Evodia, Síntique , con toda la iglesia de Filipos tenía una asociación financiera con Paul y con el patrocinio de su ministerio, al igual que Phoebe en su papel de benefactor de Pablo ( prostatitis) ( . Flp 1, 54:1518 ; etc). Otra similitud entre las mujeres es que Pablo le pide a su compañero sin nombre para ayudar a Evodia ya Síntique casi de la misma manera que él pide a los romanos para ayudar a Phoebe en “cualquier cosa que necesite”. [4] Ya sea que Evodia, Síntique, y los otros ministros en Filipos tenía títulos oficiales en esta fecha temprana en la historia de la iglesia es incierto.

El Desarrollo de las oficinas de la Iglesia en la Iglesia apostólica y post-apostólica

Vida de la Iglesia en la era apostólica era “dinámico y fluido”. (Giles, 1989: 8) Congregaciones respondió y adaptado a las necesidades dentro y sin las presiones de la comunidad con la flexibilidad. Los creyentes funcionaban en los ministerios en función de sus capacidades personales y dones espirituales sin tener necesariamente títulos o desempeñar cargos oficiales. “Con pocas excepciones, los creyentes asumieron un papel ministerio en la iglesia, no porque hubiera sido nombrado, [5], ni porque habían recibido una formación profesional, sino porque poseían el regalo apropiado (s) para manejar la tarea.” (Belleville 2000: 40)

Kevin Giles (1989: 68) sugiere que los títulos de episkopoi  y diakonoi  menciona en Filipenses 1: 1 simplemente pueden haber surgido como se desarrollaron “de la función de título”, y que Filipo pudo haber sido la primera iglesia del Nuevo Testamento para utilizar títulos del ministerio de manera oficial.

“[L] a primera obispos [ episkopoi ] eran los anfitriones de iglesias en las casas, cuya función era dar supervisión, [6] y. . . los primeros diáconos [ diakonoi ] fueron los más estrechamente asociado con ellos en el liderazgo de la iglesia. Al principio, cualquier servicio especial para Cristo fue mencionado como diaconía  y la persona que lo realizó como un  diakonos , pero a medida que pasó el tiempo, y tal vez por primera vez en Filipos, personas activas en la vida de la iglesia fueron designados como  diakonoi  a distinguirlos de otros pidieron  episkopoi . (Giles, 1989: 68)

A medida que la iglesia crecía, sus miembros tenían que ser más organizado, y desarrollaron estructuras gubernamentales estables y oficinas en curso. (Harrington (2001: 159) [7] Estas estructuras y oficinas, así como las costumbres de la ordenación, desarrollado con el tiempo, y el oficio de diácono comenzó probablemente en diferentes momentos en diferentes iglesias en diferentes lugares embargo, dentro de unas décadas de. Pentecostés, “obispo” ( episkopos ) y “diácono” ( diakonos ) se convirtió en títulos de las dos oficinas principales en la mayoría de las iglesias.

Clemente de Roma, uno de los cinco padres apostólicos, escribe que las oficinas de los obispos y diáconos ya se habían establecido en su tiempo. Clemente murió alrededor del año 100, y su carta a la iglesia de Corinto se fecha tradicionalmente al 95-97 [8] En 1 Clemente 42:. 4, él escribe sobre el origen de las órdenes individuales, o en las oficinas, de los obispos y diáconos: “Por lo tanto, la predicación, tanto en el país y en las ciudades, ellos [los apóstoles] nombrados sus primeros frutos, cuando ellos habían probado por el Espíritu, para ser obispos y diáconos de los futuros creyentes.” En 1 Clemente 40: 2 escribe que los apóstoles “dieron las oficinas de carácter permanente”, lo que significa que las vacantes dejadas por los ministros fallecidos iban a ser atendidos por “otros hombres aprobados ( andres) “a fin de que las oficinas seguirían.

A diferencia de la carta de Pablo a los Filipenses (o sus cartas a los Corintios), la carta de Clemente parece ser especialmente dirigida a los hombres ( andres adelphoi ) en la iglesia de Corinto; las mujeres son consideradas en ninguna parte como ministros cristianos en su carta. El (. C posiblemente escrito 100) Didajé asimismo indica que sólo los hombres podían ser ministros y ocupar los puestos de obispo (que se vincula con el ministerio de los profetas) y el diácono (vinculado con el ministerio de los profesores): ” Por lo tanto nombran hagáis obispos y diáconos dignos del Señor, hombres que son humildes y no avaricioso y verdadero y aprobado, porque ellos también llevan a cabo para que el ministerio de los profetas y los maestros ”  (Didaché 15: 1). (Holmes 2007: 167) El punto de vista sobre las mujeres en el ministerio, sin embargo, no estaba en absoluto homogéneas en la Iglesia Apostólica Post. Por ejemplo, en 2 Clemente, una carta-sermón escrito por un autor anónimo en torno a 150, tanto los hombres como las mujeres se abordan de manera expresa y la igualdad de género está profundamente promovidas ( 2 Clemente capítulo 12 ).

Diáconos ( diakonoi ) son omnipresentes en las iglesias apostólicas post. Escribiendo en torno a 110, Ignacio de Antioquía, otro padre apostólico, simplemente asume que las iglesias que escribe a tener tres veces la estructura gubernamental: un solo obispo ( episkopos ) que es asistido en el liderazgo de un grupo de ancianos oficiales, además de los diáconos ( por ejemplo Ign Magn 6: 1; Ign Trall 3: 1; Ign Phil 4: 1; Ign Smyrn 8: 1). Policarpo (. C 120), en su carta a los Filipenses, sin embargo, le dice a la iglesia a someterse a la dirección de los ancianos y diáconos; no menciona a los obispos (Pol Phil   5: 3).

Diakonoi en la Iglesia de Efeso ( 1 Timoteo 3: 8-12 )

Diakonoi  se mencionan en Primera de Timoteo, una de las últimas cartas del Nuevo Testamento [8] La. diakonoi  de 1 Timoteo 3: 8ff probablemente eran diáconos oficiales. Lo que está menos claro es que las mujeres mencionadas en  1 Timoteo 3:11  eran. Ya sea que estas mujeres son mujeres diáconos o las esposas de los diáconos se debate, pero, teniendo en cuenta que hasta el siglo IV no había palabra separada para mujeres diáconos, podría ser que las mujeres diáconos fueron llamados simplemente “mujeres” para distinguirlos de los diáconos varones.

Hay indicios en el texto que sugieren que estas mujeres eran mujeres diáconos y no las esposas de diáconos. Por ejemplo, no hay ninguna mención de las esposas de los supervisores (u obispos); y que no tiene sentido que el autor de 1 Timoteo considerarían los requisitos morales de diáconos esposas para ser dignos de mención, pero no las de los capataces esposas. Además, si se pretendía esposas de los diáconos, esperaríamos que un artículo determinado o un pronombre genitivo en el griego de 1 Timoteo 3: 11 (que se podría traducir como “ las  esposas “o” sus  . esposas “, respectivamente) Sin embargo, es el uso de la palabra “mismo” ( hōsautōs ) que indica que un grupo distinto pero similar se está abordando en el versículo 11 (Giles, 1989: 61)

“Del mismo modo” ( hōsautōs ) Se encuentra al principio de  1 Timoteo 3: 8  y  1 Timoteo 3:11 . Massey (1989: 61) escribe que “del mismo modo” es “habitualmente utilizado para introducir la segunda y tercera entidades en una serie.” Él sugiere que el uso de hōsautōs  “parece poner los tres grupos [por obispos, diáconos varones, y las mujeres] en las categorías de la misma naturaleza. “Es decir, las personas que pertenecen a estos tres grupos están involucrados en ministerios algo similares y requieren calificaciones morales similares. [10] Tomando la palabra” mismo “en cuenta podemos ver que los versículos 8-10 se refieren a los diáconos varones, el versículo 11 se refiere específicamente a las mujeres diáconos, y los versículos 12-13 se refieren probablemente al tanto de hombres como mujeres diáconos. [11]

Icono de Olimpia el DiakonissaJuan Crisóstomo intervino en el debate sobre si las mujeres en  1 Timoteo 3:11  eran diáconos o no. En su Homilía 11 sobre 1 Timoteo escribió: “Algunos han pensado que esto se dice de las mujeres en general, pero no es así, por qué habría de introducir nada de mujeres para interferir con su tema? Él está hablando de aquellos que tienen el rango de las diaconisas. “En respuesta a  1 Timoteo 3:12  (incluyendo la frase idiomática “un hombre de una sola mujer”) [12], agregó “Esto debe entenderse, por tanto, de relacionarse con las diaconisas. Para que el orden es necesario y útil y honorable en la Iglesia.. . “Crisóstomo pudo haber tenido la diaconisa Olimpia, su gran amigo y mecenas, en mente cuando escribió esto.

Olimpia (c. 361-408) se convirtió en una viuda rica a la edad de veinticinco años después de sólo dos años de matrimonio, y en ese momento dedicó su vida a la iglesia. Fue ordenada como una diaconisa a la edad de treinta años. Olimpia era un partidario leal y corresponsal de Crisóstomo, y muchas de sus cartas, escritas mientras Crisóstomo estaba en el exilio, sobrevivir. Olimpia construyó hospitales y un orfanato, y se convirtió en una diaconisa-abadesa de un monasterio, llamado Olympiades, que albergaba a más de doscientos cincuenta diaconisas y vírgenes.(Campbell 2009: 63; Olsen 2005: 62)

El ministerio de las diaconisas de la época de Crisóstomo y el ministerio de los diáconos femeninos en Nuevo Testamento iglesias veces eran algo similar en que las mujeres ricas actuaron como benefactores de la iglesia y de los ministros individuales, pero también había diferencias. Diáconos masculinos y femeninos en los tiempos del Nuevo Testamento y en el período post-apostólica a menudo funcionan como agentes de viaje y los enviados. Más acerca de Phoebe como patrono y el enviado en la tercera parte.


Notas finales

[1] Esto supone que Lydia no es uno y el mismo, ya sea como Evodia o Síntique. Los hombres son Clemente y Epafrodito.   Syzygos , “Compañero de yugo” o “compañero”, es probablemente una denominación en lugar de un nombre. (Vea Hechos 16:14 , 40 ; Phil 3:25. ; 4: 2-3 ). He escrito más sobre los líderes de la iglesia en Filiposaquí .

[2] Es interesante señalar que los ministros nombrados en la iglesia de Filipos no se identifican con el término episkopos o diakonos . En lugar Evodia, Síntique, Clemente, y Epafrodito se identifican con el término ( Sunergos ). Epafrodito también se identifica por los términos compañero de milicia ( sustrati ōtos ), apóstol ( apostolos ), y un Ministro ( leitourgos ). T él siguiente está llamado a hombres y mujeres compañeros de trabajo ( sunergoi ) en las cartas paulinas: Timothy ( Rom 16:21);  Priscila y Aquila  (Romanos 16: 3); Urbanus ( Romanos 16: 9); Apolos ( 1 Co 3, 6-9); Tito ( 2 Cor 8:23); Epafrodito ( Php 2: 2: 25)  Evodia, Síntique y Clemente ( Fil 4, 1-3 ); Aristarco, Marcus, y Jesús también llamado Justus ( Col 4: 10-11); Filemón (Fil 1 ); Marcos, Aristarco (de nuevo), Demas, y Lucas (Fil 24).

[3] La palabra griega traducida como “lidiar” (NVI) o “luchado” (NVI) es s unathleō .   Se  se usa dos veces en Filipenses, en 1:27 y en 4: 3. Esto significa: que lidiar en el lado de alguien; a cooperar enérgicamente con una persona; o, a no escatimar esfuerzos en la causa de, o el apoyo de algo. (Perschbacher 1990: 388) Evodia y Síntique lucharon junto con Pablo como sus compañeros de trabajo en trabajo de parto en el ministerio del evangelio.

[4] Se piensa comúnmente que Evodia y Síntique estuvieron implicados en un desacuerdo continuo entre sí y que Pablo pide la ayuda de su fiel compañero de intervenir y poner fin a la discusión. “Sin embargo, Pablo no dice, o íntima, que Evodia y Síntique estaban peleando. Pablo simplemente instó a cada uno de ellos (literalmente) “pensar lo mismo en el Señor”. “Think” ( phrone ō ) Es una palabra clave en la carta a los Filipenses. En los versículos anteriores en Filipenses, Pablo había estado animando a la gente madura para tener el mismo pensamiento como a sí mismo – que de llegar a la perfección espiritual meta (Flp 3, 14-15. ). Bien podría ser que Pablo está llevando a cabo este pensamiento y, con un lenguaje casi idéntico (en el griego), está diciendo: “Animo a Evodia ya Síntique animar a tener el mismo pensamiento en el Señor” que de aspirar a la madurez espiritual y perfección ( . Flp 4, 2 ). “Deaquí .

[5]  Estéfanas de Corinto dedicado, o nombrado, a sí mismo, ya su casa, al ministerio ( diaconía ) ( 1 Cor 16:. 15ss ). Tito se dice que ha ministrado de su propia iniciativa, o, como dijo Pablo, Dios puso la inquietud en el corazón de Tito ( 2 Cor 8. 16-17 ). Pablo mismo comenzó su ministerio sin la aprobación oficial de los apóstoles o ancianos, algo que parecía estar orgulloso ( Gal 1, 11-12. , 17-20 ; 2: 1-2 , 6-7 ).

[6] Nótese que Lydia, Priscilla con Aquila, Ninfas, la señora elegida , y, posiblemente, Chloe, fueron los anfitriones de las casas-iglesias y pudo haber sido considerado como  episkopoi  en la primitiva (muy temprano) la iglesia. Las mujeres en Macedonia tenían más libertad social y el poder que muchas mujeres en el mundo greco-romano. Esto es evidente “en el relato en Hechos de la obra de Pablo en Macedonia.En Filipos, el primer contacto de Pablo fue con el encuentro de oración por la orilla del río, y habló a las mujeres se reunieron allí ( Hechos 16:13 ). Lydia era obviamente una figura destacada en Filipos (Hechos 16:14 ). En Tesalónica, muchas de las mujeres nobles fueron ganadas por el cristianismo, y lo mismo sucedió en Berea ( Hechos 17: 4 y 12 ). . . . . vale la pena recordar, cuando estamos pensando en el lugar de la mujer en la iglesia primitiva y de la actitud de Pablo a ellos, que en las iglesias de Macedonia tenían claramente un lugar que conduce “(Barclay 2003: 86)

[7] “El término de oficina de negocios, la política, la educación y la vida de la iglesia se refiere a una posición que tiene la tenencia, la duración, los derechos específicos, y las recompensas de algún tipo. “(Harrington 2001: 159) Craig Blomberg (2005: 152) describe oficinas de la iglesia en los tiempos del Nuevo Testamento como tener “una función, una función o posición reiterada y consistente”, a pesar de que todavía estaban en el proceso de desarrollo.

[8] Dos cartas tradicionalmente atribuidas a Clemente de Roma, pero sólo Primera Clemente pueden haber sido realmente escrito por él.

[9] La datación y autoría de Primera Timoteo se debate. Está más allá del alcance de esta cesión a entrar en este debate, pero parece seguro que Timoteo fue escrito, a más tardar, antes de c. 120 Esta es cuando Policarpo de Esmirna, una fa apostólica del r, escribió su carta a los Filipenses en la que alude a la Primera y Segunda de Timoteo. (Holmes 2007: 273)

[10] Las listas de títulos que en 1 Timoteo 3: 1 ss  supone que los obispos de Éfeso son hombres, y se casó, y tener hijos, y tienen sus propias familias para manejar; pero en ninguna parte del Nuevo Testamento que afirman que el liderazgo de las iglesias se limita únicamente a los hombres.

[11] Muchos eruditos, tanto antiguas como modernas, proporcionar listas similares exégesis de 1 Timoteo 3:11 , con entre tres y cinco razones para entender que 1 Timoteo 3:11 se refiere a mujeres diáconos.Cada razón por sí sola no es muy convincente, pero las razones son convincentes juntos.

[12] He escrito acerca de la expresión idiomática “un hombre de una sola mujer” en mi artículo “Calificaciones de Pablo para Líderes de la Iglesia”  aquí .   La NVI traduce adecuadamente esta expresión como “fiel a su esposa”.

Este artículo es una adaptación de un capítulo titulado “Ministros ( diakonoi ) en las Cartas de Pablo “de una próxima ponencia sobre” El papel de los diáconos, hombres y mujeres, en la Iglesia apostólica y post-apostólica “.

Las imágenes son iconos de Phoebe (Fuente: Google) y Olimpia (Fuente: Wikimedia Commons)

La Bibliografía es  aquí
¿Se Phoebe diácono en la Iglesia de Cencrea? Parte 1 , Parte 3


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Febe era una diácono de la Iglesia en Cencrea? (Parte 1)


Jesús no dejó instrucciones específicas sobre cómo quería que su iglesia sea dirigida y organizada. En lugar de dejar un conjunto de normas relativas a las estructuras gubernamentales, Jesús dio a los principios rectores de las relaciones entre sus seguidores. Uno de estos principios es que, en lugar de ser llevado por los maestros, la iglesia de Jesús se va a llenar y dirigido por siervos . Jesús advirtió contra emular el tipo de liderazgo que ha sido típico en la mayor parte de la historia del mundo. (Ver Marcos 10: 42-44Lucas 22: 24-27Juan 13: 3-15 )

Pablo siguió el ejemplo de Jesús y la enseñanza en el servicio, y también hizo hincapié en que la comunidad de los creyentes iba a ser llevado, y ministró, por los funcionarios ( 1 Cor 3. 54: 1 ). De acuerdo con este principio, los escritores de los libros y cartas del Nuevo Testamento utilizan con frecuencia las palabras diakonoi  (“servidores”) y diaconía  (“Servicio”) de los ministros cristianos y una variedad de ministerios. La palabra Inglés “diáconos” es una transliteración de la palabra griega diakonoi. 

Presentación de Phoebe a los Romanos 

El apóstol Pablo fue consistente con la forma en que él utilizó la palabra  diakonoi  ( diakonos  singular) en sus cartas. igual que Lucas, en los Hechos, Pablo en sus cartas aplicó el término a las personas que estuvieron involucrados en algún tipo de comisión sagrada. Más especialmente, con una sola excepción, se aplica el término a las personas que se encontraban los ministros del evangelio; [1] no utilizó la palabra de los funcionarios ordinarios [2] Pablo se refirió a varios hombres, entre ellos él mismo, como. diakonoi diakonos   : Paul ( . Rom 15:251 Corintios 3: 5.Ef 3. 7Col. 1:23 , etc), Epafras (Colosenses 1: 7 ), Tíquico ( Ef 6: 21-22.Col. 4: 7-9 ), Apolo ( 1 Cor 3, 5. ) e incluso Jesucristo ( Marcos 10: 42-45Rom 15:. 8 ). También se refirió a una mujer, Phoebe, como  ( . Romanos 16: 1-2 ). [3]

La única referencia a Phoebe en la Biblia se encuentra en Romanos 16: 1-2 . En estos dos versículos Pablo introduce Phoebe a la iglesia en Roma [4] y logra transmitir un poco de información sobre ella. Paul introdujo Phoebe por su nombre [5] junto con tres títulos descriptivos. Él afirma que es “nuestra hermana”, un diakonos , y una prostatitis , es decir, un mecenas. (Más sobre Phoebe como prostatitis  , en la parte 3)

Ser referido como “nuestra hermana” puede ser simplemente un reconocimiento de que Phoebe es un miembro de la comunidad de los seguidores de Jesús, la relación de parentesco de los hermanos (adelphoi ) ser uno de los paradigmas principales de las relaciones entre los seguidores de Jesús en las iglesias del Nuevo Testamento . La idea detrás de esta dinámica es que los hermanos y hermanas son hijos del mismo padre. (Campbell 2009: 25) la inclusión de Pablo del pronombre “nuestro” ( h ² m ò n ), Habría ayudado a promover una pronta aceptación de Phoebe en la comunidad de los cristianos romanos; Phoebe no es sólo la hermana de Pablo, una recomendación y un honor en sí mismo, pero la hermana de todos los seguidores de Jesús. Cuando se utiliza en referencia a un individuo específico, sin embargo, Paul normalmente utiliza el término “hermano” o “hermana” para un ministro compañero o prominente cristiano (por ejemplo Quartus en Romanos 16:23. ; Tito en 2 Corintios 2:13. ). [6]

¿Qué es exactamente era el ministerio de Phoebe? ¿Por qué es importante? ¿Y qué quiere decir Pablo con llamándola  diakonos ?

El puerto de Cencrea, la ciudad natal de Phoebe

El puerto en Cencrea © V. Gilbert y Arlisle F. Beers (Fuente: Visual Bible Alive) la ciudad natal de Phoebe de Cencrea era una importante ciudad portuaria situada en el lado oriental del istmo de Corinto y dos horas a poca distancia de la ciudad de Corinto .

Ministerio de Phoebe

Al igual que con los siete hombres en Hechos 6 , hay algunas dudas sobre si Phoebe era décadas oficialmente diácono ordenado como esta oficina pudo haber desarrollado después de que Pablo escribió su carta a los Romanos. (Un consenso entre muchos estudiosos es que Pablo escribió a los romanos desde Corinto en el invierno de 56-57.) Por otra parte, ninguno de los Padres Pre-Nicea, a excepción de Orígenes, se refieren a Phoebe como diácono. Sin embargo, Phoebe parece haber funcionado como un uno.

El ministerio de Phoebe es consecutivo a un ministerio de la mujer que ya es evidente en los Evangelios y en los primeros actos. En los Evangelios, muchas mujeres viajaban con Jesús y estaban proporcionando (di ² konoun)  para él y sus discípulos fuera de sus propios medios ( Lucas 8, 2-3 ); y habíamuchas mujeres en la cruz que proporcionaron ( diakonousai ) Para él ( . Mateo 27: 55-56 ). (D i E konoun diakonousai son cognados de  diakonos. )  En el capítulo 16 del siglo III Didascalia Aspostolorum , [7] “María Magdalena, María, hija de James y la madre de José, y la madre de los hijos de Zebedeo, junto con todavía otras mujeres” se llama en realidad diaconisas, mujeres diáconos (cf  Mt 27: 55-56. ) .

En  Hechos 9: 36-42  hay un corto relato sobre una mujer llamada Tabita, también conocida como Dorcas. Ella se describe como una discípula ( matemáticas ² tria ) Que estaba “dedicado a las buenas obras y actos de caridad” ( Hechos 9:36 NVI). Las viudas estaban entre aquellos a los que ayudó con sus obras de caridad que incluyen la confección de ropa para los pobres. Ben Witherington (1988: 150-151) señala que “Lucas parece representar Tabitha como al menos moderadamente acomodada y solteros (solteras o viudas). . . [Con un] ministerio especializado y permanente. . . “Witherington sugiere que la razón principal para el registro de la historia de Tabitha” es que Lucas quiere revelar cómo una mujer funcionó como una diaconisa, un muy generoso defensor de las viudas. “Tabitha y Phoebe fueron de los primeros agentes de pastoral, o trabajadores sociales, en la iglesia. Ellos proporcionaron material para otros y sirven a los que necesitaban ayuda, si las viudas o apóstoles. Que las mujeres funcionaban como diáconos es una cosa, pero ¿qué evidencia hay de que Phoebe, u otras mujeres, fueron ordenados diáconos en los primeros cien años de la Iglesia?

La evidencia de que Phoebe fue considerado como un Diácono Oficial

Las antiguas traducciones latinas de Romanos 16: 1 (con la excepción de la región de América del Nuevo Testamento usado por Ambrosiaster) traducida como “ser un diakonos “(en referencia a Phoebe) como” quae est in ministra “. (Martimort 1986: 19) Del mismo modo, Plinio el Joven, que fue gobernador de Ponto y Bitinia en 111-113, escribió a Trajano diciendo que había torturado a dos esclavas “que estaban siendo llamados ministros” (quae ministrae dicebantur). (Cartas 10.96.8) Elizabeth McCabe (2009) señala que la palabra latina  ministra  es sinónimo de la palabra latina  Diácono , y que un  Diácono  se puede definir como un ministro de la iglesia, es decir, un diácono. Plinio creía que las dos mujeres torturadas eran ministros oficiales, o diáconos, de la iglesia. Los traductores latinos de Romanos 16: 1 , del mismo modo, parecen haber creído que Phoebe era un ministro oficial o diácono de la iglesia.

Orígenes vivió en los años 185 a 253, un momento en que mujeres diáconos ordenados eran activos en la iglesia. (Campbell 2009: 61) En torno a 246 Orígenes escribió su comentario sobre Romanos (el comentario más antiguo de Romanos que aún sobrevive) y es evidente que creía que Phoebe a haber sido una mujer diácono oficial. En referencia a Romanos 16: 1-2 , declaró que “Este pasaje enseña con autoridad apostólica que las mujeres también fueron nombrados ( constitiu ) en el ministerio de la iglesia (en ecclesiae ministerio ), en el que la oficina Phoebe se colocó en la iglesia en Cencrea . . . Y por lo tanto, este pasaje enseña dos cosas por igual y debe ser interpretado. . . en el sentido de que las mujeres deben ser considerados ministros ( haberi… minstras Féminas ) en la iglesia “. [8]

Los únicos otros escritores cristianos tempranos que declararon que Phoebe era diácono escribieron un par de cientos de años después de Orígenes. Uno de ellos es Teodoreto de Ciro (393-460), quien escribió que Phoebe era “honorable y bien conocido”, y, “Tal era la riqueza de sus logros que fue elogiado por la lengua apostólica.” En cuanto a su fama, Teodoreto escribió que Pablo había “abierto el mundo a ella y en toda la tierra y el mar que se celebra. Porque no sólo hacen los romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los bárbaros “. [9] Teodoreto indica que tiene conocimiento de que Phoebe viajó con Pablo y que su ministerio no se limitó a Cencrea. [1o]

Además de la evidencia literaria, existe evidencia epigráfica que indica que Phoebe era famoso y considerado como un diácono ordenado por la Iglesia Primitiva. Una estela funeraria desde el Monte de los Olivos en Jerusalén, y data de la segunda mitad del siglo cuarto, o posiblemente más adelante, dice: “He aquí la esclava y la novia de Cristo, Sophia el diácono ( diakonos hē ), la segunda Phoebe ( hē deutera Phoibē ), que se quedó dormido en la paz. . . “(Horsely) [11] Para ser referido como” el segundo Phoebe “fue claramente concebido como un honor para el diácono Sophia se conmemora en la estela.

Mientras que varios escritores cristianos Post-Niceno inequívocamente considerados Phoebe como diaconisa ordenado, hay que señalar que pueden haber proyectado las costumbres de un diaconado femenino más tarde de nuevo en la iglesia del Nuevo Testamento. Debemos tener cuidado de no cometer un error semejante al proyectar las costumbres y roles de los diáconos modernas sobre la primera y la segunda iglesia del siglo. Asimismo, no debemos cometer el error de pensar que  Diakonos simplemente significa “siervo” en Romanos 16: 1 , que es como los traductores de la KJV, NKJV, NASB, ESV, NVI, CEB, etc, han traducido la palabra aquí. Phoebe simplemente no puede haber sido a la vez “siervo” (en el sentido usual de la palabra) y “unprostatis  de muchos “, como veremos en la parte 3 Las ediciones más recientes de la NVI, LBLA, NVI y traducir diakonos como “diácono” en Romanos 16: 1 . ¿Hubo otras mujeres diáconos, odiakonoi, mencionados en el Nuevo Testamento? ( Continúa en la segunda parte )

 

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MUJERES MÁRTIRES Y SU MINISTERIO EN LA IGLESIA PRIMITIVA.


Este artículo fue publicado recientemente en el sitio web del suelo y es la cuarta parte de una serie sobre los padres de la iglesia . El artículo fue escrito por Jackson Lashier, profesor asistente de religión en el Southwestern College en Winfield, Kansas. Jackson tiene un doctorado en Estudios Religiosos de la Universidad de Marquette, donde sus estudios se centraron en la era patrística de Historia de la Iglesia.He vuelto a publicar el artículo con el permiso.


Las voces masculinas reinan en los primeros siglos de la Iglesia que refleja la cultura greco-romana androcéntrico en el que el cristianismo se desarrolló. Sin embargo, no es el caso de que la voz femenina es del todo ausente de este periodo, y su presencia, aunque mínima, sirve como una crítica al patriarcado que se convirtió en normativa.

En ninguna parte es la voz femenina más prominente que en la literatura martirio.

Desde 112 CE – 313 CE, el cristianismo fue declarado ilegal por el Imperio Romano. Esta realidad llevó a la experiencia bastante común de la persecución y el martirio de los cristianos locales que se negaron a renunciar a su fe. Otros cristianos que observaban los espectáculos públicos registrados los eventos como una forma de recordar a los mártires y de inspirar la fe y la resistencia en otras personas que enfrentan el mismo calvario. Por otra parte, estos relatos, entre los primeros escritos cristianos más populares, son inculcados con la teología rica de la naturaleza del discipulado y el Reino de Dios.

Las mujeres desempeñan un papel central en estas historias. De los numerosos ejemplos que podría adelantarse, dos será suficiente. El primero se refiere a una mujer llamada Blandina, uno de los cristianos martirizados galicanos alrededor 177 CE, la cuenta de la que se conserva por el historiador de la Iglesia Eusebio de Cesarea. El segundo se refiere a una joven llamada Vibia Perpetua, que fue martirizado junto con varios otros en la ciudad norteafricana de Cartago a principios del siglo III. Aunque preservado por un editor, la mayor parte de la historia viene del diario de Perpetua, por lo que es el documento cristiano más antiguo escrito por una mujer.

En las narraciones, tanto las mujeres sirven como líderes entre los mártires. Blandina, por ejemplo, constantemente se veía como una fuente de inspiración por los cristianos sometidos a tortura. En un solo lugar, su estímulo directo a un joven en su momento de debilidad le permitió permanecer firmes. Del mismo modo, en su encarcelamiento Perpetua se da una serie de visiones celestiales, que comparte con el grupo para fomentar la perseverancia. Cabe destacar que este liderazgo femenino se produce a pesar de la presencia de numerosos hombres en ambos grupos, entre ellos, entre los cristianos galicanos, el venerado obispo Potino.

Mosaico de Perpetua, Ravenna c.494Ambas historias también retratan a las mujeres de manera escandalosa a las normas de una cultura patriarcal donde las mujeres son definidas cerca y tienen un valor de sólo a través de su papel de hijas, esposas o madres. Perpetua, por ejemplo, se introdujo por primera vez en su papel de una madre (ella tiene un hijo pequeño) y una hija (ella es visitado en la cárcel por su padre). Sin embargo, Perpetua se niega a considerar la petición de su padre para que se niegan a Cristo para salvar su vida y criar a su hijo. En cambio, ella se rinde al cuidado de su niño a su padre, renunciando de este modo ambos roles a seguir a Cristo.Lejos de condenar ella, la narrativa alaba esta acción como una de discipulado paradigmático. Por su parte, Blandina, que no tiene afiliación a un hombre, que se describe como “una madre noble que había consolado a sus hijos y los envió en triunfalmente al rey” (Historia de la Iglesia, 5.1.55). Sin embargo, sus hijos no son biológicos, sino más bien a sus compañeros mártires que habían mirado a ella por la fuerza y la había encontrado.   Image: Mosaico de Perpetua en la capilla de Ravenna, Italia, alrededor del año 494

Por último, en ambas historias, las mujeres se presentan como los mártires en los que Cristo es más actual. De hecho, al igual que Stephen en el Nuevo Testamento, ambas mujeres se convierten en figuras de Cristo. En medio de su tortura, Perpetua no piensa de sí misma, pero se levanta y sostiene otro cristiano antes de ser traspasado en el costado. Y cuando los cristianos galicanos fueron puestos en libertad para ser comido por los leones, Blandina fue “colgado en un madero” para hacerla presa fácil. La imagen es impresionante: “Ella parecía estar colgando en la forma de una cruz, y sus constantes oraciones inspiró en gran medida sus compañeros de las víctimas, que vieron a Aquel que fue crucificado en la forma de su hermana” (Historia de la Iglesia, 5.1.14) .

En estos portadores de Cristo, la voz femenina emerge. Y el narrador entiende la importancia, “Cristo demostró que lo que los hombres piensan que Dios humilde considere digno de gran gloria” (Historia de la Iglesia, 5.1.17).

Hay una ironía trágica en estas cuentas. En momentos en que la Iglesia ya había identificado la “masculinidad” como una cualidad esencial del liderazgo cristiano y autoridad ( 1 Timoteo 2: 11-3: 13 ), los romanos no distinguen en función del sexo en su tortura y asesinato de los cristianos. Lo que importaba para ellos era simplemente la confesión: “Yo soy cristiano.” Pero significativamente, el mismo se puede decir de los mártires que fueron visitadas por Cristo a través de las mujeres. En esos momentos, el sexo del portador de Cristo no importaba; los mártires fueron sostenidos por su ministerio y “envían el triunfante” a través de él.

La voz femenina en la era patrística se conserva, entonces, en la literatura el martirio, y que no debería perderse la implicación. Porque en este género único, no nos leemos los tratados sobre la naturaleza de Dios o de la humanidad o de la Iglesia desde una perspectiva humana. Más bien, nos encontramos con la vida de los verdaderos discípulos-los que han conformado a Cristo, incluso en la muerte-que en definitiva demuestra el carácter sorprendente del Reino de Dios. De hecho, en las historias de los mártires, lo vemos romper la vasija de barro de la cultura patriarcal, revelando en mi opinión, el mensaje liberador de Jesús que, al menos en lo que respecta a las mujeres, llegó a ser oscurecida en el período patrístico.Para el poderoso ministerio de Blandina y Perpetua y un sinnúmero de otras madres, con nombre y sin nombre, nos muestra que, cuando es el Reino de Dios, “[n] o ha dejado de ser Judio ni griego, no hay esclavo ya no o libre, no hay ya macho o hembra; para todos vosotros sois uno en Cristo Jesús “( Gálatas 3:28 ).

Originalmente publicado en Seedbed.com. Utilizado con permiso. Ver el artículo original aquí .

 

http://newlife.id.au/church-history/female-martyrs-early-church/

Género en el Génesis 1


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Más artículos en Español aquí.

Genesis 1

 

Muchos cristianos consideran  los primeros capítulos de Génesis como fundamentales para nuestro entendimiento  de la doctrina cristina. Estos capítulos contienen información importante acerca de la humanidad tanto masculina como femenina, y acerca de nuestro roles y de la relación con Dios.  En este artículo me concentraré en lo que Génesis 1 dice acerca de los hombre y mujeres, y que puede pasar cuando lo entendemos mal (por escuchar a los antiguos griegos en vez de a Dios)

En Génesis cap. 1 leemos que Dios tomo la tierra  que estaba vacía, oscura, inútil y fea. Y la convirtió en  algo hermoso y útil. El hizo la luz y  llenó la tierra  con plantas y animales, y Dios dijo que era bueno. Uno de los temas  fundamentales de Génesis 1 es que la creación de Dios es buena.

Lo más excelso de la creación de Dios: es el ser humano – nosotros.

En Génesis 1:26-28 leemos acerca de la creación de Dios y sus mandatos  a la humanidad.

 26Entonces Dios dijo: «Hagamos a los seres humanos a nuestra imagen, a nuestra semejanza, para que ejerzan poder sobre los peces, las aves, los animales domésticos y salvajes, y sobre los reptiles».

27De modo que Dios creó a los seres humanos a su imagen. Sí, a su imagen Dios los creó. Y Dios los creó hombre y mujer.

28Luego Dios los bendijo y les dijo: «Tengan muchos hijos, para que llenen toda la tierra, y la administren. Ustedes dominarán a los peces del mar, a las aves del cielo, y a todos los animales que hay en la tierra»

En estos pocos versículos vemos que ambos, hombre y mujer son:

~Creados por Dios
~Creados a la imagen y semejanza de Dios.
~Bendecidos por Dios.
~Comisionados para fructificar y multiplicarse (tener hijos)
~Gobernar sobre los animales
~Ser parte de la muy buena creación de Dios.

Lo que sigue, se refiere a algunos de estos aspectos de la humanidad.

Hombre y mujer son creados por Dios en su imagen y semejanza

Muchos teólogos cristianos en el pasado han declarado que solo el hombre estaba hecho a la imagen de Dios  y que la mujer sólo reflejaba esa imagen cuando se unía a un hombre.

Por ejemplo San Agustín (354 -430) un teólogo de gran influencia, escribió:

…La mujer unida a su esposo es la imagen de Dios, tanto como esa sustancia puede reflejar  una imagen; pero cuando está separada de su calidad de ayuda idónea, cuando se la considera a ella sola, entonces la mujer no es la imagen de Dios. Pero si consideramos al varón solo, el sí es la imagen de Dios total y completamente, del mismo modo cuando la mujer está unida al varón es una con él. (San Agustín, Acerca de la Trinidad. Libro 12 7.10)

No hay nada en los relatos bíblicos de la creación, sin embargo, que apoye la teoría de que el nivel de imagen de Dios que poseen las mujeres, sea menor que el del los hombres.

No sólo los teólogos del pasado entendieron mal esto. El mes pasado una mujer llamada Nadia me dejó en mi sitio web un comentario diciendo que solo el varón era la imagen y gloria de Dios. Ella estaba citando 1° Corintios 11:7 fuera de contexto (es muy importante leer el pasaje completo de 1 Corintios 11:2-16, y no solo los versículos de la primera mitad, porque en la segunda parte Pablo  se refiere  a las declaraciones anteriores dando un balance a este pasaje.

En Génesis 1, hombres y mujeres son creados por Dios y hechos a su imagen y semejanza. Ambos son bendecidos por Dios y comisionados por Dios para una tarea. Las mujeres no son menos que los hombres en cuanto a la imagen de Dios y su bendición. Más aún, ellas no necesitan un hombre mediador para escuchar a Dios.

Dios  habla  a los  hombres  y a las mujeres 

Dios les encomendó ser portadores de su imagen y también fructificar y multiplicarse. Algunos cristianos creen que Dios habla primeramente a los hombres y ellos son los sacerdotes del hogar (a pesar de que no haya versículos bíblicos que establezcan esto). Incluso sabemos por numerosos ejemplos en la biblia que Dios habla a las mujeres a menudo pasando por encima a maridos y padres. Dios continúa hablando a hombres y mujeres hoy. Dios puede incluso hablar a, o a través de, animales si Él lo elige así (Gén. 1:22; Núm. 22:28 y siguientes)

Hombre y mujer, co creadores de la reproducción 

La procreación es una es una responsabilidad conjunta (2). Cuando tratamos de adjudicar mayor responsabilidad a uno de los sexos, sea hombre o mujer, terminamos en una herejía.

Herejía 1: La prioridad de los hombres en la reproducción

Antes de que tuviéramos microscopios y conocimiento científicos modernos acerca de la reproducción, los hombres eran vistos como los responsables primarios para la procreación. Filósofos judíos y griegos escribieron acerca de la superioridad del varón en la procreación (3)

Aristóteles (300 A.C) dijo:

“Una mujer es un hombre infértil; (ella) es mujer (porque ella) carece de poder para producir semen”. Con sus repetidas aseveraciones de la inhabilidad de la mujer para producir semen, Aristóteles mostraba que la mujer era necesaria pero mucho menos “divina” que los hombres, ya que sólo el semen  era portador de vida. Aristóteles, Platón  y generaciones de científicos  creían que el semen contenía seres humanos en miniatura. La creencia de que los varones eran los engendradores de vida, proveyendo la semilla, y la mujer siendo sólo el “suelo”, posicionaba a las mujeres en un status inferior.

Translated from David J. Hamilton, “Daughters of Pandora” in Why not Women? Loren Cunningham and David J. Hamilton (Seattle: YWAM Publishing, 2000) p80.

En caso de que esté pensando qué tienen que ver la filosofía griega con el cristianismo, sepa que: Por muchos años, en muchas partes de Europa los clérigos recibieron una educación clásica que implicaba leer a Platón, etc. Y la primera iglesia se estableció dentro de una cultura  fuertemente influenciada por la cultura y el pensamiento griego. Estos griegos han dejado su marca en el cristianismo moderno.

Siglos más tarde, Tomas de Aquino (1200 DC) un filósofo y teólogo cristiano, quien tampoco tenía idea de cómo se produce realmente la reproducción, escribió:

…el poder activo de las generaciones pertenece al sexo masculino, y el poder pasivo a las mujeres…  la mujer es un error, una producción bastarda  del poder generador encerrado  en la semilla masculina, pero la producción perfecta es un semejante del sexo masculino. De esta manera la procreación de una mujer  surge de un defecto en esta fuerza activa.

Tomas de Aquino, Summa Teológica, Primera parte. Cuestión 92. Art. 1

Así, para Aquino si todo funcionaba a la perfección nacía un niño varón, pero si algo salía mal nacía una niña. La niña era un error de la naturaleza, un hombre mal formado.

En 1827 se descubrió que la mujer producía óvulos, y que el hombre y la mujer eran en realidad co-creadores. La mujer no era solamente una incubadora pasiva de la fuerza viviente masculina. Más recientemente se ha descubierto que las madres aportan mucho más material genético al nuevo bebé que los padres, y que los niños y niñas son, en igual nivel, descendientes tanto de las madres como de los padres. Estos descubrimientos tienen tremendas implicaciones sociológicas respecto de la dignidad de la mujer.

Herejía 2: La prioridad de las mujeres en la reproducción

Desde la Reforma ha habido un énfasis sobre la maternidad. Los Reformadores repudiaron todo lo relacionado con la Iglesia Católica Romana, incluyendo la vida monacal y el celibato, causando que algunos teólogos cristianos comenzaran a enseñar que la maternidad era el llamado más alto para las mujeres. Incluso hoy algunos pastores y profesores de seminarios, hacen énfasis en el rol de la madre en la procreación,  ignorando el rol de los padres y  han hecho una doctrina basada en un versículo del Nuevo Testamento que es realmente difícil de entender:  1 Timoteo 2:15

Jim Hamilton, un profesor de teología bíblica asociado al Seminario Bautista del Sur y pastor predicador de la Iglesia Bautista en los Estados Unidos ha declarado que “Toda mujer debe abrazar su rol como procreadoras de niños y si lo hacen el fe ellas serán salvas” (yo he escrito acerca de las declaraciones  de Jim aquí: “¿Qué debe hacer una mujer para ser salva?” y he escrito acerca de 1 Timoteo 2:15 aquí.)

La bendición y el mandamiento de multiplicarse en Génesis fueron dados tanto a los hombres como a las  mujeres. Sin embargo, todavía muchos cristianos establecen que la maternidad es el llamado más grande de una  mujer, pero casi nunca dicen que la paternidad es el llamado más importante para el varón. Creo que ser padres es una bendición maravillosa y una enorme responsabilidad. Amo ser madre, pero yo no estoy limitada a la maternidad. Muchos cristianos que exaltan las virtudes de la maternidad, parecen estar limitando a la mujer a la esfera domestica, al hogar.

Hombres y Mujeres son mayordomos del mundo creado por Dios.

Dios ha encargado tanto a los hombres como a las mujeres que gobiernen sobre los animales: los peces, aves, ganado y animales salvajes. En el capítulo 2 vemos que el primer  ser humano estaba encargado de cuidar el jardín de Edén – la tierra y las plantas. Desde estos pasajes podemos ver que Dios creó al ser humano para cuidar de su creación. (3) El le dio al hombre y la mujer “la autoridad a través de la mayordomía” (Richard Hess, Equality With and Without Innocence, Pág. 81) (4)

Como personas hechas a la imagen de Dios nosotros somos sus mayordomos. En al antiguo Medio Oriente (el escenario de la mayoría de los relatos del AT, incluyendo la narración de la creación) reyes de vastos imperios erigieron imágenes de sí mismos en áreas donde no estaban físicamente presentes. Estas imágenes representaban “su poder y autoridad sobre lugares lejanos alcanzados por sus imperios “. Como portadores de la imagen de Dios nosotros somos representantes de Dios y de su dominio, incluso aunque él no esté “físicamente” presente.

Es importante notar que fuimos autorizados a gobernar sobre los animales. Dios no dijo, antes de la caída, que las personas estaban autorizadas a enseñorearse  sobre otras personas.

Hombres  y mujeres son parte de la muy buena creación de Dios

La creación de Dios del hombre y la mujer fue muy buena. Esto contrasta con la historia de la creación en otras sociedades.

Hesíodo (750-650 AC) quien fue un importante poeta griego, escribió un largo poema épico llamado “Teogonía”, allí escribió acerca de la creación de la primera mujer a quien los griegos llaman  Pandora.

La Teogonía es como “el libro de Génesis” para los griegos y más tarde para los romanos. Pero difiere del Génesis, donde la creación de Eva fue un acto de amor del Creador. La historia de la creación de Pandora fue drásticamente diferente.  De acuerdo a Hesíodo, hubo un tiempo sobre la tierra cuando los hombres vivían felices sin ninguna mujer. Este paraíso fue perdido cuando Prometeo roba el fuego a los dioses del Olimpo y lo comparte con los hombres. En un vengativo ataque de ira, Zeus planea  el castigo más horrible posible. Así la mujer es creada  como la eterna maldición del hombre. (Hamilton, Daughters of Pandora, pag. 76)

La mirada despreciativa de los griegos hacia las mujeres ha permeado a la iglesia a lo largo de la mayor parte de su historia. Pero esta mirada no es apoyada por la Escritura. Es tiempo de aclarar los relatos. No hay jerarquía de géneros en Génesis 1 y no hay los denominados “roles de género” tampoco. Más bien cada declaración en Génesis 1:26 – 28 se aplica equitativamente a hombres y mujeres. Este pasaje afirma la igualdad de género.

Génesis 1: 26-28 es relativamente sencillo y directo en cuanto a los  géneros. Génesis 2  es menos claro. Una de las reglas de interpretación bíblica es usar clarificadores, pasajes fáciles de entender que nos ayudan a entender los pasajes  menos claros. Necesitamos tener en mente Génesis 1 cuando leemos Génesis 2.  Génesis 2 no se contradice con Génesis 1  pero da una perspectiva diferente y enfatiza la creación del hombre y de la mujer. (Hess, Equality, Pág. 82) el mensaje de Génesis 2  se trata de de la profunda afinidad y unidad del primer hombre y la primera mujer, y de su igualdad.


Notas finales

(1)  “ Porque este texto es absolutamente fundamental a toda la teología cristiana en general  y a todo cristiano que esté reflexionando  acerca de los sexos, no hay texto más importante para estudiar”  (Kevin  Giles (2010-06-11) Better Together: Equality in Christ (Kindle Locaciones 225-226)

(2)  El mandamiento de fructificarse era visto por los judíos como un deber sagrado, y este mandamiento es acatado actualmente por la humanidad. Llamativamente Jesús y Pablo no promueven la procreación pero en cambio permiten la soltería y el celibato a favor del reino y al ministerio. Algunos judíos del tiempo de Jesús quienes tradicionalmente se conocían como esenios eran célibes por amor al Reino y al ministerio. (Marta, María y Lázaro debieron ser célibes, ascetas judíos).

(3)  Tomas de Aquino creía que la mujer solo ayudaba al hombre en su rol pasivo en la reproducción.  Y se hizo eco de los sentimientos de San  Agustín :

“No veo que otra ayuda puede dar una mujer a un hombre si se excluye la procreación. Si una mujer no ayuda al hombre a engendrar hijos ¿qué ayuda puede ser ella?  ¿Para arar la tierra juntos? Si se hubiera necesitado ayuda para esto un hombre podría haberla tenido de otro hombre, que sería mejor. Lo mismo sucede respecto de la comodidad en la soledad. ¿Cuánto más placentero es para la vida y la conversación cuando dos amigos viven juntos, que cuando cohabitan un hombre y una mujer? (San Agustín,  citado por Uta Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, Penguin, 1991) Pág. 88

(4)  En el pasado la  mujer fue injustamente culpada por no concebir hijos, o por traer al mundo hijas mujeres. En algunas culturas las mujeres que fallan en traer hijos varones al mundo pueden ser abandonadas por sus maridos a través del divorcio,  lo cual es un cruel castigo.

(5)  Es importante mantener en mente el mandamiento dado a ambos hombre y mujer de  gobernar los animales en el Cap. 2 (Génesis 2: 19-20) No sólo los primeros seres humanos tenían dominio sobre los animales, sino todos los subsecuentes humanos, tanto hombre como mujeres también.

© 31.08.13 Margaret Mowczko.
Traducción al Español de Marlene Patricia Dorigoni Velásquez

 

http://newlife.id.au/espanol/genero-en-el-genesis-1/

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