MUJERES MÁRTIRES Y SU MINISTERIO EN LA IGLESIA PRIMITIVA.


Este artículo fue publicado recientemente en el sitio web del suelo y es la cuarta parte de una serie sobre los padres de la iglesia . El artículo fue escrito por Jackson Lashier, profesor asistente de religión en el Southwestern College en Winfield, Kansas. Jackson tiene un doctorado en Estudios Religiosos de la Universidad de Marquette, donde sus estudios se centraron en la era patrística de Historia de la Iglesia.He vuelto a publicar el artículo con el permiso.


Las voces masculinas reinan en los primeros siglos de la Iglesia que refleja la cultura greco-romana androcéntrico en el que el cristianismo se desarrolló. Sin embargo, no es el caso de que la voz femenina es del todo ausente de este periodo, y su presencia, aunque mínima, sirve como una crítica al patriarcado que se convirtió en normativa.

En ninguna parte es la voz femenina más prominente que en la literatura martirio.

Desde 112 CE – 313 CE, el cristianismo fue declarado ilegal por el Imperio Romano. Esta realidad llevó a la experiencia bastante común de la persecución y el martirio de los cristianos locales que se negaron a renunciar a su fe. Otros cristianos que observaban los espectáculos públicos registrados los eventos como una forma de recordar a los mártires y de inspirar la fe y la resistencia en otras personas que enfrentan el mismo calvario. Por otra parte, estos relatos, entre los primeros escritos cristianos más populares, son inculcados con la teología rica de la naturaleza del discipulado y el Reino de Dios.

Las mujeres desempeñan un papel central en estas historias. De los numerosos ejemplos que podría adelantarse, dos será suficiente. El primero se refiere a una mujer llamada Blandina, uno de los cristianos martirizados galicanos alrededor 177 CE, la cuenta de la que se conserva por el historiador de la Iglesia Eusebio de Cesarea. El segundo se refiere a una joven llamada Vibia Perpetua, que fue martirizado junto con varios otros en la ciudad norteafricana de Cartago a principios del siglo III. Aunque preservado por un editor, la mayor parte de la historia viene del diario de Perpetua, por lo que es el documento cristiano más antiguo escrito por una mujer.

En las narraciones, tanto las mujeres sirven como líderes entre los mártires. Blandina, por ejemplo, constantemente se veía como una fuente de inspiración por los cristianos sometidos a tortura. En un solo lugar, su estímulo directo a un joven en su momento de debilidad le permitió permanecer firmes. Del mismo modo, en su encarcelamiento Perpetua se da una serie de visiones celestiales, que comparte con el grupo para fomentar la perseverancia. Cabe destacar que este liderazgo femenino se produce a pesar de la presencia de numerosos hombres en ambos grupos, entre ellos, entre los cristianos galicanos, el venerado obispo Potino.

Mosaico de Perpetua, Ravenna c.494Ambas historias también retratan a las mujeres de manera escandalosa a las normas de una cultura patriarcal donde las mujeres son definidas cerca y tienen un valor de sólo a través de su papel de hijas, esposas o madres. Perpetua, por ejemplo, se introdujo por primera vez en su papel de una madre (ella tiene un hijo pequeño) y una hija (ella es visitado en la cárcel por su padre). Sin embargo, Perpetua se niega a considerar la petición de su padre para que se niegan a Cristo para salvar su vida y criar a su hijo. En cambio, ella se rinde al cuidado de su niño a su padre, renunciando de este modo ambos roles a seguir a Cristo.Lejos de condenar ella, la narrativa alaba esta acción como una de discipulado paradigmático. Por su parte, Blandina, que no tiene afiliación a un hombre, que se describe como “una madre noble que había consolado a sus hijos y los envió en triunfalmente al rey” (Historia de la Iglesia, 5.1.55). Sin embargo, sus hijos no son biológicos, sino más bien a sus compañeros mártires que habían mirado a ella por la fuerza y la había encontrado.   Image: Mosaico de Perpetua en la capilla de Ravenna, Italia, alrededor del año 494

Por último, en ambas historias, las mujeres se presentan como los mártires en los que Cristo es más actual. De hecho, al igual que Stephen en el Nuevo Testamento, ambas mujeres se convierten en figuras de Cristo. En medio de su tortura, Perpetua no piensa de sí misma, pero se levanta y sostiene otro cristiano antes de ser traspasado en el costado. Y cuando los cristianos galicanos fueron puestos en libertad para ser comido por los leones, Blandina fue “colgado en un madero” para hacerla presa fácil. La imagen es impresionante: “Ella parecía estar colgando en la forma de una cruz, y sus constantes oraciones inspiró en gran medida sus compañeros de las víctimas, que vieron a Aquel que fue crucificado en la forma de su hermana” (Historia de la Iglesia, 5.1.14) .

En estos portadores de Cristo, la voz femenina emerge. Y el narrador entiende la importancia, “Cristo demostró que lo que los hombres piensan que Dios humilde considere digno de gran gloria” (Historia de la Iglesia, 5.1.17).

Hay una ironía trágica en estas cuentas. En momentos en que la Iglesia ya había identificado la “masculinidad” como una cualidad esencial del liderazgo cristiano y autoridad ( 1 Timoteo 2: 11-3: 13 ), los romanos no distinguen en función del sexo en su tortura y asesinato de los cristianos. Lo que importaba para ellos era simplemente la confesión: “Yo soy cristiano.” Pero significativamente, el mismo se puede decir de los mártires que fueron visitadas por Cristo a través de las mujeres. En esos momentos, el sexo del portador de Cristo no importaba; los mártires fueron sostenidos por su ministerio y “envían el triunfante” a través de él.

La voz femenina en la era patrística se conserva, entonces, en la literatura el martirio, y que no debería perderse la implicación. Porque en este género único, no nos leemos los tratados sobre la naturaleza de Dios o de la humanidad o de la Iglesia desde una perspectiva humana. Más bien, nos encontramos con la vida de los verdaderos discípulos-los que han conformado a Cristo, incluso en la muerte-que en definitiva demuestra el carácter sorprendente del Reino de Dios. De hecho, en las historias de los mártires, lo vemos romper la vasija de barro de la cultura patriarcal, revelando en mi opinión, el mensaje liberador de Jesús que, al menos en lo que respecta a las mujeres, llegó a ser oscurecida en el período patrístico.Para el poderoso ministerio de Blandina y Perpetua y un sinnúmero de otras madres, con nombre y sin nombre, nos muestra que, cuando es el Reino de Dios, “[n] o ha dejado de ser Judio ni griego, no hay esclavo ya no o libre, no hay ya macho o hembra; para todos vosotros sois uno en Cristo Jesús “( Gálatas 3:28 ).

Originalmente publicado en Seedbed.com. Utilizado con permiso. Ver el artículo original aquí .

 

http://newlife.id.au/church-history/female-martyrs-early-church/

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  1. Trackback: Female Martyrs and their Ministry in the Early Church
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