Políticos colombianos coinciden en que el expresidente Uribe rehuyó el debate


  • Associated PressHace 3 horas

Bogotá, 17 sep (EFE).- Políticos colombianos coincidieron hoy en que el expresidente y senador Álvaro Uribe rehuyó las acusaciones sobre supuestos vínculos suyos con paramilitares y el narcotráfico y desvió el debate en la cámara alta con denuncias contra otros legisladores y el presidente Juan Manuel Santos.

Senadores afines y contrarios a Uribe intervinieron hoy en un candente debate de control político sobre paramilitarismo en el que el senador proponente, Iván Cepeda, del partido de izquierda Polo Democrático Alternativo (PDA), acusó al expresidente de vínculos con el narcotráfico y con las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC).

El ministro del Interior, Juan Fernando Cristo, dijo que “uno no puede venir acá impunemente a no responder” y defendió al presidente Santos de las acusaciones de Uribe en el sentido de que recibió dineros del narcotráfico en su campaña presidencial.

“Nadie puede imaginarse al presidente, Juan Manuel Santos, recibir algún recurso del narcotráfico”, subrayó Cristo.

El senador Carlos Fernando Galán, del partido Cambio Radical e hijo del líder liberal Luis Carlos Galán, asesinado hace 25 años por su lucha frontal contra el narcotráfico y sus alianzas con políticos, manifestó que Uribe no tuvo firmeza contra los narcotraficantes y que en el debate de hoy “viene, se despacha contra unas personas y se va”.

Uribe, que fue presidente de Colombia entre 2002 y 2010, se retiró hoy durante unas horas de la discusión para presentar una denuncia ante la Corte Suprema de Justicia sobre un supuesto apoyo de las FARC al debate en su contra.

Galán agregó que Uribe empleó más tiempo haciendo señalamientos contra otros congresistas que en defenderse de las acusaciones que sobre él pesan y resaltó “la mayoría de paramilitares, inclusive autores de delitos de lesa humanidad, no han sido condenados”.

Durante el Gobierno de Uribe las AUC se acogieron a un programa de desmovilización y los principales jefes de esa organización armada fueron extraditados a Estados Unidos por delitos relacionados con el narcotráfico, mientras que otros fueron procesados y condenados en Colombia por diferentes crímenes a penas que no superan los ocho años de cárcel.

Mauricio Lizcano, del Partido de la U, al cual pertenece Santos, calificó la salida de Uribe del recinto en donde se desarrolló el debate de “espectáculo bochornoso”.

Lizcano agregó que le pareció “lamentable el espectáculo que hizo el Centro Democrático”, partido de Uribe, “insultando, gritando infamias”.

Por su parte la senadora Claudia López, del partido Alianza Verde y fuerte crítica de Uribe, afirmó que lo ocurrido es “un bochornoso espectáculo que ha hecho alguien que tiene la calidad de expresidente de la República”.

Según López, Uribe salió del Congreso como “sanguijuela por alcantarilla” para evadir el debate.

Entre tanto, el senador por el Partido Liberal Horacio Serpa, que fue el rival derrotado por Uribe en las elecciones presidenciales de 2002, lamentó que el exmandatario abandonara el Congreso luego de su discurso y dijo que “no resultó tan gallo de pelea”.

Por su parte, los senadores Paloma Valencia y Jose Obdulio Gaviria, ambos del Centro Democrático, defendieron a Uribe porque en su concepto el expresidente representa la “confianza en las instituciones y la ley”. EFE

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https://es-us.noticias.yahoo.com/pol%C3%ADticos-colombianos-coinciden-expresidente-uribe-rehuy%C3%B3-debate-031000397.html

 

URUGUAY: China Zorrilla falleció hoy a los 92 años


Mañana de 9:00 a 12:30 el gobierno hará un velatorio oficial a la actriz uruguaya en el Salón de Los Pasos Perdidos del Palacio Legislativo. Hoy el velatorio será en la empresa Martinelli.

Eduardo Schinca y China Zorrilla en 1963 Foto: Archivo El País

mié sep 17 2014 17:17

Concepción “China” Zorrilla de San Martín falleció hoy a las 11:30 horas a los 92 años por problemas respiratorios.

Mañana de 9:00 a 12:30 el gobierno hará un velatorio oficial a la actriz uruguaya en el Salón de Los Pasos Perdidos del Palacio Legislativo, confirmó a El País Hugo Achugar, director de Cultura del Ministerio de Educación. El ingreso será por la puerta principal del Edificio (Av. del Libertador Brigadier General Juan Antonio Lavalleja). En el Palacio se le hará Honras de Estado como Personalidad de la Cultura del país.

Del Palacio Legislativo trasladarán los restos de la actriz al Teatro Solís y seguirán hacia el Cementerio Central. Hoy el velatorio será en la empresa Martinelli a las 18 horas, Canelones 1450, en la Sala Preferencial Ámbar, primer piso.

El director técnico de la Asociación Española, Eduardo Grandal, confirmó la hora del fallecimiento y dijo en radio Monte Carlo que el deceso se dio “pese a los esfuerzos, tratamientos con antibióticos (…) lamentablemente la evolución fue hacia la insuficiencia respiratoria, que en definitiva fue la causa del deceso”.

El domingo pasado había sido internada por una infección aguda; Grandal dijo que falleció “después de haber estado padeciendo una larga enfermedad pulmonar obstructiva crónica que evidentemente tuvo ahora una exacerbación, una infección aguda, que fue lo que motivó su ingreso” al sanatorio.

Si bien había tenido una leve recuperación, ayer tuvo una recaída. De todas formas no era el primer tropiezo de salud desde que había cumplido los 90 años. Cuando aún vivía en Buenos Aires tuvo un período en que su físico apareció afectado por enfermedades que la llevó a volver a emigrar a Montevideo al auxilio de una hermana y varios sobrinos.

Nacida en Montevideo en 1922, “China” perteneció a una familia patricia de artistas, en la que destacó su abuelo, el poeta Juan Zorrilla de San Martín y su padre, el escultor José Luis Zorrilla de San Martín.

Su vida artística como actriz y directora se inició con el grupo de teatro Ars Pulcra, debutando con la obra La anunciación de María, de Paul Claudel. Entre 1946 y 1948 permaneció becada en Londres y estudió en la Royal Academy of Dramatic Art. De regreso se incorporó al elenco de la Comedia Nacional, donde permaneció hasta 1958 actuando en decenas de obras, dirigidas por artistas del prestigio de Margarita Xirgu, Armando Discépolo y Orestes Caviglia.

En 1960 se sumó a la fundación del Teatro de la Ciudad de Montevideo, compañía a la que hizo valiosos aportes, hasta que se radicó durante cinco años en Nueva York. Allí presentó junto a Carlos Perciavalle Canciones para mirar, sobre la obra de María Elena Walsh, con la que ofrecieron al público de Broadway un espectáculo original y netamente rioplatense.

Entre sus múltiples áreas de acción sobresalieron, por esos tiempos, sus trabajos para la televisión uruguaya, con programas de difusión del teatro y la cultura en general.

Pero en 1971 se instaló en Buenos Aires para rodar Un guapo del 900, con dirección de Lautaro Murúa, a la que siguieron otros trabajos cinematográficos y escénicos.

Tras el inicio en 1973 de la dictadura en Uruguay fue proscrita como actriz. Radicada en Buenos Aires, desplegó gran actividad en teatro, cine y televisión.

En cine participó en más de 50 películas de una amplia variedad de géneros, desde Esperando la carroza, comedia costumbrista dirigida por Alejandro Doria, hasta la historia romántica Elsa y Fred, con dirección de Marcos Carnevale. Leopoldo Torre Nilson, Oscar Barney Finn, Fernando Ayala, Sergio Renán fueron algunos de los directores que trabajaron con ella, mientras Alfredo Alcón, Federico Luppi y Héctor Alterio se encuentran en la larga lista de actores que la tuvieron como compañera de reparto.

Tras la restauración democrática en 1985 volvió a actuar en Montevideo, con la obra Emily (de William Luce, sobre la poeta estadounidense Emily Dickinson) a la que siguieron muchos espectáculos ofrecidos en la capital y el interior, entre ellos algunos muy taquilleros, como la divertida pieza El diario privado de Adán y Eva (junto a Perciavalle), hasta el drama Camino a La Meca.

Más allá del teatro de texto, desplegó sus dotes histriónicas y su naturalidad escénica en espectáculos de carácter autobiográfico, en los que –a través de un entretenido anecdotario– repasaba los episodios más significativos de su vida artística.

Considerada una leyenda del teatro uruguayo, su proyección artística trasciende la escena: fue una figura de referencia en la vida pública tanto de Uruguay como de Argentina.

Entre otros galardones recibió la condecoración de la Legión de Honor en el Grado de Caballero de las Artes y las Letras, que el gobierno de Francia le otorgó en 2008.

El 14 de marzo de 2012, China quiso festejar su cumpleaños número 90 haciendo lo que mejor sabe hacer: subida al escenario de la sala María Guerrero del Teatro Nacional Cervantes, en Buenos Aires, diciendo textos para la admiración de una platea que aquel día tenía un auditorio muy especial con varias figuras de su carrera. Una tradicional torta de cumpleaños y un rosario de anécdotas siguieron a la representación teatral, aunque China se retiró de inmediato del lugar, seguramente como forma de reservarse ante semejante alud emocional.

Hoy el escenario mayor de la Alianza Cultural Uruguay-Estados Unidos lleva su nombre.

 

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Un universal Derecho Humano a la Conexión Espiritual: Rvda Mary-Sue Barnett ARCWP


Rvda Mary-Sue

Rvda Mary-Sue  Barnett  (ARCWP)

Los teólogos de la CEDAW es un proceso de sensibilización en el Centro en Louisville Seminario Presbiteriano de la Mujer de este año académico. Seminaristas aquí están haciendo teología feminista con el tratado de derechos humanos de la ONU para las niñas y las mujeres en sus manos y en sus labios. En nuestra reunión de apertura a principios de este mes, hemos escuchado a un extracto del libro de Joyce Rupp, La Estrella En Mi Corazón.

Este libro nació en un día soleado mientras estaba sentado entre los múltiples colores y aromas de jardín de rosas de mis amigos. Yo estaba viendo sobre su dos años de edad, Elizabeth Ann, que jugaba deliciosamente entre las flores, hablando con ellos, riendo y salpicando las rosas con su pequeña regadera. Fue allí que me hice muy consciente de la presencia de Sophia. Miré a la niña hermosa en el juego, y me acordé de cómo Sophia (Sabiduría) habla de sí misma en Proverbios: “Yo estaba en el lado de Dios. . . . deleitando a Dios día tras día, siempre en juego en la presencia de Dios, en el juego por todas partes en el mundo de Dios “Proverbios 8: 30-31

Cada mujer actual se sentó en silencio sosteniendo la imagen de Elizabeth Ann y Joyce en el santuario de su imaginación. El silencio era tranquilo, apacible, reconfortante y prometedor. Después de unos minutos de silencio, reconocimos en diálogo grupal que se trata de una imagen de una niña y una mujer que experimenta la seguridad y el bienestar de esta tierra como a la niña de los ojos de la Sabiduría Divina. Es fácil imaginar las palabras iniciales de la CEDAW escritos como telón de fondo a su satisfacción en el jardín de rosas: “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos … [t] oda persona tiene derecho a todos los derechos y libertades proclamados en ella , sin distinción de ningún tipo, inclusive las basadas en el sexo “.

Durante los teólogos de ocho meses para el proceso de la CEDAW, exploraremos teología feminista a través de la poesía, memorias y escritos académicos. Vamos a destacar las metáforas de Sallie McFague de Dios como Madre, Dios como amante y Dios como amigo en sus modelos de libros de Dios: La teología de un Ecológica, era nuclear. Nos daremos espacio juntos para hablar de nuestros puntos de vista y sentir nuestras propias mentes y corazones ampliando. También nos reuniremos una vez al mes en el campus del seminario en las reuniones de la Coalición CEDAW Louisville donde un grupo de abogados locales, políticos, líderes religiosos, académicos, estudiantes y organizaciones no lucrativas se reúnen para hacer de Louisville una ciudad CEDAW.

Hacer teología feminista es como acercarse a las grandes puertas de la catedral que arrojan inesperadamente abierto en un universo en expansión de plenitud, donde la esencia divina y la humanidad femenina están en un proceso de curación dinámica de reintegración. La misoginia en las religiones patriarcales y en las culturas de todo el mundo hace violencia a la integridad de las mujeres como las dos mujeres de la tierra y de las mujeres de la Santa. Haciendo Teología Feminista cura esta división. Hacedores de esta teología imaginar y poner en práctica la maravillosa realidad de las niñas y las mujeres florecen en el mundo como seres que fluyen de lo Sagrado. Es un movimiento de la sabiduría de nuestros días.

Las personas comprometidas con los teólogos de proceso CEDAW será educar al campus del seminario de este año académico sobre el tratado y sus implicaciones para la teología y ministerio en el mundo de hoy. Vamos a celebrar sesiones formales e informales de diálogo con los estudiantes del seminario, profesores y personal. También vamos a planear un servicio de oración interreligiosa por la 28 de febrero 2015 en Caldwell capilla en el campus. Se invitará a los líderes religiosos de la comunidad de Louisville amplio a asistir y hacer declaraciones en apoyo de las niñas y los derechos humanos de las mujeres. El servicio de oración será una celebración de la amplia red de solidaridad y de justicia creado en Louisville por el CEDAW, e incluirá una despedida bendición a la Comisión 59th Naciones Unidas sobre la Condición de la Mujer (CSW) reuniones.

Los teólogos de la CEDAW están ansiosos de estar en la ciudad de Nueva York durante las reuniones de la CSW. Queremos sentir la energía de estar en el medio de las mujeres de todo el mundo que conocen el tratado como un documento vivo que les obliga a seguir para cada vez mayores logros en materia de derechos de las mujeres. También estamos deseosos de interactuar con nuestras hermanas de los EE.UU. que están haciendo las ciudades para Movimiento CEDAW cobran vida. Este es precisamente el ámbito de la expansión de la conciencia y floreciente femenina que nos espera más allá de las puertas de la catedral. Estar involucrado es ser participantes activos en el movimiento de la Sabiduría de nuestros días.

Rev. Mary Sue Barnett es director del Centro de la Mujer en Louisville Seminario Presbiteriano y Presidente de la Coalición CEDAW Louisville. Ella es una mujer católica ordenada sacerdote y se desempeña como pastor de Cristo Sophia Inclusive Comunidad Católica.

 

http://citiesforcedaw.org/a-universal-human-right-to-spiritual-connection/

Cinco cardenales se rebelan abiertamente contra Francisco


SANTA SEDE Consecuencias de la revolución que está llevando a cabo el Papa

  • Están en contra de que los divorciados casados en segundas nupcias puedan comulgar

  • Los purpurados, pertenecientes al ala conservadora, expresan su desacuerdo en un libro

El papa Francisco durante la audiencia general de los miércoles en la...                   El papa Francisco durante la audiencia general de los miércoles en la plaza de San Pedro del Vaticano. Efe
IRENE HDEZ. VELASCOCorresponsal Roma

Actualizado: 17/09/2014 19:15 horas

Desde que fuera elegido Papa hace un año y medio son muchos los que en el Vaticano arrugan la nariz ante la revolución que está llevando a cabo Francisco. Pero esos opositores hasta ahora permanecían en la sombra, aireando sus críticas desde la oscuridad. Ahora, sin embargo, por primera vez han dado el paso de salir a la luz.

Los cinco cardenales del ala conservadora acaban de escribir un libro en el que dejan muy claro su rechazo absoluto y total a la posibilidad de que se permita a los divorciados comulgar después de emprender un camino de penitencia, tal y como había planteado en febrero pasado el cardenal alemán Walter Kasper, considerado progresista y cercano al Papa. El hecho de que Francisco encargara a Kasper el discurso inaugural d la su primera reunión con los miembros del colegio cardenalicio fue ampliamente interpretada como una clara señal de apertura por parte del pontífice.

Pero ahora, cuando faltan sólo dos semanas para que arranque el sínodo que reunirá en Roma a los obispos de todo el mundo para debatir sobre los nuevos retos de la familia, cinco cardenales han dejado su patente su rechazo y hasta su hostilidad hacia la actitud abierta y dialogante que mantiene Francisco hacia los ‘pecadores’ en general y los divorciados en particular. Los cinco purpurados que arrugan la nariz ante el cambio de rumbo que Francisco podría estar planeando respecto a los divorciados han pasado al ataque con un libro, titulado “Permanecer en la verdad de Cristo-Matrimonio y comunión en la Iglesia católica” y que según el Corriere della Sera saldrá a la venta en Italia y en Estados Unidos el próximo 1 de Octubre que viene. Sólo cuatro días después, el día 5 de ese mismo mes, una misa solemne en la Basílica de San Pedro inaugurará el sínodo extraordinario de los obispos sobre la familia, en el que está previsto que se discuta la posibilidad de que las personas divorciadas y casadas en segundas nupcias puedan comulgar, algo que ahora mismo no se les permite.

Los cinco cardenales -Gerhard Muller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe; Walter Brandmuller, presidente emérito del Pontificio Comité de Ciencias históricas; el norteamericano Raymond Leo Burke, prefecto de la Signatura Apostólica; Carlo Caffarra, arzobispo de Bolonia; y Velasio De Paolis, presidente emérito dela Prefectura de Asuntos Económicos- contraatacan en el libro que firman conjuntamente el discurso aperturista pronunciado por Kasper en febrero pasado. “Todo pecado puede ser absuelto, todo pecado puede ser perdonado. También el divorcio”, decía entonces Kasper, abogando por la posibilidad de que los divorciados que han contraído un nuevo matrimonio puedan comulgar después de recorrer un camino de penitencia.

 

http://www.elmundo.es/internacional/2014/09/17/5419bffd22601d48218b4599.html

 

Exilio a Malta para el cardenal Burke


Diario Vaticano /

Como prefecto impecable del tribunal supremo de la Signatura Apostólica, que está al borde de ser degradado al papel puramente honorífico de “patrón” de una orden de caballería. A instancias del Papa Francisco por Sandro Magister

 

CIUDAD DEL VATICANO, 17 de septiembre 2014 –

La “revolución” del Papa Francisco en el gobierno eclesiástico no está perdiendo su fuerza impulsora. Y así, como sucede en toda revolución que se precie, los jefes continúan rodando por eclesiásticos visto como merece esta guillotina metafórica. En sus primeros meses como obispo de Roma, el Papa Bergoglio proporciona inmediatamente las posiciones de tres prominentes para la transferencia de menor rango figuras de la curia:. Cardenal Mauro Piacenza, monseñor Guido Pozzo, y el obispo Giuseppe Sciacca, considerado por sus sensibilidades teológicas y litúrgicas entre las más “ratzingeriano” de la curia romana Otra cuyo destino parece estar sellado es el arzobispo español del Opus Dei Celso Morga Iruzubieta, secretario de la congregación para el clero, destinado a salir de Roma para una diócesis Ibérica no de la primera fila. Pero ahora una decapitación aún más eminente parece estar en el camino. La próxima víctima podría ser en realidad los Estados Unidos cardenal Raymond Leo Burke, quien de ser prefecto del supremo tribunal de la signatura apostólica no se promovió – como algunos fantasean en la blogosfera – a la sede difícil pero prestigiosa de Chicago, sino más bien degradado a la pomposa – título – pero eclesiásticamente muy modesto de “patrón cardinal” de la Orden Soberana y Militar de Malta, en sustitución del actual jefe, Paolo Sardi, quien recientemente cumplió 80 años. Si se confirma, el exilio de Burke sería aún más drástica que la infligida a Cardenal Piacenza, quien, transferido de la importante Congregación para el Clero a la penitenciaría apostólica marginal, sin embargo, se mantuvo en el liderazgo de un dicasterio curial. Con la reorganización en el camino, Burke lugar se elimina completamente de la curia y empleado en una posición puramente honorífico y sin ninguna influencia sobre el gobierno de la Iglesia universal. Esto sería un movimiento que parece no tener precedentes. En el pasado, de hecho, el título de “patronus cardinalis” de los caballeros de Malta, que existe desde 1961, al igual que el anterior de Gran Prior de Roma , siempre ha sido asignado a los cardenales de más alto rango como una posición adicional, además de la principal.Esto es lo que se hizo con los cardenales Mariano Rampolla del Tíndaro (nombrado Gran Prior en 1896 sin dejar de ser secretario de Estado), Gaetano Bisleti (en el mismo tiempo prefecto de la congregación para la educación católica), Gennaro Granito Pignatelli (decano cardenal y obispo de Albano), Nicola Canali (gobernador de la Ciudad del Vaticano), Paolo Job (líder de la Dataria apostólica), Paul-Pierre Philippe (hasta la edad de 75 también prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales), Sebastiano Baggio (retirado de la congregación para los obispos, pero siguió como gobernador de la Ciudad del Vaticano y Camarlengo), Pio Laghi (hasta la edad de 77 también prefecto de la Congregación para la Educación Católica ).Dos casos distintos son los del cardenal Giacomo Violardo, que sucedió el 89-años de edad, Job como patrona a la edad de 71, dos meses después de recibir el escarlata al final del servicio de larga en la curia, y del Sardi saliente , nombrado pro-patronales en 2009 a la edad de 75 y nombrado cardenal en 2010 después de haber sido durante muchos años el jefe de la oficina que escribe documentos pontificios. Por encima de todo, la jubilación de Sardi no sería un acto obligatorio, ya que el límite de edad de 80 no se aplica a posiciones fuera de la curia. Y, de hecho, con la excepción de Paulo Job, todos los clientes cardinales mencionados pasaron a una mejor vida “munere Durante.” Burke tiene 66 años, y por lo tanto todavía en su mejor momento eclesiástica. Ordenado sacerdote por Pablo VI en 1975, trabajó en la signatura apostólica como un sacerdote ordinario con Juan Pablo II, quien le obispo de su diócesis natal de La Crosse hizo, Wisconsin en 1993, fue de nuevo Papa Karol Wojtyla, que en 2003 promovió él como arzobispo de la prestigiosa ver, una vez cardenalato, de St. Louis, Missouri. Benedicto XVI lo llamó a Roma en 2008, y lo hizo cardenal en 2010. Con una personalidad muy devota, que también es reconocido por tener la rara virtud de no haber alcanzado ningún acuerdo para obtener promociones o beneficios eclesiásticos. En el litúrgico y campo teológico, que está muy cerca de la sensibilidad de Joseph Ratzinger. Se ha celebrado un número de veces según el rito antiguo, incluso ponerse la “cappa magna,” al igual que los cardenales George Pell y Antonio Cañizares Llovera, sin ser castigado por este por el Papa Francisco. Un gran experto en derecho canónico, y nombró a la signatura apostólica por esta razón, que no tiene miedo de seguir a las consecuencias más incómodas. Como cuando, por una suma de artículos del Código – Número 915 para ser precisos – que confirmó la imposibilidad de dar la comunión a los políticos que obstinadamente y públicamente defienden el derecho al aborto, con lo que los reproches de dos colegas en los Estados Unidos por un valor de Papa Francis, Sean Patrick O’Malley de Boston y Donald Wuerl de Washington. gratuito en sus juicios, ha sido uno de los muy pocos para hacer observaciones críticas sobre “Evangelii Gaudium”, señalando que en su opinión es orientativa pero no verdaderamente magisterial. Y en vista del próximo Sínodo de los Obispos, que ha tomado en varias ocasiones una postura en contra de las ideas del cardenal Walter Kasper – bien conocidos por estar en las buenas gracias del Papa Francisco – a favor de la comunión de los divorciados casados ​​de nuevo. El dicasterio encabezada por Burke, eminentemente técnica, recientemente aceptó una apelación de las Hermanas Franciscanas de la Inmaculada contra una disposición emitida por ellos por la Congregación para los Religiosos. Un paso valiente por parte de Burke, situada en el contexto de la acción punitiva emprendida por la congregación vaticana contra una de las realidades más importantes del tradicionalismo católico, una acción que el Papa Francis recibe la aprobación aprobar en forma específica la decisión de la congregación para evitar la Hermanos de la Inmaculada de la celebración de la Misa según el rito “tridentino”. Es sólo con este tipo de aprobación pontificia, de hecho, que un decreto de la curia puede volcar pie derecho, en este caso el motu proprio de Benedicto XVI “Summorum Pontificum.” Es difícil identificar entre estos episodios los que pueden tienen han tenido la mayor influencia en el destino del cardenal Burke. Pero es fácil predecir que su degradación definitiva provocar tanto una reacción tumultuosa en el mundo tradicionalista, donde Burke es visto como un héroe, y una ola correspondiente de júbilo en la campo opuesto, donde es considerado un hombre del saco en vez.Sobre este último lado se puede recordar que el “liberal” comentarista católico Michael Sean Winters, en el “National Catholic Reporter” de 26 de noviembre de 2013, había pedido la cabeza del cardenal Burke como un miembro de la congregación para los obispos, a causa de la influencia nefasta, según él, que él ejercía sobre los nombramientos episcopales en Estados Unidos. El 16 de diciembre, en efecto, el Papa Francis Burke humillada por él tachando de entre los miembros de la congregación. Para los hosannas de “liberal” del catolicismo, no sólo en los Estados Unidos. El Papa ciertamente no lo hizo por obediencia a los deseos del “National Catholic Reporter.” Pero ahora parece justo en el punto de dar el visto por delante de la segunda y más profunda degradación de una de las personalidades más intachables la curia vaticana conoce. __________ Traducción Inglés por Juan Diego Muro, Lima, EE.UU. __________ Los últimos tres artículos de http://www.chiesa: 15/09/2014 > El vigente y “Emérito . “El enigma de los dos Papas Es una innovación sin precedentes en la historia de la Iglesia. Con muchas incógnitas aún sin resolver, y con graves riesgos ya en juego. Un análisis realizado por Roberto de Mattei 11.9.2014 > Diario Vaticano / Cuarenta nuevos obispos en Italia, y cinco menos cardenales de la Curia Eso es cuántos pasará el límite de edad a finales de 2015 una oportunidad de oro para el Papa Francisco para remodelar la episcopado italiano como a él le gusta, y disminuir la influencia de los miembros de la curia en un futuro cónclave 08/09/2014 > Comunión de la Vuelto a casar. Francis tiene un Sí “in pectore” El Papa ha dado el visto bueno para la discusión. Él no dice si él está en el lado de quienes están a favor o en contra de aquellos, pero él parece estar mucho más cerca de los primeros que a los segundos. Un teólogo australiano explica por qué __________ Para más noticias y comentarios, ver el blog que mantiene Sandro Magister, disponible sólo en italiano:> Settimo Cielo
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350870?eng=y

Mujeres líderes en la Iglesia primitiva: de dirigentes de las iglesias domésticas a presbíteros


 

 Imagen

Escrito por el equipo del National Catholic Reporter.

Traducido por Priscila.

Artículo original aquí:http://ncronline.org/news/theology/heads-house-churches-presbyters

Nota del editor: tras nuestra editorial “Corregir una injusticia: Ordenar a mujeres” aparecido el 7 de diciembre de 2012, un número considerable de lectores nos solicitó más información sobre la historia de las mujeres líderes en la Iglesia primitiva. Éste es el primero de una serie de artículos sobre la historia de los puestos de liderazgo en el desarrollo de la iglesia. Este artículo cubre desde los orígenes de la Iglesia hasta el siglo V.

Las referencias más antiguas en relación a dirigentes locales en las iglesias paulinas aparecen en Flp 1,1 y Rom 16, 1-2. Pablo dirige su carta a la comunidad de Filipo con sus episkopoi y diakonoi (ambos títulos en masculino-plural en griego, ambos términos prestados de la autoridad secular). Éstos son los términos que posteriormente devendrán “obispos” y “diáconos”. “Episkopoi” no puede significar aquí “obispos” tal y como nosotros lo entendemos debido a que hay varios en una misma comunidad. El papel de los diakonoi tampoco ha evolucionado a lo que posteriormente se entiende por “diácono”. La edición revisada de la Nueva Biblia Americana traduce dichos términos por “supervisores” y “ministros” y advierte en una nota que el posterior desarrollo aún no ha tenido lugar.

Las formas masculina y plural son usadas en griego para referirse o bien a grupos de varones o bien a grupos de hombres y mujeres. En Rom 16, 1-2, Pablo introduce a los destinatarios de la carta una mujer denominada Febe, una benefactora que es asimismo diakonos de la iglesia de Cencreas, uno de los puertos marítimos de Corinto. Por ello, sabemos que las mujeres podían recibir este título en aquel tiempo, y por ello los diakonoi en Filipenses podrían ser un grupo mixto (hombres y mujeres). Si los episkopoi de Filipenses eran dirigentes de iglesias domésticas, como parece, no es imposible que algunos de ellos fueran también mujeres (por ejemplo, Ninfa, Col 4, 15).

La enumeración en Hechos de los Apóstoles 6, 1-6 de los apóstoles eligiendo a siete hombres para encargarse del servicio del altar es habitualmente considerado el origen del oficio de diácono, a pesar de que nadie en la narración es denominadodiakonos y los apóstoles los designan para la diakonia del altar, de modo que ellos puedan dedicarse al diakonos de la oración y la palabra. Todos realizan un diakonos de distinto tipo.

Unos años después, las iglesias de las Cartas Pastorales parecen haber tenido un solo episkopos, ahora ya sí un obispo (1 Tim 3,1; Tito 1,7), con diáconos como asistentes. Las mujeres son explícitamente incluidas entre los diáconos (1 Tim 3,11) posiblemente como esposas de diáconos pero más probablemente como diáconos ellas mismas. Los presbíteros son un grupo en la sombra aquí, son mencionados posteriormente (1 Tim 5, 17-19). Esta referencia podría ser a líderes en general, ya que el término originariamente significa “ancianos”. Algunos textos ligeramente posteriores, como las cartas de Ignacio de Antioquía en los primeros tiempos del s.II, muestran la estructura evolucionada del obispo con sus diáconos y presbíteros. El papel de los diáconos es más claro, como asistentes del obispo. Los presbíteros parecen ser consejeros del obispo. Nada se dice que excluya la presencia de mujeres en estos grupos.

Hacia el s.III, coexisten diáconos masculinos y femeninos, particularmente en la iglesia oriental. Se dispone de abundante evidencia, inscripciones y textos, acerca de los diáconos femeninos. Su título es “diácono” y “diaconisa” indiferentemente. La siria Didascalia Apostolorum de primeros del s.III compara el obispo con Dios, el diácono masculino con Cristo, y el diácono femenino con el Espíritu Santo. Los presbíteros son asimilados sólo a los apóstoles; su papel aún no parece claro (9. 3-8). A pesar de que este documento prohíbe a las mujeres la enseñanza, los diáconos femeninos desarrollan un ministerio con las mujeres que sólo ellas pueden realizar: instrucción, asistencia en el bautismo, y otros tipos de ministerio pastoral. Las Constituciones Apostólicas de finales del s.IV proporcionan el rito de ordenación de los diáconos femeninos, con imposición de las manos e invocación al Espíritu Santo (8. 19-20).

Un documento posterior, el Testamentum Domini, probablemente escrito a finales del s.IV o primeros del s.V, asume la existencia de diaconisas, pero la preeminencia se la da a las viudas, quienes figuran claramente entre el clero, junto al obispo, presbíteros y diáconos (1.19, 23). Aparece un rito para su ordenación (1.41). Las diaconisas no se sientan entre el clero, pero sí por delante del resto de las mujeres de la comunidad. Más adelante en el documento, aparecen presbíteros femeninos, que permanecen tras la liturgia con el obispo y las viudas, ayunando y orando hasta el amanecer (2.19). Aquí el significado originario de “ancianas” podría emplearse, a pesar de que su colocación entre las viudas para la vigilia nocturna con el obispo parecería extraño.

Hacia la mitad del s.III es cuando el papel de los presbíteros comienza a emerger, cuando las comunidades cristianas de una determinada región se están haciendo tan numerosas que no pueden reunirse todos juntos a la vez con el obispo. A medida que la organización eclesial evoluciona en el s.IV, los presbíteros están ahora a cargo de comunidades satélite en extensas áreas urbanas, y cada vez más también en áreas rurales. De estos años proceden varias condenaciones conciliares y episcopales a mujeres presbíteros (por ejemplo, el Concilio de Nimes, In ministerium leviticum, canon 2; el Concilio de Laodicea, presbytides, canon 11; Carta 14 del Papa Gelasio, ministrare sacris altaribus; Fulgencio de Cartago, presbyterae). Es altamente improbable que se produjeran tantas condenaciones si la práctica fuera inexistente. La frecuencia de su aparición sugiere una práctica ampliamente difundida. Asimismo, hay evidencia positiva de mujeres presbíteros. Varias antiguas inscripciones en Frigia, Thera, Egipto y Sicilia conmemoran presbíteros femeninos, en un caso (Ammion en Frigia) la conmemoración es realizada por un obispo. La santa presbítera Flavia Vitalia, a principios del s.V en Dalmacia (hoy, Croacia) vende una parte del terreno de la iglesia destinado a los entierros, de modo que se deduce que era un agente eclesial autorizado. Leta presbytera a finales del s.V en Calabria es conmemorado por su marido, el cual no tiene título eclesiástico; por ello es altamente improbable que su título provenga de ser su esposa. Martia presbyteria realiza la ofrenda entre dos hombres en un “graffito” de Gaul de más o menos el mismo tiempo. Giulia Runa presbiterissa es conmemorada en la iglesia de San Agustín en Hipona, en el tiempo inmediatamente posterior a su muerte, probablemente durante la invasión de los vándalos. Mayor intriga causan dos fragmentos de una lápida de Solin, en Dalmacia, uno es una cruz, y el otro parte de la palabra – dotae, del cual la más obvia reconstrucción sería sacerdotae, en relación a la (mujer) sacerdote.

Es interesante destacar que la mayoría de las referencias a presbíteros femeninos aparecen bastante tardíamente y que la mayoría proceden, no del Este, donde los diáconos femeninos eran más ampliamente conocidos, sino del Oeste.

[Este artículo se ha preparado en consulta con expertos del tema pero que han solicitado permanecer en el anonimato.]

Bibliografía complementaria

Ute E. Eisen, Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies (Liturgical Press, 2000)

Roger Gryson, The Ministry of Women in the Early Church (Liturgical Press, 1976)

Kevin Madigan and Carolyn Osiek, editors, Ordained Women in the Early Church: A Documentary History (Johns Hopkins University Press, 2005)

Aimé Georges Martimort, Deaconesses: An Historical Study (Ignatius Press, 1986)

Mary Ann Rossi, “Priesthood, Precedent, and Prejudice: On Recovering the Women Priests of Early Christianity,” Journal of Feminist Studies in Religion 7, No. 1 (1991): a translation with introduction of Giorgio Otranto, “Note sul sacerdozio femminilie nell’ antichità in margine a una testimonianza di Gelasio I,” Vetera Christianorum 19 (1982)

Este artículo aparecido en la edición impresa del 4 al 17de enero 2013 con el título: De dirigentes de las iglesias domésticas a presbíteros.

 

http://mujeresacerdotesenlaiglesia.wordpress.com/2013/02/16/mujeres-lideres-en-la-iglesia-primitiva-de-dirigentes-de-las-iglesias-domesticas-a-presbiteros/

LAS PROTESTAS DE MUJERES IRLANDESAS PARALIZAN LA IMPLANTACIÓN DEL DIACONADO-SÓLO-PARA-HOMBRES


La noticia original publicada en:

http://www.irishtimes.com/news/social-affairs/religion-and-beliefs/meeting-welcomes-delay-of-male-only-diaconate-in-killaloe-1.1930657

http://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=22618&utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A%20CatholicWorldNewsFeatureStories%20(Catholic%20World%20News%20(on%20CatholicCulture.org))

http://www.independent.ie/irish-news/bishop-backs-down-over-plan-for-maleonly-lay-ministers-30589330.html

Traducción de Priscila del artículo del Irish Times.

Unas doscientas personas, sobre todo mujeres pero también clero, asistieron a la reunión en el Clare Inn, en Dromoland Co Clare la pasado noche, en lo que se intentaba fuera una protesta en contra de la introducción del diaconado permanente-sólo para hombres en la diócesis de Killaloe.

Durante el fin de semana, en un mensaje leído en las misas de la diócesis, que cubre la mayoría de Co Clare, el obispo de Killaloe, Kieran O’Reilly, anunció que retrasaba la introducción del diaconado tras las fuertes protestas. El mes pasado, en una carta pastoral, invitó a los hombres a aplicar a puestos como diáconos permanentes en la diócesis. Sin embargo, los organizadores de la reunión-protesta de anoche decidieron mantenerla, al tiempo que consideraban positiva la decisión del obispo.

Kathleen McDonnell, de la parroquia de la Cruz en Co Clare dijo esta mañana a The Irish Times que la reunión fue “muy bien”. Se hicieron tres presentaciones, incluyendo una suya:

Martina Meskell de la parroquia de Clonlara dio la bienvenida a todos y citó que “las semillas de la fe están siempre dentro de nosotros. A veces se requieren crisis para nutrir e impulsar su crecimiento”.

Kathleen McDonnell, que está implicada en catequesis, retiros, así como en los consejos parroquiales y pastorales, dijo que lo que la Iglesia católica necesitaba no era otro escalón de clero-sólo-para-hombres, sino iniciativas que incluyan a todos. Propugnó una “apertura de ventanas” en la iglesia, en línea con lo que propuso San Juan XXIII.
Rita O’Brien de Scariff habló de su propio itinerario de fe y de la necesidad de retornar a los evangelios y a Jesús. Mary Hanley de la parroquia de Ennis apoyó el plan pastoral de la diócesis, con su énfasis en la colaboración de todos, pero expresó su sorpresa y lo heridos que se sintieron muchos con la carta pastoral del obispo O’Reilly invitando sólo a los hombres a participar en el diaconado permanente “para llevar a cabo el trabajo realizado en la actualidad sobre todo por mujeres”.

Todos los presentes en la reunión fueron invitados a rellenar un cuestionario que, una vez reunido y completado será presentado al obispo O’Reilly, la Conferencia Episcopal Irlandesa y el Papa Francisco.

La sra. O’Donnell dijo que el grupo de seis mujeres que organizó la convocatoria de anoche planea tomarlo como punto de partida. Invitarán a más personas a unirse pero, de momento, no tienen un nombre para el grupo, dijo.

En su mensaje del fin de semana el obispo O’Reilly dijo que había “escuchado muy detenidamente las observaciones e inquietudes manifestadas” en el debate sobre la invitación a los hombres a aplicar al diaconado permanente.

Dijo que “el nivel de implicación mostrado en el reciente diálogo ha puesto de manifiesto la energía y el compromiso de muchas personas en nuestra iglesia. Animo a que continúe este diálogo ya que creo que será muy beneficioso para la Iglesia en la diócesis y en la misión que nos confió a todos Jesucristo.”

Asimismo dijo “la implantación del plan de pastoral en los próximos años continúa siendo una prioridad para la diócesis”.

 

http://mujeresacerdotesenlaiglesia.wordpress.com/2014/09/17/las-protestas-de-mujeres-irlandesas-paralizan-la-implantacion-del-diaconado-solo-para-hombres/

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