¿Que está pasando con la Luna?


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A buen seguro que a los observadores asiduos del cielo, no se les ha pasado por alto la posición anormal de la Luna en el Hemisferio Norte. Sigue leyendo

 

http://periodismo-alternativo.com/

IV Encuentro Nacional de las zonas de reservas campesinas


videos en:
https://www.youtube.com/watch?v=d9SeOOysNR4#t=276  – Alfredo Molano
https://www.youtube.com/watch?v=u25kfaEftGk – Ivan Cepeda
https://www.youtube.com/watch?v=-im99CUe5aU – Cesar Jerez

COLOMBIA: Lanzamiento Libro: GESTANDO LA PAZ, HACIENDO MEMORIA


Las mujeres de la Confluencia Departamental de Organizaciones de Mujeres del Valle del Cauca y de la Confluencia Municipal de Organizaciones de Mujeres de Palmira (Valle del Cauca) nos comparten la publicación de su experiencia así:
“Compartimos la inmensa alegría por la publicación de nuestra experiencia como Confluencia Departamental y la Municipal de organizaciones de mujeres Valle del Cauca y la de Palmira, en el libro que sistematiza las experiencias de construcción de Paz, participantes en la Cumbre de Mujeres y Paz, realizada en octubre del 2013, titulada: “EDUCAR PARA TRANSFORMAR LA SOCIEDAD”.
En el libro ajunto en PDF, nuestra experiencia se encuentra en las páginas 146 al 148.”
Este libro que se lanza hoy en Bogotá y gestado por Naciones Unidas y redes nacionales de mujeres tiene en su portada y en artículo interno de la página 146 el mural que se pintó en Palmira a través del proyecto de muralismo comunitario que efectuamos hacia el 2010 con apoyo de DKA. En el artículo de las páginas 146 a 148 se citan precisamente a SERCOLDES como aliado y el apoyo de DKA en el proceso andado. Así pues nos complace también a nosotros ver cómo se hace visible el esfuerzo de las mujeres del Valle del Cauca en la construcción de paz con equidad de género.
Cordial saludo,
FABIO ALONSO MESA RAMÍREZ
Fundación SERCOLDES
Zona de los archivos adjuntos

 

 

Libro Gestando la Paz (1)

A pedido del papa Francisco, arrestaron en el Vaticano a un ex arzobispo por pedofilia


El ex nuncio en la República Dominicana Jozef Wesolowski fue detenido por el abuso de siete menores durante su misión en Santo Domingo. El diario italiano La Stampa afirma que la captura se hizo siguiendo las instrucciones expresas de Bergoglio

El ex nuncio vaticano Josef Wesolowski, acusado de pederastia, ha sido sometido a arresto domiciliario por voluntad del papa Francisco, que quiere que este caso “tan grave y delicado sea abordado sin demora”.

El vocero vaticano, Federico Lombardi, confirmó la detención a través de un comunicado, en el que subraya que la medida se produce después de notificar al acusado la lista de delitos que se le imputan en el proceso penal por sus presuntos “graves hechos de abuso a menores en la República Dominicana”.

EL PAPA PIDIÓ QUE ESTE CASO “TAN GRAVE Y DELICADO SEA ABORDADO SIN DEMORA”

Wesolowski, de 66 años, está acusado de abusar de menores de edad durante su estancia en la República Dominicana, donde fue nuncio apostólico.

Por esta razón fue destituido de su cargo a finales de agosto de 2013 y el pasado junio expulsado del sacerdocio, tras un proceso canónico instruido por la Congregación de la Doctrina de la Fe, el ex Santo Oficio.

Esta congregación es el organismo vaticano que “juzga los delitos contra la fe y los delitos más graves cometidos contra la moral o en la celebración de los sacramentos y, en caso necesario, procede a declarar o imponer sanciones canónicas”, según explica la propia Santa Sede.

Lombardi informó que este martes el promotor de Justicia del Tribunal de primera instancia del Estado de la Ciudad del Vaticano ha convocado al ex nuncio polaco, sobre quien había emprendido una investigación penal.

Al prelado le han sido notificados los delitos que se le imputan en el proceso penal por graves abusos a menores en la República Dominicana. La gravedad de los cargos ha hecho que dicho órgano decidiera someterlo al arresto domiciliario en un local en el interior del Estado vaticano, una vez comprobada su documentación médica.

En la nota, el vocero subrayó que la iniciativa emprendida por los órganos judiciales vaticanoscorresponde a la voluntad del propio pontífice argentino, quien quiere que este “grave y delicado” caso sea abordado sin demora, con el “justo y necesario rigor” y con “plena responsabilidad de las instituciones de la Santa Sede”.

El escándalo fue descubierto por un reportaje del programa de investigación de la periodista Nuria Piera, transmitido por los canales de televisión 9 y 37 de la República Dominicana, en el que se aseguraba que Wesolowski supuestamente pagaba por mantener relaciones sexuales con menores en el país.

Tras el programa, el cardenal dominicano Nicolás de Jesús López Rodríguez informó que había comunicado directamente al papa Francisco las denuncias sobre Wesolowski y calificó el asunto de “sumamente grave”.

En los últimos tiempos, la Santa Sede ha sido objeto de críticas por la libertad de la que gozaba Wesolowski, que regresó a Roma a pesar de las acusaciones que pesaban sobre él. Tanto la Justicia polaca como la de la República Dominicana han presentado cargos contra el ex nuncio por los casos de pederastia.

El Papa mantuvo, el pasado 7 de julio, un encuentro histórico con seis víctimas de abusos sexuales cometidos por miembros del clero y les pidió “perdón” por estos “pecados de omisión”, que calificó de “crímenes graves”. Además, el pasado 11 de abril, Jorge Bergoglio se disculpó por estos escándalos que han enturbiado la imagen de la Iglesia católica ante la Oficina Internacional Católica de la Infancia (BICE).

 

http://www.infobae.com/2014/09/23/1596855-a-pedido-del-papa-francisco-arrestaron-el-vaticano-un-ex-arzobispo-pedofilia

COLOMBIA. URGENTE: PISBA EN PELIGRO


Hola Colombia!artico

La comunidad de Tasco en el Páramo de Pisba necesita que actues ahora.

La comunidad está resistiendo el ingreso de maquinaria de la empresa Pazdel Rio del grupo brasilero Votarantim, quien autorizada por CORPOBOYACÁ, pretende ingresar al área del subpáramo de Pisba, para la reapertura de la mina de hierro El Banco.santos

Esta mina ya ha dejado serios daños en el ecosistema, como la contaminación del agua. Por favor ayuda a reclamar por la protección del páramo de Pisba.

Llama ahora a CORPOBOYACÁ y deja tu mensaje a Ricardo Lopez Dulcey, Director de CORPOBOYACA:

(57) 8 7457188
(57) 8 7457192
(57) 8 7457186
Línea Nacional: 018000 918027 (De 8 am a 12 pm y de 2 pm a 6 pm)

1) Pide hablar con el Director de CORPOBOYACA Ricardo Lopez Dulcey, él puede frenar esto.

2) Si no te puede atender déjale este mensaje: “Necesitamos que el Director de Corpoboyacá intervenga y prohíba de manera inmediata el ingreso de la compañía Paz del Rio a la mina el Banco, en el municipio de Tasco, que está poniendo en grave riesgo el subparamo de Pisba y el agua de la comunidad de Tasco.”

3) Cuentanos como te fue aquí.

Actúa ahora. No hay tiempo que perder.

¡Tu apoyo es fundamental para ayudar a la comunidad!

Silvia.

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Mujeres y castigo penal. Noelia Igareda


 

Posted: 23 Sep 2014 05:36 AM PDT

La primera ponente de la Jornada “Mujeres encarceladas. Castigo, feminidad y domesticación”,  la profesora Noelia Igareda González explica el papel del derecho en el castigo penal cuando castiga a las mujeres. En su exposición incluye una breve pero ilustrativa descripción de los antecedentes de la reclusión femenina, siempre marcada por la función moralizadora y de las diversas interpretaciones criminológicas de la delincuencia femenina.
La ley penal, interpretada desde su impacto de género, no puede decirse que sea neutral, ni objetiva, incluso casi nunca justa, ya que tiene un fuerte impacto de género que acaba por convertirlo en uno de los instrumentos más importantes de dominación patriarcal, cuando otros agentes de control social (familia, escuela, etc.) han fracasado.
Concretamente, la ley penitenciaria española (la Ley de Ordenación General Penitenciaria-LOGP y el Reglamento Penitenciario-RP) legisla para un sujeto varón y sólo se legisla para las mujeres en la medida en que se desvían de las características de un “ciudadano normal”, esto es, los casos de embarazo, maternidad o lactancia en prisión aparecen como verdaderas experiencias accidentales que suponen todo un conflicto al legislador.

Ver aquí

Noelia Igareda Gonzáles es doctora en Derecho por la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), Máster en Políticas de Igualdad de Género; Agentes de Igualdad (UAB). Licenciada en derecho con la especialidad jurídico-económica por la Universidad de Deusto. Actualmente es profesora asociada de Filosofía del Derecho en la UAB e investigadora del grupo Antígona-Mujeres y derecho en perspectiva de género. Sus principales líneas de investigación son género y derecho, maternidad, bioética y feminismo, jurisprudencia feminista. Ha coordinado y participado como investigadora en proyectos de investigación competitivos en el ámbito europeo, nacional y local.

Remitido al e-mail: http://www.sinrejas.com

La teología: pequeña y fea: ALBERTO F. ROLDÁN


La teología como palabra y como disciplina, no es una invención del cristianismo ni es  propiedad exclusiva de las iglesias. Ya existe, con esa nomenclatura, desde los griegos. Teólogos eran los poetas griegos que elaboraban poesías en honor de sus dioses. Homero, por ejemplo, era considerado “teólogo.”  Aristóteles, en su Metafísica, se refiere a la teología como una de las tres ciencias teóricas, la más importante, porque trata de Dios (Theós).

Fueron los padres de la Iglesia los que adoptaron el término “teología” para la elaboración de sus discursos religiosos y eclesiásticos –incluso doctrinas- utilizando en muchos casos la terminología filosófica. En su largo recorrido, la teología pasó por muchas etapas. Pero su inserción en la cultura fue tan importante, que en la Edad Media, gracias al denodado trabajo de teólogos como Pedro Abelardo, Anselmo de Aosta (conocido más como “de Canterbury”), Alberto Magno y su notable discípulo Santo Tomás de Aquino –entre otros- logró posicionarse de tal modo que fue considerada “la reina de las ciencias.” Por supuesto, todo eso ya es historia de un pasado remoto, porque en siglos posteriores, por influencia del Racionalismo y, sobre todo, del Iluminismo, la teología fue paulatina y sostenidamente relegada. Immanuel Kant decía que la relación entre la filosofía y la teología se podría ver en un imaginario desfile, en el cual la reina era la filosofía y la teología solo una sierva que le llevaba la cola del vestido. O sea que de reina, la teología pasó a ser solo una sierva de la filosofía. Los papeles se habían INVERTIDO.

¿Por qué decimos que la teología es “pequeña y fea”? Los adjetivos, a todas luces peyorativos, no nos pertenecen. Fueron aplicados por el filósofo Walter Benjamin en sus famosas Tesis sobre el concepto de la historia. Justamente, en la tesis 1, dice:

Conocemos la leyenda del autómata capaz de responder, en una partida de ajedrez, a cada movimiento de su adversario y de asegurarse el triunfo. Un muñeco vestido de turco, con un narguile en los labios, está sentado frente al tablero de ajedrez, apoyado a su vez sobre una gran mesa. Un sistema de espejos genera la ilusión de que la mirada puede atravesar esa mesa de lado a lado. En realidad, en su interior está agazapado un enano giboso, maestro en el arte del ajedrez, que por medio de cordeles dirige la mano del muñeco. Podemos imaginar en filosofía una réplica de ese aparato. El muñeco, al que se llama “materialismo histórico”, ganará siempre. Puede desafiar intrépidamente a quien sea si toma a su servicio a la teología, hoy, como es sabido, pequeña y fea y que, por lo demás, ya no puede mostrarse.[1]

Esta alegoría, como informa el sociólogo francobrasileño Michael Löwy, está tomada de un cuento de Edgar Allan Poe: “El jugador de ajedrez de Maelzel”. Explica Löwy: “En Benjamin, el espíritu de Poe se convierte en la teología, es decir, el espíritu mesiánico, sin el cual el materialismo histórico no puede ‘ganar la partida’ ni la revolución, triunfar.”[2] No nos interesa en este caso reflexionar sobre la interpretación sociológica que hace Löwy con gran maestría, sino más bien pensar por qué la teología es representada por un enano de feo aspecto.

Notemos que Benjamin dice que el materialismo histórico puede ganar, pero solo con la condición de que tome, a su servicio, a la teología. Y afirma: “la teología, hoy, como es sabido, pequeña y fea.” El pensador alemán se identifica con toda la influencia del Iluminismo y de la filosofía que han cuestionado seriamente a la teología como una disciplina relegada respecto a la filosofía y a las ciencias sociales. Pero nos preguntamos: ¿por qué es así? Creemos que la pregunta apunta a dos direcciones posibles: la de la filosofía y la de la propia teología. Comencemos con la filosofía. Aquel desarrollo notable que tuvo desde los primeros siglos del cristianismo, con figuras como Clemente y Orígenes de Alejandría, ambos bajo los influjos del platonismo, luego con el descollante San Agustín de Hipona, alcanzando su cumbre con los escolásticos ya mencionados, pasó después a cuarteles de invierno. El citado Kant divide las aguas cuando plantea dos planos de la realidad: lo fenoménico –captable por los sentidos- y lo nouménico, “la cosa en sí”, como Dios, el alma y el cielo, que son realidades que se pueden afirmar pero no desde una razón pura sino mediante una razón práctica o un ejercicio práctico de la razón. Por lo cual, la teología, que se ocupa de ese plano, de ninguna manera se puede llamar “ciencia.” En una frase rotunda, Kant dice: “tuve que eliminar el saber para dar lugar a la fe.”

Más adelante vendrán los severos embates de Marx, Nietszche y Freud, “los tres maestros de la sospecha” en genial descripción de Paul Ricoeur, que van a cuestionar lo que llamamos “realidad” tanto en la sociedad, como en la religión y en la psiquis humana y deconstruyen mucho del andamiaje elaborado siglos atrás. Para ciertas teologías, especialmente dogmáticas y abroqueladas en sí mismas, esas críticas resultarán demoledoras. Podemos decir que para la filosofía la única teología que podría ser tomada en cuenta es aquella que acepta el desafío que platean la filosofía y las ciencias sociales. Porque, como decía Max Weber, hemos entrado en una etapa de “desencantamiento del mundo” lo cual exige una nueva interpretación.

Pero también la imagen de una teología “pequeña y fea” viene de sus propias filas. Nos referimos a quienes ejercen el pastorado cristiano y desprecian la teología como enemiga de la fe o, directamente, como innecesaria. Karl Barth, el teólogo suizo, en sus últimas clases en Basilea constataba el mismo fenómeno:

Siempre es un fenómeno cuestionable encontrar a dirigentes de la Iglesia (con o sin cruz pectoral), o también a evangelistas fervientes y predicadores y luchadores bien intencionados por una u otra causa cristiana, que dicen alegremente e incluso con cierto aire sobrado, que la teología no es asunto suyo: I am not a theologian, I am an administrator.[3]

A ello Barth responde con una expresión elocuente: “¡Así no se puede!”[4] Porque, si los propios pastores y pastoras denigran la teología, ya estamos en presencia del círculo cuadrado. No se puede despreciar el propio oficio ni los materiales o herramientas que usamos para desarrollarlo. El pastor y la pastora, aún de la más pequeña y remota iglesia en el mundo, utilizan la teología, puede que sin saberlo. Hablan de Dios (teología propia), del pecado (jamartiología), de Cristo (cristología), de la salvación (soteriología), de la Iglesia (eclesiología), del cielo y del infierno tan temido (escatología)… Por otra parte, después de recorrer varios países de América Latina y el Caribe, podemos decir que nuestro teorema elaborado como sospecha, casi estaría comprobado, y reza: En la mayoría de instituciones teológicas de América Latina lo que menos se enseña es teología. La afirmación puede sonar muy atrevida u osada, sin embargo, obsérvese el currículum de esas instituciones y, sobre todo los contenidos y la bibliografía –por no agregar otro dato decisivo como serían los docentes- y se percibirá que el teorema tiene ciertos visos de realidad. Lo que se denomina “teología” en muchos seminarios e institutos no pasa de ser doctrina: bautista, presbiteriana, aliancista,  pentecostal, pero doctrina al fin. O sea, enseñanza de lo que oficialmente cree una iglesia. No se enseña teología ni se lee a los teólogos y teólogas importantes de la historia y de la actualidad. Y mucho menos se enseña a pensar y a reflexionar sobre la fe. Como si pensar la fe fuera un ejercicio innecesario o un hobby para quienes les sobra el tiempo o no tienen otra cosa que hacer. Esa tendencia menospreciativa la hemos visto y sufrido en muchas ocasiones cuando, de forma implícita o explícita, se da entender desde los púlpitos que los que nos dedicamos a este oficio (que está también dentro de los ministerios de la Iglesia, Pablo habla en Efesios 4.11 de “pastores y maestros” o como decía la antigua Reina Valera: “pastores y doctores”) somos personas “raras” que complicamos “la sencillez del Evangelio”, mientras ellos, los expositores de turno, se refieren a sus discursos como “palabra celestial” o “voz de Dios”, sin reconocer que también son, como decía Karl Barth: “hombres que hablan de Dios”, y que sus discursos o sermones, más allá de que Dios en su soberanía los pueda usar, no dejan de ser articulaciones de pensamientos de seres humanos, con todas las contingencias y limitaciones que ello supone.

Otros advierten: “no debemos responder preguntas que nadie hace.” Eso tiene apariencia de sabiduría y encierra cierta verdad, pero muchas veces no se hacen preguntas porque no se generan ámbitos para preguntar. Lo real es que el mundo, entendido como cultura y sociedad humana, sigue preguntando y, como me dijo un colega hace poco: “ellos (los de “el mundo”) también siguen pensando.” El mundo ¡vaya novedad! está en permanente cambio, tal como lo constató Heráclito, y los desafíos nunca son exactamente los mismos porque surgen nuevos interrogantes cada día y porque al mismo tiempo se ha producido un declive de las instituciones religiosas, que ya no son indiscutibles ni ejercen la función de ser los únicos árbitros para establecer la moral y las costumbres.

Finalmente, también advertimos la poca presencia de teólogos y teólogas en los ámbitos de las universidades, sobre todo de las ciencias sociales y humanas. Si de cristianos se trata, en general pertenecen a la Iglesia Católica Apostólica Romana, que ha dado suma importancia a la filosofía y a la teología. Sus programas de teología están atravesados por una fuerte dosis de filosofía porque, justamente, es esta la disciplina de la cual se ha valido la teología cristiana para su articulación. No ocurre lo mismo en seminarios e instituciones teológicas evangélicas –salvo excepciones- donde la filosofía y las ciencias humanas brillan por su ausencia o, en el mejor de los casos, se lee un texto de divulgación, de carácter apologético, que no considera con seriedad los planteamientos que hacen la filosofía o las ciencias sociales. Porque, como bien señala Hans Küng: “Sólo una teología que se mueve en el horizonte actual de la experiencia, una teología rigurosamente científica y abierta al mundo y al presente, puede justificar su puesto en la universidad al lado de otras ciencias.”[5] De lo contrario, si los líderes evangélicos siguen despreciando la teología y, por ende, no fomentando que las nuevas generaciones la estudien con seriedad -junto a otras disciplinas como la filosofía y las ciencias sociales- ella seguirá siendo pequeña y fea para las iglesias y para la sociedad.

[1] Cit. por Michael Löwy, Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el concepto de historia”, 2da. Edición, trad. Horacio Pons, Buenos Aires: FCE, 2012, pp. 46-47. Cursivas originales.

[2] Ibid., p. 49

[3] Karl Barth, Introducción a la teología evangélica, Trad. Elizabeth Lindenberg de Delmonte, Buenos Aires: La Aurora, 1986, p. 62. Cursivas originales.

[4] Ibid.

[5] Hans Küng, Teología para la posmodernidad, trad. Gilberto Canal Marcos, Madrid: Alianza Editorial, 1989, p. 162.

 

http://www.lupaprotestante.com/blog/la-teologia-pequena-y-fea/

23 de septiembre, Día Internacional contra la Explotación Sexual y el Tráfico de Mujeres, Niñas y Niños.


Punto y seguido

Nazanín Armanian

Empieza la subasta de mujeres: ¡Hagan apuestas!

22 sep 2014

 

Nangarhar, milenaria urbe budista, Afganistán. Una joven se cubre el rostro con las manos. Está colocada encima de un podio. Las decenas de hombres que la rodean y tocan, gritan. No van a colgarle una medalla de campeona, tampoco van a lapidarla por no llevar burka: están pujando por ella, le han arrancado el velo para evaluar el precio de la mercancía subastada “al desnudo”. El vendedor, su marido, pone un precio inicial de 6.500 rupias, unos 50 euros. Si tuviera 9 o 10 años, podría recibir por ella hasta 3.000 euros en el mercado de objetos de primera mano.

Bibi Zivar, La Dama del Ornamento en la lengua dari, una joven envejecida, empobrecida y maltratada cuenta cómo funciona esta forma de trata de mujeres: con tres hijos fue repudiada por su esposo y forzada a casarse con su cuñado, quien la vendió junto con dos hijas (él se quedó con el hijo varón) por unos 1.000 euros a un pakistaní cuando ella cumplió 40 años. Después de 17 años de matrimonio, el marido se ha cansado de Bibi. ¿Y ella se cansó de él?

El estigma de haber sido vendidas o entregadas en trueque por una vaca, una moto o algo de opio, impide que ellas regresen a la casa paternal, y si otro hombre no puja por nuestra Bibi no tendrá donde caerse muerta, literalmente.

Cientos de afganas se suicidan, quemándose a lo bonzo, por los matrimonios de esta clase. La intervención de EEUU en el país, desde la década de 1980, ha destruido a las fuerzas progresistas, fortaleciendo a los caníbales señores de la guerra y a los A- qaedistas, mientras la invasión “liberalizadora” de la OTAN ha generado el fenómeno  “novias de la droga”, uniendo el comercio de ambos productos en un mismo pack, poniendo además  el último clavo al ataúd de los derechos humanos en este país. Los asaltos sexuales de las mismas fuerzas del ISAF contra las afganas han sido tales que se les ha prohibido salir de las bases durante el tiempo libre. También fue objeto de investigaciones el hecho de que los soldados de la Fuerza de Estabilización de la OTAN (SFOR) desplegada en Bosnia y Herzegovina fuesen los principales clientes de las mujeres extranjeras que “aparecían” enmedio de la agresión militar a Yugoslavia.

El comercio de mujeres como esclavitud moderna resulta más rentable que la antigua: la inversión se amortiza en un periodo más corto (una mujer atenderá hasta a 50 hombres por día, a base de palizas, chantajes y drogas) y una vez sacado el mayor provecho de ella, será reemplaza por otras: la pobreza de muchos, si no fuese tan rentable para la oligarquía internacional, ya estaría prohibida.

El crimen organizado es asombrosamente organizado, justo por sus conexiones políticas, sino ¿cómo un traficante podría romper decenas de leyes a su paso, desde secuestrar a una mujer hasta entregarla en la otra punta de una región o del mundo? En uno de los campos de refugiados de Nepal, 35 adolescentes y niñas refugiadas  desaparecieron en 2002. ¿Por qué la organización no emplea a mujeres para atender a las refugiadas? En el campo de Soleymanieh, Turquía, una mujer y dos de sus hijas fueron violadas por unos 20 “rebeldes” armados. Ella se suicidó.

Rasgos locales del turbio negocio

Las causas estructurales de la mercantilización del cuerpo de la mujer en Oriente Próximo y Asia Central son muy complejas. Allí, los inmensos recursos naturales se mezclan con las profundas injusticias sociales, un capitalismo salvaje que integra todo lo funesto de los anteriores sistemas  feudal y tribal; unas tradiciones gestionadas y mantenidas por hombres conservadores en su propio beneficio; dictaduras religiosos y/o militares que han asaltado, desde hace tres décadas, las pocas conquistas sociales de las mujeres del siglo pasado; la lentitud de los cambios sociales, las invasiones militares de Occidente que han destruido estados enteros y, con ellos, puestos de trabajo, la estabilidad familiar y sus valores, el tejido y la estructura social. Todo ello ha hecho disparar la demanda del sexo pagado: las guerras imperiales son la suma de todas las crueldades inventados por el ser humano, convirtiendo a millones de mujeres en esclavas sexuales legales, alegales e ilegales.

Hay maneras ingeniosas de llevar a cabo la trata muy parecidas a las chicas trokosis “esposa/esclava de dios” en  Gana, Benin, Togo o Nigeria: niñas entregadas a los hombres de Dios, a cambio del perdón por los pecados cometidos por los padres o las deudas contraídas. Increíble el abuso del poder sobre las menores por los adultos. Ellas, durante un largo tiempo, hacen de criadas y esclavas sexuales del sacerdote de turno hasta que éste las deja libres (¿para tener a otra en su lecho?) con un rito religioso como guinda.

Así son las fórmulas especiales, legles, alegales e ilegales de este negocio en la región mundial del Oro Negro:

– Un hombre, tras pedir la mano de una muchacha a su padre, debe pagar Sedaq o Mehr  (mal traducidos en castellano como “dote”) como “regalo” obligatorio del novio a la futura esposa, cuya cuantía no negocia con ella sino con su “tutor” varón, figura imprescindible en las leyes de casi todos los países musulmanes de la región para que la mujer pueda realizar un sinfín de gestiones, aunque tenga 50 años y sea astronauta de profesión. Este concepto representa el valor de ella en el mercado del matrimonio de “cásate y sé sumisa”. Esta cuantía dependerá del estatus social de la joven y su virginidad, edad, belleza, nivel de estudios, etc. Sin especificar esta cantidad, Nikah —contrato del acto sexual, sinónimo de “matrimonio”—, carecerá de validez.

– La fórmula religiosa de al-mut’a,  “de placer” (para él, y dinero para ella, normalmente viuda o divorciada), es de una duración pactada, que puede ser unas horas o unos meses, y que por supuesto es unidireccional: si una mujer alquila los servicios sexuales de un hombre será acusada de prostituta.

– El llamado “matrimonio misyar” (de “Rotar”), frecuente en Arabia Saudita y otros países sunnitas,  parecido a al-mut’a.

– Las guerras han sido agua de mayo para el negocio, teniendo en cuenta que apoderarse de mujeres ha sido uno de los alicientes de las tropas en los conflictos armados, incluso en las guerras “santas” en las que consideran a las mujeres del pueblo derrotado  “botín de guerra” (Biblia, Deuteronomio 20:12-14  y Corán 33:50).

– La ilegalidad, la dificultad o la prohibición religiosa de establecer relaciones sexuales fuera del matrimonio refuerza la violación, el incesto y la demanda de prostitución.

– La mujer que denuncia tal agresión a su honor suele ser castigada duramente, ya que es ella la responsable de la contención sexual del hombre (ya saben, la minifalda y lo demás). Se desconoce cuántas se han quitado la vida y cuántas han sido asesinadas en crímenes de honor.

– Los Estados paternalistas o totalitarios de la región niegan la trata sexual de mujeres y niñas, pues significaría aceptar su complicidad o su incapacitad de cumplir con su función de proteger a los súbditos, admitir que otros hombres poderosos operan de forma paralela a ellos y que existe una corrupción moral organizada. Todo ello estropearía su imagen ante la gente: ¡Si han aglutinado todo el poder, deben aceptar la responsabilidad de todos los problemas! Por ello no ofrecen ningún servicio de protección hacia las víctimas.

– El arraigado patriarcado arcaico y jerárquico, que sigue oprimiendo a la mujer a todos los niveles, es una de las causas de que miles de adolescentes huyan de sus casas y caigan en las redes de las mafias, dando lugar a la aparición de la figura de las madames con velo, que las acechan y las atrapan en sus redes en las terminales de los autocares que traen a estas niñas de provincia a las ciudades grandes.

La ruta no es Sur-Norte

El tráfico de mujeres por sexo transcurre por todas las direcciones y no sólo del Sur al Norte, un concepto “progre” y muy colonial que no considera la lucha de clases en el Sur y la complicidad de su burguesía con la del Norte: miles de mujeres empobrecidas de Europa Oriental, tras la caída del socialismo, acabaron en los burdeles de la Europa Occidental sustituyendo a las traficadas de África, Asia o América del Sur. Irak, Siria y Afganistán se han convertido en países de origen de la trata y Kuwait, Qatar y los Emiratos Árabes Unidos, los principales destinos. En Israel, donde la compra de servicios sexuales es legal, la asociación ATZUM trabaja contra la esclavitud sexual de miles  de mujeres llegadas de decenas de países.

La pobreza es el común denominador del perfil de las víctimas engañadas: es el caso de las mujeres chinas en España, obligadas a dar “masajes con final feliz”, a las que se había prometido trabajar en restaurantes.

No ha habido cambios en las causas y tampoco en la estructura y organización de la compra venta de mujeres y niñas desde hace miles de años.

La justicia social, la igualdad de género, la laicización del Estado e impedir que los gobernantes “moralistas y civilizados” europeos cobren impuestos a este crimen organizado en vez de luchar contra él puede agrietar lo que es el negocio más redondo del mundo para las mafias, junto con el de armas y la droga.

 

 

Fuente: http://www.iberoamerica.net

HOMILÍA: MATEO 20_1-16 RVDA ANNIE WATSON ARCWP


Homilía en Mateo 20: 1-16
Annie Watson
21 de septiembre 2014
Tan pronto como leí parábola del terrateniente pensé en la fábula de Esopo sobre la tortuga y la liebre de Jesús. ¿Te acuerdas de la historia. La liebre y la tortuga deciden correr un día y, por supuesto, la liebre se burla de la falta de competencia. Comienzan la carrera, y cuando la liebre ve lo lento que la tortuga se mueve él decide tomar una siesta. Después de que él se despierta y ve que la tortuga tiene todavía un largo camino por recorrer, decide comer algo de desayuno, que le hace soñoliento, así que él toma otra siesta.
Esta vez, cuando se despierta se da cuenta de que la tortuga es casi hasta la línea de meta, por lo que salta lo más rápido que puede, pero la tortuga cruza la línea antes de la liebre puede llegar allí. La tortuga dice victoriosamente a la liebre en desgracia, “Poco a poco lo hace todo el tiempo!”
Él pudo haber dicho, haciéndose eco de Jesús: “Así los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos.”
Cualquiera que haya estado alguna vez segundo mejor o incluso pasado puede relacionarse tanto con la fábula de Esopo y la parábola de Jesús. Todos hemos estado allí. Como niños jugando un juego de softball sandlot tal vez el capitán del equipo nos eligieron pasado porque él o ella asumió que estábamos el jugador más débil. En la escuela tal vez estábamos el último en entregar un ensayo o examen. Como adultos que tal vez era el último en conseguir un ascenso o promoción debido a nuestro jefe asumido tuvimos una ética de trabajo lento.
Es posible que hayamos sido primera o la mejor de muchas otras maneras a lo largo de nuestras vidas, pero en otras ocasiones no teníamos bastante a la altura, por lo que “baja autoestima” se convirtió en la etiqueta que se pegó a nosotros como las etiquetas de identificación en nuestras camisas.
Esto no es, sin embargo, una homilía sobre la baja autoestima, o cómo, al igual que el pequeño motor que podía, sólo necesitamos más optimismo o deberíamos trabajar más duro. Esto no es una homilía que ingenuamente afirma que todo siempre saldrá bien de la manera que queremos. Ni siquiera es acerca de cómo la justicia y la igualdad van a ganar al final.
En la parábola de Jesús a los que fueron contratados al comienzo de la jornada se quejan del hecho de que aquellos que fueron contratados al final del día se les paga la misma cantidad que se les pagaba. El propietario del terreno ni se inmuta. Él responde con una pregunta: “¿Tienes envidia  porque yo soy bueno?”
Esto no es una homilía acerca de nuestro talento y el trabajo duro o la falta de ella. Es una homilía sobre la generosidad de Dios, una generosidad infundido con gracia, una generosidad que no se preocupa de una manera u otra acerca de si nos merecemos algo porque somos “primero”, es decir, más rápido, mejor, más inteligente, más duro de trabajo, etc .
Cuando Jesús dice que los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos, que no quiere decir que los últimos serán literalmente ser el primero o el primero que será literalmente pasado. En realidad, sabemos que sucede rara vez, o nunca, a pesar de la fábula de Esopo de la liebre y la tortuga.
Lo que Jesús quiso decir es que se trata de categorías de nuestra propia creación. En el reino de Dios, no hay primera y la última. La competencia no es una virtud en el reino de Dios.
Una advertencia, sin embargo: A veces el pasado no terminan en primer lugar porque a veces los que están mejor, más inteligente, más rápido, etc hacer lo que hizo la liebre de la fábula de Esopo: Ellos se distraen por su éxito. Ellos descansan en sus laureles. Se convierten en un exceso de confianza, lo que permite a la persona menor de correr junto a ellos.
Cuando pienso en movimiento sacerdote católico de la Mujer, por ejemplo, no puedo dejar de ver una maravillosa paralelo con la fábula de Esopo y parábola del terrateniente de Jesús. Las mujeres se mueven lenta y constantemente a la “meta” de la aceptación eclesial, mientras que los guardianes de la ortodoxia y la tradición continúan siendo distraídos con cosas tales como enormes mansiones, escándalos y opiniones sociales discriminatorias.
Del mismo modo, las mujeres son las que están tratando de ser “contratado” al final del día, para gran disgusto de los que siempre han gozado del privilegio de una llamada ordenado. Y un día, un día, pronto quizá, los guardianes de la ortodoxia y la tradición pueden también quejarse a Dios acerca de la generosidad de gracia infusa de Dios.
Independientemente de cómo la gente termina, independientemente de su estatus oficial, independientemente de su valor social, una visión del mundo centrada en Cristo intenta ver a la gente como lo hace Dios, a través de una generosa, afirmación de la vida, el amor par-empapado de gafas-no que Dios necesita un par de gafas, pero usted consigue mi punto!
Entonces, ¿cuál es nuestro llamado entonces? Para las personas de tamaño hacia arriba y asignar valor y el valor basado en las categorías competitivas somos tan propensos a utilizar? No, nuestro llamado es ver a la gente como Dios ve a las personas, como Jesús vio a la gente, sin tener en cuenta lo cerca que están a la línea de meta.

Preguntas
¿Qué estabas pensando, sintiendo, o recordar al escuchar esta homilía?

 

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El vino nuevo del Reino: La igualdad en la Iglesia


uvas del viñedo

… El que beba el vino viejo parece querer el vino nuevo. ‘El añejo es muy bien », dicen.” Jesús en Lucas 05:39 NVI

BEBES EL QUE EL ANFITRION está vertiendo

Yo no soy mucho de un bebedor de vino, y voy a admitir que soy un pésimo juez de la calidad. Pero sí sé que usted bebe lo que el anfitrión está vertiendo. Para rechazar educadamente lo que se proporciona es razonablemente comprensible.Pero insistir en que se sirve una mezcla diferente – uno que usted prefiere, y definitivamente edad ya – sería increíblemente grosero.

Sin embargo, eso es exactamente lo que la Iglesia ha hecho y sigue haciendo a Jesús, el anfitrión de la mesa donde se sientan los creyentes, lo que comúnmente llamamos el Reino de Dios.

Una conocida parábola

La parábola de la que procede la declaración de Jesús es la tarifa familiar. En respuesta a una pregunta sobre el ayuno, Jesús habló de la locura de poner un parche no encogido de tela en un vestido viejo. Llevando más el ejemplo, añadió que el vino nuevo debe echarse en odres nuevos; el proceso de fermentación de un nuevo espíritu causaría un viejo odre de piel se rompa. Sólo en la versión de Lucas tenemos la declaración de Jesús acerca de la tendencia a rechazar el vino nuevo sobre uno que es bien envejecido.

Por lo general, hemos interpretado la parábola para referirse a las acciones religiosas como el ayuno, la observancia del sábado, o alimentos aceptables. Pero hay muchas maneras en que Jesús estaba echando un nuevo espíritu en el odre de su iglesia. Una de esas áreas tiene que ver con el poder y la posición.

Sobre la cuestión de quién va a dirigir la iglesia y cómo debe ser estructurado, la iglesia obstinadamente y con insolencia ha seguido beber el vino añejo de la dominación jerárquica y la dominación patriarcal. Dicho en lenguaje llano, los hombres llegan a provocar, y deben hacerlo desde arriba los que gobiernan sobre.

A lo que yo diría que … usted bebe lo que el anfitrión está vertiendo.

UNA NUEVA MEZCLA

Jesús básicamente dijo “estoy vertiendo una nueva mezcla, una donde los hombres y las mujeres llevan, y lo hacen juntos” . No era sutil en sus acciones que expresaban su deseo. Los evangelios nos dicen repetidamente que rompió las prácticas consagradas por el tiempo de abstenerse de hablar con las mujeres o de asegurarse de que no escuchan la enseñanza rabínica. En todos los sentidos en que trataba a las mujeres como iguales a los hombres, dejando que lo tocan y lo ungen, confiándoles mensajes y dejar que ellos viajan con él y con los doce discípulos originales.

Con su ejemplo, él sirvió un vino nuevo, una nueva forma de entender la humanidad, la corona de la creación de Dios. De Jesús nos recuerda sin descanso que tanto hombres como mujeres han sido creados a imagen de Dios; uno no se destacan por encima de la otra en importancia, el dominio o la culpabilidad en materia de pecado.

UN NUEVO IDEAL

Jesús también modeló un odre nuevo, una nueva estructura de liderazgo para el Reino de Dios. Una vez más, los hombres y las mujeres tienen que trabajar en la comunidad, al lado del otro, no de arriba hacia abajo. Nuestro modelo de esto es una relación en la que Jesús había prosperado la que llamamos la Trinidad – Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Jesús incluso mandó a sus discípulos que no beber el vino viejo de arriba hacia abajo liderazgo autoritario. En respuesta a James y John admisión de sus anhelos jerárquicas y egoístas, Jesús llamó a los Doce y puso su llanura voluntad: . Sabéis que los gobernantes de este señor mundo tratan a su gente, y los funcionarios hacen alarde de su autoridad sobre sus subordinados  , pero entre ustedes será diferente. El que quiera ser grande entre ustedes deberá ser su servidor ….(Marcos 10: 42-43 NVI)

Me pregunto si Jesús aconsejó a sus discípulos que ellos encontrarían este nuevo vino un poco difícil de tragar en un primer momento – sin duda no era lo que estaban acostumbrados! – Pero que con el tiempo llegarían a amar su diferencia distintiva.Intentar algún viticultor-speak, la igualdad de género tiene toques de los frutos del Espíritu, y le recuerda a uno de el Jardín del Edén.

Estoy convencido de que la iglesia primitiva aprendió a beber y amar el nuevo Jesús vino ofrecido. Ciertos eventos en el libro de los Hechos, combinados con referencias en algunos de los escritos de Pablo dan atisbos de mujeres que sirven como diáconos y apóstoles, profetizando y trayendo mensajes (ver Romanos 16), hospedaje iglesias y enseñando a los hombres. Sabemos que las mujeres estaban presentes en el Cenáculo en Pentecostés, y hay muchas razones para concluir que los hombres y las mujeres participaron en el Concilio de Jerusalén en Hechos 15, una reunión en la que se tomó una decisión importante liderazgo.

Sí, hubo problemas resultantes en las Iglesias jóvenes, como se puede imaginar, y Paul comúnmente escribieron cartas que tratan de ayudar a resolver estos problemas. Pero parece como si la iglesia en los años siguientes decidió escuchar las enseñanzas de Pablo con sus viejos, los oídos patriarcales, malinterpretar estos pasajes para que aparezcan para defender el viejo vino de liderazgo masculino.

“Yo no permito a la mujer a asumir la autoridad sobre un hombre”, la traducción de la NVI tiene Pablo dice en I Timoteo 2 que ha sido interpretado en el sentido de que una mujer no puede pastorear una iglesia, predicar un sermón a los hombres, o servir en una junta de ancianos.

Pero Jesús específicamente dijo que estaba en contra de la idea de cualquier seguidor de su ser en la autoridad jerárquica sobre otra persona – hombre o mujer.Es sólo cuando estamos ebrios de poder – el viejo vino es sin duda mucho más rápido para que – que nos preocupamos por quién va a llamar a los disparos y ejecutar la iglesia.

Jesús dijo que sería diferente para nosotros, por lo que el tan favorecido una interpretación tradicional de este pasaje no puede ser lo que Pablo se estaba dirigiendo en su carta pastoral. Él fue, de hecho, abogando contra la dominación de arriba hacia abajo en el liderazgo; no se recomienda que las mujeres con talento se impedirá a servir y hablar.

No vamos a rechazar el nuevo VINO PARA LA VIEJA

Bebe lo que el anfitrión está vertiendo … pero por desgracia, en un corto período de tiempo después de la era del Nuevo Testamento, el liderazgo de la iglesia groseramente se negó a beber lo que el anfitrión había derramado, y declarado, así como Jesús había predicho, que el viejo vino de patriarcal predominio sería servir a la iglesia muy bien.

Católicos, ortodoxos, evangélicos protestantes – la mayoría de las familias distintivas de la iglesia han seguido sacar a relucir su época preferida – a veces con las nuevas etiquetas en él como complementarian – y luego audazmente decretado que sea la mezcla que Jesús prefiere y recomienda. Controlan la bodega y su cosecha jerárquica es, pues, el único que se vierte. Como resultado, cualquier persona que aboga que la bebida de la iglesia del nuevo espíritu de igualdad está en el mejor considerado sospechoso y liberal, y en el peor de la  división y herética.

Estoy convencido de que Jesús se sirvió un vino nuevo – los hombres y mujeres, ambos creados a su imagen – en odres nuevos, un modelo trinitario de liderazgo compartido. Tire a toda etiqueta que le gustan a mí, la refrescante mezcla de la igualdad de género continuará siendo servido en mi congregación. Estoy bebiendo lo que se derramó por mí con el fin de honrar a aquel que la derramó, Jesucristo.

Headshot Brian WieleBrian Wiele es el pastor principal en River Ridge Church Pacto en Olympia, Washington, y se desempeña como Presidente de la Comisión para la Igualdad de Género bíblica para el Pacto Iglesia Evangélica , que existe para equipar a la iglesia para articular la verdad sobre la igualdad de género con respecto a la Biblia; y abogar por las mujeres en el ministerio y el liderazgo en todos los lugares posibles dentro de la iglesia. (Hay algunos grandes recursos en el sitio web!)

(Crédito de la foto: “Poco Vineyard”,  Tim Brauhn , Creative Commons  licencia Reconocimiento-No comercial-Compartir 2.0 )

 

http://juniaproject.com/new-wine-kingdom-equality-in-the-church/

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