La vida de la «erudicta activista»Rosemary Radford Ruether


 

 

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Rosemary  Radford Ruether en 2009 (Annie Wells)
Mary E. Caza | 15 de octubre 2014
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ENSAYO Rosemary Radford Ruether encarna la vocación teológica bien vivida. Su ámbito de aplicación es impresionante, su escritura convincente, su compromiso con un planeta habitable incesante. El impacto de su trabajo se puede encontrar en muchos campos y los corazones que ella bastante define el término «activista estudioso,» la enseñanza y tutoría generaciones de colegas apreciativos, incluido yo mismo, desafiando formas fundamentales del pensamiento.

Conocí a Rosemary en el otoño de 1972, cuando accidentalmente nos sentamos en la misma mesa en el refectorio de la Harvard Divinity School. Ella fue profesora visitante en los estudios católicos y yo era una estudiante nuevo. El almuerzo terminó prematuramente cuando Rosemary se dio cuenta de que el Caucus de Mujeres se reunirá en un cercan y pequeño comedor. Ella cogió su bandeja y el maletín que lucía una pegatina «Autoridad de la pregunta» y se unió al grupo. Terminé mi almuerzo en la soledad, no muy segura de lo que era un grupo de mujeres. Gracias a Rosemary, aprendí eso y mucho más.

En su reciente autobiografía, Mis Misiones de esperanza y de sentido, Rosemary reflexiona sobre su crianza en «enclaves matricéntrica.» Nacido en 1936 en Minnesota, ella era la menor de tres hijas de una madre católica y un padre episcopal. Se crió en Washington, DC, y La Jolla, California. Guerras y trabajo hecho a los hombres escasos en sus primeros años, y su padre murió cuando ella tenía 12 años.

Su madre, una tía y varias mujeres importantes amigos de su madre vieron por su educación, sobre todo en las escuelas católicas atendidas por las Hermanas de la Providencia de St. Mary-of-the-Woods, Ind. Las monjas eran fuertes modelos de mujeres.

Multitud de su madre de la mujer, de pensamiento crítico inteligentes incluido prominente activista social Helen Marston Beardsley, quien expuso Rosemary  a las artes más sutiles de protesta y manifestaciones contra la guerra y por los derechos civiles.

Rosemary escogió Scripps College en Claremont, California., Institución universitaria de la mujer, por su rico curriculum y su cuerpo estudiantil femenino. Ella jugó con una carrera en la pintura (acuarelas y aceite), pero optó por las humanidades. Ella reconoce que el arte con la apertura de ella para una visión panorámica del mundo que ayuda a explicar los muchos, variados, pero integrados focos de su posterior beca.

Una de las pinturas de Rosemaryo adorna la portada de Voces de Liberación Feminista, un compendio de artículos escritos por sus estudiantes de posgrado para celebrar su 75 cumpleaños. Es una representación de la mesa de la cocina en el Cuernavaca, México, hogar de su querida amiga Betsie Hollants, periodista y autora temprana del ministerio feminista de las mujeres católicas. Tales espacios de las mujeres – hermosas, funcionales y sitios de conversaciones que cambian el mundo – se reflejan en las opiniones de Rosemary del ritual y de la iglesia.

No hay muchos teólogos que empiezan como expertos en el período patrístico, tome en cuestiones teo-ética contemporánea, aventurarse en el conflicto de inspiración religiosa mundial, abrazan las demandas científicas urgentes del día, y mantener una constante, fiel compromiso de vivir una espiritualidad profunda e integrada . De hecho, no puedo pensar en otro, aunque Hildegarda de Bingen viene a la mente como un posible finalista.

Rosemary estudió los clásicos griegos y latinos. Como ella lo describe en su autobiografía, «En 1965, con tres hijos menores de siete años, que había hecho una maestría en historia romana (con una tesis sobre el linaje de un clan político romano que lleva) y un doctorado en los clásicos y la patrística (con una tesis sobre el pensamiento literario y filosófico del padre de la iglesia de Capadocia Gregorio Nacianceno). yo también estaba escribiendo un libro sobre la eclesiología, publicado como la Iglesia contra Sí Mismo «.

Así comenzó la carrera de una teóloga feminista de clase mundial cuya primera publicada aventurarse más allá de los primeros padres de la iglesia que estaba en control de la natalidad.

Ella articuló los sentimientos bien fundadas de muchos católicos que rechazaban las enseñanzas patriarcales de la Humanae Vitae (1968), y centró su enorme intelecto en el bienestar de las mujeres. El constante desarrollo de su trabajo teológico feminista surgió de ideas liberacionistas recogidos de la experiencia de los derechos civiles en Mississippi y la atención a las injusticias en América Latina.

Mientras que el género era un objetivo importante, el cuadro más grande del racismo, la pobreza, más tarde el colonialismo, el heterosexismo y la ecología forman el lienzo sobre el que se pintó la teología.

En más de 47 libros, cientos de capítulos y artículos, un sinnúmero de conferencias, y décadas de enseñanza (en la actualidad, de la Claremont Graduate University y la Escuela de Teología de Claremont), Rosemary ha empleado su método de firma: «¿Cuál es el problema ¿Cómo ha sido la injusticia creado por la ideología inadecuada o falsa? ¿Cómo podemos mejorar el sistema con mejor pensar y actuar? «Es un enfoque engañosamente simple, y funciona.

Lo que asombra por su escritura no es más que la cantidad. Nosotros una vez hecho un montón de sus libros en la oficina AGUA y tenía un soporte interno de tamaño medio al lado de ellos para medir su producción! Pero la sorpresa está en la variedad de enfoques que lleva a los diversos temas.

Por ejemplo, en temas feministas, que no sólo escribió una obra definitiva sobre la teología sistemática (Sexismo y Dios-Talk: Hacia una Teología Feminista), sino también libros sobre las mujeres en la iglesia (Mujeres-Iglesia: Teología y práctica de feministas Comunidades litúrgicos) , diosas diosas (y el femenino divino: Una historia religiosa occidental) y Mary (Mary: el rostro femenino de la Iglesia).

Editó libros de consulta y enciclopedias con Rosemary Skinner Keller (incluyendo tres volúmenes de la Mujer y Religión en América), se asoció con Eugene Bianchi en pensar cómo conseguir más allá del desorden patriarcal (De El machismo a la Mutualidad: Ensayos sobre Sexismo y Mujer-Hombre de Liberación) y comprometidos amigo budista Rita M. Gross en el diálogo interreligioso (feminismo religioso y el futuro del Planeta: Una conversación budista-cristiano).

Durante todo este tiempo, ha sido una colaboradora incondicional con Conferencia de Ordenación de las Mujeres, un antiguo miembro de la junta Catholics for Choice, y conferenciante popular en todo el mundo. Rosemary pertenece a un grupo de mujeres de la iglesia en Pilgrim Place en Claremont, California., La comunidad intencional, donde ella y su esposo, Herman Ruether, viven en retiro activo.

Aventurarse en la escena mundial, se dedica a uno de los problemas políticos más difíciles de la época. En Fe y fratricidio: las raíces teológicas de antisemitismo, expuso el antisemitismo cristiano mucho antes de que la mayoría de los cristianos entendieron de qué se trataba. Más tarde, en colaboración con Herman Ruether, un politólogo con experiencia en el Islam, exploró la complicada situación entre Israel y Palestina (La ira de Jonás: La crisis del nacionalismo religioso en el conflicto palestino-israelí).

Ella se unió a teólogo de la liberación judía Marc Ellis y sacerdote anglicano Naim Atik, fundador del Centro Ecuménico de Teología de la Liberación Sabeel, para pensar en una teología de la liberación palestina (Fe y la Intifada: Voces cristianos palestinos). En 1990, me uní a una conferencia que se reunieron en Jerusalén donde teólogos de la liberación de todo el mundo se reunieron para trabajar con los palestinos. Vivíamos el método de Rosemary – estudiando juntos, orando como diversas personas religiosas, y visitando los hogares, escuelas y proyectos. Recuerdo vívidamente en cuclillas en el suelo en la parte trasera de un coche mientras nos dirigíamos en el territorio en disputa. Se hizo para la teología visceral, como gran parte de la suya es.

Trabajo teológico ecofeminista de Rosemary es otra incursión en un mundial, de hecho planetaria – o, quizás mejor, galáctico – tema que abarca cuatro décadas. Era temprano en su percepción de que los humanos causan mucha destrucción ecológica, mucha de ella debido a las nociones religiosas retorcidos de las relaciones humanas y divinas dualismos posteriores que resultan en privilegio para unos y la opresión de los demás.

Fiel a su método, se expuso el problema en términos históricos, el rastreo de cómo se han producido los conceptos erróneos, lo que sugiere soluciones en tiempo real, y va sobre tanto intelectual como práctico para resolverlos en comunidades de resistencia y solidaridad.

Ella comenzó con su propio punto de vista (Nueva Mujer, Nueva Tierra: Sexista Ideologías y Liberación Humana). Luego colaboró ​​con colegas feministas de los países en desarrollo (Mujeres de Sanación de la Tierra: Las mujeres del Tercer Mundo en la ecología, el feminismo y religión), así como con el especialista en ética protestante Dieter Hessel (Cristianismo y Ecología: Buscando el bienestar de la Tierra y los seres humanos).

A lo largo, instó al público a vivir con atención, consumir con moderación, reciclaje y compostaje, como lo hace en su propia casa. El romero es nada si no es con los pies en la tierra!

El método le ha mantenido en una buena posición en una lucha desgarradora pero robusto para hacer frente a su hijo la enfermedad mental de David. En lugar de privatizar un problema público, ella insiste en un cambio sistemático en la política nacional de salud mental para proporcionar recursos para él y millones de otras personas.

Ella narra las dificultades en un libro que incluye el pensamiento y la poesía (Muchas formas de la locura: La lucha de una familia con la enfermedad mental y el Sistema de Salud Mental) de David. Es una crítica devastadora del sistema de salud mental combinada con el amor de un padre por su hijo, templado por su realismo y la integridad firma.

En su autobiografía, Rosemary actualiza la situación mediante la descripción de un mayor deterioro de David. Fiel a su método, se mantiene la esperanza para su bienestar, incluso la recuperación, una tarea a la que se ha comprometido «, siempre y cuando él y yo todavía estemos vivos.»

Rosemary, junto con sus colegas Mary Daly y Elisabeth Schüssler Fiorenza, teología feminista en forma de sus diferentes puntos de partida católicas. Sin restricciones por la ordenación, que fueron capaces de dedicar la plena medida de su talento para la teología, la filosofía y los estudios bíblicos, respectivamente. Tristemente, la iglesia kyriarchal no aprecia, o tal vez siquiera notó, su trabajo. Pero el resto de la comunidad está profundamente en deuda de Rosemary, empezando por el National Catholic Reporter, que ha publicado más de 185 de sus artículos.

Rosemary ha sido siempre una católica auto-identificada, pero nunca  confinada  por la institución. Ella afirma a sí misma en comunión con los obispos no recalcitrantes, pero con los que luchan por la justicia en la Iglesia y el cosmos más amplios. Ella sabia y conscientemente limita su trabajo como Católica a 10 por ciento de su producción intelectual, el diezmo, por así decirlo.

Dejar que los fracasos de la iglesia kyriarchal, en lugar de las necesidades del mundo, a dar forma a sus prioridades habría truncado su trabajo en tantos otros temas vitales. El cielo sabe que hay suficiente que hacer para reformar la institución que ella podría haberse centrado exclusivamente en él y todavía no hecho muchos progresos. En lugar de ello, Rosemary ve a sí misma como una ecuménica, interreligioso Católica buscando y creando «buena iglesia» donde quiera que puede.

Catorce títulos honoríficos más tarde, Rosemary tiene una colección de tocados académico que sus maravillosas mujeres colegas de Garrett se rumorea que desea modelar. Ella es reconocida en todo el mundo, su obra traducida a varios idiomas, sus ideas chispas ideas teológicas en las personas que nunca satisfacer.

Ella continúa de manera constante a lo largo de su propio camino, regocijándose en un largo y buen matrimonio, las vidas y carreras de sus hijos y nietos, y en la espléndida compañía de la comunidad Pilgrim Place compuesto por diversos ministros, profesores, miembros del Grial, activistas de todos.

Práctica pública de Rosemary de la teología es un modelo a imitar. Es a la vez intelectualmente rigurosa y basada en las experiencias diarias. Se trata tanto de la capa de ozono, sobre su jardín. Su capacidad de crear colegas – no mentores en el sentido patriarcal, sino para crear realmente colegas en sus alumnos – asegura que su obra perdurará más allá de su vida terrena, cuando, de acuerdo con su propia teología, se convierte en parte de la composta para vidas futuras. Esa es «la esperanza y significado» en abundancia.

[Mary E. Hunt es un teólogo feminista que es co-fundador y co-director de la Alianza de Mujeres para la Teología, Ética y Ritual (WATER) en Silver Spring, Maryland.]

 

http://ncronline.org/news/people/life-scholar-activist-rosemary-radford-ruether

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