El lobby ultraconservador trató de utilizar a Benedicto XVI para maniobrar contra Francisco


Francisco abraza a Benedicto

“Yo no soy el Papa, no se dirijan a mi”, fue la respuesta de Ratzinger

El Pontífice emérito rechazó con firmeza las presiones y avisó al Santo Padre del complot

Redacción, 19 de octubre de 2014 a las 17:09

El papa emérito Benedicto XVI rechazó con firmeza las presiones de los cardenales conservadores que le pidieron maniobrar contra la política de apertura del papa Francisco en el sínodo sobre la familia, reveló este domingo el diario La Repubblica.

Desde su dimisión en febrero de 2013, Joseph Ratzinger reside en un antiguomonasterio en el Vaticano, donde recibe a sus allegados y vive dedicado a la oración, la lectura y la escritura.

Según fuentes citadas por el diario italiano, el Papa emérito respondió a los cardenales que fueron a verlo en secreto para protestar contra la política de Francisco: “Yo no soy el Papa, no se dirijan a mí“.

Tras el fallido encuentro, Ratzinger envió un mensaje a Bergoglio avisándole de las presiones y ofreciéndole de nuevo  su ayuda teológica, en la que es un referente.

“Cuando habla Benedicto XVI, siempre es para apoyar a Francisco”, destacaron estos “atentos observadores” citados por La Repubblica. Y es que el alemán se niega a que lo utilicen contra su sucesor.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2014/10/19/el-lobby-ultraconservador-trato-de-utilizar-a-benedicto-xvi-para-maniobrar-contra-francisco-religion-iglesia-sinodo-familia-gays-

El Espíritu Santo y la Igualdad en Hechos


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Cuando comencé este sitio en 2009 yo había previsto escribir artículos sobre Santo vida guiada por el Espíritu, así como algunos estudios de la Biblia. Pronto descubrí (gracias a las estadísticas del sitio) que la mayoría de los visitantes estaban más interesados ​​en mis artículos sobre la igualdad entre hombres y mujeres en la iglesia y en la casa. Al ver este interés y necesidad, he centrado gran parte de mi escritura en la igualdad.

A veces me he preguntado si debía estar centrado en la cuestión de la igualdad tanto, y me he preguntado si debía estar escribiendo más sobre el ministerio del Espíritu Santo. Y entonces me di cuenta: “Igualdad” es una característica importante, y la consecuencia, del ministerio del Espíritu Santo.

En los primeros días del cristianismo los efectos del ministerio del Espíritu Santo no se hicieron esperar y profunda; la presencia del Espíritu Santo era a la vez un gran energizante y gran igualador en la comunidad cristiana.

En el Día de Pentecostés, el Espíritu Santo fue derramado sobre los discípulos de Jesús – en ambos hombres y mujeres – que habían estado esperando en Jerusalén en obediencia a las instrucciones de Jesús. ( Hechos 1: 4-5 ). Inmediatamente después de la efusión, Pedro se puso de pie en el templo, donde los cristianos a menudo se encontraron, y se dirigió a una multitud de miles de personas que se sintieron atraídos por el oír a los cristianos que declaran las maravillas de Dios en sus propios idiomas (Hechos 2:11 ).

Pedro, citando al profeta Joel, dijo a la multitud de peregrinos judíos que el Espíritu Santo era para todas las personas: para jóvenes y mayores, para hombres y mujeres. El Espíritu Santo ya no era sólo para las personas que elijas, como en los tiempos del Antiguo Testamento.

‘En los últimos días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne.
Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,
sus jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños.
Incluso en mis siervos (ministros) y en mi mujer funcionarios (ministros)
derramaré mi Espíritu en aquellos días, y profetizarán ” Hechos 2: 17-18

En la era de la Iglesia del Espíritu Santo prepara a los hombres y las mujeres para el ministerio. En cada pasaje del Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales no hay distinción de género implícita o declarado, incluso para el liderazgo y enseñanza regalos. [1] El Espíritu Santo nos da sus dones como él quiere sin aparente relación de género ( 1 Cor. 12:11 ; Hb 2. 4 ).

En las semanas y meses siguientes Pentecostés, la comunidad cristiana se caracteriza por la generosidad y el compartir. Los que eran más ricos vendieron su propiedad, y el producto de estas ventas se distribuyeron entre las personas más pobres. No había nadie en necesidad. Las distinciones en la riqueza se redujeron y el favoritismo minimizan [2] – tal vez incluso abolida – como la gente amablemente y voluntariamente respondieron a las enseñanzas de los apóstoles que fueron inspirados por el Espíritu Santo.

Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común. Vendieron la propiedad y posesiones para dar a cualquier persona que tenía necesidad. No dejaban de reunirse en el templo. Y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios. . .  Hechos 2: 44-45

Pero aún había más trabajo “igualdad” que hacer. En el capítulo 10 del libro de los Hechos leemos que Dios estaba tratando de enseñarle a Pedro que los gentiles se incluyeron en el Nuevo Pacto. Peter se llevó a Cesarea a la casa de Cornelio, un centurión romano, e invitó a hablar ( Hechos 10:19 , 33 ) [3] Mientras Pedro estaba hablando.:

… El Espíritu Santo cayó sobre todos los que escuchaban el mensaje [de Pedro]. Los fieles de la circuncisión que habían venido con Pedro se quedaron atónitos de que el don del Espíritu Santo había sido derramado también sobre los gentiles. Pues les oían hablar en lenguas y alabando a Dios. Entonces Pedro dijo: “Sin duda, nadie puede interponerse en el camino de su ser bautizados con agua. Ellos han recibido el Espíritu Santo también como nosotros. “Así que ordenó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. ( Hechos 10: 44-48 )

Peter estaba convencido de que los gentiles se incluyeron en el Nuevo Pacto, porque los gentiles en la casa de Cornelio fueron llenos del Espíritu Santo. Esta llenura del Espíritu Santo era una señal inequívoca.

El Espíritu Santo trajo la igualdad entre hombres y mujeres, entre ricos y pobres, y entre los Judios y gentiles en los primeros días de la Iglesia ( cf Gal. 3:28 ).   Y la historia la Iglesia ha demostrado que, una y otra vez, cuando hay es un movimiento fresco del Espíritu Santo, los viejos prejuicios se olvidan, los sistemas de castas se ignoran, y genuina, la unidad radical y la igualdad se fomenta.

Presencia y el ministerio del Espíritu Santo era, y sigue siendo, el gran igualador en la Iglesia. Mi esperanza es que estoy trabajando con el Espíritu Santo mediante la promoción y el fomento de la igualdad y una verdadera casta-menos el cristianismo. No quiero estar trabajando en contra del Espíritu Santo por ser en silencio mientras sigue habiendo jerarquías y sistemas de castas asfixiante, injusto y perjudicial en el Cuerpo de Cristo y en el mundo.


Notas finales

[1] En el griego, no hay ningún indicio en ninguno de los versículos que hablan de los dones espirituales (incluyendo los de liderazgo y enseñanza), que se aplican más a hombres que a mujeres. Por el contrario, cada versículo del Nuevo Testamento que habla de dones espirituales, manifestaciones o ministerios es completamente libre de cualquier sesgo de género en el griego: Hechos 2: 17-18 ; Rom.12: 6-8 ; 1 Cor. 12: 7-11 y 27-28 ; 1 Cor. 14: 26-33 ; Ef. 4: 11-12 ; Heb. 2: 4 ; 1 Ped. 4: 9-11 . Los versos que parecen restringir el ministerio de las mujeres son de hecho algunos. [Mis artículos en 1 Tim. 02:12 y1 Corintios 14: 34-35 aquí y aquí ].

[2] El favoritismo está prohibido en el Nuevo Testamento ( cf Santiago 2, 1 ss .)

[3] Cornelius era un “temeroso de Dios”. Este término se refiere a un gentil que ha convertido a la fe judía, pero, en el caso de los hombres, no ha sido circuncidado.

 

http://newlife.id.au/christian-living/the-holy-spirit-and-equality/

La División de Género Divide la Iglesia


Equipo de papel de la muñeca Gente Agarrados de la mano

“Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación grupo. Y nos has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra “.   Apocalipsis 5: 9-10

Siempre tengo una emoción cuando leí las palabras de esta canción. En esta canción la iglesia [1] se describe como maravillosamente universal e incluyente de todo el pueblo de Dios alrededor del mundo que han sido redimidos por la sangre de Jesucristo. Curiosamente, mientras que la letra de esta canción entrar en algunos detalles para mostrar que el pueblo adquirido para Dios proceden de toda nación, tribu, lengua y grupo de personas, las letras no distinguen entre hombres y mujeres, a pesar de que esta multitud, que se describe en Apocalipsis 5 , es casi seguro que incluye a las mujeres como a los hombres.

Estoy decepcionada por jerárquicas complementaristas que, en lugar de trabajar por la unificación de la iglesia, son la intención de separar y dividir la iglesia a lo largo de las líneas de género. Es obvio que los hombres y las mujeres son diferentes en algunos aspectos fundamentales, sin embargo, una ideología que divide la iglesia en dos grupos distintos y excluye a las mujeres de ciertos roles y funciones, exclusivamente sobre la base de género, es una ideología que no tiene en cuenta las complejidades de la naturaleza humana. Tampoco se tiene en cuenta el empoderamiento y los recursos que el Espíritu Santo ofrece a los creyentes, aparentemente sin distinción de género ( 1 Cor 12:11 ).

“En los últimos días”, Dios dice: “Yo derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros jóvenes verán visiones, sus ancianos soñarán sueños.”
“Y también sobre los siervos masculinos [ ministros] y sobre mis siervas [ministros], derramaré mi Espíritu en aquellos días, y profetizarán “.  Hechos 2: 17-18

Mientras que los hombres y las mujeres son diferentes, también existen profundas diferencias en los temperamentos individuales y habilidades entre personas del mismo sexo. Por otro lado, la mayoría de los hombres y las mujeres, a pesar de sus diferentes géneros, comparten muchas cosas en común. No puedo pensar en un solo rasgo no biológico que es ya sea exclusivamente masculinos o exclusivamente femenina. ¿Se puede?

Una cosa que los hombres y mujeres cristianos tienen en común es que Dios nos ha hecho, debe incorporarse un sacerdocio real. (Cf 1 Pedro 2: 4-5 , 9 ; Ap 1, 6 ; 5: 9b-10 .) Y los hombres y las mujeres cristianas se incluyen en la promesa increíble que un día vamos a reinar en la tierra ( Ap 5:10 cf . Mateo 5: 5 ).

Si Dios no excluye a las mujeres de las increíbles funciones de servirle como sacerdotes y reinando en la tierra, entonces tenemos que ser cautelosos acerca de exclusión, mujeres capaces piadosos de los roles y funciones que complementaristas ver actualmente como apartado para los hombres solamente.


Nota

[1] No está del todo claro si este grupo representa a toda la Iglesia o es un subconjunto de la Iglesia (sobre todo cuando se compara Apocalipsis 5: 9-10 con  Apocalipsis 7: 9-10 .)

 

http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/complementarians-divide-the-church/

La igualdad y la unidad en el ministerio: 1 Corintios 12


1 Cor 12_24-25

[A partir del  mensaje que di el Domingo de Resurrección de 2013]

María Magdalena fue la primera persona en ver a Jesús vivo, y ella fue la primera persona encargada de la increíble mensaje de la resurrección de Jesús. [1] Creo que fue una mera coincidencia que la primera persona en ver a Jesús vivo después de su resurrección fue un mujer. Con la muerte y resurrección de Jesús, comenzó una nueva era, una nueva creación ahora era posible ( 2 Co 5,17 ). En la nueva creación del viejo paradigma del patriarcado y la primacía del varón da paso a la igualdad y la unidad de todas las personas. S o, en respuesta a Domingo de Resurrección, y la esperanza de una nueva vida que trae a todos los que confían en Jesús como el Salvador resucitado , aquí es una mirada a las declaraciones de Pablo de la igualdad y la unidad en el ministerio desde el 1 de Corintios capítulo 12.

Dones Ministeriales – 1 Corintios 12: 4 ss

En la primera sección de 1 Corintios capítulo 12, Pablo habla acerca de los diversos dones espirituales y manifestaciones que los cristianos pueden emplearse para propósitos de ministerio. Esta sección termina en el versículo 11 con:

“Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, y los distribuye a cada uno en particular como él quiere.” ( 1 Corintios 12:11, NVI )

En la segunda sección de 1 Corintios capítulo 12, Pablo usa la analogía de un cuerpo, y habla de los cristianos individuales como las muchas partes de un solo cuerpo, cada uno con su propia función y propósito. En el versículo 18, escribe:

“… Dios ha puesto las partes en el cuerpo, cada uno de ellos, tal como él quería que fueran. “( 1 Corintios 12:18, NVI )

Es el Espíritu Santo el que determina qué dones del ministerio a una persona se le da, y Dios es el que determina que una persona ha de funcionar con sus dones ministeriales entre los demás miembros del cuerpo -. Siendo el cuerpo de la comunidad de la iglesia [2]

Es interesante observar que a lo largo de este capítulo en los regalos y las funciones del ministerio, no hay ninguna mención de sexo o género. No hay ni siquiera un indicio de que algunos ministerios – incluyendo los ministerios de liderazgo en 1 Corintios 12:28 – pueden ser más adecuados para uno u otro sexo. Los versos en el capítulo 12 se aplican por igual a hombres y mujeres en Cristo.

Más débiles y necesario – 1 Corintios 12:22

Pablo estaba animando a los cristianos de Corinto a mirar más allá de las normas culturales y las diferencias de clase, y para incluir a todos los cristianos en el ministerio y el servicio. [3] Pablo quería que los Judios cristianos y griegos, esclavos y libres, a llevarse bien, a estar unidos , y que se ministrando ( 1 Cor 12:13 ). En especial quería dar a los desfavorecidos una “ventaja”, por lo que no habría igualdad. Tal vez Pablo también estaba pensando en las mujeres cuando escribió 1 Corintios 12: 22-26 .

En 1 Corintios 12:22 Pablo dice que los más débiles partes del cuerpo son necesarios . En el pasado, las mujeres eran vistas como débiles e inferiores a los hombres en casi todos los sentidos. [4] Ahora sabemos las mujeres no son innatamente inferiores a los hombres. Sin embargo, la mayoría de los hombres son físicamente más fuertes que la mayoría de las mujeres ( cf. 1 Pedro 3: 7 ). A pesar de ser físicamente más débiles, las mujeres son muy necesarios para todo tipo de ministerios donde no se necesita fuerza física.

El honor y la respetabilidad – 1 Corintios 12:23

En 1 Corintios 12:23 Pablo dice que debemos dar a las partes que son sin honormás honor , y debemos dar las partes que consideramos como vergonzosa, más  respetabilidad . En la cultura de honor-vergüenza del mundo greco-romano sólo los hombres virtuosos se considera que tienen el honor;mujeres virtuosas eran considerados como de “vergüenza”. Si Pablo está pensando en las mujeres aquí, él está atribuyendo un honor y una respetabilidad a la mujer que era poco común en el mundo greco-romano.

Una de las costumbres que iban con la cultura de honor-vergüenza era que sólo los hombres podían hablar en público. Esta costumbre, sin embargo, no se observó universalmente, y sabemos que no se observó en la iglesia de Corinto. En el capítulo anterior, Pablo habló acerca de las mujeres orar y profetizar en voz alta en las reuniones de la iglesia en la iglesia de Corinto ( 1 Co 11, 5 ). Así que sabemos que las mujeres participaban en los ministerios de habla. Pablo no tenía un problema con las mujeres que tomaron la palabra, siempre y cuando no eran insubordinado o perturbador. (Es discutible, sin embargo, si los corintios reuniones de las iglesias caseras califican como “público”.)

¿Quién tiene la  necesidad ? – 1 Corintios 12:24

En 1 Corintios 12:24 Pablo escribe que partes respetables no tienen una necesidad (especial).Tradicionalmente, los hombres se han dado un mayor honor y respeto en la sociedad, incluidas las comunidades de la iglesia, mientras que las mujeres se han visto en una luz menor, e incluso han pasado por alto para el ministerio. La mayoría de los hombres, en general, no necesitan ayuda para ser visto tan respetable o adecuado para el ministerio. Por el contrario, Pablo escribe que Dios le ha dado más honor a los que menos tenían, para que no haya división en la iglesia, pero la igualdad. Si Dios ha hecho esto, ¿no debería la iglesia también estar dando honor y la igualdad de las personas desfavorecidas en la comunidad de la iglesia? Este concepto del honor y la igualdad para las mujeres y las personas desfavorecidas habría sido un gran cambio de mentalidad de las personas del siglo primero. Algunas personas en el siglo 21 todavía no se han enterado.

En muchas iglesias, las mujeres todavía necesitan un apoyo especial y consideración para que puedan ser vistos como socios genuinamente necesarias, honorables y respetables en el ministerio. (El condescendiente y el respeto y la protección paternalista de que algunos hombres tienen hacia las mujeres no cuenta, en mi opinión, porque no proviene de un motivo de la promoción de la igualdad real y la reciprocidad entre los hombres y las mujeres.)

Unidad o División?

El contexto del capítulo 1 Corintios 12 es el ministerio – el ministerio de todo el cuerpo de creyentes. En este contexto, Pablo habló acerca de la igualdad, no una igualdad en la ideología o sólo las palabras, sino una igualdad funcional. Hay una gran variedad de ministerios, pero Pablo nunca implica que algunos son más adecuados para los Judios, o algunos son más adecuados para los esclavos, o algunos son más adecuados para los hombres. Estas clasificaciones sociales no tienen importancia en el cuerpo. En su lugar, cada uno de nosotros debe utilizar lo que el Espíritu nos ha dado, ministrando en lo que Dios ha ordenado para nosotros. Ese es el ideal.

En realidad, sin embargo, algunas personas se les impide el ministerio. Las mujeres especialmente son disuadidos y excluidos de ciertos ministerios en algunas iglesias. [5] Al diferenciar hombres de las mujeres en lo que respecta al ministerio que estamos creando una división en la iglesia. Esto no es lo que Dios quiere:

“… Pero Dios ha puesto el cuerpo, dando mayor honra a los que menos tenían, por lo que no debe haber división en el cuerpo, sino que sus miembros deben tener la misma preocupación por los demás.” ( 1 Corintios 12:24 -25 )

En lugar de crear una brecha entre los géneros, los hombres y las mujeres cristianas deben ser ministrando juntos y cuidar unos de otros de acuerdo a nuestros dones y capacidades de las personas y organizaciones.

Jesús le dijo a María Magdalena a decir a los discípulos que había resucitado de entre los muertos. EnMarcos 16:14 leemos que Jesús reprendió a sus discípulos más tarde porque no le creyeron y otros testigos oculares de la resurrección ( cf Lc 24, 8-11 ). No se llevaron a María ya su mensaje en serio. [6] piadoso y mujeres de talento en el ministerio deben ser tomadas en serio, y apoyados, y deben ser considerados como verdadera es igual al lado de sus hermanos.


Notas finales

[1] Los versículos sobre María Magdalena (y otras mujeres) en la tumba vacía, ver ángeles, viendo a Jesús y decirle a otros acerca de la resurrección: Mateo 27: 61 ; 28: 1-10 ; Marcos 16: 1-11 , 16 ; Lucas 24: 1-11 , 22-23 , Juan 20: 1 , 11-18 . Jesús tenía muchas seguidoras .

[2] En Efesios y Colosenses nos dice que el cuerpo es la Iglesia – el grupo de todos los verdaderos creyentes y seguidores de Jesús Cristo ( Efesios 5:23 , 29 ; Col 1, 18 , 24 ). Usando una metáfora que denota la unidad, se habla de Cristo como la “cabeza”, y nosotros somos su “cuerpo”. [Mis artículos sobre la “cabeza” ( kephalēaquí .]

[3] La diaconía es la palabra más usada en el Nuevo Testamento de “servicio” y de “ministerio”. Por ejemplo: Los siete hombres en Hechos 6 tenía un ministerio de servir en las mesas bancarias ( Hechos 6: 1-2 ), y los doce apóstoles tuvo un ministerio de “servir” la Palabra. La misma palabra ( diaconía ) se utiliza tanto para los ministerios.

[4] La Biblia nunca dice que las mujeres son inferiores a los hombres. [Mi artículo sobre la representación de las mujeres en la Biblia aquí .]

[5] La prohibición y la exclusión de las mujeres de los ministerios que incluyen líderes y de enseñanza se basa en sólo unos pocos versos . Otros versículos del Nuevo Testamento muestran que algunas mujeres cristianas hicieron dirigir y enseñar .

[6] Por el contrario, en el evangelio de Mateo, Jesús dice a María y las otras mujeres que dicen a sus hermanos para reunirse con él en Galilea. Los once discípulos entonces hicieron lo que las mujeres les dijeron ( Mateo 28:10 , 14 ).

 

http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/equality-honour-and-unity-in-ministry-1-corinthians-12/

La enseñanza de Jesús sobre Liderazgo y Comunidad en el Evangelio de Mateo


Servir

En los evangelios hay bastantes pasajes donde Jesús enseña en contra de los sistemas terrenales de la autoridad, y en el que propone un sistema social que es todo lo contrario a lo que estamos acostumbrados a. Jesús advierte especialmente contra las nociones de poder, prestigio, y la primacía entre sus propios seguidores. En Jesús ‘reino los humildes son exaltados, los humildes son los más grandes, y el último son de primera. [1] Este artículo analiza algunos pasajes de la enseñanza de Jesús registradas en el evangelio de Mateo, que muestran que Jesús promueve los valores sociales de la humildad y la igualdad.

Mateo 18: 3-4

“De cierto os digo, que si no cambiáis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Por lo tanto, todo el que toma la posición humilde de este niño es el mayor en el reino de los cielos “. (NVI)

Cuando leí estas palabras en Mateo 18: 3-4 hace poco, se me ocurrió que esto es exactamente lo que Jesús hizo cuando comenzó su ministerio terrenal, tanto metafórica y físicamente. Jesús se encarnó como un bebé indefenso y vivió como un niño humano con poco prestigio o poder. Cuando Jesús regrese a la tierra será de manera espectacular – en las nubes y con miles de ángeles en procesión.Jesús pudo haber llegado de esta manera el primer tiempo, pero en lugar de eso optó por identificarse con nosotros y llegar de una manera humilde. Él vino a esta tierra de la misma manera que todos tenemos: a través del cuerpo de una mujer.

Cuando creció y comenzó su ministerio de enseñanza y sanación, Jesús ministró como “el que sirve” (Lucas 22: 26-28 ) e incluso dio a la “forma de esclavo ( doulos ) “( Flp 2. 7 ). Jesús no solo enseña sobre la humildad y el servicio, él profundamente y radicalmente lo demostró. Sinceramente, creo que la mayoría de la iglesia, incluido yo mismo, todavía no tiene ninguna comprensión real de lo que significa ser grande en el reino de Dios ( Mateo 18: 1-6. ).

Mateo 20: 25-28

“Sabéis que los gobernantes de” enseñorearse de ‘los gentiles (katakurieuo), y “ejercer autoridad sobre’ los que son grandes (katexousiázō) ellos. [2]   No es así con usted. Sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero, será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate para muchos. “(NVI)

Jesús rara vez se refirió a sí mismo con títulos elevados. Mientras lo hace aquí, que generalmente se llama a sí mismo ” Hijo del Hombre “, un título que pone de relieve su humanidad [3] Por otra parte, Jesús presenta claramente a sí mismo como un ejemplo a seguir.; un ejemplo de un siervo.

El liderazgo y el ministerio cristiano es acerca de ser un siervo, incluso un esclavo. Es decir, la vocación y la autorización de Dios en sus funciones como ministro es el mandato de servir a Dios y para servir a la gente como un esclavo lo haría. Mucho se ha dicho acerca de “liderazgo de servicio”, sin embargo, demasiados líderes cristianos todavía parecen demasiado preocupados con el mantenimiento de una posición, un puesto de trabajo, un nivel de estado y profesionalismo, y un nivel de control e influencia, en lugar de servir y trabajar junto a otra comunidad los miembros de la iglesia.

Pablo estaba muy seguro de su llamado al ministerio y escribió cartas a las iglesias autorizadas, a veces con las instrucciones fuertes, sin embargo, no asumir que él tenía autoridad sobre los individuos. Por ejemplo, en  2 Corintios 1:24  leemos que Pablo y sus compañeros no querían “enseñorean” ( kurieuo ) los cristianos de Corinto, sino que quería trabajar junto con ellos en una asociación.

En los pasajes del Nuevo Testamento que hablan de liderazgo de la iglesia no hay una palabra griega que significa “sobre”. Un ministro cristiano no tiene autoridad “sobre” los que él o ella cuida. Un ministro, sin embargo, tiene una responsabilidad hacia ellos. Pero, de nuevo, todos los miembros de una comunidad de la iglesia tiene una responsabilidad en relación con el bienestar espiritual y la crianza de los otros miembros de la iglesia ( 1 Cor 12, 24-25. ). La Iglesia en su conjunto ha sido investido de autoridad y poder por el Espíritu Santo, para que colectivamente podemos actuar como agentes del Mesías y continuar con su trabajo. Se trata de una autoridad colectiva para hablar y actuar; que no es una autoridad de una persona sobre otra.  [Esta sección es una adaptación de un artículo anterior titulado La autoridad en la Iglesia aquí .] 

Mateo 23: 8-12

“Pero no han de ser llamado” Rabí “, porque uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos [y hermanas]. Y no llaméis a nadie en la tierra ‘padre’, porque uno es vuestro Padre, y él está en el cielo. Ni seáis llamados instructores, porque uno es vuestro Instructor, el Mesías. El mayor entre vosotros será vuestro servidor.Para aquellos que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido. “(NVI)

Las palabras de Jesús en Mateo 28: 8-12 fueron dichas en el contexto de, y en respuesta a, el honor y la adulación que los fariseos estaban recibiendo, y su uso de la autoridad. La enseñanza de Jesús es una advertencia en contra de dar a nuestros propios líderes demasiada autoridad y poder. Y, si bien debemos respetar a nuestros líderes y maestros que son dignos, tenemos que tener cuidado de que este aspecto no se convierta en la adulación. Jesús nos recuerda que todos nosotros, los maestros y los líderes incluidos, son hermanos y hermanas ( adelphoi ). Somos familiares; somos iguales. Otra interpretación de este versículo es que somos todos los estudiantes [3] Dado que todos somos parientes, o todos somos estudiantes, no debe haber lugar para las jerarquías de la iglesia. (Cf Mateo 10:. 24-25a).

El mensaje refleja el sentido de Mateo 23: 8-10 , así:

“No dejes que la gente que a ti , te ponen en un pedestal como eso. Todos ustedes tienen un solo Maestro y todos ustedes son compañeros de clase. No coloque a la gente como expertos sobre su vida, dejar que te digan qué hacer.Guarde esa autoridad por Dios; deje que  él  le diga qué hacer. Nadie más debe llevar el título de “Padre”; usted tiene un solo Padre, y él está en el cielo. Y no dejes que la gente te maniobrar en hacerse cargo de ellos. Sólo hay una vida-Leader para usted y ellos-Cristo “. (MSG)

[Tema Side: ¿Estos versos hacen alusión a la Trinidad? Es nuestro Maestro el Espíritu Santo? ( Lucas 12:12 ; Juan 14:26 ; cf 1 Juan 2:27 .)]

En lugar de dar instrucciones literales de lo que debemos o no debemos llamar a nuestros líderes, Jesús nos estaba dando un principio a seguir. Para más adelante, en Mateo capítulo 23, Jesús dice que él enviará a los ministros que él llama profetas, sabios y maestros ( grammateis ) ( Matt. 23:34 ). En Efesios 4:11 Pablo se refiere a los líderes del ministerio como apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Tanto Jesús como Pablo usan palabras que describen el ministerio de las personas que funcionan en sus dones particulares, pero no se utilizan estas palabras como títulos de honor, el prestigio o el poder.

Al igual que Jesús, Pablo también enseñó en contra de la elevación y el adulador individuos dentro del cuerpo de Cristo. Él enseñó que todos tenemos diferentes funciones en el cuerpo, pero debemos tener la misma consideración y la misma consideración por los otros ( 1 Cor 12, 24-25. ).

La enseñanza de Jesús sobre el liderazgo y la comunidad es muy diferente a los que retienen patriarcales puntos de vista sobre el liderazgo y la comunidad. Jesús no elevar la posición social de un grupo (por ejemplo, los hombres), mientras se mantiene pulsado otro grupo (por ejemplo, las mujeres).Más bien, él le dice a todos nosotros para aspirar – tal como lo hizo – a la posición social de los niños (Mateo 18:. 4 ) y siervos ( Lucas 22: 26-27 ) y los esclavos. La iglesia tiene un largo camino por recorrer antes de que realmente encarna los valores sociales de la Nueva Creación que Jesús encarnó.


Notas finales

[1] dicho de Jesús, “El primeros serán los últimos y los últimos serán los primeros”, que repitió en varias ocasiones, debe poner fin a la doctrina engañosa de “el orden de la creación”. Más sobre esto aquí yaquí .

[2] katakurieuo es una palabra compuesta: kata = abajo + kurieuo = como señor / maestro.
Etimología: Señorío se dirige en una dirección descendente. ( Kata es probablemente actúa como un intensificador.)
Significado: ejercer autoridad sobre, ejercer señorío, dominar, etc
Esta palabra se encuentra en Mateo 20:25 , Marcos 10:42 , Hechos 19:16 y 1 Pedro 5: 3 . También ocurre varias veces en la Septuaginta (Antiguo Testamento griego.)

Katexousiázō es una palabra compuesta: kata = abajo + exousiazo = ejercicio autoridad / poder, etc
Etimología: Autoridad / potencia se dirige en una dirección descendente. (Kata es probablemente actúa como un intensificador.)
Significado: ejercer autoridad opresiva; dominan fuertemente.
La palabra se encuentra en Mateo 20:25 y Marcos 10:42 . Esta palabra no aparece en la Septuaginta y es rara en otra literatura griega.

[3] “Hijo del Hombre” también puede ser traducida como “Hijo de la Humanidad”. Una traducción al Inglés, la Biblia Inglés Común (CEB), traduce el tradicional “Hijo del Hombre” como “un ser humano”. Más sobre la elección de la Junta de “Un Humano”  aquí .

[4] Algunas traducciones inglesas han optado por traducir adelphoi  (usualmente traducido como “hermanos” o “hermanos y hermanas”) como “estudiantes” o “compañeros” en consonancia con el contexto de Mateo 23: 8ff .

 

http://newlife.id.au/christian-living/jesus-teaching-on-leadership-and-community-in-matthews-gospel/

Mi Perspectiva cristiana de igualitarismo, en una cáscara de nuez


Transformado (c) Marian Trinidad (creationswap)

Y todos nosotros, mirando a cara descubierta, ver la gloria del Señor reflejamos como en un espejo, estamos siendo transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro ( 2 Corintios 3:18 NVI)

Sostengo que una ideología llamada cristiana igualitarismo. Algunas personas lo conocen como “Igualdad Bíblica” o “mutualidad”. Me he encontrado con comentarios de algunas personas que indican que algunos cristianos tienen una visión equivocada de la ideología igualitaria. Así que he escrito este post para explicar brevemente mi punto de vista de lo que igualitaristas los cristianos creen. *

~ Los igualitarios creen que todos los cristianos, hombres y mujeres, son (o deberían ser) completamente iguales en estatus en el hogar, en la iglesia y en la sociedad. La base de esta igualdad es que todos estamos hechos a imagen de Dios (en Génesis 1: 26-28 ); y, como su pueblo redimido, todos hemos sido adoptados como hijos de Dios con todos los derechos, libertades y privilegios que vienen con ser un hijo de Dios . Por otra parte, todos somos parte de la nueva creación con nuevos valores de la creación ( 2 Cor 5:. 16-17 ), y cada persona ha sido dotado por el Espíritu Santo, que da sus dones y habilidades ministeriales sin aparente relación de género ( Hechos 2: 17-18. Rm 12, 6-81 Corintios 12: 7-11. , 27-28Ef 4. 11-12Hebreos 2: 4.1 Pedro 4: 9-11. ) . Por otra parte, tomamos las palabras de Pablo en Gálatas 3: 26-28 ya que tanto una declaración teológica y sociológica.

~ Creemos que Jesús es tanto el modelo de Salvador y  el papel de las mujeres como para los hombres, y que hacerse conforme a su imagen es la meta de todos los cristianos ( Rom. 08:29 ).

~ No creemos que algunos cristianos tienen un estatus más alto, o tienen más derechos, libertades o privilegios que otros debido a su sexo (o la raza, para el caso), pero eso no quiere decir que los igualitaristas piensan que los hombres y las mujeres son los mismos. No lo sabemos.

~ Los igualitaristas cristianos creen que es lo que somos, incluyendo nuestras cualidades y capacidades personales (nuestros talentos naturales, dones espirituales, y otras aptitudes) que determinan en gran medida nuestras diferentes funciones y ministerios en el hogar, la iglesia y la sociedad, y no sólo nuestro sexo .

~ Además de reconocer que los hombres y las mujeres son diferentes, igualitarios también reconocen que no todos los hombres son los líderes (que es lo que algunos cristianos creen y enseñan.) Por otra parte, reconocemos que el Nuevo Testamento no nos enseña que los hombres son los sacerdotes, o la autoridades espirituales, o los líderes , mientras que las mujeres son ninguna de estas cosas.

~ Los igualitaristas cristianos creen que los hombres y las mujeres se complementan entre sí – sin una jerarquía de género. Estamos complementaristas no jerárquicas. No ponemos restricciones o descalificaciones sobre las mujeres por razones de género solo, y no le concedemos licencia y privilegios a los hombres basados ​​únicamente en el género.

~ Los hombres y las mujeres no son los mismos, pero tampoco lo son los hombres todo lo mismo que uno al otro, o las mujeres todas iguales entre sí. Todos somos diferentes y todos somos iguales en el cuerpo de Cristo. Igualdad en el cuerpo significa que no hay lugar para el elitismo, o filas, o cualquier tipo de jerarquía. Más bien estamos todos a amarnos unos a otros, presenten mutuamente el uno al otro, y servirnos unos a otros. Estas dinámicas de relación son los nuevos ideales de creación de nuestra nueva vida en Cristo.

~ Nos vemos en las Escrituras que, si bien las calificaciones para el sacerdocio del Antiguo Testamentoeran físicas, las calificaciones para el ministerio en la iglesia son moral y espiritual.

~ Los igualitaristas cristianos tienen un alto concepto de la Escritura. Valoramos la Biblia y valoramos su inspiración y la autoridad única.

~ Creemos que numerosos versículos de la Biblia, especialmente los nuevos versos Testamento, muestran que la igualdad entre hombres y mujeres es el ideal de Dios para su pueblo. Por ejemplo:  el general 1: 26-28 , 2: 20-23 , 3: 6 , 5, 1-2 , 21:12 ; Mat. 20: 25-28 , 23: 8-9 , 28:10 ; Marcos 10: 42-45 ;varios pasajes de Lucas, incluyendo el uso de ” pares de género “; Juan 1: 12-13 , 13, 13-17 ; Hechos 1:14 , 2: 17-18 , 18:26 ; 21: 9 ; Rom. 8: 14-17 , 16: 1-7 , 12-13 , 15 ; Phil. 4: 2-3 ; Col. 04:15 ; 1 Cor. 7: 3-5 , 11, 11-12 ; 12: 4 ss ; 2 Cor. 5: 16-17 ; Gal. 3: 26-28 ; Ef 5, 21ss ; 1 Ped. 2: 9-10 , 4: 10-11 ; 2 Juan 1: 1 ss ; Rev. 1: 6 , 5, 9-10 ; etc

~ Por último, creemos que, en general, las familias funcionan mejor cuando son guiados por ambos padres, y que las comunidades de la iglesia funcionan mejor y son más eficaces en el ministerio del evangelio, cuando son dirigidas por mujeres y hombres que son libres para funcionar de acuerdo con sus fortalezas y habilidades.

Este es un breve resumen de mis creencias y mis observaciones de las creencias de los demás cristianos igualitarios. Hay muchos artículos en este sitio web en el que entro en más profundidad y detalle acerca de lo que la Biblia enseña con respecto a la igualdad entre hombres y mujeres en el matrimonio y el ministerio cristiano. Ver los siguientes enlaces para una pequeña muestra de estos artículos, o haga clic en una categoría correspondiente en la barra lateral.

Para obtener más información, la declaración de fe de los cristianos para la Igualdad Bíblica * es aquí .Su declaración de Hombres, Mujeres y la Igualdad Bíblica, que está disponible en muchos idiomas, esaquí .

* Exención de responsabilidad: Si bien he hecho mi mejor esfuerzo para presentar lo que creo que es un consenso de las opiniones sostenidas por igualitaristas cristianos, yo no hablo por todos los que se hace llamar un Igualitaria cristiana, o para cualquier organización, en este post.

http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/christian-egalitarianism-in-a-nutshell/

El miedo no es real – Despierta


El miedo no es real – Despierta

subtitulado por Sabiduria Subtitulada

 

http://periodismo-alternativo.com/2014/07/20/el-miedo-no-es-real-despierta-2/

¿EN FIGURAS GEOMETRIAS, ES LA IGLESIA VERTICAL,HORIZONTAL, DIAGONAL, PARALELA O CIRCULAR? Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP*


 

Logo en español

 

 La preguntan la hacen unos muchachos jóvenes, de la Comunidad de Soacha la cual visito ocasionalmente. Se ve que recién habían tenido, su clase de geometría. Me los encontré en la casa, donde fui a visitar la familia.

 

Me gustó la pregunta, les invité a comer un helado, a la heladería de la esquina, para  seguir conversando. Quería saber, a qué venía esa pregunta.

 

Dicen que el profe, les puso a averiguar, cómo ellos veían la iglesia. Felipe, el más pequeño, comentó: “yo la veo cuadrada”. Santiago y Camilo se echaron a reír.

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Santiago, tampoco lo hizo tan mal, y dijo: “Depende, del terreno, yo he visto iglesias redondas, rectangulares o triangulares”.

 

Se ve que habían aprovechado la clase de geometría. Pero, Camilo, fue más atrevido. “Es verdad, en cuanto a las figuras geometrías que nos explicó el profe. Pero él quiso decir algo más, me parece que cada figura tenía como un significado más allá de ser una figura geometría. Él, no explicó mucho más, que porque no era parte de su tema”.

 

Con lo que me dijeron, ya me quedo más claro, por donde podíamos seguir haciendo el bordado.

 

Siguiendo las figuras geométricas, les pregunté: Cuando el profe, en el salón está dando la clase y ustedes de frente escuchando, a que figura geometría se les parece?  Se quedaron un rato, pensando, pensando… Como si estuviéramos jugando Bingo, gritaron al tiempo: “Vertical!!!”

 

Estábamos en esas cuando llegaron Cindy, Alejandra y Dayanita. Les invitamos a participar y a compartir un helado. Les comentamos de que estábamos hablando y así se integraron al dialogo.

 

Cindy, una joven muy callada, gran observadora, tímida, pero inteligente, pregunta, como quien no quiere la cosa y la cosa queriendo: “será que sin que nadie se moleste, puedo preguntar, cómo es la iglesia, a través de las figuras geométricas?”

 

Ay! Dios! En que nos hemos metido? Como dice el refrán; “con la Iglesia hemos topado…”  Hay que explicar de la mejor manera posible.

 

A ver, Cindy, cómo crees que está organizada la Iglesia? Responde: “Con los padres”. Y qué más?  “Los santos?”

 

Aquí, empezamos a patinar. ¿Quién “manda” a los padres –sacerdotes?- “Umm, umm”. Y una encogida de hombros, mirándose los unos a los otros.

 

Camilo, de pronto dice: “¿será el obispo que vino el otro día y nos confirmó?

¿Y quien  “manda” al obispo? Otra vez: “Umm, Umm”.

 

Avancemos un poco más. Lo que hemos detectado con los chicos nos ha permitido darnos cuenta, que en las familias, en las escuelas, colegios, en las comunidades, muchos/as laicos/as, no saben, cómo está organizada la Iglesia.

 

Con esto que acabamos de ver y escuchar, no nos es extraño que a la Comunidad, nunca se le consulte, no puedan aportar nada, porque nada conoce acerca del movimiento interno de la Iglesia institucional. Por eso hay que prepararlos. El papel de la Catequesis ha quedado empolvado, porque se usa y no se usa, o no se sabe usar. Qué lástima!

 

Haciendo un poco de Historia de la Iglesia, les comento que la Iglesia cuenta con la Tradición Apostólica. Ahora si me metí en camisa de once varas! La Tradición no es algo que está siempre guardado y que no se pueda sacar a la luz. La Tradición no es algo estático, la Tradición es Transmisión del mensaje evangélico, a lo largo de la Historia de la Iglesia. A esto se refiere San Hipólito (sobre la historia de este señor “hay mucha tela para cortar”, la cual la dejo a su curiosidad). Fue obispo, y escritor importante de la Historia Primitiva de la Iglesia, en  los primeros años del S.III.

 

En el primer texto de la Tradición Apostólica de Hipólito, en su cap 2 se puede leer lo siguiente:

 

Que se ordene [cheirotonein] como obispo a aquel que,

siendo irreprochable, haya sido elegido por todo el pueblo.

Cuando se pronuncie su nombre y haya sido aceptado, se

reunirán un domingo el pueblo con el presbiterio y los

obispos que estén presentes.

Con el consentimiento de todos, los obispos le impondrán

las manos mientras el pueblo permanece en pie. Y

todos guarden silencio rezando en su corazón para que

descienda el Espíritu. Luego de esto, a petición de todos,

uno de los obispos le impondrá las manos diciendo: …»

[sigue el texto de una plegaria]. (Ed. SCh [Sources

Chrétiennes] Ubis, pp. 40-42.

 ¿Qué diferente es la Historia de la Iglesia según la Tradición, a lo que vemos y vivimos en la actualidad de nuestra Iglesia?

 

La Iglesia Pueblo de Dios, recuperará algún día la Tradición Apostólica, se empoderara de ella y la hará vivir, fresca y renovada, como se debe vivir la Buena Nueva, ya que nueva es todos los días…Uy! Qué fresco se siente, de solo pensar que esto algún día, se volverá a realizar con todo el espíritu y sentido de la Eclesiología

 

 BIBLIOGRAFÍA:

 

 

Gonzales Faus José Ignacio: “Ningún Obispo impuesto”(San Celestino,papa) Las elecciones episcopales en la Historia de la Iglesia. Ed. Sal Terra. 1992. Santander- España.

 

*Presbitera Católica Romana

Francisco abre la Iglesia de la misericordia a divorciados, gays y parejas de hecho


Francisco, en el Sínodo

Agencias

El Sínodo aprueba por mayoría abrir el debate en todos los puntos de la “relatio” del lunes

El grupo de los conservadores, en torno a un tercio, no logró bloquear ningún punto polémico

Jesús Bastante, 18 de octubre de 2014 a las 20:12

(Jesús Bastante).- Un día histórico. El Sínodo Extraordinario de Obispos reunido para debatir sobre los desafíos de la familia concluyó su primera etapa aprobando la“Relatio Synodi” (documento de trabajo), con una amplia mayoría -los 62 puntos fueron aprobados por mayoría absoluta, y sólo tres (los puntos 52, 53 y 55) no obtuvieron dos tercios-, en el que se acuerdaseguir trabajando por el acceso a la comunión de los divorciados vueltos a casar, se reconocen los “elementos positivos presentes en los matrimonios civiles y, con las debidas diferencias, en las convivencias” y se insta a acoger a los homosexuales “con respeto y delicadeza”.

Consciente de la fuerte oposición, Bergoglio dispuso que cada uno de los puntos fueran votados individualmente, y que se publicaran los resultados de todos los escrutinios. Como todos se aprobaron por mayoría, todos se publicaron, por expreso deseo del Papa. Y todos seguirán siendo debatidos.

Según se desprende de los resultados de las votaciones, no todos los 62 puntos obtuvieron la mayoría de dos tercios requerida en el pasado para este tipo de documentos, pero consiguieron una mayoría y por tanto forman parte del mismo, informa Efe.

Sin llegar a ningún acuerdo final -para ello habrá que esperar a octubre de 2015-, la mayoría moderada, con el apoyo del Papa Francisco -quien pronunció un “discurso maravilloso” (por el momento, únicamente disponible en italilano), según anunció Federico Lombardi-, ha logrado mantener en el debate todos y cada uno de los temas que aparecieron el pasado lunes en la “relatio postdisceptationem”: la denuncia contra la violencia a las mujeres, la cercanía a los que sufren problemas derivados de situaciones familiares (divorcios, rupturas, enfrentamiento con los hijos) y, especialmente, tres cuestiones a debate: la aceptación de otras formas de convivencia no canónicas; el acceso de los divorciados vueltos a casar a los sacramentos; y la acogida a los homosexuales.

Estos tres aspectos generaron, a lo largo de la semana, una furibunda crítica por parte de los sectores más ultraconservadores, quienes criticaron -directamente, o a través de sus terminales mediáticas- al Papa Francisco y a sus estrechos colaboradores, especialmente al cardenal Walter Kasper. Un grupo encabezado por Müller, Burke o Pell, y que giró en torno a un tercio de los presentes (183 en las votaciones finales, donde los dos tercios se daban en los 123).

De los tres, el primero de ellos obtuvo un reconocimiento superior a los dos tercios, mientras que la petición del acceso a la comunión de algunos casos de divorciadosvueltos a casar tras un “camino penitencial” tuvo el voto favorable de 104 padres sinodales y en contra a 74. La acogida a los homosexuales cosechó 118 votos a favor y 62 en contra.

Lo que parece claro es que esta noche los padres sinodales, con Francisco a la cabeza, han abierto una puerta que será imposible cerrar.

La oficina de prensa del Vaticano, informa RTVE, ha explicado que el documento aprobado es un texto de propuestas de los obispos sobre el que trabajar durante un año de cara al próximo Sínodo de octubre de 2015, que también abordará el tema de la familia.

Según se desprende de los resultados de las votaciones, no todos los 62 puntos obtuvieron la mayoría de dos tercios requerida en el pasado para este tipo de documentos, pero consiguieron una mayoría y por tanto forman parte del mismo.

Entre ellos, el punto 52 en el que se proponía estudiar un camino penitencial para que los divorciados que se han vuelto a casar pudiesen recibir los sacramentos, fue el que más votos en contra tuvo, pero fue aprobado finalmente por 104 a favor y 74 en contra.

Lo mismo ocurrió con el punto 53, 112 a favor y 63 en contra, que instaba a continuar estudiando la posibilidad de que los divorciados que han vuelto a casarse puedan recibir “la comunión espiritual” o el “por qué no pueden recibir la comunión sacramental”.

Otro de los puntos aprobados, aunque con 62 votos contrarios, fue el relativo a los homosexuales.

La mayoría aprobó que “los hombres y las mujeres con tendencias homosexuales deben ser acogidos con respeto y delicadeza” y que se “evitará cualquier marca de discriminación”.

Sin embargo, los obispos han subrayado “que no se pueden establecer analogías, ni si quiera remotas, entre las uniones homosexuales y el diseño de Dios sobre el matrimonio y la familia”.

El documento dedica un amplio espacio a exaltar “la belleza” de la familia tradicional y fiel, pero asegura que la Iglesia “como madre atenta” debe acompañar “con misericordia y paciencia” a las familias frágiles o heridas.

Además, la Iglesia intentará “ayudar a lograr la plenitud del plan de Dios” a las parejas casadas por lo civil, divorciados y vueltos a casar, o que simplemente conviven, afirma el documento.

El texto reconoce también algunos valores en estas parejas que “cumplen el bien, se hacen cargo los unos de los otros y están al servicio de las comunidades en las que viven y trabajan”.

Todas estas reflexiones tendrán que ser ahora “maduradas y analizadas” por las Iglesias locales” para preparar el camino del Sínodo de octubre de 2015.

 

En su discurso, apuntó Lombardi, “el Papa Francisco ha hablado de dos tentaciones: la rigidez hostil y el bien destructivo”.

Francisco proclamó que en la asamblea no se ha puesto en entredicho la “verdad fundamental” del “sacramento del matrimonio: la indisolubilidad”.

Así lo afirmó el papa Bergoglio en un discurso pronunciado ante los participantes en este Sínodo, a quienes dijo que su papel como líder de la Iglesia Católica es el de “garantizar la unidad”, tras los debates en los que se abordaron cuestiones como la acogida a los homosexuales o a los divorciados vueltos a casar.

Además, el papa dijo que la Iglesia Católica “no mira a la humanidad desde una torre de cristal para juzgar o clasificar a las personas“. Sus palabras han cosechado una ovación de más de cinco minutos. Y la Iglesia no se ha roto, y sigue adelante.

Lea la Relatio Synodi, y las votaciones de cada punto, aquí:

Lea el discurso del Papa (en italiano), aquí:

 

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2014/10/18/francisco-abre-la-iglesia-de-la-misericordia-a-divorciados-gays-y-parejas-de-hecho-religion-iglesia-sinodo-oposicion-moderados-familias

CHILE: Informe del Vaticano sobre sacerdotes


19/10/2014 – 04:00

Señor director:

Antes de juzgar la denuncia sobre los sacerdotes Puga, Berríos y Aldunate, debemos tener presente un par de datos: los tres sacerdotes no son denunciados por sus acciones, ni menos por sus intenciones. Admitimos que son sacerdotes que han mostrado la cara social de la Iglesia Católica, aquella que se descuera por los rezagados. En ningún caso la denuncia se refiere a esta actitud, sino a otras: a la abierta condena a la tradición y al magisterio, elementos centrales de la fe católica, y en la forma de dicha condena. Se denuncian por cuestiones de fe y lealtad, no por materias de orden social o bondad.

La mayoría de las críticas que suscita esta decisión provienen, principalmente, de sectores que siempre han criticado a la Iglesia, basadas en un desconocimiento de la labor de laicos y religiosos. La denuncia en relación a esto se transforma en un gesto de caridad y unidad con esos cristianos que están en Chile y en cualquier parte del mundo. El silencio, a su vez, es cómplice de aquellos que siempre han buscado dividir.

Ignacio Andrés Dülger

 

http://www.latercera.com/noticia/opinion/correos-de-los-lectores/2014/10/896-600865-9-informe-del-vaticano-sobre-sacerdotes.shtml

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