Mujeres rurales todavía sufren restriciones de género y violaciones de sus derechos


Adital

En América Latina y el Caribe, 58 millones de mujeres viven en zonas rurales y 4 millones y medio son productoras agropecuarias, lo que las vuelve una pieza clave de la seguridad alimentaria regional, señala la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y Alimentación (FAO) durante el Día de la Mujer Rural, 15 de octubre.

A nivel global, las mujeres rurales responden por la mitad de la producción de alimentos, aunque constituyen la mayor parte de la población pobre del mundo. En América Latina y el Caribe, si bien tanto el hambre como la pobreza general han disminuido en las última décadas, la proporción de femineidad de la pobreza en ha aumentado.

«Para revertir esta situación debemos cambiar ideas arcaicas y profundamente arraigadas sobre los papeles del hombre y la mujer que impiden la plena participación de las mujeres en la adopción de decisiones y en el desarrollo social y económico”, explica Raúl Benítez, representante regional de la FAO para América Latina y el Caribe.

«En América Latina el 40% de las mujeres rurales mayores de 15 años no tienen ingresos propios y más de la mitad de las trabajadoras agrícolas en la región viven por debajo de la línea de pobreza.” señala Benítez. Las mujeres tienen además menos acceso que los hombres a la propiedad de la tierra, a los servicios financieros, a la capacitación y a otros medios para aumentar la producción agrícola, mejorar sus ingresos y la nutrición de sus familias. Según la FAO, si las productoras agrícolas tuvieran las mismas condiciones que los hombres, sería posible alimentar en el mundo a 150 millones de personas más.

Honduras

Más de 700 campesinas se encuentran procesadas en 15 departamentos de Honduras como respuesta a los procesos de recuperaciones de tierras por parte del sistema judicial hondureño, denuncian organizaciones sociales en el marco del Día Internacional de las Mujeres Rurales.

Así lo evidenciaron en la presentación de un reportaje y documental titulado «El rostro femenino e infantil de la criminalización campesina”, donde además de testimonios de campesinas que afrontan procesos judiciales, denuncian que niñas y niños también han sido víctimas por el simple hecho de estar acompañando a sus madres.

Las niñas y niños en muchos casos están siendo declarados por los juzgados en situación de «riesgo social” como «forma de amenaza e intimidación hacia sus padres y obligarles a desistir de su lucha”, señaló la dirigente campesina Magdalena Morales, quien está siendo acusada por el delito de usurpación de tierras.

Como una propuesta para atacar estas desigualdades en el campo que afectan en mayor medida a las mujeres, las campesinas demandan al Congreso Nacional la aprobación de la propuesta de ley para crear el Programa de Crédito Solidario para las Mujeres Rurales (CREDIMUJER).

Con la aprobación de la ley «se otorgarían fondos y facilidades de préstamo a las mujeres del campo para proyectos agrícolas y de emprendimiento económico”, expresó Magdalena Morales. «Este día también exigimos que se detenga la persecución y criminalización hacia nosotras. Sólo queremos tierra y crédito para trabajar. Ya basta de criminalizar la pobreza”, demandó la campesina.

 

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[ENTREVISTA] La potente voz de los Sin Tierra


Adital

Geraldine Colotti

Il manifesto

pdt.org.br

¿Por qué el MST ha decidido respaldar a Dilma?

El MST nunca toma decisiones electorales. Mantiene su saludable autonomía frente a los partidos, los gobiernos, el Estado o la iglesia. Sin embargo sus militantes, su base social y sus dirigentes, sí deben posicionarse como ciudadanos frente a los retos políticos que se presenten en las elecciones.

El pueblo brasileño quiere cambios, pero cambios que representen mejores condiciones de vida. Y para eso será necesario hacer una serie de reformas estructurales, empezando por la reforma política, la reforma tributaria, la reforma agraria, la reforma en la educación, etc. Frente a esa situación, Aecio representa los intereses de la clase dominante que quiere regresar a los duros tiempos del neoliberalismo, en los que como MST tuvimos dos masacres, la de Carajas y la de Corumbiara.

Y las fuerzas sociales que están con Dilma, apuestan por la continuidad de su programa, pero haciendo cambios hacia adelante, con las reformas necesarias. Por eso no es difícil entender que para los trabajadores es una necesidad que Dilma derrote a Aecio.

Marina Silva ha dicho que va apoyar al candidato Aecio ahora que este incluye reivindicaciones del MST y de los indígenas. ¿Qué piensa de eso, de su campaña y del personaje?

Creo que es una trampa que ella inventó. Es propio de su personalidad política de inestabilidad, porque en realidad ella no representa clases sociales o fuerzas populares que tuviesen un proyecto para dialogar con las otras fuerzas.

¿Cuál va a ser el escenario en Brasil con respecto al plan económico, político y social si gana una u otro?

Brasil agotó el programa neodesarrollista. Los problemas de la dependencia económica de nuestra economía frente al capital internacional nos pusieron de rodillas. Los problemas sociales necesitan cambios estructurales. Y la política es una porquería, existe una crisis política real de representación, porque la democracia está secuestrada por 117 empresas que financian y eligen a quien quieren con su dinero y sus tentaciones. Así, entramos en un periodo histórico de necesidad de cambios. Si la burguesía nos derrota y nos impone un programa neoliberal, será un período de enfrentamientos permanentes. Si gana Dilma, deberá hacer un gobierno mas de centro-izquierda, abandonar algunas alianzas conservadoras que tenia y acercarse más al pueblo. Y en cuanto a nosotros, los movimientos sociales, gane quien gane, nuestra tarea sigue la misma: concienciar al pueblo, organizarlo y luchar por mejores condiciones de vida. Y esperamos en el próximo período, además de conquistar una asamblea constituyente, lograr un nuevo ascenso del movimiento de masas, para que el pueblo asuma su rol, en las calles…

El MST plantea el tema de una asamblea constituyente, que es un tema difundido por todos los movimientos de izquierda en América Latina donde no hay cambio (como Colombia). ¿Cómo te imaginas las etapas de eso proceso en Brasil?

Bueno, por la ley, el próximo paso es que el Congreso tiene que aprobar un decreto ley y solo él puede convocar un plebiscito legal, obligatorio, para que cada elector decida si quiere o no una asamblea constituyente. Si gana el sí, entonces el Congreso convocaría las elecciones de los diputados constituyentes de forma independiente al Congreso y daría un plazo, por ejemplo de un año, para que ellos hicieran las nuevas leyes de todo el sistema político brasileño. En eso estamos. Los movimientos creen que sería posible en 2015 hacer el plebiscito y convocar la asamblea, para que ya funcionara en 2016. Y así, las elecciones ya serían con las nuevas reglas. Si eso no se logra seguirá la lucha social en las calles, cada vez con más fuerza, porque la gente no se reconoce en los políticos elegidos.

Revista Forum

Los movimientos sociales se reunieron en Caracas hace poco. ¿Qué pasó? ¿Y que pasó en los movimientos sociales después de Porto Alegre? Podemos decir que en Venezuela hay mucho de «Porto Alegre» cumplido…

Bueno, como parte de ese proceso de foros sociales mundiales y de articulación, ahora estamos en una etapa superior en Latinoamérica y logramos construir una articulación de movimientos sociales hacia el ALBA. El ALBA entendido como un proyecto de integración popular de todos los pueblos del continente, desde Canadá hasta Chile. Mientras los Gobiernos y Estados hacen sus articulaciones con MERCOSUR, UNASUR, CELAC, nosotros vamos construyendo la nuestra, Ya tenemos más de mil movimientos articulados, tenemos capítulos nacionales y una coordinación continental formada por dos dirigentes por país de todo el continente. Y seguimos reuniéndonos y articulando actividades y luchas comunes en el continente. Y claro, siempre el tema de la solidaridad entre las luchas de los pueblos está presente, como ahora estamos en campaña por la salida de las tropas extranjeras de Haití o con la solidaridad con Venezuela cuando el imperio y la derecha interna intentaron un golpe contra Maduro. Así como somos solidarios con Argentina por el intento del capital rapiña de Estados Unidos que quiere cobrar su deuda impagable…

Los movimientos sociales han hecho propuestas de un cambio de modelo productivo por el tema ambiental. ¿Cuál es el plazo del MST?

Sobre ese tema hay muchas reuniones, discusiones, hicimos diversos debates y asambleas en Río, la Rio+20, luego hubo reuniones en Bolivia, mas recientemente en Perú, es un tema presente en las luchas sociales del continente, sobre todo frente a la agresión de las multinacionales por los recursos naturales de nuestros países, sea la minería, la energía eléctrica, el petróleo, la biodiversidad… así como hay una ofensiva de ellas para apropiarse de las florestas nativas, transformarlas en valores de crédito de CO2 y negociar con las empresas contaminantes de Europa. Una vergüenza. Bueno, el MST y los movimientos campesinos del continente de la Vía Campesina hemos acompañado y luchado intensamente contra el dominio del capital sobre los bienes naturales.

Uno de los «demonios» de la derecha en Brasil, y a nivel internacional, es el peligro del «chavismo». ¿Qué piensa de lo que pasa en Venezuela, donde el MST es muy escuchado?

Chavismo ya es un apodo poco apropiado. Chávez fue un líder popular genial, con claridad política, valentía y un compromiso con el pueblo venezolano y latinoamericano que jamás olvidaremos. Pero lo que está en curso en Venezuela forma parte de un proyecto mayor. Hay una crisis de la dominación capitalista en todo el continente, sin embargo no logramos avanzar en un proyecto de mayor integración popular, porque depende de la coyuntura de cada país. Por eso las dificultades de los cambios en Venezuela también son grandes, porque es muy difícil hacer una transición de modelos, enfrentar al imperialismo desde un solo país.

Ahora aquí hay una conferencia de la FAO, por el Año de la Agricultura Familiar, ¿qué hace el MST?

La FAO es un organismo de los gobiernos y vive la contradicción de que en ella hay todo tipo de gobiernos, desde dictaduras y regímenes neoliberales hasta gobiernos de izquierda.

El nuevo director, brasileño, es amigo nuestro. Pero el problema no es de amistad, es la naturaleza del organismo. Por eso la Vía Campesina mantiene relaciones, apoya todo tipo de debates, pero sabemos que los verdaderos cambios dependen de la organización y la lucha de los campesinos, y esa es nuestra tarea principal.

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Paciencia Melgar: «No guardo rencor por no haber podido venir a España a curarme»


La hermana Paciencia Melgar

El plasma de la religiosa, que superó el ébola en Liberia, fue utilizado para tratar a Teresa Romero

«El ébola es un enemigo peligroso que no sólo ataca a países afriacanos»

Redacción, 20 de octubre de 2014 a las 12:21

Un ejemplo de caridad y solidaridad. La hermana Paciencia Melgar, compañera de los religiosos Miguel Pajares y Juliana Bonoha en el hospital San José de Monrovia (Liberia), ha asegurado que no guarda rencor «por no haber podido venir a España cuando tenía el virus» y ha mostrado su alegría por «poder hacer el bien» ayudando a Teresa Romero.

En su primera comparecencia pública tras haber superado el ébola, la religiosa de la Congregación de las Misioneras de la Inmaculada Concepción ha querido contar, con una amplia sonrisa, su testimonio vital y mostrar su intención de colaboración con los posibles infectados por el virus del ébola.

«Agradezco a dios que me ha devuelto la vida, estoy sana y salva«, ha manifestado. «Estamos aquí, no por buscar protagonismo, sino para seguir sensibilizando sobre un tema que nos compete a todos», ha explicado la religiosa, que lleva 11 años en Liberia trabajando de enfermera.

Melgar ha dado las gracias también «al pueblo liberiano» por haberla apoyado «a pesar de sus escasos medios» y ha hecho un llamamiento a los Gobiernos para combatir el ébola. Melgar ha donado sangre dos veces con el fin de que su sangre pudiera ayudar a enfermos de ébola y ha asegurado que lo hará más veces, si es necesario, «por el bien común».

La misionera consiguió superar la enfermedad y una vez dada de alta en Monrovia se le pidió que volase a España para donar su sangre inmunizada al religioso Manuel García Viejo, infectado por ébola en Sierra Leona, pero falleció el mismo día en que llegó Paciencia a España.

Su plasma sí ha sido utilizado para tratar a la auxiliar de enfermería Teresa Romero, que ha dado negativo en la última prueba PCR y por tanto que existe cero carga viral de ébola.

La hermana Paciencia, que permaneció en Liberia cuando fueron repatriados Pajares y Bonoha, y la misionera Ángela Granada, quien le acompaña en esta comparecencia, han alertado de las consecuencias que esta enfermedad está causando en África occidental.

Paciencia ha pedido a todos los países que se involucren en la lucha contra el ébola. «Es un enemigo peligroso que no sólo ataca a países afriacanos», ha recordado. Para la religiosa el virus es «un problema de todos» y ante la dureza de vivir la enfermedad confía en que los países más influyentes luchen al cien por cien.

 

(RD/Agencias)

 

http://www.periodistadigital.com/religion/solidaridad/2014/10/20/paciencia-melgar-no-guardo-rencor-por-no-haber-podido-venir-a-espana-a-curarme-religion-iglesia-ebola-solidaridad-pajares-viejo-t

El Papa degrada al cardenal Burke


Cardenal Burke

Saldrá de la Curia rumbo a la Orden de Malta

El purpurado es uno de los más críticos con el pontificado de Francisco

BBC, 18 de octubre de 2014 a las 09:30

Burke, actualmente responsable del Tribunal Superioor de la Signatura Apostólica, será removido de su cargo por haber criticado las políticas del papa Francisco

Raymond Burke/>

                                                      Raymond Burke

(BBC Mundo).- El cardenal Raymond Burke, actualmente responsable del Tribunal Superioor de la Signatura Apostólica, será removido de su cargo por haber criticado las políticas del papa Francisco, en particular las medidas para que la institución sea más acogedora con los gays.

Así lo confirmó el propio Burke a BuzzNews, señalando que será nombrado al puesto inferior de cardenal patrono de la Orden de Malta.

Burke hizo sus comentarios al final de un polémico sínodo de dos semanas en el Vaticano, donde se discutió el tema de la familia.

Durante el sínodo, los cardenales liberales hicieron llamados para que la Iglesia actualice sus enseñanzas y dé la bienvenida a las familias no tradicionales.

La transferencia del cardenal Burke aún debe ser confirmada por la Santa Sede.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2014/10/18/el-papa-degrada-al-cardenal-burke-religion-iglesia-vaticano-critico.shtml

Orden y Mandato de San Miguel Arcángel, una secta católica en Vigo


Miguel Rosendo y tres «miguelianas»

La diócesis de Tui-Vigo destituye a su fundador, Miguel Rosendo

Varias denuncias lo señalan por prácticas sexuales ligadas a un comportamiento sectario

José Manuel Vidal, 20 de octubre de 2014 a las 19:35

Su teología, como la de otras muchas organizaciones católicas del sector más ultraconservador y «talibán» de la Iglesia, está más cerca del Concilio de Trento que del Vaticano II

Miguel Rosendo dando una charla/>

Miguel Rosendo dando una charla

(José M. Vidal).- La Diócesis de Tui-Vigo ha destituido al fundador de Orden y Mandato de San Miguel Arcángel, Miguel Rosendo, por su «conducta moral», después de investigar varias denuncias de prácticas sexuales y otras que lo señalan por prácticas sexuales ligadas a un comportamiento sectario.

Funciona como una secta, pero tiene la cobertura de la Iglesia católica. Se llamaOrden y Mandato de San Miguel Arcángely gozaba, hasta ahora, de una etiqueta canónica que la colocaba por encima de la sospecha sectaria: Asociación pública de fieles, aprobada por la diócesis de Tui-Vigo. Pero su filosofía, su funcionamiento y su teología subyacente son propias de las sectas. En este caso, una secta incrustada en el corazón de la Iglesia gallega.

Orden y Mandato de San Miguel Arcángel fueerigida canónicamente como asociación pública de fieles en 2009 en la diócesis de Tui-Vigo, regida entonces por monseñor Diéguez Reboredo. Su casa madre estaba en Porto Mougás, Santa María de Oia (Pontevedra). En sus estatutos canónicos, presentados para su homologación eclesial, dice que su carisma es «la oración y el servicio» y que está integrada por «familias, jóvenes, matrimonios y consagrados miguelianos y consagradas miguelianas».

Así se definen a si mismos: «La Orden y Mandato de San Miguel Arcángel promueve entre sus miembros un profundo sentido del apostolado desde el espíritu de la familia cristiana. Como hijos de la Santa Madre Iglesia, con ayuda de nuestra devoción al Arcángel San Miguel, nuestro patrón, y la intercesión de la Inmaculada Concepción vivimos nuestra fe alimentándonos en la Santa Misa y formándonos en el Catecismo de la Iglesia Católica».

Según sus propios estatutos, «la Comunidad lleva a cabo su misión mediante la oración y el servicio; en la unión entre la contemplación y la acción; entre la vida afanosa de Marta y el amor de María. Los Miguelianos y Miguelianas en su Reglar (convento) se dedican a la oración mental y litúrgica. Rezan el Oficio Divino completo (con las horas menores incluidas), el Santo Rosario y tienen la adoración del Santísimo Sacramento los jueves eucarísticos. Su servicio se revela en un apostolado diverso: ministerio musical, catequesis de niños, atención a mayores y enfermos, colaboración en parroquias, visitas a las cárceles, campamentos juveniles».

Literatura pseudo religiosa, para esconder una organización absolutamente piramidal, que giraba en torno a su fundador y líder máximo, Miguel Rosendo. Laico, casado y con hijos, aficionado a la música y a la herboristería, Miguel fue reuniendo su alrededor un grupo de personas (gran parte de ellas procedentes del ámbito de la droga) a las que rescataba de una dependencia e instauraba en otra: la dependencia religiosa encarnada por su propia persona.

En un primer momento utilizó el gancho de la música. De hecho, orden y Mandato ha grabado varios discos, tiene alguna de sus canciones que se interpretan en muchos ámbitos religiosos y su coro cantó para el Papa Benedicto en la JMJ de Madrid 2011.

Poco a poco, Miguel Rosendo fue formando una organización piramidal, con rangos y grados, que van desde los «primicios» (los que están en la primera etapa de formación), pasando por los niños más pequeños o «huellitas de ángel», los adolescentes «camino a la huella», Hasta los adultos o «huella» y los consagrados «hermanos o hermanas miguelianos/as».

Todo en ellos suena a raro y estrambótico. Desde el léxico que utilizan hasta sus propiosuniformes: chillones, llamativos, con una mezcla de colores azul oscuro y amarillo chillón, que llaman mucho la atención pero casi molestan a la vista. Pertenecen a la galaxia de organizaciones como los Franciscanos de la Inmaculada, los Heraldos del Evangelio o los propios Legionarios de Cristo.

Su teología, como la de otras muchas organizaciones católicas del sector más ultraconservador y «talibán» de la Iglesia, está más cerca del Concilio de Trento que del Vaticano II. Sus centros de incidencia, en este caso, son el arcángel San Miguel (y su enemigo, el Diablo), un Dios entendido como Juez Supremo y castigador que premia a los buenos y castiga a los malos, y una devoción a la Virgen estereotipada. Todo en su doctrina huele a rancio y superficial.

Lo sorprendente es que, con estas cartas de presentación, este look y esta organización cuasimilitar tan sospechosa, Orden y Mandato haya sido aprobada por la diócesis gallega de Tui-Vigo. El anzuelo que utilizó Miguel Rosendo para hacer picar al obispado gallego fue el de las vocaciones.

En pleno invierno vocacional, los obispos buscan sacerdotes y religiosas hasta debajo de las piedras y, cuando alguien se los ofrece, apenas ponen reparo ni examinan qué tipo de consagrados y consagradas les están ofreciendo. Y es que, en la Iglesia, tampoco es oro todo lo que reluce. Ni siquiera bajo la advocación del arcángel que aplastó la cabeza del dragón infernal.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2014/10/20/orden-y-mandato-de-san-miguel-arcangel-una-secta-catolica-en-vigo-iglesia-religion-dios-jesus-papa.shtml

 

El mensaje laico de Jesús de Nazaret


José María García Mauriño
oct202014

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

JORNADAS ANUALES DE CPS. MADRID 2014
18 de Octubre de 2014.
Voy a intentar hablar del mensaje laico de Jesús. De entrada nos podemos preguntar ¿Por qué precisamente es laico el Mensaje de Jesús? Porque desde nuestra fe, parecería como que todo lo que viene de Jesús tendría que ser un mensaje religioso, lo mismo que lo que viene de un médico tiene que ver con las enfermedades, o lo que viene de un economista tiene que ver con el dinero, así lo que tiene que ver con Jesús tiene que ser religioso, es lo propio de la religión cristiana. Pero, ¿por qué precisamente laico? Es lo que vemos a ver, y por eso, comprobamos que ya en este enunciado hay un problema. Y consiste en el conflicto que se da entre la religión y el mensaje de Jesús. Se trata del conflicto entre lo laico y lo religioso.

Y en ese conflicto entre lo laico y lo religioso, Jesús opta por lo laico, y rechaza la religión es decir, opta por el “laos”, por el pueblo, en sus dos acepciones, como pueblo elegido y como “ojlós”, pueblo, que se traduce como muchedumbre, como multitud. Entendemos que la religión consiste en una relación con Dios que se realiza por medio (relación “mediada”) de mediadores asociados a jerarquías, es decir, el clero (papa, obispos, curas), que entrañan un sistema de ritos, rangos y poderes sagrados, que implican dependencia, obediencia, sumisión y subordinación a superiores que son invisibles.El mensaje de Jesús es laico, no es religioso. El fue un profeta laico que anunció un mensaje tan profundamente humano que llega a toda la humanidad, tan profundamente laico que es subversivo al no acomodarse al orden establecido.

(Permítanme una nota de erudición: la palabra “laos·, pueblo, sale 55 veces en el Evangelio y tiene el significado teológico de pueblo elegido. La palabra “demas”, pueblo, sale solo 4 veces y significa pueblo desde el punto de vista sociológico. Y la palabra “ojlós”, pueblo, se repite 175 veces y significa esa muchedumbre de pobres, de campesinos, de niños, de gente inculta y analfabeta, de gente que no tiene nada, de enfermos, de vagabundos, de mujeres embarazadas, de prostitutas, de ladrones, etc. El pueblo lo forman esas multitudes que seguían a Jesús, Mt. 4:25 Lo siguieron grandes multitudes procedentes de Galilea, Decápolis, Jerusalén, Judea y Transjordania. Mt. 5:1 Al ver Jesús las multitudes subió al monte, se sentó y se le acercaron sus discípulos. Mt. 7:28 Al terminar Jesús este discurso, las multitudes estaban impresionadas de su enseñanza.)

Vamos a examinar este conflicto en tres apartados para tratar de verlo con la mayor claridad posible. Jesús es un profeta laico, el mensaje de Jesús es universal y su mensaje es subversivo.

1.- Jesús fue un Profeta laico:
Solo un laico como Jesús puede predicar un mensaje laico, no religioso.
Jesús fue un profeta laico. No fue sacerdote, ni funcionario de la religión, ni maestro de la ley, ni nada parecido. Es más, Jesús vivió y habló de tal manera que pronto entró en conflicto con los dirigentes de la religión de su tiempo, los sacerdotes y los funcionarios del Templo, que eran los representantes oficiales de “lo religioso” y “lo sagrado”.

Jesús no es un líder religioso, al estilo de Nelson Mandela, Martín Lutero King, o Gandhi, o Dalai Lama. (Aunque sean también profetas de nuestro tiempo).Y los cristianos no somos seguidores de un líder religioso, sino que seguimos a un Profeta laico

El líder es una persona que es seguida por otros que se someten a su autoridad. Suelen tener un indiscutible peso moral o político o espiritual entre la gente. Jesús cita frecuentemente a los profetas de Israel y explica su misión como cumplimiento de la profecía de Isaías: “El Espíritu del Señor descansa sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado a dar la buena noticia a los pobres, a proclamar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el año favorable del Señor”.

Un profeta no es el que pronostica el porvenir, el profeta no es un adivino. “Es un hombre llamado por Dios para trasmitir su palabra, para orientar a sus contemporáneos el camino a seguir en sus vidas”. Jesús es el último de los profetas de Israel. Es el que anuncia el Reino de Dios, aunque no lo define, es el que anuncia la liberación de los pobres.

Jesús fue un profeta que vivió de tal manera que en cuanto empezó a actuar y hablar en público, entró en conflicto con los responsables de la religión, los teólogos, y los más estrictos observantes. Jesús no aceptó la religión de su tiempo. Lo central en la vida de Jesús no fue lo religioso, sino lo humano y la humanidad. Jesús se puso de parte de la vida y de la felicidad de los seres humanos. Jesús fue un piadoso israelita que tuvo una fuerte experiencia de Dios, a quien llamaba Padre y que fomentaba la oración no en el templo, sino en el monte, en sitios solitarios y silenciosos. La religiosidad de Jesús no estuvo vinculada al templo ni a los rituales sagrados. Porque la Religión siempre fomenta la desigualdad y también la sumisión.

Dos principios netamente humanos, la libertad y la igualdad, enunciados en el art, 2 de los Derechos Humanos, chocan frontalmente con la religión. Porque la religión es jerarquía y obediencia y produce desigualdad y sumisión.Por supuesto, jerarquía y obediencia a Dios. Pero no sólo a Dios. Sino jerarquía y obediencia a Dios a través de los “mediadores”, es decir, del clero (papa, obispos, curas) que son parte esencial en la religión. Ahora bien, jerarquía es lo mismo que desigualdad (de rangos, dignidades, poderes, categorías…). Y jerarquía es lo mismo que sometimiento, de unos (los que obedecen) a otros (los que mandan). Sometimiento en dogmas, ritos, normas, tradiciones…). Por tanto, donde hay religión no puede haber libertad, ni puede haber igualdad. Lo cual no quiere decir que donde hay relación con Dios no pueda haber libertad, ni pueda haber igualdad. Una cosa es la relación con Dios. Y otra cosa es la relación con la religión de lo sagrado, con sus jerarquías y sus consiguientes desigualdades y sumisiones. Jesús es contrario a la religión, no fundó ninguna religión.

Jesús es el profeta de la libertad. Cumplió perfectamente la profecía de Isaías de proclamar la libertad a los cautivos de la ley religiosa, y la libertad a los oprimidos por el sistema. Pensó y actuó completamente independiente, al margen de la mentalidad oficial impuesta por la religión establecida y por la política del imperio. Jesús ofrece una visión diferente de la oficial, mira al mundo desde abajo, una mirada a ras de suelo capaz de darle la vuelta a lo que existe. No se sometió a los dictámenes de las jerarquías políticas y religiosas de su tiempo. Por no someterse a ese imperio de la ley, Jesús fue perseguido, insultado, amenazado, juzgado, condenado y ejecutado por los representantes jerárquicos y mandatarios de la religión del templo. Y por las amenazas y condenas de los poderosos del imperio romano.

La religión y la política fomentan la mentalidad sumisa, para mantener su poder. Y sabemos por experiencia que la sumisión sin condiciones, (porque lo ha dicho el papa o los Obispos, o lo ha dicho el Presidente del Gobierno) nos da seguridad. Es un hecho que la Iglesia da abundantes muestras de estar más interesada en imponer deberes a la gente, que en defender los derechos de los ciudadanos. Y esto es lo que, desemboca en un sistema “moralmente empobrecido”.Porque fomenta y desarrolla en las personas caracteres de servilismo, de infantilismo, que suplica y espera los “favores” del amo, del patrono, del superior o del jerarca que gobierna. El mensaje de Jesús es todo lo contrario, nos ofrece libertad.

Todo esto es lo que explica por qué Jesús no se pone de parte de la jerarquía, sino que se puso de parte de “los últimos”. Y se enfrentó con “los primeros”. Estuvo siempre con los de abajo, no con los de arriba. También se puso de parte de “los pequeños” (los niños), y se enfrentó a “los grandes” (los sumos sacerdotes). De la misma manera que tuvo conflictos con “los poderosos” y se hizo amigo de “los débiles” (cf. Lc 1, 51-53). En otras palabras, Jesús se puso de parte de las víctimas del sistema religioso-político, que se basa y se mantiene sobre el fundamento de las jerarquías sagradas, los poderes sagrados, las dignidades que vienen de arriba, de los privilegios que merecen los dignatarios de “dios”…

Jesús vivió de tal manera que su relación con el templo fue tal, que las jerarquías de la religión se dieron cuenta de que lo que ellos representaban y lo que Jesús representaba eran dos cosas incompatibles. Por eso los jerarcas de la religión lo condenaron a muerte (cf. Jn 11, 47-53). Pero la religiosidad de Jesús fue una religiosidad alternativa a la judía, una religiosidad que no soporta las ataduras con los poderes del orden presente: el honor, el dinero, el poder, para someter a los demás.

Jesús fue un hombre, nacido de mujer. Pero, en aquel hombre se reveló Dios. Por tanto, en Jesús, Dios se fundió y se confundió   con lo humano. Lo que aparece en los evangelios es que las tres grandes preocupaciones de Jesús fueron: 1) que la gente esté sana, no enferma (curaciones); 2) que la gente no pase hambre (comidas) 3) las relaciones humanas, o sea que sepamos respetarnos, tolerarnos, ayudarnos, entendernos y querernos. Esa es la clave de los grandes intereses de Jesús. Lo cual quiere decir que Jesús planteó una religiosidad totalmente laica, de forma que sólo desde la laicidad, es posible entender el Evangelio y vivirlo.

Las características esenciales de Jesús como profeta se pueden resumir en estos tres aspectos:

1) Jesús es un profeta itinerante:
Jesús no es un hombre que se queda en su casa de Nazaret, tampoco se instala en Cafarnaúm, sino que recorre las aldeas de Galilea. Su predicación fue en Galilea. (Mc.1,14). Jesús, para realizar su misión docente, no se fue a la capital, Jerusalén, ni siquiera a la importante provincia de Judea. Jesús se fue enseguida a una región lejana, habitada por humildes campesinos y pescadores pobres. Esto significa que la primera decisión importante que tomó Jesús, fue la de irse a vivir y a desarrollar su actividad, a predicar su mensaje, en la región donde está el pueblo más pobre y desheredado, a Galilea. Al llegar a una aldea Jesús busca el encuentro con los vecinos. Se acerca a las casas deseando paz a las madres y a los niños. Recorrió casi todos los pueblos situados en torno al lago. El profeta es un hombre público: su lugar es la calle, la plaza pública, los senderos, el campo. Se halla en contacto directo con su mundo, con los vecinos, con los campesinos pobres. Va a la sinagoga donde los vecinos se reúnen los sábados. Conoce el desencanto de la gente, la opresión de los políticos, el lujo de los poderosos.

2) Jesús es un profeta subversivo.
Lo que la gente percibe de su predicación es que Jesús pone en cuestión la soberanía absoluta y exclusiva del emperador romano. Para entrar en el Reino hay que salirse del imperio de Roma. No es posible servir a dos señores. No es posible aceptar el Reino acogiendo a Dios Padre, defensor de los pobres y seguir al mismo tiempo acumulando riquezas a costa de ellos. Por eso, entrar en el Reino, aceptar los valores del Reino, es salirse de ese imperio donde tratan de imponerse los jefes de las naciones y los poderosos del dinero. De esto habaremos más adelante.

3) Jesús es un hombre amenazado:
Es amenazado porque no invita a la gente a la resignación, sino a la lucha esperanzada. La actual situación tiene que cambiar. Lo que anuncia es el Reino que tal y como él lo presentaba tenía que ser algo muy sencillo al alcance de aquellas gentes. Lo primero de todo y lo más importante es la Vida y la felicidad de la gente, luego vendrá la religión. No quiere que se hagan falsas ilusiones, sino que recuperen su dignidad. Jesús comunica su propia experiencia de Dios, no la que se venía repitiendo en todas partes de modo convencional. Eso no satisface a nadie. El anuncio del Reino es una denuncia de la injusticia y la opresión. Hoy, el anuncio del Reino es anunciar una sociedad alternativa, proclamar que “otro mundo es posible”, otro mundo donde no reinen los imperios, ni los césares, ni los falsos dioses como el Dinero y el Mercado. Jesús anuncia la liberación de los pobres, una vida humana digna para todos. Los poderes políticos y religiosos no podían soportar semejante lenguaje y le perseguían y amenazaban de muerte constantemente. El que yace en la cruz es un delincuente, condenado por no someterse al poder religioso ni al poder político. A su lado están dos subversivos políticos (es lo que significa la palabra griega “lestai”) no entre dos vulgares ladrones como nos han dicho tantas veces.

2.- El mensaje laico de Jesús es un Mensaje universal :
El mensaje de Jesús por ser laico es universal. Porque lo laico es aquello que pertenece al pueblo, a aquello que somos todos y en lo que coincidimos todos, es decir, en la igualdad, porque todos somos seres humanos, al margen de toda creencia o etnia, cultura o ideología. Todos pertenecemos a la única raza humana que existe en el Planeta Tierra. Abarca a toda la humanidad de todos los tiempos y culturas, es lo más profundo de la existencia humana.

Jesús presenta un mensaje que va más allá de cualquier religión, está destinado no solo al pueblo elegido, sino a toda la humanidad, a todos los seres humanos. Jesús es patrimonio de la humanidad, no solo de los creyentes. Rebasa completamente las fronteras de la Iglesia católica y las demás iglesias cristianas. Nos ha dado a conocer a Dios, como Padre, como dador de vida, que quiere la vida y la felicidad para todos los seres humanos, sin ninguna distinción de razas ni de credos, porque todos son sus hijos e hijas. La inmensa mayoría son pobres, en la actualidad suman más de las 2/3 partes de la humanidad. Esta es su elección y su predilección. El Dios de Jesús es el mismo dios que el Dios de los musulmanes, o budistas o protestantes, hinduistas, sintoístas o confucionistas. Existe un solo dios.

3.- La laicidad del Mensaje de Jesús:
Hay tres pasajes que indican la amplitud y la laicidad del mensaje: una, lo encontramos en las bienaventuranzas, otra, en la misión de los 72, y la tercera, en el juicio final.

1) La fuerza de las llamadas Bienaventuranzas no está en su religiosidad, sino en la alternativa laica que promete. El reino de Dios se traduce hoy por la sociedad alternativa. El reino está presente no en lo religioso sino en lo laico, en lo que coinciden todos los seres humanos, y se identifica con lo ético, con la forma de vivir. La formulación laica de las llamadas bienaventuranzas se da en hoja aparte.

2) En esa misión lo que Jesús encomienda a los 72 discípulos no es ninguna tarea religiosa, tal como sería enseñar una doctrina, dar una catequesis, organizar unas celebraciones rituales, o imponer unos mandamientos divinos. Nada de eso. Lo que les encarga es una tarea secular, laica. ¿En qué consiste? En remediar en lo posible el sufrimiento humano: “curad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad demonios (Mt, 10,8). Es decir, en su conjunto, se trata de curar las heridas que ha producido ese sistema político-religioso que reinaba en Israel y que se parece mucho al que tenemos ahora. Y además, todo eso darlo de balde, sin cobrar nada. Jesús no encomendó a los discípulos una misión religiosa, sino una misión humanitaria.

3) En el relato del Juicio Final, todos sabemos cuál es el criterio de Jesús: en ese mensaje a todas las naciones, lo definitivo en el momento culminante de enjuiciar nuestra vida, no tendrá nada que ver con la religión, sino con lo que hagamos o dejemos de hacer, con los más necesitados y excluidos de la sociedad. Es decir, con los que tienen hambre, con los emigrantes, los enfermos, los presos, las prostitutas.

4.- El Mensaje laico de Jesús es un mensaje subversivo:
Jesús no fundó la Iglesia, ni la religión, sino un movimiento de fe, implantando en el mundo una revolución. En el Evangelio de Lucas, en el interrogatorio ante Pilatos, las masas le gritan tratando de acusarle: “Este subvierte (solivianta) al pueblo enseñando por todo el país empezando en Galilea”. Soliviantar, es “Inducir a alguien a la oposición o a la rebeldía”: incitar, agitar, alborotar. El verbo griego ἀνασείω aparece solo dos veces en el NT: Mc 15,11: “Pero los sumos sacerdotes incitaron a la multitud a pedir que les soltara mejor a Barrabás”. Y en (Lc 23,5) el pueblo, la muchedumbre, le acusa ante Pilato; “Ellos (la gente) insistían “Solivianta al pueblo enseñando por todo el país judío; empezó en Galilea y ha llegado hasta aquí.”

(Otra nota erudita: Lucas 23:5 οἱ δὲ ἐπίσχυον λέγοντες ὅτι ἀνασείει τὸν λαὸν διδάσκων καθ᾿ ὅλης τῆς Ἰουδαίας, καὶ ἀρξάμενος ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας ἕως ὧδε. La traducción literal es: “Ellos insistían diciendo que solivianta al pueblo enseñando por toda Judea, empezando desde Galilea hasta aquí”.
El verbo “anaseíô” аνασειω está compuesto por la preposición “ana” y el verbo original “seíô”. Este verbo significa “agitar, sacudir, hacer temblar”. De este verbo deriva “seismós” de donde viene nuestro ·”seismo”, terremoto. La preposición “aná” significa “arriba, hacia arriba”. Es muy significativo el verbo “anístemi” (ana-hístemi), que significa “colocar hacia arriba, levantar” y que es el verbo que se utiliza con frecuencia para designar la resurrección: “Dios lo levantó de entre los muertos” o simplemente “Dios lo levantó, lo resucitó”. Aquí significa levantar al pueblo contra los de arriba.)

Soliviantar significa mover el ánimo de la gente para inducirle a adoptar una actitud rebelde u hostil en orden a cambiar el orden público y moral, dice el Diccionario de Lengua. La manera de soliviantar que tiene Jesús no es violenta, es “enseñando”. La enseñanza es una forma de subvertir el orden establecido: poner las cosas patas arriba. Jesús no estaba de acuerdo con la escala de valores de aquella sociedad que no es muy distinta de la nuestra de ahora. Lo de arriba lo pone abajo. Lo que consideramos como perdido es lo que vale, lo que todo el mundo estima que es bueno, no es tan bueno. Lo que se tiene por poder es debilidad. Siempre prevalece la vida sobre la muerte, la verdad sobre la mentira, la libertad sobre la dependencia. Y siempre el amor por encima de todo.

La subversión consiste en tratar de sentar los pilares de una sociedad que no se basa en los valores del dinero, el prestigio y el poder, sino en la libertad, la justicia y el amor. Jesús desplazó lo central de la religión de su tiempo, el Templo, la Ley y los sacerdotes, hacia lo humano y la humanidad. Se pone de parte de la vida y de la felicidad de todos los seres humanos. El centro de la religión no está en lo dogmático, ni en lo ritual, ni en lo sagrado, sino en lo ético. Jesús nos ofrece un “proyecto de vida”, no una serie de prácticas religiosas. Para Jesús lo sagrado es lo humano, no lo religioso. El proyecto de Jesús (laico) es incompatible con el proyecto de la religión. Jesús rechaza la religión de un Dios excluyente y un Dios violento. Jesús no se identifica con ninguna religión. Tampoco con el cristianismo. Creer en el Evangelio es sacar de nosotros mismos todo lo que es más humano, lo más común de todos los seres humanos, se trata de otra forma distinta de ver el mundo, de entender la sociedad, de crear la verdadera fraternidad que respeta los derechos humanos. No a una espiritualidad desencarnada, sino una vuelta al Jesús histórico que nos anunció un Dios-Padre misericordioso y compasivo, un Dios-Amor que quiere entrañablemente a todos sus hijos, y que denunció a los poderosos que oprimen, y se comprometió con los pobres y excluidos. Menos religión y más seguimiento de Jesús. Seguir a Jesús supone ir detrás de él, renunciar a la seguridad que da el sistema y cargar con la cruz de buscar en cada momento el auténtico modo de acompañarle. Y eso se resume en cuatro afirmaciones que Jesús hizo: “No podéis servir a Dios y al dinero”, “No deis a ningún César lo que es de Dios”, “Sed compasivos, como vuestro Padre celestial es compasivo” y “Los últimos serán los primeros”.

Jesús está por el cambio, no puede dejar las cosas como están, porque el mundo que él vivía era injusto: unos vivían muy bien a costa de otros que lo estaban pasando mal. Jesús no puede quedarse impasible, mirando para otro lado, al ver las masas arrastrándose por la pobreza y la miseria. “Se me conmueven las entrañas al ver a esta gente”. (Mc. 8,2). Lo cómodo es seguir como siempre sin cambiar nada. La indiferencia es la que se queda con los brazos cruzados, no hace nada ante el dolor ajeno. Y esto hace más daño que la misma violencia que causa el sufrimiento humano. No parece que la Iglesia quiera cambiar cosas importantes para la fe de los creyentes.

Permítanme un paréntesis subversivo respecto a la institución Iglesia:
Mientras siga mandando y gobernando la Curia Romana, otra Iglesia es imposible.
Mientras siga vigente el actual Código de Derecho Canónico que entroniza al Papa como un Rey Absoluto, otra Iglesia es imposible.
Mientras esta institución eclesiástica siga atada y bien atada a este Capitalismo perverso, otra Iglesia es imposible.
Mientras siga formando parte de las estructuras de esta Globalización financiera y especulativa, esta Iglesia no puede abrir la boca para pronunciar el Mensaje de Jesús.
Mientras no sea capaz de reconocer los Derechos humanos dentro y los exija hipócritamente fuera, otra Iglesia es imposible.
Mientras siga existiendo el Vaticano como Estado pontificio con sus riquezas, su cuerpo diplomático y su poder político, otra Iglesia es imposible,
Mientras continúe en el entramado político, económico, jurídico y social del mundo de los ricos, es imposible que pueda decir una palabra al mundo de los empobrecidos. Se encuentra situada en la línea base del Sistema que hace cada vez más pobres a los pobres, y más ricos a los ricos. Ha olvidado completamente la sentencia de Jesús que dice que “no se puede servir a dos señores, no podéis servir a servir a Dios y al Capital”.

Esta Iglesia no existe, no tiene nada que ver con el Mensaje de Jesús.

Después de este paréntesis, vamos a ver, finalmente, las dos preferencias escandalosas
de Jesús: los perdidos y los últimos.

A) Preferencia por los perdidos
Las parábolas son un ejemplo claro de la rebeldía de Jesús ante el orden establecido. Aparecen dos grupos de personas: la gente respetable y la gente insignificante, los don nadie, las mujeres, los enfermos, los que no figuran en esta sociedad. En estas parábolas Jesús hace patente que lo que tendría que ser lo normal en la vida, es lo “raro”. Estas parábolas presentan la vida tal y como es y por otra parte la vida tal y como tendría que ser o como podría ser. ¿Es normal que el hijo que dilapidó toda la fortuna de su padre y viviendo desenfrenadamente le organicen una fiesta por todo lo alto cuando vuelve a casa? Este es el hijo perdido, nada de “hijo pródigo”, hijo perdido. Jesús pone la vida al revés. Tiene preferencia, tiene un cariño especial por los perdidos. Jesús hace fiesta, se alegra, por la vuelta de su hijo que “estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y se le ha encontrado” (Lc. 15.24). Igual le pasa con la oveja perdida (Lc.15,6). Lo mismo que con la moneda que había perdido la mujer. Tiene menos valor el hijo mayor que se queda en casa. Tienen menos valor las 99 ovejas que se quedan en el redil, o el resto del dinero que tiene en su casa la mujer, que lo que ha perdido. Lo que para la mayoría no tiene valor, lo que está perdido, eso es lo que prefiere Jesús ¿Quiénes son los que pierden y quienes los que ganan? Jesús vino buscando los “balas perdidas” para salvarlos. Todo lo contrario de lo que podría hacer el Derecho Canónico.

B) Preferencia por los últimos:
Jesús lo dice muy claramente: “Los últimos serán los primeros” (Mc 10,31).Frente al reinado del dinero y del poder Jesús introduce una pasión en la historia: que los últimos dejen de serlo, que la sociedad, les den la primacía para construir un mundo sin últimos ni primeros o, al menos, con la menor desigualdad posible entre seres humanos convocados a ser hermanos. La pasión por el Reino de Dios, es decir, por la realidad histórica, se convierte en pasión cristiana por la primacía de los últimos. Jesús crea una especial sensibilidad e interés por conocer y transformar las condiciones de vida en que se encuentran los últimos de cada sociedad y de la humanidad en su conjunto. Realiza una fuerte crítica y denuncia de los mecanismos de riqueza y poder que causan esa situación, y un comportamiento por la emancipación de los empobrecidos que tienen que constituir el centro de toda la vida colectiva hasta que dejen de serlo. A Dios solo se le puede acoger construyendo un mundo que tenga como primera meta la dignidad de los últimos.

Los últimos son los más necesitados de todo, de comida, de aprecio social y humano, a los que no se les reconocen sus derechos, los analfabetos, los que viven sin dignidad, esos, los pobres, los parados, los sin techo, los que tienen hambre, los que desprecia casi todo el mundo, los inmigrantes, los que viven años y años en campamentos de supervivencia, es decir, los últimos, los nadie, los olvidados, los que sobran en esta sociedad, todos esos son los primeros para Jesús, los que requieren toda su atención. Se trata de una inversión radical de los valores y de la situación establecida. Jesús corta por lo sano y lo dice sin rodeos “El que quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos” (Mc 9,35). Jesús es un raro, un hombre extraño, todo lo saca de quicio. Un subversivo.

Como conclusión, y ya termino, podemos decir que el Mensaje de Jesús es laico, porque es lo más humano, y al mismo tiempo es lo más universal. Y lo más humano y lo más universal es casi siempre lo más subversivo. Y podemos añadir que lo más humano es también poder confiar plenamente en otro ser humano. Que estas jornadas nos puedan servir para confiar un poco más en esa deliciosa y conflictiva humanidad de Jesús.

Muchas gracias. (anaxagoras54@gmail.com)

 

http://www.redescristianas.net/2014/10/20/el-mensaje-laico-de-jesus-de-nazaretjose-maria-garcia-maurino/

Papa Francisco aboga por la ‘acción apropiada «contra el grupo Estado Islámico


Papa Francisco llama a la acción correcta a desarrollar agains el Estado Islámico.  (Foto: Reuters)

Papa Francisco llama a la acción correcta a desarrollar agains el Estado Islámico. (Foto: Reuters)

Publicado 20 de octubre 2014
El terrorismo en el Medio Oriente ha alcanzado «proporciones inimaginables», dice el Papa y el grupo Estado Islámico ha «perdido la conciencia del valor de la vida humana.»

El Pontífice católico, dijo el lunes que las acciones de los militantes del Estado Islámico se encuentran en niveles «inimaginables» del terrorismo y que «las medidas apropiadas» debe ser tomado por la comunidad internacional.

También dijo que el grupo «ha perdido la conciencia del valor de la vida humana», y agregó que, «Los últimos acontecimientos, especialmente en Irak y Siria, son muy preocupantes.»

«Y todo esto, por desgracia, con la indiferencia de muchos,» dijo durante una reunión especial en el Vaticano sobre el Oriente Medio.

Francis dijo que lo que es realmente doloroso saber que hay «muchos países de Oriente y Occidente que apoyan a estas organizaciones fundamentalistas y terroristas para sus propios intereses – políticas y económicas – y apoyar a estas organizaciones terroristas con dinero, con los brazos y políticamente.»

También señaló que el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y la Corte Penal Internacional tienen que asumir sus responsabilidades.

El Papa argentino afirmó que, «Ellos deben actuar, de lo contrario ¿a dónde vamos? Las Naciones Unidas pierde su razón de ser. Este conjunto de naciones fue creado para proteger la paz y la justicia en el mundo, ¿no? Sin embargo, ahora se ha convertido en un herramienta en manos de las grandes potencias. Es imposible aceptar que «.

Se añadió que la atención debe centrarse en que los está apoyando, no sólo políticamente sino también a través de «el comercio ilegal de petróleo y el suministro de armas y la tecnología.»

Francisco destacó también la persecución de los cristianos en la región, mientras cientos de miles que huyen, diciendo: «No podemos resignarnos a imaginar un Oriente Medio sin cristianos, que durante 2.000 años han sido profesan el nombre de Jesús.»

 

http://www.telesurtv.net/english/news/Pope-Francis-Calls-For-Appropriate-Action-Against-Islamic-State-Group-20141020-0037.html

COLOMBIA: CURSO BIBLICO DE NAVIDAD: ESPIRITUALIDAD POLITICA DESDE LAS COMUNIDADES DEL APOCALIPSIS


Queridas amigas y queridos amigos:

 Con mucho gusto estamos enviando en el PDF anexo la información de nuestro próximo curso bíblico de navidad: ESPIRITUALIDAD POLITICA DESDE LAS COMUNIDADES DEL APOCALIPSIS a realizarse en Bogotá del 9 al 12 de diciembre de 2014.
Les pedimos el favor de ayudarnos a difundir la información.
Con un cordial saludo:
Fernando Torres M. 

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La Iglesia luterana de Suecia, muy «progre», ya no bautiza ni a la mitad de los bebés del país


Eran el 95% del país; hoy el 66%, y sólo el 2% practicante

La Iglesia luterana de Suecia, muy «progre», ya no bautiza ni a la mitad de los bebés del país
Una pastora sueca en el bautizo de un bebé – queda bonito en la foto, pero no atrae fieles a la iglesia
No había sucedido nunca desde que el rey Gustavo I de Suecia creó su propia iglesia nacional luterana, en 1526, la Svenska Kyrkan,confiscando las propiedades católicas: los bebés nacidos en 2013 que han sido bautizados en esta «Iglesia de Suecia» no han llegado ni a la mitad del total.

Más aún: en esta iglesia se producen más fallecimientos que nuevos ingresos. Y, además, decenas de miles de adultos se «dan de baja» cada año.

Es un dato más en la caída sostenida de una iglesia que suele recordar que es «la mayor iglesia luterana del mundo» y que era absolutamente hegemónica hace 40 años.

Ahora –con obispesas lesbianas desde 2009-, teología liberal y una ética del ´casi todo vale´- está de capa caída.

Un 2% de practicantes
En 1972, la Svenska Kyrkan implicaba al 95% de la población del país. Hoy no pertenecen a ella ni el 66% de la población: no llegan a los 6,4 millones de personas. De ellos, sólo un 2% van a los oficios religiosos con regularidad. (En España, un 20% de los católicos va a misa al menos un par de veces al mes).

La «Iglesia de Suecia» fue durante tiempo en el s.XX una iglesia nacional sólo de «bodas, bautizos y confirmaciones» (la confirmación, como rito social adolescente, es importante en el luteranismo sueco). Pero ahora ya no hay casi ni bautizos.

Según la revista evangélica Varlden Idag, no sólo en 2013 los niños suecos bautizados en la «Iglesia de Suecia» no llegaron ni a la mitad del total, sino que 71.693 personas dejaron oficialmente esta iglesia, según sus detalladas estadísticas. En 2009 -el año que se consagró obispesa la activista lesbiana Eva Brunne- se fueron 73.000 personas; en 2012 algo más de 53.000.

Los analistas dicen que en años electorales y de censos más gente se molesta en comunicar su marcha oficial.

La «repesca» de la confirmación
Jonas Bromander, responsable de estadísticas de la «Iglesia de Suecia» señala que los padres no bautizan a sus hijos, en parte, porque nadie se lo propone. Dice que hay parroquias donde se consigue que luego estas familias casi nada practicantes al menos traigan a los chicos y chicas para la confirmación luterana, de forma similar (aunque a mucha menor escala) a la que familias católicas no practicantes en España se dejan caer por las parroquias para la primera (y última) comunión.

Aborto e ideología gay
La Svenska Kyrkan ni condena ni combate el aborto. Es un país con aborto libre y gratuito desde 1975 y una educación sexual obligatoria y sistemática que no ha impedido que las adolescentes suecas sean de las que más abortan de Europa (22,5 casos cada mil chicas de 15 a 19 años en 2009). De 2000 a 2010 el aborto pasó de 30.000 a 38.000 casos anuales.

La Svenska Kyrkan tampoco evangeliza. Ordena mujeres como sacerdotisas porque así lo impuso el Parlamento de Suecia en 1960, sus 13 diócesis están encabezadas por la arzobispesa de Uppsala y fue la Iglesia oficial del Estado sueco hasta el año 2000. Hace ceremonias de uniones gay desde 2007, y bodas gays religiosas desde 2009.

Y nada de eso ha atraído a los suecos a su iglesia «de toda la vida» (desde el Rey Gustavo, se entiende) pero que ya no enseña la doctrina «de toda la vida».

Poner alzacuellos a las pastoras y usar revestimientos litúrgicos no ha atraído a la gente a las iglesias: sólo un 2% de los luteranos suecos son practicantes

Las mayores iglesias luteranas
Con 6,4 millones de seguidores oficiales, la «Iglesia de Suecia» no podrá presumir mucho tiempo de ser la mayor iglesia luterana del mundo. Le siguen la Iglesia Evangélica Luterana de Tanzania (unos 5,5 millones de fieles) y la Iglesia Mekane Yesus de Etiopía (otros 5,5 millones), que crecen a ritmo de demografía africana, y, por supuesto, ni casan gays ni aceptan el aborto.

Los vecinos escandinavos, las iglesias luteranas de Dinamarca y Finlandia, igual de liberales, tampoco crecen: están estancadas en unos 4,5 millones de fieles cada una, y a la baja. Y en Alemania, desde 2009 hay más católicos que luteranos, no porque el catolicismo crezca espectacularmente -se mantiene en unos 25 millones de fieles-, sino porque el luteranismo pierde fieles por demografía (fallecimientos) y desinterés.

Suecos que se hacen pentecostales o católicos
Los suecos que dejan la Svenska Kyrkan, en su mayoría, simplemente se quedan en casa. Otros, los que buscan una fe viva, van a iglesias evangélicas y pentecostales como Livets Ord, fundada por el pastor Ulf Ekman (¡antes de hacerse católico!).

Otros, como Lars Ekblad, que fue pastor luterano 40 años, se hacen católicos. No han sido muchos hasta ahora, pero podría cambiar. «Yo conozco muchos ministros de la Iglesia de Suecia que se han hecho católicos y vendrán más aún. Cada uno tiene su propio camino», declaraba Lars Ekblad a ReL hace unas semanas.

La religión «progre» vacía los templos: nuevas cifras a la baja de la Iglesia Episcopaliana


Actualizado 20 octubre 2014
Se han publicado las cifras referentes a 2013 de The Episcopal Church, la rama en Estados Unidos de la Comunión Anglicana, considerada un paradigma de las iglesias «progres».

Esta denominación, que antaño fuera una de las grandes iglesias «mainstream» en Estados Unidos,hoy cuenta con 1.866.000 adherentes declarados, de los que 623.000 son practicantes.

Hay que tener en cuenta que en 2001 contaban 3,4 millones de fieles autodeclarados, que en 2009 ya solo eran 2 millones. En cuanto a los practicantes, en 2008 eran 727.000. Básicamente pierden 20.000 practicantes reales cada año. En este último año han cerrado 45 parroquias.

La doctrina «progre» vacía las iglesias
La doctrina «abierta e inclusiva» de los episcopalianos en los últimos años no atrae fieles.

En el siglo XVI, el anglicanismo aceptó el clero casado.
En 1930, los anglicanos aceptaron laanticoncepción.
En 1976, los episcopalianos aprobaron el clero femenino.
En 1989, se ordenó la primera obispaepiscopaliana.
En 1994, prohibió toda terapia para dejar la homosexualidad.
En 2000, aceptó las relaciones sexuales fuera del matrimonio.
En 2003 ordenaron como obispo a Gene Robinson, un señor divorciado, con dos hijos, que vivía «maritalmente» con otro hombre (este año 2011 dejó el cargo).
En 2006 el episcopalianismo admitía el matrimonio homosexual.
En 2010 presumía de ordenar en Los Ángeles una obispa lesbiana activa.
El 1 de enero de 2011 un obispo episcopaliano casaba con boato mediático a dos sacerdotisas lesbianas episcopalianas, una de ellas famosa militante pro-aborto, Katherine Ragsdale.

Nada de eso ha hecho aumentar el número de feligreses episcopalianos.

El truco de contar las misiones
Durante los últimos años, los episcopalianos intentaban disimular sus cifras a la baja con sus misiones en el extranjero. Por ejemplo, en la pobrísima Haití anunciaban un centenar de parroquias que sumaban 16.000 fieles practicantes, en Honduras tenían 140 comunidades (11.500 fieles), 58 en República Dominicana (3.000 fieles), 48 en Puerto Rico (2.400 fieles), también en Venezuela, etc… En total, unos 40.000 fuera de Estados Unidos.

Cualquier cura católico de La Española, Puerto Rico o Venezuela, harto de las exigencias del celibato o de la doctrina ortodoxa, si quería una religión con clero y liturgia pero con moral progresista, podía irse -a veces con parroquianos- a esta iglesia.

Pero el informe de este año muestra que también en las misiones, por primera vez, los episcopalianos registran pérdidas: la asistencia al culto baja un 12% en Haití (uno de los países más religiosos del mundo), un 43% en Honduras y casi un 20% en Venezuela.

Alternativas para anglicanos más ortodoxos
En Estados Unidos hay 2 grandes ofertas para las personas de gustos «anglicanos» que quieran una moral familiar ortodoxa.

Por un lado, en 2008 se creó la Iglesia Anglicana de América del Norte (ACNA), con unos 100.000 fieles y casi 700 parroquias. Ha crecido y hoy cuenta con 980 comunidades y 112.000 fieles. Son conservadores en moral, pro-vida y pro-familia, de estilo evangélico, cansados del acoso al que les sometían desde 1997 las autoridades episcopalianas «progres».

La otra opción es entrar en el Ordinariato católico de la Cátedra de Pedro(www.usordinariate.org), liderada por el ex-obispo anglicano Jeffrey Steenson y creado en 2012 por Benedicto XVI. Este ordinariato católico que mantiene liturgia y tradiciones anglicanas cuenta ya en EEUU con 30 parroquias (y al menos 6 más en Canadá), cuya feligresía está integrada por ex-anglicanos o ex-episcopalianos.

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