Carta al Padre John Dear, S. J. Ex-presidente Uribe catedrático de Georgetown University?


Lunes 6 de septiembre de 2010, por Javier Giraldo M. , S.J.

Carta al Padre John Dear, S. J., jesuita estadounidense que ha recorrido muchas zonas de guerra del mundo como activista de la paz y ha sufrido la cárcel por oponerse a las políticas criminales de su país. Ha publicado muchos libros sobre espiritualidad cristiana de la paz y ha visitado varias regiones de Colombia.

Estimado y recordado John:
Recibe un fraterno y cariñoso saludo.

Te escribo muy preocupado por el hecho de que en nuestra universidad jesuita de Georgetown hayan vinculado como docente al Presidente saliente de Colombia, Álvaro Uribe Vélez. No ceso de recibir mensajes de personas y grupos que sufrie-ron enormemente durante su gobierno, que reclaman y cuestionan la actitud de nuestra Compañía o su falta de discernimiento ético al tomar este tipo de decisio-nes.

Es posible que las directivas de Georgetown hayan recibido conceptos positivos de colombianos de altas posiciones económicas o políticas, pero es difícil que ignoren al menos las profundas controversias éticas que levantó su gobierno y los cuestionamientos y sanciones que recibió de muchos organismos internacionales que tratan de proteger la dignidad humana. El sólo hecho de que durante su carrera política, desde que era Gobernador del Departamento de Antioquia (1995-1997) hubiera fundado y protegido tantos grupos paramilitares, llamados eufemísticamente “Convivir”, que asesinaron y desaparecieron a millares de personas y desplazaron multitudes cometiendo otras muchas atrocidades, ya implica una exigencia de censura ética para encomendarle cualquier responsabilidad en el futuro. Pero no sólo continuó patrocinando esos grupos paramilitares sino que los mantuvo y los complementó con un nuevo modelo de paramilitarismo legalizado, como son las redes de informantes, las redes de cooperantes y el nuevo tipo de empresas de seguridad privada que involucran a varios millones de civiles en actividades militares relacionadas con el conflicto armado interno, mientras le mentía a la comunidad internacional con una falsa desactivación de los paramilitares.

Además, fue escandalosa durante su gobierno la práctica de los “falsos positivos” consistente en asesinar civiles, principalmente campesinos, y después de muertos vestirlos de combatientes para justificar su muerte. Con ello pretendía mostrar victorias militares falsas sobre los rebeldes y eliminar a los activistas de los movimientos sociales que buscan justicia.

La corrupción durante su gobierno fue más que escandalosa, no sólo por la presencia de narcotraficantes en los puestos públicos sino porque el Congreso y muchos cargos de gobierno fueron ocupados por delincuentes. Hoy hay más de cien congresistas en procesos criminales, todos ellos del entorno electoral más cercano del Presidente Uribe.

Fue escandalosa la compra de conciencias para manipular los aparatos de justicia, lo que terminó destruyendo, en niveles muy profundos, la conciencia moral del país. También fue escandalosa la corrupción con que sus ministros más cercanos manejaron la política agraria para favorecer a los más ricos con los dineros públi-cos, mientras impedía y estigmatizaba los proyectos sociales. La corrupción de sus hijos, para enriquecerse a costa de ventajas de poder, escandalizó en su momento a toda la nación. También utilizó el organismo de seguridad que estaba directamente bajo su control (el Departamento Administrativo de Seguridad) para espiar mediante controles telefónicos clandestinos, a las Cortes de Justicia, a los políticos de la oposición, a los movimientos sociales y de derechos humanos.

Fueron en extremo escandalosos los mecanismos corruptos de los cuales se valió para lograr su reelección a la Presidencia en 2006, lo cual ha llevado a ministros y colaboradores cercanos suyos ad portas de la cárcel. El manejo que hizo de coordi-nación entre el Ejército y los grupos paramilitares llevó a que durante su período se produjeran 14.000 ejecuciones extrajudiciales. Sus estrategias de impunidad para quienes desde el Estado o el Paraestado perpetraron crímenes de lesa huma-nidad, pasarán a la historia por su atrevimiento.

La decisión de los jesuitas de Georgetown de ofrecerle una cátedra a Álvaro Uribe, no sólo ofende profundamente a los colombianos que aún conservan principios éticos sino que pone en alto riesgo la formación ética de los jóvenes que acuden a nuestra universidad en Washington. ¿Dónde queda la ética de la Compañía de Jesús?

Te escribo estas líneas porque estoy seguro que tú compartes nuestras preocupa-ciones y quizás podrás hacerlas llegar a los jesuitas de Georgetown y a otros círcu-los de opinión en tu entorno de simpatizantes por la justicia.

Recibe un fuerte abrazo.

Javier Giraldo Moreno, S. J.


Versión en inglés:


My Dear John:

I send you brotherly and loving greetings.

I write to you with great concern regarding the fact that Georgetown, our Jesuit University, has hired the outgoing president of Colombia, Álvaro Uribe Vélez as a professor. I am constantly receiving messages from individuals and groups who have suffered enormously during his term as president. They are protesting and questioning the mind-set of our Company, or its lack of ethical judgment in mak-ing a decision of this kind.

It is possible that decision makers at Georgetown have received positive appraisals from Colombians in high political or economic positions, but it is difficult to ignore, at least, the intense moral disagreements aroused by his government and the investigations and sanctions imposed by international organizations that try to protect human dignity. The mere fact that, during his political career, while he was governor of Antioquia Province (1995-1997) he founded and protected so many paramilitary groups, known euphemistically as “Convivir” (“Live Together”), who murdered and “disappeared” thousands of people and displaced multitudes, committing many other atrocities, that alone would imply a need for moral censure before entrusting him with any responsibility in the future.

But not only did he continue to sponsor those paramilitary groups, but he de-fended them and he perfected them into a new pattern of legalized paramilitarism, including networks of informants, networks of collaborators, and the new class of private security companies that involve some millions of civilians in military ac-tivities related to the internal armed conflict, while at the same time he was lying to the international community with a phony demobilization of the paramilitaries.

In addition, the scandalous practice of “false positives” took place during his ad-ministration. The practice consists in murdering civilians, usually farmers, and after killing them, dressing them as combatants in order to justify their deaths. That is the way he tried to demonstrate faked military victories over the rebels and also to eliminate the activists in social movements that work for justice.

The corruption during his administration was more than scandalous, not just be-cause of the presence of drug traffickers in public positions but also because the Congress and many government offices were occupied by criminals. Today more than a hundred members of Congress are involved in criminal proceedings, all of them President Uribe’s closest supporters.

The purchase of consciences in order to manipulate the judicial apparatus was disgraceful. It ended up destroying, at the deepest level, the moral conscience of the country. Another disgrace was the corrupt manner in which the Ministers closest to him manipulated agricultural policy in order to favor the very rich with public money, meanwhile impeding and stigmatizing social projects. The corruption of his sons, who enriched themselves by using the advantages of power, scandalized the whole country at one time.

In addition, he used the security agency that was directly under his control (the Department of Administrative Security) to spy on the courts, on opposition politi-cians, and on social and human rights movements, by means of clandestine tele-phone tapping. The corrupt machinations he used to obtain his re-election as President in 2006 were sordid in the extreme, with the result that ministers and close collaborators been close to jail.

He manipulated the coordination between the Army and the paramilitary groups that resulted in 14,000 extrajudicial executions during his term of office. His strate-gies of impunity for those who, through the government or the “para-government”, committed crimes against humanity will go down in history for their brazenness.

The decision by the Jesuits at Georgetown to offer a professorship to Álvaro Uribe, is not only deeply offensive to those Colombians who still maintain moral princi-ples, but also places at high risk the ethical development of the young people who attend our university in Washington. Where are the ethics of the Company of Je-sus?

I am writing you these lines because I am sure that you will share our concerns and perhaps you can forward them to the Jesuits at Georgetown and to other circles of thoughtful persons you know and to those who are in sympathy with justice.

With a fond embrace,
Javier Giraldo Moreno, S.J.

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Una mujer que tomó el camino más difícil


Por Keith C. BURRIS
columnista de LA CUCHILLA

“Ella cree que es un sacerdote.” Eso es lo que me dijo un amigo la reverenda Bev Bingle, ordenada sacerdote católico por un movimiento rebelde y la reforma en el año 2013.

Por supuesto que fue excomulgada,  ella sabía lo que sucedería.

Sabía que iba a suceder, pero me dolía. Ella es ahora de 70 y jubilada. Pero toda su vida ha sido una católica. Cuando tenía alrededor de 50, su hijo adoptivo le dijo que no quería ir a la universidad. Ella había estado trabajando duro en un trabajo bien pagado durante años – de ahorro. Ahora, “fue como ganar la lotería.” Ella tomó un mes de descanso para contemplar su futuro. Ella decidió dejar su trabajo y servir a la iglesia.

Ella se convirtió en una asistente pastoral en una parroquia católica y luego se fue al seminario en Detroit – en el Seminario Teológico Ecuménico. Obtuvo un doctorado.

Ahora ella está excomulgada.

Ella es un “escándalo” en una iglesia cuya burocracia ha cubierto hasta por lo menos 5.000 niños de depredadores sexuales y unos 12.000 niños violados de esos depredadores. Ella es un escándalo en una diócesis cuyo burócratas iglesia ayudada a encubrir un asesinato.

Su pecado, su escándalo, es que ella quiere sanar a los enfermos y orar como sacerdote. Quiere decir la misa.

Las reglas son las reglas, dicen muchos. Únete a otra iglesia. Es muy sencillo. Y además, al ser una hermana es realmente un llamado superior. (Es, creo.)

“Ella es una tuerca”, dice un amigo. “No se puede ir contra la corriente.”

Nut como en, “un tonto por Cristo”, tal vez.

Me encontré con la Rev. Bingle en un pequeño comité ad hoc que ambos sirvimos durante un tiempo. Y ella empezó a enviarme sus meditaciones semanales sobre las lecturas bíblicas Domingo – la Biblia judía, letras cristianas y evangélicas. Sus sermones / meditaciones son cortos y entregado en un estilo conversacional sencillo. Pero ellos son bíblicos, académica, y, sobre todo, de verdad. Ellos son muy superiores a la mayoría de lo que se oye en los púlpitos alrededor de la ciudad, especialmente los católicos. Muchos de esos sermones no son reales. Son agresivamente banal.

Yo diría que la forma en que la  reverenda Bingle vive, la forma en que camina la caminata, es la prueba. Ella vive de manera muy sencilla en una casa en el extremo norte, donde ella mantiene un jardín enorme y pollos para cualquier persona que pudiera tener hambre. (Ella creció en una pequeña granja de ocho hectáreas.) Ella va todos los días a la Casa Claver – la casa de la hospitalidad y la cocina sopa ubicado en la parroquia de San Martín de Porres – donde ella dice que en su mayoría se cuelga. Allí también se ofrece voluntariamente su tiempo y aprende de sus amigos que resultan ser pobres, y algunas veces en su camino hacia o desde la cárcel. Ella dice que su presencia allí es parte de su “misión como ser humano.”

Ella ha comenzado una pequeña parroquia católica – Espíritu Santo, que no tiene vivienda permanente. Lleva a cabo una misa el sábado y un domingo en la iglesia de la unidad en el oeste de Toledo, que cobra Espíritu Santo sólo una cuota de alquiler nominal. Espíritu Santo tiene un solo comité – las preocupaciones sociales. Y tiene alrededor de $ 6,000 en el banco. “Demasiado”, dice, “tenemos que dar un poco de esa distancia.” La  Rev. Bingle tiene ningún salario y  vive en una pequeña pensión y de Seguridad Social.

Espíritu Santo tiene una concentración comunidad temática, una misión – la conservación de los recursos naturales; el cuidado de la Tierra. La Rev. Bingle le gustaría comenzar con la plantación de árboles. Si todo el mundo en Toledo, y mayor de Toledo, plantó un árbol, dice ella, que sería de 400.000 – el reverdecimiento de la ciudad comenzaría.

La  Rev. Bingle, ha sido una mamá, una profesor de la universidad Inglés, una mujer de negocios y empresaria, incluso una política – fue directora de investigación para el gobernador John Gilligan y funcionó sin éxito para el secretario de estado de Ohio, a instancias del Sr. Gilligan. Ella me dice que los pobres deben facultar a sí mismos, porque si esperamos a que el gobierno, el resultado será los programas que sirven a todos, pero los pobres.

Ella tuvo mucha suerte con sus padres, ella reflexiona, debido a que los niños en su familia todos jugaron su papel en el apoyo financiero de la unidad familiar. Todo trabajado y todos tenían algo que decir. “Mis padres nos dieron la responsabilidad, pero no nos abruman con él”, dice ella. Aprendió la frugalidad de ellos. Y modestia. “No tengo problemas con la imagen de Dios el padre, porque mi padre fue tan maravilloso.” Ella dice que murió con una lista en el bolsillo y que espera que un día el mismo se puede decir de ella. “No he terminado de hacer todavía.”

Me han dicho que la señora de Bingle es una disidente, astilla, iglesia herética, pero esto fue dicho de Jesús también. Su iglesia es una escuela de caridad. Todo lo que se puede pedir.

Y no todos los problemas comienzan cuando la iglesia comenzó a buscar herejes? Y tal vez no las iglesias sucedáneos realmente ser los grandes corporativos con los sermones de unidad-a través de? ¿No es la iglesia sin techo que el esférico fuera el poco de dinero que tiene la iglesia como la de Cristo?

“Creo que Francisco quiere justicia”, me dice

Beverly Bingle también lo hace. Ella me parece la esencia misma de lo que Jesús de Nazaret enseñó y lo que predica Francisco: vivir con sencillez y servir a “los más pequeños de éstos.” Ella tomó un camino duro. Pero es camino de Jesús. Es profundamente católica. Ella parece mucho a un pastor y una muy digna sacerdote

Keith C. Burris es columnista de La Cuchilla.

Póngase en contacto con él en:  kburris@theblade.com  o 419-724-6266
Read more at http://www.toledoblade.com/Keith-Burris/2014/10/05/A-woman-who-picked-the-harder-road.html#XSzmlIm1vjJ6GzRs.99

Arturo J. Viscarra: ¿Por qué SOA Watch vigilia sigue siendo importante?


04 de noviembre 2014

Este mes de noviembre se conmemorará el 25 aniversario en el que miles de personas convergen en Colón a hablar en contra de la política exterior estadounidense hacia América Latina. A pesar de los intentos de desacreditar la Escuela del movimiento Americas Watch como personas atrapadas en el pasado innecesariamente incomodando la ciudad una vez al año, la vigilia continúa siendo un encuentro vibrante y de gran alcance de los veteranos, líderes religiosos, artistas, sobrevivientes de la tortura, los inmigrantes y todos los días los estadounidenses de Georgia y de todo el hemisferio.

Antes de abordar por qué la vigilia sigue siendo de gran importancia para los residentes de los EE.UU. y América Latina, es importante relatar algunos hechos acerca de la historia de la SOA / WHINSEC y la Vigilia.

En 1946, el Ejército de Estados Unidos estableció la SOA en Panamá para entrenar a soldados latinoamericanos aliados. Funcionarios de Panamá se opusieron a su funcionamiento en su territorio, y se mudaron a Fort Benning en 1984. Después de los medios de comunicación y las investigaciones del Congreso establecieron que un número alarmante de los estudiantes de SOA no sólo eran notorios dictadores y violadores de los derechos humanos, pero se les había enseñado la tortura, secuestro, extorsión y técnicas por parte del Ejército de Estados Unidos en la SOA, el instituto comprensiblemente comenzaron a recibir mucha más atención. El Pentágono no respondió cerrando la escuela, la investigación de sus contribuciones vergonzosas para la destrucción de tantas vidas de América Latina, o incluso pidiendo disculpas por el pasado, sino por la re-branding como el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación de Seguridad (WHINSEC) en 2000.

La primera vigilia contó con la presencia de un pequeño número de manifestantes que conmemoraban el primer aniversario del 16 de noviembre 1989 masacre de seis estudioso jesuita / sacerdotes, su ama de llaves y su 16 años de edad, hija de la Universidad de Centro América en El Salvador.

Diecinueve graduados de SOA estaban implicados en esa masacre, y muchos más en otros infames atrocidades. Como salvadoreños y otros latinoamericanos siguieron huyendo de los estragos de los grupos armados entre Estados Unidos y entrenados y financiados, la Vigilia se convirtió en una gran y bien reconocido congregación anual de personas movidas por sus conciencias para protestar por la exportación continua de las tácticas militares que sólo han sido utilizado por los militares latinoamericanos en contra de su propio pueblo, nunca un ejército externo.

El propósito de la Vigilia es denunciar el entrenamiento militar de los Estados Unidos y la financiación que continúa perjudicando América Latina y los EE.UU., y reafirmar la posibilidad de una cultura de paz y dignidad para todos. A la luz de la reciente “crisis migratoria niño” y la masacre de 26 de septiembre y la desaparición de 43 estudiantes por las fuerzas de seguridad mexicanas que son ostensiblemente aliados con los EE.UU. en la guerra contra las drogas, nos planteamos una pregunta seria – ¿qué papel nos ayuda militar y entrenamiento militar de Estados Unidos en WHINSEC y otros sitios de juego en la violencia que obliga a tantos latinoamericanos a huir de sus países?

Vigilia de los asistentes no sólo tienen el derecho a protestar por la SOA / WHINSEC, tenemos derecho a la zona específica frente a las puertas de piedra de Fort Benning. Una decisión de la corte 2001 no podía ser más clara: “la propiedad es el foro público de la Victoria Drive hasta la puerta.” No obstante, a instancias de Fort Benning, la Policía Colón intentó una vez más para negarnos esta área para 2014, a pesar del precedente judicial y constitucional clara. Posterior reversión Columbus y Fort Benning funcionarios no fue el resultado de un compromiso lleno de gracia, sino de la presión generalizada de que recordó a estos funcionarios de nuestros derechos.

Uno no tiene que estar de acuerdo con nuestros puntos de vista para apoyar a nuestros derechos. Pero nosotros alentamos a más residentes de Columbus para explorar honestamente el impacto de la SOA / WHINSEC, nuestra política exterior militarizada, y nuestra guerra contra las drogas en la actual América Latina. Siempre estamos unidos por los residentes de Columbus, y extendemos la invitación para que todos puedan observar y participar en nuestra reunión pacífica, y con independencia de decidir su opinión de la formación continua de los militares y policías latinoamericanos en WHINSEC. Este es el año 25 estaremos en Colón. Tenemos pensado volver todos los años hasta que un cambio real en la política exterior de Estados Unidos hacia nuestros vecinos del sur – muchos de los cuales son ahora nuestros vecinos aquí en los EE.UU. – se produce. Hasta entonces, esperamos verte en las puertas.

Arturo J. Viscarra, un abogado de inmigración, es coordinador de la defensa de SOA Watch;www.soaw.org.

Sor Lucía Caram llama a los ciudadanos a «reventar el sistema por las costuras»


InfoCatólica

Actualizado el viernes, 31 de octubre de 2014

Sigue de gira por toda España. Ahora, Extremadura

 

Sor Lucía Caram ha animado a los ciudadanos a «reventar el sistema por las costuras» para acabar con la indignación, y cambiar la realidad social desde la «corresponsabilidad». La religiosa ha participado en la II jornada de Voluntariado social emeritense que organiza la Plataforma del Voluntariado de Mérida. La monja ha asegurado que la política es demasiado importante como para dejarla sólo en manos de los políticos.

31/10/14

(EP/Hoy/InfoCatólica) Asimismo, ha abogado por crear alternativa y caminar hacia una banca ética y una economía responsable, con acciones como evitar la manipulación de los grandes capitales y trabajar por un sistema cohesionado donde los ciudadanos sean capaces de compartir y hacer críticas al sistema.

Boicot a multinacionales y ciertos bancos

En este sentido, la conocida como monja tuitera se ha mostrado partidaria de «no consumir» productos de aquellas multinacionales en las que se sabe que tienen «mejor precio» porque sus artículos son «fruto de la explotación infantil».

De igual forma, ha apostado por no invertir el dinero en aquellas entidades bancarias que han hecho preferentes o que están desahuciando a la gente porque la corrupción ha llegado a unos estadios donde la realidad supera la ficción.

Monja ecologista

«No se puede hacer un consumo infinito de unos bienes que son finitos, no es legítimo destrozar la tierra de forma voraz y no cuidarla», ha dicho Caram.

En esta línea, ha señalado que los ciudadanos deben elegir cual tiene que ser su estilo de vida, qué es lo que quieren consumir o cómo quieren vivir.

Durante su intervención este jueves en rueda de prensa con motivo de su participación en la II jornada de Voluntariado social emeritense que organiza la Plataforma del Voluntariado de Mérida, sor Lucía Caram ha señalado que la crisis ha puesto al límite a la sociedad, pero que también ha despertado a muchas personas, porque han visto vulnerados sus derechos, porque han perdido su trabajo o porque «ha sido expulsados del sistema».

Por ello, ha animado a la sociedad a «practicar esa indignación desde la corresponsabilidad» porque hay que empezar a llenar la botella y porque la política es demasiado importante para dejarla sólo en manos de los políticos. «El cambio no vendrá por aquellos que nos han llevado a esta situación», ha remarcado.

Diálogo interreligioso y procesos de paz en Colombia: VICTORINO PÉREZ PRIETO


VICTORINO PÉREZ PRIETO

Sábado 1ro de noviembre de 2014
Publicado en alandar nº312

Entre agosto y septiembre he tenido ocasión de trabajar unas semanas en Colombia, invitado para dar un curso intensivo sobre diálogo interreligioso en la Universidad de San Buenaventura (Bogotá), organizado por el Observatorio de la Diversidad Religiosa y de las Culturas en América Latina y el Caribe (ODREC), vinculado a esta universidad. Además, he participado en otras actividades académicas en otras universidades de Bogotá, como la Universidad Javeriana y Uniminuto (una curiosa universidad con más de 25.000 alumnos, en un barrio popular) y actividades en barrios populares, así como otros en encuentros en Medellín, en la Universidad Pontificia Bolivariana y en un barrio. Una rica experiencia en la que recibí más de lo que pude dar.

Diálogo interreligioso y papel de las religiones en la búsqueda de la paz

El ODREC, creado hace unos pocos años, tiene como objetivo, según propias declaraciones, “ser en el 2020 el principal centro de conocimiento especializado sobre la diversidad religiosa y de las culturas y pionero en la replicación de sus metodologías de trabajo investigativo para la ejecución de estudios cualitativos, cuantitativos o mixtos en los diferentes países de la región”. Este organismo se sitúa en el marco del Proyecto sobre interculturalidad e interreligiosidad del Centro Coordinador de la Investigación de la Federación Internacional de Universidades Católicas (CCI-FIUC), al que está vinculada la Universidad de San Buenaventura (USB). Pretende facilitar la información y la difusión del conocimiento de las diferentes culturas y religiones en Latinoamérica, para fomentar el debate, contribuir al diálogo y promover la investigación, pero también influir en el proceso de toma de decisiones en un clima de tolerancia, respeto y aprendizaje mutuo, apoyando políticas relacionadas con la diversidad religiosa y de las culturas. Mi curso en el centro universitario franciscano llevaba por título El diálogo interreligioso en el siglo XXI: oportunidades y desafíos. Contó con una concurrencia rica y dispar, de personas profundamente implicadas desde distintos ámbitos en la realidad multirreligiosa de su país, sobre todo religiosas de distintas congregaciones que trabajan con comunidades indígenas de cultos ancestrales.

Además del curso del ODREC, tuve otros encuentros interreligiosos en los que participé dando algunas conferencias y escuchando el clamor del país; en ellos estuvo muy presente la relación entre religiones y procesos de paz. Esta realidad estuvo presente sobre todo en dos de ellos: un evento con representantes de las tres religiones abrahámicas y de la budista sobre el papel de las religiones ante los procesos de paz en Colombia, en el Centro de Investigaciones Sociales de los Jesuitas (CINEP) en Bogotá. Allí hablé no solo de cómo cristianos, judíos y musulmanes pueden contribuir a los acuerdos de paz en este país, sino también de algo más grave en este momento: la situación en Palestina y Oriente Medio, con las últimas masacres del ejército israelí (“como una bomba atómica”, que dijo el padre Manuel Musallam, párroco de la Sagrada Familia y director de una escuela en Gaza), por una parte y las atrocidades del Estado Islámico por otra. Y otro encuentro en el barrio popular de Ciudad Bolívar; un encuentro popular organizado por franciscanos que trabajan en esa inmensa barriada de Bogotá, de más de millón y medio de habitantes, la mayoría desplazados por los conflictos vividos en la violencia que asoló el país en los últimos treinta años, con 200.000 personas muertas, 300.000 desaparecidas y cinco millones de personas desplazadas.

Un ejemplo a seguir

El diálogo interreligioso es un tema, más que importante, fundamental en las sociedades del siglo XXI; no solo en Sudamérica y en América del Norte, sino también en los demás continentes, incluida la vieja Europa y esta España que en los últimos lustros ha dejado rápidamente de ser un reducto monolíticamente católico. Pero es muy expresivo de una situación pobre y desfasada que en los centros universitarios religiosos de esta vieja Hispania, en la que llegaron a convivir pacíficamente las tres religiones monoteístas, no exista nada parecido a lo que he señalado en Colombia. Y que, salvo alguna pequeña excepción, el diálogo interreligioso prácticamente no esté presente en los centros de formación superior de la Iglesia.

Sin embargo, sí hay un organismo estatal, la Fundación Pluralismo y Convivencia, que analiza la situación de las minorías religiosas en cada una de las autonomías españolas y busca contribuir al proceso de visibilización y reconocimiento de éstas, a fin de crear las bases de un “Observatorio del Pluralismo Religioso en España”. Esta fundación publicó ya más de diez volúmenes sobre el pluralismo religioso en España con el título de Minorías religiosas: Cataluña (2007), Madrid (2007), Valencia (2007), Canarias (2008), Aragón (2009), Castilla-La Mancha (2009), Andalucía (2010), País Vasco (2010); Murcia (2011), Navarra (2012), Ceuta y Melilla (2013) y Galicia (2014).

Conocer la realidad de los distintos grupos religiosos es imprescindible para colaborar en la construcción de una sociedad plural, abierta al diálogo, a la integración, a la convivencia en igualdad y al mutuo enriquecimiento. Porque el desconocimiento crea desconfianzas y miedos. Si no nos conocemos, si no sabemos quién y cómo es la otra persona, diferente pero igual a mí, no podemos dialogar, no podemos abrirnos humilde y confiadamente a ella. Comprender al otro -desde la perspectiva religiosa o cultural- solo puede hacerse si nos abajamos ante su hechizo; por eso, el inglés usa para “comprender” la palabra “understanding” (cuya traducción etimológicamente significa “estar debajo”).

Ojalá ejemplos como el colombiano del ODREC cundan en los centros universitarios religiosos de una España, que va dejando cada vez más de ser monolíticamente católica y en la que la evidente realidad multirreligiosa está llamada a convertirse en un auténtico espacio de enriquecedor diálogo interreligioso.

Para más información:

www.usbbog.edu.co/odrec/
www.pluralismoyconvivencia.es

 

http://www.alandar.org/spip-alandar/?Dialogo-interreligioso-y-procesos#.VFk5nvmG8kR

DESDE COLOMBIA SOLIDARIDAD: Jornada Ecuménica por Ayotzinapa


Acompañemos durante esta semana, desde donde nos encontremos, esta Jornada de solidaridad con los normalistas de Ayotzinapa (México)…

Del 4 al 6 de noviembre en el zócalo de la ciudad de México, “Que sea uno solo nuestro clamor, que nuestro grito de justicia haga eco en todos los rincones”

Compartimos con alegría el símbolo que hemos elegido de la Jornada Global Ecuménica de Solidaridad Ayuno y Oración con Ayotzinapa.

Desde el martes 4 a partir de las 18:00 hrs. y hasta el jueves 6 a las 13:00 hrs. estaremos presentes físicamente en el Zócalo de la ciudad de México. Podrás encontrar una carpa con la imagen que nos representa.

1) Presencia PERMANENTE durante las 43 horas en la carpa del Zócalo:
Durante estas 43 horas te invitamos a venir al Zócalo. Estaremos continuamente en oración y podrás sumarte a los diferentes momentos que irán organizando las diferentes comunidades, iglesias y organizaciones que convocan.
Puedes acudir en todo momento durante las 43 horas, individualmente o en grupo a traer una vela, a hacer tu oración y a participar en las actividades que se realicen.

2) Pase de lista:
Cada hora se hará el pase de lista con los 43 nombres de los estudiantes desaparecidos.

3) Eventos:
Tendremos también cinco acciones más.
a) Del 4 de noviembre (18:00 hrs.) hasta el 6 de noviembre (13:00 hrs.): Actividades continuas durante las 43 horas en el Zócalo. Habrá espacios de oración, encuentro, y solidaridad de modo permanente. Así que puedes acudir a cualquier hora para participar. ¡Allá nos encontramos!

b) Martes 4 de Noviembre. Celebración de apertura de nuestra Jornada Ecuménica de Solidaridad, Ayuno y Oración por Ayotzinapa.
Hora: 18:00 hrs.
Lugar: Zócalo. En torno al asta bandera o en nuestra carpa.
Indicaciones: Lleva velas, flore y despensa para las familias de los 43.

c) Miércoles 5 de noviembre. Marcha.
Nos sumaremos a la marcha que organizan los estudiantes de Ayotzinapa. Participaremos juntxs.
Hora: 16:30 hrs.
Lugar de encuentro: Estela de la Paz (Estela de luz). Cerca del Metro Chapultepec del lado de la puerta de los leones. Busca el logotipo nuestra Jornada.

d) Miércoles 5 de noviembre: Velada de oración.
Una vez concluida la marcha, realizaremos una velada de oración en el Zócalo.
Hora: 21:00 hrs.
Lugar: Zócalo.

e) Jueves 6 de noviembre. Celebración de envío 12:00 AM en el Zócalo.
Para concluir nuestra Jornada Ecuménica de Solidaridad, Oración y Ayuno con Ayotzinapa, haremos una celebración de envío.

Una visión iraní sobre el papa Francisco y los bloqueos económicos


2014-11-04

Fernando Del Corro

Clasificado en: Politica, Internacional,
Disponible en:          

 


 

El papa Francisco representa una expectativa de cambio para la sociedad mundial impulsando procesos de paz y justicia como lo ha venido demostrando a lo largo de su pontificado pero, al propio tiempo, algunos pueblos esperan que esa firmeza en sus actos que ha tenido en diversas circunstancias también se universalice en favor de quienes, como los musulmanes asesinados por el pseudo “Estado Islámico”, no tienen visualización mediática, en ese caso, a diferencia de las víctimas europeas.
Dicho punto de vista fue expuesto, a raíz de una pregunta que se le formulase, por el iraní Alí Askari, profesor en Filosofía y Teología, integrante del cuerpo académico de la Universidad de Teherán al exponer ante una numerosa concurrencia integrada por intelectuales invitados y miembros de la comunidad islámica argentina convocados en el Centro Cultural Avicena (en homenaje al médico y filósofo uzbeko, de los siglos X y XI, Abū ‘Alī al-Husayn ibn ‘Abd Allāh ibn Sīnā) en el barrio de Palermo de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Al destacar la importancia del rol de Francisco puntualizó que se trata de un cambio propio de su origen latinoamericano, región del planeta donde, remarcó en varias oportunidades, se está gestando una nueva explosión democratizadora por parte de sus pueblos que trasciende a los ocasionales cambios de gobierno que puedan producirse en algunos países.
Su exposición estuvo centrada, principalmente, en los avances de la economía iraní, concretada 35 años atrás bajo el liderazgo del ayatollah Rudollah Khomeini, a partir de la cual el país rompió sus lazos de dependencia con el exterior, en particular con los Estados Unidos de América, e inició un proceso de desarrollo científico, tecnológico y productivo que benefició a sus hoy más de 80 millones de habitantes, a pesar del bloqueo que le impusieran los sucesivos gobiernos estadounidenses que llegaron, en julio pasado, a imponer 6.450 millones de euros de multa al BNP Paribas, el banco más importante de Francia y el segundo de la Unión Europea, por financiar operaciones de venta de petróleo iraní.
Este bloqueo de los EUA contra el pueblo iraní se mantiene contra el repudio de la comunidad internacional como el que se arrastra contra Cuba desde dos décadas antes, y acerca del cual la Organización de las Naciones Unidas (ONU) se pronunció en contra casi unánime, pocos días atrás, con el solo voto negativo de los propios EUA y de Israel, el otro gran enemigo de la nación persa.
Askari, en cuya exposición fue acompañado por el clérigo chiita argentino Abdul Karim Paz, destacó las características del sistema político iraní, al que caracterizó como una profunda democracia luego de las décadas de sometimiento al sistema despótico que caracterizó a la monarquía cosaca implementada a partir de 1921 y que respondiera a los intereses del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte en una primera instancia y luego a los de los EUA.
Una democracia que, además de sus logros económicos, hizo que se pasase de más de un 50 por ciento de la población analfabeta a la casi extinción de ese problema (menos del 2%) y a que el porcentaje de estudiantes universitarios sea altísimo (unos tres millones, alrededor del 4% de la población total), sobre todo entre las mujeres que representan más del 50% matrícula, de la cual también son parte jóvenes de diferentes países que llegan a Irán a profundizar sus conocimientos en diferentes áreas, como la de la medicina, entre otras, donde se han logrado avances significativos.
En el área industrial el académico iraní recordó que hasta la Revolución de 1979 en el país sólo había una ensambladora de automóviles mientras que en la actualidad hay empresas que los fabrican casi íntegramente lo que les ha permitido exportar plantas llave en mano a diversos países, uno de ellos Venezuela. Del mismo modo precisó el desarrollo de los astilleros lo que les permite el autoabastecimiento de embarcaciones de todo tipo, incluyendo superpetroleros. Y, entre otros rubros productivos, también se refirió a los avances en la petroquímica, la industria farmacéutica.
Hizo referencia a los logros en tecnología nuclear para usos pacíficos y recordó que una importante cantidad de científicos del sector fueron asesinados, tema por el cual responsabilizó particularmente al estado de Israel, lo mismo que por el más de medio centenar de atentados fatales contra funcionarios y legisladores. Aunque no lo mencionó al destacar la importancia de la relación actual con América Latina en el marco de los cambios, ya señalados, que se producen en esta región.
Aunque Askari no lo haya mencionado, cabe remarcar que el desarrollo nucleoeléctrico iraní, iniciado antes de la Revolución Islámica, tuvo como punto de arranque la importación de más de una decena de especialistas argentinos que formaban parte de los planteles de la Comisión Nacional de Energía Atómica (CNEA) de este país.
En otro orden, el académico, ante una consulta, el disertante mostró su satisfacción por el hecho de que hubiese quienes reconocieran que buena parte del pensamiento clásico griego, en particular el de Aristóteles de Estagira, fue tomado de la antigua Persia, en particular en lo referente a los diferentes sistemas políticos; tema que fuera desarrollado por el emperador aqueménida Darío I casi dos siglos antes de que Aristóteles diera a conocer sus escritos, lo que remarca la importancia histórica de la cultura iraní y su influencia en la universal.
Fernando Del Corro
Historiador, periodista y docente universitario. Vocal de la Comisión Directiva del Instituto Nacional de Revisionismo Histórico Argentino e Iberoamericano Manuel Dorrego.

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