Los beneficios del agua oxigenada


Por matinallared

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16 Nov/14 IGLESIA CATÓLICA INCLUSIVA “SAN ROMERO DE AMÉRICA”


Iglesia Católica Inclusiva Oscar A. Romero
Boletín de Domingo, 16 de noviembre 2014
33º Domingo del Tiempo Ordinario
25 ° aniversario de los mártires jesuitas de El Salvador
Monseñor Oscar A.Romero

Monseñor Oscar A.Romero

Queridos amigos, amigas:

El lunes ya estaba volando de vuelta de diez días de El Salvador con mi amiga,
Rachel McGuire, yo estaba pensando en todos los misioneros en Centroamérica
Latina en los años que han regresado a los EE.UU. para un respiro, algunos
relajación y renovación. Me – lo hice al revés! Un misionero en
mi país, mi tiempo en El Salvador fue un descanso verdadero, un momento de tanto
divertirse y ponerse en contacto con lo que me pone en el fuego. Me imagino a Dios sonriendo
ampliamente a la reversión! Gracias, Raquel, por incluirme en su
sabático, y gracias, comunidad Shekina, por su hospitalidad.

Una de las cosas que hicimos en nuestro viaje fue visitar el Centro Romero en el
Universidad de América Central, donde se preparaban para celebrar el
25 aniversario del martirio de seis sacerdotes jesuitas, su ama de llaves
y su hija el 16 de noviembre de 1989. Rachel escribió acerca de la experiencia,
“Me quedé en las habitaciones y un jardín donde estos seres humanos valientes
(Escritores / profesores / líderes con mentes radiantes) fueron asesinados por un batallón
de soldados (entrenado y financiado por mi gobierno) que superó a la
hermoso campus de la Universidad de América Central en la cubierta de la noche “.
Fueron asesinados por defender con los pobres, o por ser testigos de la
asesinato.

Estoy agradecido de que de pie con los pobres no es algo que uno
generalmente paga con la propia vida en este tiempo y lugar. Pero el pueblo
que Monseñor Romero y los jesuitas murieron por todavía sufren, hoy.
Incluso el no-tan-muy-pobres en El Salvador. ¿Sabía usted que una escuela
profesor en El Salvador gana un dólar por hora? Con diez días de trabajo y horas
medio día el sábado que es $ 55 por semana, en un país donde los costos de gas la
igual que lo hace en Nueva York, $ 3,50 o así un galón. Un amigo mío que hay
dije: “Yo no sé cómo lo hacemos!” … y esa es la clase media!
A nivel nacional, el salario mínimo es de $ 5.50 al día.

Nosotros, en el norte necesitamos saber acerca de esta realidad. Tenemos que saber que nuestra
hermanos y hermanas del sur son seres humanos con las mismas necesidades que
tenemos. Tenemos que entender por qué tantas personas huyen hacia el norte,
poniéndose en gran peligro, y ser testigo de las realidades que
soportar una vez que están aquí.

El 2 de noviembre, el día de los muertos, hubo una protesta aquí en el norte de Nueva
York, llamando la atención sobre la forma en que el trabajo de la policía con la frontera
Patrulla, en perjuicio de las personas que trabajan tan duro cada vez, recogiendo
y el procesamiento de nuestros alimentos. Desde ese día, ha habido un enorme repunte de
el número de personas detenidas (ninguno de nuestra propia comunidad, pero que es
porque han sido detenidos ya en gran medida). No se sabe si
existe una relación entre la protesta y el número de personas tomadas
– O si es simplemente porque la cosecha ha terminado, y ahora la gente está
considerado prescindible.

Ningún ser humano es prescindible. Cada persona que respira tiene valor y
la dignidad, la necesidad de no sólo de alimentos, ropa y refugio, pero la educación y
la oportunidad de crecer en todo su potencial. Somos luces de Dios, cada uno
de nosotros. Cada uno de nosotros, caminando alrededor brilla como el sol. Verlo en
a ti mismo. Y ver que en cualquier otra persona.

Es bueno estar en casa. Gracias por la oportunidad de descansar, hermoso El
Salvador! Y a Ruth Rodríguez y toda la comunidad de Shekina – Anna y
José Luis, Carlos y Verónica, Yani y Fabio, Yeni, Ana y Abel, Ale y
Cesar, Letty, la Hermana Julia, Hermana Chavelita, todos nuestros queridos amigos.
Fuimos a las montañas, el lago, el océano, comió pupusas, bebimos maravilloso
cosas que implican hielo picado y frutas, comieron un montón de esos maravillosos
Frijoles salvadoreños. Gracias a Por amistad SUS Dios, y Dios los bendiga!
Demos gracias a Dios por tu amistad, y que Dios los bendiga a todos.

El amor para todos
Chava+ RCWP

Iglesia Católica Inclusiva Oscar Romero
Una comunidad inclusiva de la Liberación, Justicia y Alegría
Adorar en la Tradición Católica
Misa: domingos, 11 am
Casa de San José de la Hospitalidad, 402 South Ave, Rochester NY 14620
Una comunidad miembro de la Federación de Ministerios Cristianos

Homilía semanal del Padre Jim Hogan 33º Domingo del Tiempo Ordinario, 16 de noviembre 2014


Publicado el por Reyanna Rice

• Proverbios 31: 10-13; 19-20; 30-31 * I Tesalonicenses 5: 1-6 * Mateo 25: 14-30 •

Semanales Lectura de las Escrituras:  33º Domingo del Tiempo Ordinario

Cuando y donde quiera que viajo, trato de llevar lo menos posible conmigo. Mi objetivo siempre es poner todo en una pequeña mochila que pueda llevar fácilmente. Así evito control de equipaje, perderlo, esperando que después de llegar, y el transporte de hasta escaleras / abajo y de entrada / salida de los edificios.

Puedo entender por qué “un hombre, ir en un viaje, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes ellos.” Él fue simplificando su vida y prepara a sí mismo para ser libre de gravámenes en su viaje. La parábola es una historia con final abierto. Como la mayoría de las parábolas, podemos leer éste en diferentes maneras. Había tres empleados. El tercer empleado hace una cosa extraña. “Yo fui y escondí tu talento en la tierra.” “Tenía miedo” podría decepcionarte. “El maestro se puso furioso. Él le dijo a este empleado, “que es una forma terrible de vivir! Es criminal que vivir con cautela así! ”

Creo que podemos escuchar esta parábola nos habla si identificamos el yo y la iglesia con ese empleado. Tenga en cuenta que es “el miedo” que motiva a este empleado a hacer lo que parece ser lo más seguro. Él es al parecer un buen hombre y un empleado honesto. El maestro confiaba en él. Sin embargo él no entiende su responsabilidad y no se siente involucrado en el negocio de su amo. Él no confía en su amo y, por tanto, no toma riesgos porque tiene miedo.

Yo, y probablemente la mayoría de ustedes, hago todo lo posible para evitar problemas y disturbios y evitar cualquier cosa que pudiera complicar nuestra vida. Sé que algún tipo de “miedo” se esconde detrás de eso.

Durante siglos las formas tradicionales, instituciones inmutables, regla jerárquica, y las figuras de autoridad han identificado a la Iglesia Católica. La jerarquía aún entiende a sí mismo como el protector de un orden fijo que es objetiva, inmutable, universal y abstracta.

Varias revoluciones han destruido esa imagen. Copérnico y Galileo inició la primera revolución. A continuación, los Estados Pontificios fueron absorbidos por el nuevo Estado de Italia. Moderna ciencia – la cosmología contemporánea, la física cuántica, la evolución, la psicología y la investigación bíblica moderna nos permite explorar y descubrir la física, psicológica y espiritual como nunca antes. Se prevé una apreciación diferente para el alcance de tiempo y una comprensión diferente del espacio. Todavía hoy la jerarquía se encuentra en conflicto con las conclusiones de los científicos más importantes.

Es posible sintetizar todos nuestros nuevos conocimientos con los elementos esenciales de nuestra fe, pero al hacerlo nos obliga a ajustar nuestra imagen de Dios y las doctrinas como el pecado original, la redención y el sentido o la misión de la Iglesia. Los que están en la jerarquía ven a sí mismos los protectores de un orden fijo que es objetiva, inmutable, universal y abstracta y cuando se enfrentan a los ajustes necesarios están paralizados por el “miedo”.

Jesús de Nazaret conocía el misterio Clemente nombramos a Dios como un Padre que confía el gran don de la vida para cada uno de nosotros. Él nos llama a ser audaz, creativo y libre de tomar riesgos con el fin de crear una vida de dignidad y felicidad para todos.

El mensaje de esta parábola es clara. “Cuando sólo se preocupan por la protección y la defensa de nuestra vida o nuestra fe, lo perdemos. Si tenemos miedo y no seguimos las nobles aspiraciones de nuestro corazón, hemos fracasado. Si no tomamos la iniciativa, ya que podríamos estar equivocados, ya estamos mal. Si sólo estamos preocupados por la conservación de nuestra virtud y nuestra fe, se corre el riesgo de enterrar nuestra vida “.

El Cristo Resucitado no nos llama a enterrar nuestras vidas. Él nos invita a vivir con intensidad. La única cosa que tenemos que “miedo” es el “miedo” de tomar riesgos, el “miedo” de vivir sin la audacia de cambiar, o sin el coraje para hacer el verdadero evangelio. ” (Pagola)

Esta parábola nos invita a imitar el Resucitado al amar sin condiciones y ser más plenamente humanos. Entre los que han ido antes que nosotros hay muchos cuya vida y espíritu nos debe inspirar. Recuerda con gratitud durante este mes de la Comunión de los Santos.

 

http://concernedcatholicsmt.org/weekly-homily-from-father-jim-hogan-33rd-sunday-in-ordinary-time-november-16-2014/

MEXICO: “¡Basta ya! No queremos más sangre. No queremos más muertes”, gritan los obispos de México


                                                          Conferencia episcopal de México

“No queremos más desparecidos. No queremos más dolor ni más vergüenza”

Exigen un cambio institucional para que estos hechos no se repitan
Redacción, 13 de noviembre de 2014 a las 20:30

En medio de esta crisis vemos con esperanza el despertar de la sociedad civil que, como nunca antes en los últimos años, se ha manifestado contra la corrupción

Crimen y tragedia en iguala                                                                Crimen y tragedia en iguala

Reunidos en su 98° asamblea plenaria, los obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) dieron a conocer un mensaje final al pueblo de Dios titulado “¡Basta ya!”, en el que recuerda a los 43 estudiantes desaparecidos en Ayotzinapa en México.

En el texto, los prelados dicen: “¡Basta ya! No queremos más sangre. No queremos más muertes. No queremos más desparecidos. No queremos más dolor ni más vergüenza”.

Los obispos señalan que comparten con sus compatriotas “la pena y el sufrimiento de las familias cuyos hijos están muertos o están desaparecidos en Iguala, en Tlatlaya y que se suman a los miles de víctimas anónimas en diversas regiones de nuestro país”.

“Nos unimos al clamor generalizado por un México en el que la verdad y la justicia provoquen una profunda transformación del orden institucional, judicial y político, que asegure que jamás hechos como estos vuelvan a repetirse”.

Los obispos afirman asimismo que “con tristeza reconocemos que la situación del país ha empeorado, desatando una verdadera crisis nacional. Muchas personas viven sometidas por el miedo, la desconfianza al encontrarse indefensas ante la amenaza de grupos criminales y, en algunos casos, la lamentable corrupción de las autoridades. Queda al descubierto una situación dolorosa que nos preocupa y que tiene que ser atendida por todos los mexicanos, cada uno desde su propio lugar y en su propia comunidad”.

“En nuestra visión de fe, estos hechos hacen evidente que nos hemos alejado de Dios; lo vemos en el olvido de la verdad, el desprecio de la dignidad humana, la miseria y la inequidad crecientes, la pérdida del sentido de la vida, de la credibilidad y confianza necesarias para establecer relaciones sociales estables y duraderas”.

“En medio de esta crisis vemos con esperanza el despertar de la sociedad civil que, como nunca antes en los últimos años, se ha manifestado contra la corrupción, la impunidad y la complicidad de algunas autoridades. Creemos que es necesario pasar de las protestas a las propuestas”.

Los prelados hacen votos para que “nadie esté como buitre esperando los despojos del país para quedar satisfecho. La vía pacífica, que privilegia el diálogo y los acuerdos transparentes, sin intereses ocultos, es la que asegura la participación de todos para edificar un país para todos”.

“Agradecemos al Papa Francisco su cercanía y preocupación en estas circunstancias. Unidos a él, celebraremos el próximo 12 de diciembre la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, haciendo una jornada de oración por la paz. Le pediremos su intercesión por la conversión de todos los mexicanos, particularmente la de quienes provocan sufrimiento y muerte”.

El comunicado lleva la firma del Cardenal José Francisco Cardenal Robles Ortega, Arzobispo de Guadalajara y Presidente de la CEM; y Mons. Eugenio Lira Rugarcía, Obispo Auxiliar de Puebla y Secretario General del Episcopado. (RD/Agencias)

                             Texto íntegro del comunicado de los obispo de México

Los Obispos de México decimos: ¡Basta ya! No queremos más sangre. No queremos más muertes. No queremos más desparecidos. No queremos más dolor ni más vergüenza. Compartimos como mexicanos la pena y el sufrimiento de las familias cuyos hijos están muertos o están desaparecidos en Iguala, en Tlatlaya y que se suman a los miles de víctimas anónimas en diversas regiones de nuestros país. Nos unimos al clamor generalizado por un México en el que la verdad y la justicia provoquen una profunda transformación del orden institucional, judicial y político, que asegure que jamás hechos como estos vuelvan a repetirse.

Reunidos para reflexionar sobre los desafíos actuales, vemos en esta crisis un llamado para construir un país que valore la vida, dignidad y derechos de cada persona, haciéndonos capaces de encontrarnos como hermanos.
En el año 2010, en la exhortación pastoral “Que en Cristo nuestra paz, México tenga vida digna” advertíamos sobre el efecto destructor de la violencia, que daña las relaciones humanas, genera desconfianza, lastima a las personas, las envenena con el resentimiento, el miedo, la angustia y el deseo de venganza; afecta la economía, la calidad de nuestra democracia y altera la paz.

Con tristeza reconocemos que la situación del país ha empeorado, desatando una verdadera crisis nacional. Muchas personas viven sometidas por el miedo, la desconfianza al encontrarse indefensas ante la amenaza de grupos criminales y, en algunos casos, la lamentable corrupción de las autoridades. Queda al descubierto una situación dolorosa que nos preocupa y que tiene que ser atendida por todos los mexicanos, cada uno desde su propio lugar y en su propia comunidad.

En nuestra visión de fe, estos hechos hacen evidente que nos hemos alejado de Dios; lo vemos en el olvido de la verdad, el desprecio de la dignidad humana, la miseria y la inequidad crecientes, la pérdida del sentido de la vida, de la credibilidad y confianza necesarias para establecer relaciones sociales estables y duraderas.

En medio de esta crisis vemos con esperanza el despertar de la sociedad civil que, como nunca antes en los últimos años, se ha manifestado contra la corrupción, la impunidad y la complicidad de algunas autoridades. Creemos que es necesario pasar de las protestas a las propuestas. Que nadie esté como buitre esperando los despojos del país para quedar satisfecho. La vía pacífica, que privilegia el diálogo y los acuerdos transparentes, sin intereses ocultos, es la que asegura la participación de todos para edificar un país para todos.

Estamos en un momento crítico. Nos jugamos una autentica democracia que garantice el fortalecimiento de las instituciones, el respeto de las leyes, y la educación, el trabajo y la seguridad de las nuevas generaciones, a las que no debemos negarles un futuro digno. Todos somos parte de la solución que reclama en nosotros mentalidad y corazón nuevos, para ser capaces de auténticas relaciones fraternas, de amistad sincera, de convivencia armónica, de participación solidaria.

Nos vemos urgidos junto con los actores y responsables de la vida nacional a colaborar para superar las causas de esta crisis. Se necesita un orden institucional, leyes y administración de justicia que generen confianza. Es indispensable la participación de la ciudadanía para el bien común. Sin el acompañamiento y la vigilancia por parte de la sociedad civil, el poder se queda en manos de pocos.

Ante la situación que enfrentamos, los Obispos de México queremos unirnos a todos los habitantes de nuestra nación, en particular a aquellos que más sufren las consecuencias de la violencia, acompañándoles, en su dolor, a encontrar consuelo y a recuperar la esperanza.

Jesucristo es nuestra paz. Él está presente en su Palabra, en la Eucaristía, en donde dos o más se reúnen en su nombre, en todo gesto de amor misericordioso y en el compromiso por construir la paz en la verdad y la justicia.

Con esta certeza, redoblaremos nuestro compromiso de formar, animar y motivar a nuestras comunidades diocesanas para acompañar espiritual y solidariamente a las víctimas de la violencia en todo el país. A colaborar con los procesos de reconciliación y búsqueda de paz. A respaldar los esfuerzos de la sociedad y sus instituciones a favor de un auténtico Estado de Derecho en México. A seguir comunicando el Evangelio a las familias y acompañar a sus miembros para que se alejen de la violencia y sean escuelas de reconciliación y justicia.

Agradecemos al Papa Francisco su cercanía y preocupación en estas circunstancias. Unidos a él, celebraremos el próximo 12 de diciembre la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, haciendo una jornada de oración por la paz. Le pediremos su intercesión por la conversión de todos los mexicanos, particularmente la de quienes provocan sufrimiento y muerte.

Que Santa María de Guadalupe, Madre del verdadero Dios por quien se vive, que reclama a sus hijos desaparecidos y ruega por la paz en México, interceda por nosotros para que una oleada de amor nos haga capaces reconstruir la sociedad dañada.
Por los obispos de México

 

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2014/11/13/basta-ya-no-queremos-mas-sangre-no-queremos-mas-muertes-gritan-los-obispos-de-mexico-iglesia-religion-dios-jesus.shtml

 

Cardenal Kasper: “El Papa es un conservador inteligente”


Cardenal Walter Kasper

Confía que conseguirá amplio consenso en el próximo Sínodo

Observa una apertura a un debate “abierto” sobre temas tabú en la Iglesia

Redacción, 13 de noviembre de 2014 a las 16:35

Sabe que el Evangelio no es como un objeto precioso detrás de una vitrina en un museo, sino que se debe transmitir de generación en generación: es un proceso

El Sínodo ordinario sobre la familia, que se llevará a cabo en octubre de 2015 para proseguir el trabajo del Sínodo extraordinario celebrado en octubre de este año en el Vaticano, al final llegará a un amplio consenso sobre todos los puntos. Están convencidos de ello los cardenales Walter Kasper y Francesco Coccopalmerio, presidente del Pontificio Consejo para los textos legislativos, quienes intervinieron en un encuentro que se llevó a cabo en Roma, en el centro Rusia Ecuménica, titulado “Con Papa Francisco a lo largo del recorrido sinodal sobre la familia”.

Los cardenales trazaron un balance personal sobre el trabajo del Sínodo en el que ambos participaron.

«¿Cómo definir a Papa Francisco? Yo diría -explicó el cardenal alemán- que una buena definición para él es la de conservador inteligente. Conservadores, por lo demás, también eran Pablo VI y Juan XXIII, pero inteligente porque sabe que el Evangelio no es como un objeto precioso detrás de una vitrina en un museo, sino que se debe transmitir de generación en generación: es un proceso».

También Benedicto XVI, recordó el teólogo Kasper, «era muy abierto, un poco más que sus seguidores un poco menos inteligentes».

El teólogo alemán se dijo, pues, satisfecho sobre la discusión verdaderamente «libre» que hubo en el Sínodo.

«Esto -insistió- no daña a la Iglesia, que no es una institución totalitaria; estoy seguro de que al final tendremos un amplio consenso».

 

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2014/11/13/cardenal-kasper-el-papa-es-un-conservador-inteligente-iglesia-religion-dios-jesus-papa.shtml

SE DESPLOMA LA IGLESIA CATÓLICA EN AMÉRICA


Según un estudio realizado por el Pew Research Center en 18 países de la región, entre 1970 y 2014 los católicos pasaron del 92% al 69%. En el mismo período, los protestantes subieron de 4% a 19%.

La Tercera por Fernando Fuentes – 14/11/2014

Pese a albergar a 425 millones de católicos -casi el 40% del total de la población católica mundial- y que el Vaticano tiene por primera vez en su historia a un Papa venido de América Latina, el catolicismo sigue en descenso en la región, a medida que la gente joven sigue siendo atraída hacia el protestantismo, según reveló un estudio del Pew Research Center, de Washington, que analiza la afiliación, las creencias y las prácticas religiosas en 18 países de América Latina y el Caribe.

“En casi todos los países encuestados, la Iglesia Católica ha sufrido pérdidas netas debido al cambio religioso de muchos latinoamericanos que se unieron a iglesias evangélicas protestantes o que rechazaron en general la religión organizada”, señala el estudio. Este muestra que entre 1970 y 2014 las personas católicas pasaron de representar el 92% de la población al 69%. Mientras que en ese mismo período, la proporción de protestantes se incrementó del 4% al 19%. Lo mismo sucedió con las personas sin afiliación religiosa -que se declaran ateas, agnósticas o nada en particular-, que hoy representan el 8%.

“El pentecostalismo y las filas cada vez más numerosas de los no afiliados a ninguna religión han crecido a expensas del catolicismo, que ha tenido un declive marcado en toda la región desde 1970”, dijo al diario The Wall Street Journal Andrew Chesnut, autor y profesor de estudios religiosos de la Universidad del Commonwealth de Virginia.

En efecto, entre 1970 y 2014 la caída más pronunciada de católicos se registró en Honduras, donde se redujo en 47 puntos porcentuales y fracción, al pasar de 94% al 46% actual. Sin embargo, el país menos católico de la región es Uruguay, con apenas un 42% de la población identificándose con esa religión. Este último índice no se debe a que el protestantismo esté muy extendido en ese país (15%), sino al elevado peso de los no creyentes (37%), destaca el diario español El País. Tras Uruguay, República Dominicana (18%) y Chile (16%) son los países latinoamericanos con mayor proporción de personas sin afiliación religiosa. En contraste, Paraguay es el país con el mayor porcentaje de adultos que se identifica como católicos, con un 90%, seguido de México (81%).

En total, el 84% de los adultos latinoamericanos manifestaron que fueron criados en el catolicismo, 15 puntos porcentuales más que los que actualmente se identifican como católicos. En cambio, sólo uno de cada 10 latinoamericanos (9%) fueron criados en credos protestantes, pero casi uno de cada cinco (19%) ahora se describe como protestante. Y, mientras sólo el 4% de los latinoamericanos fueron criados sin una afiliación religiosa, el doble de esa cantidad (8%) no tiene afiliación religiosa en la actualidad.

Según el estudio del Pew, esto muestra que “los esfuerzos de evangelización por parte de las iglesias protestantes parecen estar surtiendo efecto”. Si bien el cambio del catolicismo hacia el protestantismo se ha producido entre personas de todas las edades y niveles socioeconómicos, el sondeo revela que la mayoría de los convertidos manifestó haber dejado el catolicismo antes de los 25 años.

Sobre las razones de los latinoamericanos para dejar la Iglesia Católica, la más esgrimida (81%) fue la “búsqueda de una conexión personal con Dios”. Muchos ex católicos también dijeron que se hicieron protestantes porque querían un estilo de culto diferente (69%), un mayor énfasis en la moralidad (60%) o una iglesia que ayudara más a sus miembros (59%). Asimismo, más de la mitad (58%) de quienes cambiaron la Iglesia Católica por el protestantismo dicen que su nueva iglesia se acercó a ellos.

“Muchos católicos piensan que algunas de las enseñanzas de su iglesia deberían revisarse”, sostiene el estudio. Por ejemplo, en toda América Latina una media del 66% de los católicos dicen que la iglesia debería permitir que los católicos usaran métodos anticonceptivos artificiales, y en Chile, Venezuela, Argentina y Uruguay, aproximadamente ocho de cada 10 católicos está a favor del cambio de las enseñanzas de la iglesia en cuanto a anticoncepción.

También hay un apoyo sustancial entre los católicos latinoamericanos (una media regional del 60%) para ponerle fin a la prohibición del divorcio por parte de la iglesia. Nuevamente, los católicos de Chile (82%), Uruguay (78%) y Argentina (77%) están entre los que presentan una mayor tendencia a expresar su apoyo al cambio.

En la mayoría de los países latinoamericanos, en contraste, una firme mayoría se opone a permitir que los homosexuales y lesbianas se casen legalmente. Solo en un puñado de países, como Uruguay (62%), Argentina (52%) y México (49%), la mitad o más de la gente está a favor de legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo. En la mayoría de los países latinoamericanos, la oposición al matrimonio entre personas del mismo sexo es más pronunciada entre los protestantes que entre los católicos. Por ejemplo, en el caso de Uruguay, un  59% a favor de la legalidad del matrimonio igualitario, opción que sólo es respaldada por un 35% de los protestantes.

Los católicos de América Latina están más divididos a la hora de plantear cambios en el sacerdocio. En todos los países encuestados, un promedio del 48% de los católicos cree que se debería permitir casarse a los sacerdotes.

“Los católico aman al Papa Francisco”, indicó Neha Sahgal, una investigadora del Pew. Pero “actualmente no hay evidencia de que los ex católicos están particularmente enamorados, o que regresarán a la Iglesia Católica. Parece que su separación ha sido bastante decisiva”, concluyó.

 

 

Articulo en Español e Ingles. Febe: Una diácono de la Iglesia en Cencrea (Parte 3) Phoebe como Enviado de Pablo


Febe y de Pablo misión prevista para España

Tenemos sólo dos líneas sobre Febe en la Biblia, pero otros escritores cristianos ofrecemos más información sobre ella y su ministerio. Teodoreto de Ciro (393-460) es uno de esos escritor. Él escribió un comentario sobre los romanos y sus notas sobre Romano 16: 1-2 puede arrojar luz sobre algunos de los roles de Febe como diácono de la iglesia en Cencrea. He aquí una traducción del comentario de Teodoreto en Romanos 16: 1-2 en su totalidad.

En Romanos 16: 1-2a :

Cencrea es un gran pueblo de Corinto. Es digno de admirar la fuerza de la predicación. En poco tiempo no sólo las ciudades, sino también los pueblos se llenaron de tal piedad. Tal fue la importancia de la iglesia en Cencrea que tenía una mujer diácono, honorable y bien conocida. Tal fue la riqueza de sus logros que ella fue elogiada por la lengua apostólica.

En Romanos 16: 2b :

Creo que lo que [Pablo] llama clientelismo ( prostasia ) es la hospitalidad ( Philoxenia ) y protección ( kēdemonia ).La alabanza se amontona sobre ella. Parece que ella lo recibió en su casa para un poco de tiempo, ya que es claro que él se quedó en Corinto. Él abrió el mundo a ella y en cada tierra y el mar que se celebra. Porque no sólo hacen los romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los bárbaros. [1]

Teodoreto sugiere que Febe proporciona hospitalidad y protección en su papel de prostatitis (patrón).(Vamos a ver a Febe como prostatitis en la parte 5). Pero también menciona que Febe es muy conocido por “incluso todos los bárbaros”. Los bárbaros eran personas que hablaban ni latín ni griego.En algunas partes de España en ese momento, la gente hablaba ni idioma. Teodoreto pueden haber tenido estas personas españolas en la mente.

El Imperio Romano en el siglo primero.

En su carta a los Romanos, Pablo expresó su intención de tomar la misión cristiana a España ( Rom. 15: 23-24 ). Los escritores bíblicos no indican si Pablo nunca llegó a España, pero varios en el estado de la Iglesia Primitiva que él lo hizo. Ya sea que estas declaraciones se basan en hechos que no se sabe con certeza.

Clemente de Roma, escrito a finales del siglo I, dijo que Pablo “ganó la gloria verdadera de su fe, la justicia enseñado a todo el mundo y de haber llegado a los límites del oeste (a la terma tes Duse ō s) “( . 1 Clem 5: 6-7). Otto Meinardu afirma que la frase “los límites del oeste” fue utilizado a menudo por los escritores romanos para referirse a Hispania, ahora conocido como España. [2]

Además, los Hechos de Pedro, escrito a finales del segundo siglo, nos informa en detalle sobre la salida del apóstol Pablo desde el puerto romano de Ostia a España. Y, por último, la Canon Muratori, compilado por un cristiano anónimo alrededor del año 170, se refiere a su misión española. Este documento, escrito originalmente en griego y traducida a un tanto bárbara América, incluye lo siguiente en su cuenta de los Hechos de los Apóstoles: ‘Lucas pone en breve al excelentísimo Teófilo que varias cosas se hicieron en su presencia, ya que también muestra claramente dejando fuera la pasión de Pedro y también la partida de Pablo de la ciudad en su viaje a España. “[2]

Meinardus luego añade que tanto Crisóstomo y Jerónimo creían que Pablo ha viajado y ministrado en España. [2] Aún otro Temprana Iglesia escritor Cirilo de Jerusalén, escribió ( c . 348-350) que Pablo “lleva a la seriedad de su predicación en lo que España “. [3] Varios obispos y teólogos de la Iglesia Primitiva estado que Pablo ministró en España, mientras que no hay ninguna fuente indica que no tuvo éxito en sus planes para España.

La frase de Teodoreto “Él abrió el mundo a ella” indica que no tiene conocimiento de que Phoebe viajó con Pablo, o en nombre de Pablo. Su afirmación de que Phoebe se celebra “en toda la tierra y el mar” puede significar que Febe viajó extensamente. Tal vez incluso Febe fue a España con Paul.

Mientras que la conexión de Phoebe con viaje planeado de Pablo a España es “entre las teorías más tangenciales sobre su identidad”, [4] no es improbable. Otro escenario posible es que la iglesia en Cencrea había aceptado ser uno de los patrocinadores de la misión de Pablo a España, y que Phoebe puede haber sido la persona elegida para ser su emisario en Roma, para que actúe en su nombre, y para ver financia proyecto de Pablo y cumplido. Si es así, esto puede haber sido uno de sus papeles como diácono de la iglesia en Cencrea.

La idea de que Phoebe estaba involucrado en una misión española es especulativa; lo que es más seguro es que Phoebe entregó una copia de la carta de Pablo a los Romanos. [5]

Papiro 46 mostrando romanos 16_1-2

Papiros 46 que muestra Romanos 16: 1-2 (. que comienza en la estrella blanca que he añadido) Papiros 46 es el manuscrito sobreviviente más antigua de las cartas de Pablo, incluyendo su carta a los romanos, y está fechado alrededor del año 175 a 225.

Febe como el portador de la carta de Pablo a los Romanos

La tradición y la beca son bastante unánimes en que Pablo confió Febe con su carta a los Romanos.Robert Jewett sugiere que Febe viajó a Roma especialmente para hacer los preparativos de la misión de España, haciendo los contactos y la organización de apoyo financiero, y para entregar la carta de Pablo. [6] Otros estudiosos, sin embargo, [7] sugieren que Febe estaba en Roma para su propio intereses comerciales. [8]

Stephen Llewelyn señala que los individuos en el mundo romano con frecuencia se basaban “en el viaje de otra oportunidad para llevar a su carta”, [9] y que estas cartas fueron generalmente “llevados por personas conocidas, ya sea el escritor o el destinatario (por ejemplo, por los funcionarios , amigos o conocidos). “[10] Febe está claramente sabe que Pablo, al igual que otras compañías de la carta de Pablo. No está claro, sin embargo, si Pablo empleó a Febe porque ella pasó a ser de ir a Roma, o si se emplea sobre todo para entregar su carta.

Es evidente en sus cartas que Pablo consideraba todos sus carteros como colegas del ministerio y, al igual que Febe, por lo general se describen en sus cartas utilizando dos o más títulos del ministerio, junto con una cláusula diseñada para felicitar al portador a los destinatarios de sus cartas . [11] cartas que llevan incluso pueden haber sido una función de algunos diáconos. Tíquico era un cartero y se refiere a la vez como “querido hermano” y un “diácono de confianza” en Efesios seis y veintiuno ( cf 2 Tim 4:12. ; . Tit 3:12 ). En Colosenses 4: 7 , Tíquico se da incluso más títulos del ministerio y se describe como “un hermano querido”, “diácono digno de confianza”, y “un siervo (o esclavo) en el Señor”. La iglesia en Colosas se le dice que Tíquico, junto con Onésimo, “le dirá todas las noticias acerca de mí”, y, “yo le he enviado a vosotros para esto mismo, para que sepáis cómo estamos y para que sean animar a sus corazones. . . Ellos le dirán sobre todo aquí “( Col 4: 7-9 ). Estos versos sobre Tíquico son una buena indicación de la tanto la función y las cualidades de los carteros de Pablo.

La costumbre de los carteros en el primer siglo de tiempo imperio romano hizo que Febe habría pasado sobre las noticias y mensajes personales de Pablo, así como proporcionar explicaciones y comentarios en relación con su carta. Patrick Gris explica que:

Los compañeros de trabajo de Pablo que dieron a luz a sus cartas no caen en el buzón y luego siguen su camino, pero, más bien, probablemente ellos han leído en voz alta a los beneficiarios y se dispone a explicar el significado de las referencias que contenían. [12]

Peter Head, un estudioso con un interés particular en los carteros de Pablo, afirma sin embargo que “no hay evidencia de [carteros que leen las cartas en voz alta] en la antigüedad y hay un montón de pruebas en contra de ella.” Sin embargo Jefe cree que Febe llevado a la carta de Pablo a Roma, que “muestra un excepcional nivel de confianza por parte de Pablo (tanto en la práctica y pastoral)”; y él está de acuerdo en que ella habría tenido un papel en la explicación de los contenidos de los romanos. [13]

Clemente de Roma pone de relieve la cuestión de la fiabilidad de los carteros en su descripción de los que entregó su carta a Corinto: “hombres de confianza y prudentes que de la juventud a la vejez han vivido vidas inocentes entre nosotros, ¿quién va a ser testigos dignos de confianza entre usted y mí “(1 Clem. 63: 3). Parece que Pablo tenía una gran confianza en Febe como su cartero. Tal vez este fue uno de los roles que Pablo estaba pensando en cuando se refirió a Febe como diácono de la iglesia en Cencrea.

¿Hay algún otro diáconos femeninos o diakonoi , mencionados en el Nuevo Testamento? Vamos a ver la respuesta a esta pregunta en la parte 4.


Notas finales

[1] Kevin Madigan y Carolyn Osiek (eds y trad..),  Mujeres Ordenado en la Iglesia Primitiva: Una Historia Documental  (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2005) p.16.

[2] Otto FA Meinardus, “Misionero viaje de Pablo a España: Tradición y folklore”, El arqueólogo bíblico , vol. . 41, No. 2 (jun., 1978), pp 61-63.

[3] Cirilo de Jerusalén, Niceno y los Padres Después del Niceno, Serie II, Volumen VII, XVII.26 Conferencia Catequética. <Http://ecmarsh.com/fathers/npnf2/NPNF2-07/Npnf2-07-22.htm#P2364_670434>

[4] Madigan / Osiek, Ordenado Mujeres en la Iglesia Primitiva , p.228.

[5] Existe cierto debate entre los estudiosos sobre si Phoebe tomó la carta de Pablo a Roma o a Éfeso.Supongo que en el ensayo, que Phoebe llevó la carta a la Roma. De cualquier manera, Phoebe está reconocido como el cartero. Vea lo siguiente para las discusiones de si Romanos 16 era para Roma o Efeso: Günther Bornkamn, Pau l (Minneapolis: Fortress Press, 1995), p. 80; Campbell, Phoebe: Patrón y Emisario , pp.13-14; Jewett “Pablo, Phoebe, y de la Misión española” pp.153-154; y especialmente Susan Mathew, Las mujeres en los saludos de Romanos 16: 1-16 , pp.4-19.

[6] Robert Jewett, “Pablo, Phoebe, y la Misión Española” en el mundo social del Formativo cristianismo y el judaísmo: En Homenaje a Howard Clark Kee (Filadelfia: FortressPress, 1988) p149.

[7] Por ejemplo, Wayne Meeks, Los Cristianos Primera urbanas: el mundo social del apóstol Pablo (New Haven: Yale University Press, 2003) p. 60, citando Edwin A. Judge, “Los primeros cristianos como una comunidad escolar,” Diario de Historia Religiosa (1960), 4-15, pp.125-137.

[8] Algunos han argumentado que las mujeres no viajan de forma independiente en la Antigüedad. No hay duda, las mujeres no viajan sin compañía, de hecho pocas personas viajaron solos. VK McCarty señala que tenemos cartas papiros existentes desde el siglo IV que son cartas de recomendación escritas a las iglesias, la introducción de viajeros de las mujeres. Por ejemplo, P.Oxy. 36.2785 recomienda una mujer cristiana llamada Taion liderar un pequeño grupo de viajeros en Egipto.<Http://papyri.info/ddbdp/p.oxy;36;2785> P.Oxy. 56.3857 introduce una mujer llamada Germania.<Http://papyri.info/ddbdp/p.oxy;56;3857>
VK McCarty, Phoebe como un ejemplo de la Autoridad femenino ejercido en la Iglesia Primitiva , presentado en el Instituto de Sofía, Tercera Conferencia Anual, Seminario Teológico Unión Campus, Ciudad de Nueva York, 2010.

[9] Stephen Llewelyn, nuevos documentos que ilustran el cristianismo temprano , Volumen 7 (Ryde, NSW: Centro de Investigación de la Universidad de Macquarie Historia Antigua Documental, 1994) p.51.

[10] Llewelyn, Nuevos Documentos , Vol. 7, p.29.

[11] Además de Phoebe, sabemos que Timoteo ( 1 Cor 4:17. ; 16: 10-11 ), Tito ( . 2 Cor 8: 16-24 ), Epafrodito ( . Filipenses 2: 25-30 ), Onésimo ( . Flm 1: 12-13 ; Colosenses 4: 8-9 ) y Tíquico llevan cartas de, ya veces a Pablo.

[12] Patrick Gray, Apertura de Pablo Cartas: Guía de un lector de Género e Interpretación (Grand Rapids: Baker, Académico, 2012) p.136. Michael Bird sugiere que Phoebe era la primera persona para leer, y enseñar, la carta de Pablo en Roma, en burgueses Chicas, esposas Bossy, y Bobby Cortes de pelo: Un caso para la Igualdad de Género en el Ministerio (Zondervan, 12/25/2012) Kindle Lugar 210

[13] Peter M. Cabeza, NT Wright en Phoebe, en los carteros y el sitio web de Pauline Tradición (27.11. 2012) <http://tychichus.blogspot.com.au/2012/11/nt-wright-on- phoebe.html>

Este artículo es una adaptación del capítulo cinco de un documento presentado en el 06 de noviembre 2014, titulado “El papel de diakonoi , masculino y femenino, en la Sede Apostólica y post-apostólica Iglesia (c. 40-120) con especial referencia a Phoebe de Cencrea “.

La bibliografía está aquí


Phoebe: Un diácono de la Iglesia en Cencrea

Parte 1: Phoebe y el Ministerio de la Mujer
Parte 2: La evidencia de que Febe era considerado como un Diácono Oficial (La evidencia de antiguos textos latinos.) Parte 3: Phoebe como Enviado de Pablo (misión Phoebe y de Pablo a España, y su papel como su cartero). Parte 4: Los diáconos en la Iglesia de Filipos y Phoebe Parte 5: Los diáconos en la Iglesia de Efeso y Phoebe como prostatitis (Patrón) Parte 6: Conclusión


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http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/phoebe-a-deacon-of-the-church-in-cenchrea-part-3/
Phoebe: A Deacon of the Church in Cenchrea (Part 3)

Phoebe as Paul’s Envoy

Phoebe and Paul’s Planned Mission to Spain

We have only two lines about Phoebe in the Bible, but other early Christian writers provide more information about her and her ministry.  Theodoret of Cyrrhus (393-460) is one such writer.  He wrote a commentary on Romans and his notes on Roman 16:1-2 may shed light on some of Phoebe’s roles as deacon of the church at Cenchrea. Here is a translation of Theodoret’s commentary on Romans 16:1-2 in full.

On Romans 16:1-2a:

Cenchreae is a large village of Corinth. It is worth admiring the strength of the preaching.  In a short time not only the cities, but also the villages were filled with such piety. Such was the significance of the church at Cenchreae that it had a female deacon, honorable and well known.  Such was the wealth of her accomplishments that she was praised by the apostolic tongue.

On Romans 16:2b:

I think what [Paul] calls patronage (prostasia) is hospitality (philoxenia) and protection (kēdemonia). Praise is heaped upon her.  It seems that she received him in her house for a little time, for it is clear that he stayed in Corinth. He opened the world to her and in every land and sea she is celebrated.  For not only do the Romans and Greeks know her, but even all the barbarians.[1]

Theodoret suggests that Phoebe provided hospitality and protection in her role as a prostatis (patron).  (We will look at Phoebe as a prostatis in part 5).  But he also mentions that Phoebe is very well known by “even all the barbarians”.  Barbarians were people who spoke neither Latin nor Greek. In some parts of Spain at that time, people spoke neither language.  Theodoret may have had these Spanish people in mind.

The Roman Empire in the 1st Century.

In his letter to the Romans, Paul expressed his intention to take the Christian mission to Spain (Rom. 15:23-24).  The biblical writers do not indicate whether Paul ever made it to Spain, but several in the Early Church state that he did. Whether these statements are based on fact is not known with certainty.

Clement of Rome, writing at the end of the first century, said that Paul “won the genuine glory for his faith, having taught righteousness to the whole world and having reached the limits of the west (to terma tes duseōs)” (1 Clem. 5:6-7).  Otto Meinardu claims that the phrase “the limits of the west” was often used by Roman writers to refer to Hispania, now known as Spain.[2]

Further, the Acts of Peter, written in the late 2nd century, informs us in some detail about the departure of the Apostle Paul from the Roman harbor of Ostia to Spain. And lastly, the Muratori Canon, compiled by an anonymous Christian about A.D. 170, refers to his Spanish mission.  This document, originally written in Greek and translated into somewhat barbarous Latin, includes the following in its account of the Acts of the Apostles: ‘Luke puts it shortly to the most excellent Theophilus that several things were done in his own presence, as he also plainly shows by leaving out the passion of Peter and also the departure of Paul from town on his journey to Spain.’[2]

Meinardus then adds that both Chrysostom and Jerome believed Paul to have travelled and ministered in Spain.[2]  Still yet another Early Church writer Cyril of Jerusalem wrote (c. 348-350) that Paul “carried the earnestness of his preaching as far as Spain”.[3]  Several bishops and theologians of the Early Church state that Paul ministered in Spain, while no source indicates that he was unsuccessful  in his plans for Spain.

Theodoret’s phrase “He opened the world to her” indicates that he has knowledge that Phoebe travelled with Paul, or on behalf of Paul.  His assertion that Phoebe is celebrated “in every land and sea” may mean that Phoebe travelled widely. Perhaps Phoebe even went to Spain with Paul.

While Phoebe’s connection with Paul’s planned trip to Spain is “among the most tangential theories about her identity”,[4] it is not improbable. Another possible scenario is that the church at Cenchrea had agreed to be a sponsor of Paul’s mission to Spain, and that Phoebe may have been the person chosen to be their emissary in Rome, to act on their behalf, and to see Paul’s project funded and fulfilled.  If so, this may have been one of her roles as a deacon of the church at Cenchrea.

The idea that Phoebe was involved in a Spanish mission is speculative; what is more certain is that Phoebe delivered a copy of Paul’s letter to the Romans.[5]

Papyrus 46 showing Romans 16_1-2

Papyri 46 showing Romans 16:1-2 (which begins at the white star which I’ve added.)  Papyri 46 is the oldest surviving manuscript of Paul’s letters, including his letter to the Roman, and is dated circa 175-225.

Phoebe as the Carrier of Paul’s Letter to the Romans

Tradition and scholarship are fairly unanimous in that Paul entrusted Phoebe with his letter to the Romans. Robert Jewett suggests that Phoebe travelled to Rome especially to make preparations for the mission to Spain by making contacts and organising financial support, and to deliver Paul’s letter.[6]  Other scholars however,[7] suggest that Phoebe was in Rome for her own business interests.[8]

Stephen Llewelyn notes that individuals in the Roman world frequently relied “on the chance journey of another to carry his or her letter”,[9] and that these letters were usually “carried by persons known to either the writer or addressee (e.g. by servants, friends or acquaintances).”[10] Phoebe is clearly known to Paul, as are Paul’s other letter carriers. It is not clear, however, whether Paul employed Phoebe because she happened to be going to Rome, or if she was employed especially to deliver his letter.

It is apparent in his letters that Paul regarded all his letter carriers as ministry colleagues and, like Phoebe, they are usually described in his letters using two or more ministry titles, along with a clause designed to commend the carrier to the recipients of his letters.[11]  Carrying letters may even have been one role of some deacons. Tychicus was a letter carrier and is referred to as both a “beloved brother” and a “trustworthy deacon” in Ephesians 6:21 (cf 2 Tim. 4:12; Tit. 3:12). In Colossians 4:7, Tychicus is given even more ministry titles and is described as “a beloved brother”, “a trustworthy deacon”, and “a fellow servant (or slave) in the Lord”. The church in Colossae is told that Tychicus, along with Onesimus, “will tell you all the news about me,” and, “I have sent him to you for this very purpose, so that you may know how we are and that he may encourage your hearts . . . They will tell you about everything here” (Col 4:7-9).  These verses about Tychicus are a good indication of the both the role and the qualities of Paul’s letter carriers.

The custom of letter carriers in the first century Roman Empire time meant that Phoebe would have passed on news and personal messages from Paul, as well as providing explanations and commentary concerning his letter. Patrick Gray explains that:

Paul’s coworkers who delivered his letters did not drop them in the mailbox and then go on their way but, rather, would likely have read them aloud to the recipients and been available to explain the significance of the references they contained.[12]

Peter Head, a scholar with a particular interest in Paul’s letter carriers, states however that “There is no evidence for [letter carriers reading the letters aloud] in antiquity and there is a load of evidence against it.” However Head does believe that Phoebe carried Paul’s letter to Rome which “shows an exceptional level of trust on Paul’s part (both practically and pastorally)”; and he agrees that she would have had a role in explaining the contents of Romans.[13]

Clement of Rome highlights the issue of the trustworthiness of letter carriers in his description of those who delivered his letter to Corinth: “trustworthy and prudent men who from youth to old age have lived blameless lives among us, who will be trustworthy witnesses between you and me” (1 Clem. 63:3).  It seems that Paul had a great trust in Phoebe as his letter carrier.  Perhaps this was one of the roles Paul was thinking about when he referred to Phoebe as a deacon of the church at Cenchrea.

Are any other female deacons, or diakonoi, mentioned in the New Testament?  We will look at the answer to this question in part 4.


Endnotes

[1] Kevin Madigan and Carolyn Osiek (eds. and transl.), Ordained Women in the Early Church: A Documentary History (Baltimore: The John Hopkins University Press, 2005) p.16.

[2] Otto F.A. Meinardus, “Paul’s Missionary Journey to Spain: Tradition and Folklore”, The Biblical Archaeologist, Vol. 41, No. 2 (Jun., 1978), pp. 61-63.

[3] Cyril of Jerusalem, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Volume VII, Catechetical Lecture XVII.26. <http://ecmarsh.com/fathers/npnf2/NPNF2-07/Npnf2-07-22.htm#P2364_670434&gt;

[4] Madigan/Osiek, Ordained Women in the Early Church, p.228.

[5] There is some debate among scholars as to whether Phoebe took Paul’s letter to Rome or to Ephesus.  I presume in the essay, that Phoebe took the letter to the Rome.  Either way, Phoebe is acknowledged as being the letter carrier. See the following for discussions on whether Romans 16 was meant for Rome or Ephesus: Günther Bornkamn, Paul (Minneapolis: Fortress Press, 1995) p. 80; Campbell, Phoebe: Patron and Emissary, pp.13-14; Jewett “Paul, Phoebe, and the Spanish Mission” pp.153-154; and especially Susan Mathew, Women in the Greetings of Rom 16:1-16, pp.4-19.

[6] Robert Jewett, “Paul, Phoebe, and the Spanish Mission” in The Social World of Formative Christianity and Judaism: In Tribute to Howard Clark Kee (Philadelphia: FortressPress, 1988) p149.

[7] For example, Wayne Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven: Yale University Press, 2003) p. 60, citing Edwin A. Judge, “The Early Christians as a Scholastic Community,” Journal of Religious History (1960), 4-15, pp.125-137.

[8] Some have argued that women did not travel independently in Antiquity.  No doubt women did not travel unaccompanied, indeed few people travelled alone.  V.K. McCarty notes that we have extant papyri letters from the fourth century which are letters of recommendation written to churches, introducing women travellers. For example, P.Oxy. 36.2785 recommends a Christian woman named Taion leading a small band of travellers in Egypt. <http://papyri.info/ddbdp/p.oxy;36;2785&gt; P.Oxy. 56.3857 introduces a woman named Germania.  <http://papyri.info/ddbdp/p.oxy;56;3857&gt;
V.K. McCarty, Phoebe as an Example of Female Authority Exercised in the Early Church, presented at The Sofia Institute, Third Annual Conference, Union Theological Seminary Campus, New York City, 2010.  <http://www.academia.edu/1132713/_Phoebe_as_an_Example_of_Female_Authority_Exercised_in_the_Early_Church_by_VK_McCarty&gt;

[9] Stephen Llewelyn, New Documents Illustrating Early Christianity, Volume 7 (Ryde, NSW: Macquarie University Ancient History Documentary Research Centre, 1994)  p.51.

[10] Llewelyn, New Documents, Vol. 7, p.29.

[11] As well as Phoebe, we know that Timothy (1 Cor. 4:17; 16:10-11), Titus (2 Cor. 8:16-24), Epaphroditus (Phil. 2:25-30), Onesimus (Phm. 1:12-13; Col. 4:8-9) and Tychicus carried letters from, and sometimes to, Paul.

[12] Patrick Gray, Opening Paul’s Letters: A Reader’s Guide to Genre and Interpretation (Grand Rapids: Baker Academic, 2012) p.136.  Michael Bird suggests that Phoebe was the first person to read, and teach, Paul’s letter in Rome, in Bourgeois Babes, Bossy Wives, and Bobby Haircuts: A Case for Gender Equality in Ministry (Zondervan, 2012-12-25) Kindle Location 210

[13] Peter M. Head, N.T. Wright on Phoebe, on the Letter Carriers and the Pauline Tradition website (27.11. 2012) <http://tychichus.blogspot.com.au/2012/11/nt-wright-on-phoebe.html&gt;

This article is adapted from chapter five of a paper submitted on the 6th of November 2014 entitled “The Roles of Diakonoi, Male and Female, in the Apostolic and Post-Apostolic Church (c. 40-120) with Special Reference to Phoebe of Cenchrea”.

The bibliography is here


Phoebe: A Deacon of the Church in Cenchrea

Part 1: Phoebe and the Ministry of Women
Part 2: Evidence that Phoebe was Regarded as an Official Deacon (Evidence from ancient Latin texts.)
Part 3: Phoebe as Paul’s Envoy (Phoebe and Paul’s mission to Spain, and her role as his letter carrier.)
Part 4: Deacons in the Philippian Church and Phoebe
Part 5: Deacons in the Ephesian Church and Phoebe as Prostatis (Patron)
Part 6: Conclusion


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