Creo que Betsabé ha sido injustamente criticado y juzgado por un número de personas. Ella se describe como una seductora por algunos, y como un oportunista político intrigante por otros, pero yo no creo que ninguna de estas descripciones coinciden con la forma en que se retrata en la Escritura. En este artículo presento una visión más comprensiva de Betsabé, y mi objetivo es poner de relieve, sin adornos imaginativos o lascivas, cómo las Escrituras la representan.
Baño de Betsabé – 2 Samuel 11: 1-2
Casi todo el mundo conoce la historia de cuando el rey David vio a Betsabé mientras ella se bañaba.Esta parte de su historia se menciona en tan sólo unos versos con pocos detalles; supuestos sin embargo comúnmente sostenidas han influido en nuestra comprensión de la historia. Por ejemplo, muchas personas asumen que Betsabé estaba completamente desnudo y expuesto descaradamente mientras ella se bañaba, pero la Biblia simplemente no dice esto. [1]
Aduanas de bañarse en el mundo antiguo – y en algunas culturas hoy – son muy diferentes a la forma en la mayoría de los occidentales se bañan. En algunas culturas, las mujeres no tienen el lujo de un baño privado y se bañan en lugares más públicos con un paño o sarong envuelto alrededor de sus cuerpos para que nunca son completamente desnudo. No sabemos si Betsabé se bañaba en un baño público, o por un bien o un río, o si ella estaba lavando en la intimidad de su propia casa o en el patio, pero sí sabemos que era de noche, por lo que el nivel de luz de mayo han sido bajos. Es muy probable que Betsabé era ni desnudo ni descaradamente expuestos cuando ella se bañaba.
2 Samuel 11: 4b indica que el baño de Betsabé era parte de un ritual de limpieza. (Esto es más claro en la Nueva Versión Internacional NVI y que en otras traducciones al inglés.) Betsabé puede haber sido bañaba en una mikve, un baño especial que se utiliza para la purificación ritual. Mujeres israelíes devotos lavan siete días después de su período había terminado, como se indica en la Ley; y esto puede haber sido lo que estaba haciendo Betsabé.
La Biblia no nos dice donde Betsabé se estaba bañando, pero sí nos dice de donde era David. Él estaba en su azotea (después de estar en la cama todo el día.) Palacio de David habría sido el edificio más grande de Jerusalén, construido en un terreno elevado, con la más alta en la azotea le da un punto de vista único de la zona de los alrededores, que era esencial para la seguridad .
Algunos asumen que Betsabé tenía la esperanza de atraer la atención del rey y que se bañaba en una manera atractiva la esperanza de que se pasa por alto. Sin embargo, es probable que Betsabé había supuesto que David había ido a la guerra con sus hombres de guerra – los hombres entre los que su marido Urías ( 2 Sam. 11: 1 ). Ella pudo haber tenido ni idea de que estaba siendo visto por David.
A Royal Citación – 2 Samuel 11: 3-5
Después de ver a los jóvenes [2] y hermosa Betsabé, David envía a alguien para averiguar quién es.Como era la costumbre en los tiempos bíblicos, Betsabé se identifica por su relación con un hombre. De hecho, ella se identifica en relación con su padre y su marido. Esta identificación indica que ella era una persona respetable, ya que las mujeres con una dudosa reputación a veces no se identificaron por, y por lo tanto asociados con, un pariente varón llamado. Betsabé fue la hija de uno de los mejores de David guerreros «treinta» ( 2 Sam 23:34. ; cf 1 Crón. 3: 5 ), y ella era la mujer de Urías. La Biblia describe tanto como hombres de honor.
Cuando David se enteró de que era Betsabé, incluyendo el hecho de que ella era una mujer casada, el texto afirma lacónicamente, «David envió mensajeros a buscarla, y ella vino a él, y él durmió con ella» ( 2 Sam. 11: 4a ). ¿Acaso Betsabé tiene una opción en nada de esto? ¿Podría haber negado los mensajeros que habían venido con una citación reales? ¿Podría haber negado los avances sexuales del rey? [3]
La Biblia describe a Betsabé como joven, mujer respetable que seguía la ley judía, pero ella probablemente se sintió impotente para rechazar el rey.
Después de que David tiene sexo con ella – un acto que era equivalente a la violación – regresa a su casa, profanado, y, como se vio después, embarazada. David esperaba Betsabé para reanudar su vida como la esposa de Urías. No quería como esposa, pero en su lujuria sin sentido que aparentemente no previó que Betsabé podría quedar embarazada. (Si se bañaba siete días después de su período había terminado, entonces su ciclo fue en el momento óptimo para quedar embarazada.)
Un duelo Widow – 2 Samuel 11: 6-14 , 26-27
La narración en 2 Samuel 11: 6-14 relata las maneras David intenta encubrir su implicación con el embarazo de Betsabé. David recuerda que su marido Urías del ejército y le anima a ir a casa a dormir con Betsabé. David esperaba que Urías sería asumir la responsabilidad del embarazo. Sin embargo Urías, quien tiene un fuerte sentido del honor, se queda con los siervos de David en vez de ir a casa con su esposa. Él estaba «dispuesto a violar la antigua regla israelita aplicar a los guerreros en servicio activo.» (fuente) la negativa de Urías a dormir con su esposa debido a su sentido del deber militar está en contraste con David quedarse de brazos cruzados en su palacio y no ir a la guerra , como se esperaba ( 2 Sam. 11: 1 ).
David después representa el asesinato de Urías. Él escribe una carta a Joab, el jefe de su ejército, con instrucciones de que asegurar Urías será asesinado – una carta que David pone cruelmente en la propia mano de Urías para entregar a Joab. En la carta, David Joab órdenes para colocar Urías en una posición vulnerable en la batalla, y luego retirar el apoyo militar de él. Y así Urías está expuesto al enemigo y mató ( 2 Sam. 11: 14-25 ).
Betsabé está ahora embarazada y viuda, y ella está de luto por su marido asesinado.
Betsabé no es mencionado por su nombre en la segunda mitad del 2 Samuel capítulo 11, y no se refieren a ella como «la mujer de Urías». Esto tiene el efecto de distanciamiento ella desde esquemas de David.
Capítulo 11 termina con una actualización sucinta de la situación y una visión de miedo a la vista de lo que había hecho David de Dios: «Cuando período de duelo de Betsabé había terminado, envió David y la trajo a su casa, y ella se convirtió en su esposa, y le dio a luz un hijo. Pero esto que David había hecho le desagradó al Señor «( 2. Sam 11:27 ). Dios sostiene David y Betsabé, responsable de lo que ha sucedido. Esto se hace aún más claro en el capítulo 12. Es importante señalar que Betsabé se criticó la nada en las Escrituras.
Un poco la oveja Cordero – 2 Samuel 12: 1-14
David es ciego a su culpabilidad, por lo que Dios envía al profeta Natán a él con un mensaje. Nathan le dice a David una parábola acerca de un hombre rico con muchas ovejas y vacas, y un pobre pastor con un cordero precioso. En la historia del hombre rico tiene el un cordero de un pobre pastor. [4] David ve la injusticia en la historia y se enoja con el rico, y exclama que el hombre debe morir. Todavía no se da cuenta que ha actuado igual que el hombre rico despiadado. Nathan tiene que señalar a David: «Tú eres ese hombre!»
David ahora se da cuenta de lo que ha hecho y escribe una canción para expresar su arrepentimiento (Salmo 51 ). David había roto tres de los Diez Mandamientos: él codiciada mujer de su prójimo, cometido adulterio, y tenía Urías murió. Dios perdona la vida a David, pero otros van a sufrir a causa de sus pecados.
Es desconcertante que las mujeres se comparan con las ovejas y las consideradas como propiedad de los hombres en este pasaje. Esto nos habla de la vista de los hombres patriarcales en ese momento, en lugar de cómo Dios ve a sus hijas .
Una afligida Madre 2 Samuel 12: 15-24
David se casa con la viuda Betsabé, y ella da a luz a un niño, pero el bebé se convierte en gravemente enfermo. David ayuna y ora, con la esperanza de que Dios perdonará la vida del niño, sino siete días después de su muerte. El texto dedica varios versos que se refieren las oraciones y el dolor de David para el bebé, pero no se nos dice de la angustia de Betsabé. Ella parece sufrir en silencio. Lo siento por Betsabé y el calvario que se enfrentaba a causa de la lujuria y la maldad de David.
Adele Berlin señala que, «El papel de Betsabé se minimiza intencionadamente para enfocar la historia de David. David tiene la responsabilidad y la condena, y desde este punto en que está acosado por problemas dentro de su familia que tienen implicaciones políticas para su reinado. Este David es bastante diferente del hombre representado en el Abigail historia. » (Fuente)
David se encarga de Betsabé como su esposa legal y se nos dice que él la consoló después de la muerte de su hijo. David la consoló al tener relaciones sexuales con ella, y Betsabé concibió y dio a luz a otro niño y le puso por nombre Salomón. «Y el Señor lo amaba» ( 2 Sam. 12:24 ). Las cosas están empezando a mejorar para Betsabé.
Una Reina Madre – 1 Reyes 1: 11-31 ; 2: 10-12
Muchos años pasan. David se vuelve viejo y está perdiendo la competencia, y uno de sus hijos establece Adonías a sí mismo como rey. Natán el profeta va a Betsabé y dice:
«¿No has oído que reina Adonías hijo de Haguit [5] se ha convertido en el rey David nuestro señor no lo sabe?Ahora, pues venga, déjame darte un consejo para que salves tu vida y la vida de tu hijo Salomón. Ir en una sola vez al rey David, y dile: ‘¿No, mi señor el rey, juras tu siervo, diciendo: Tu hijo Salomón me sucederá como rey, y él se sentará en mi trono? ¿Por qué entonces es Adonías rey? Entonces, mientras tú aún hablando con el rey, yo entraré tras ti, y tus palabras «.
Betsabé Sigue a la instrucción de Nathan y se va a David y le dice lo que ha sucedido. Para aquellos que piensan Betsabé era un oportunista político, es importante señalar que Betsabé actuó por consejo de Nathan aquí y no de su propia iniciativa.
David le dice a Betsabé, «Por la vida del Señor, que ha salvado la vida de todas las adversidades, como yo te he jurado por el Señor, el Dios de Israel: ‘Tu hijo Salomón será mi sucesor como rey, y él se sentará en mi trono en mi lugar «, por lo que voy a hacer el día de hoy» ( 1 Reyes 1: 29-30 ). David ordena que Salomón ser ungido inmediata y públicamente anunció como su sucesor.
Poco después, David muere y Salomón se convierte en rey de Israel (1 Rey 2: 10-12). Betsabé había sido una de las muchas esposas del rey David; ahora ella es sólo la madre del rey. Ser madre del rey – o una «reina madre» – es un paso adelante para ella.
A Royal Throne – 1 Reyes 2: 13-25
Después de la muerte de David, Adonías, que esperaba para ser rey, enfoques Betsabé y hace una petición: «Por favor, pregunte el rey Salomón, que no se negará usted-me dé Abisag sunamita como mi esposa.» (Abisag eran las mujeres jóvenes cuyas trabajo consistía en mantener a las personas mayores el rey David cálido y viril.) Betsabé no parece tener un problema con su solicitud.
Betsabé se reúne con el rey Salomón. El texto dice que «el rey se levantó a recibirla, se inclinó ante ella y se sentó en su trono. Él tenía un trono para la madre del rey, y se sentó a su diestra «( 1 Reyes 02:19 ).Betsabé se encuentra en una posición de poder y honor. Ella está en un trono a la diestra de su hijo, el rey.
Betsabé presenta la petición de Adonías a su hijo, pero Salomón percibe que la obtención de la concubina de David es parte de un complot para ganar el trono de David, y ordena la ejecución de Adonías ( 1 Reyes 2: 22ss ). [6]
En la literatura sapiencial
El reino de Salomón ahora se estableció (c. 968-928 aC). La nación de Israel prosperó bajo su sabia dirección. La sabiduría de Salomón también se ve en su escritura. Él es reconocido como el autor de los libros bíblicos del Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. En el último libro que menciona que su madre Betsabé lo coronó con una corona de la boda ( Cantar de los Cantares 3:11 ), y que ella utiliza para enseñarle ( Cantar de los Cantares 8: 2 ).
Salomón también escribió gran parte del material incluido en el libro de los Proverbios, y de un par de estos Proverbios podemos ver que Salomón respete la enseñanza de su madre ( Prov. 1: 8-9 ; 6:20 cfProverbios 31: 1 ss ) . «Madre» es mencionado quince veces en Proverbios, siempre con algún sentido de que las madres se merecen respeto y se les debería evitar la deshonra y el dolor causado por los niños tontos ( Prov. 1: 8 ; 04:12 ; 06:20 ; 10: 1 ; 15 : 20 ; 17:25 ; 19:26 ; 20:20 ; 23:22 , 25 ; 28:24 ; 29:15 ;30:11 , 17 ; 31, 1 ss ). ¿Acaso Betsabé experimentar el dolor de ver a los matrimonios de Salomón posteriores necias y la idolatría ( 1 Reyes 11: 1-13 )?
En Genealogía de Jesús – Mateo 1: 6
Betsabé dio a luz a otros niños con David, incluyendo tres hijos más después de Salomón. Dos de sus cuatro hijos se incluyen las genealogías de Jesús: Salomón en Mateo 1: 6 y Nathan en Lucas 3:31 . En la genealogía de Mateo se mencionan cuatro mujeres; tres por nombre: Tamar, Rahab y Rut. Betsabé, sin embargo, se conoce simplemente como «la mujer de Urías» a pesar de que ella está legalmente casada con el rey David cuando ella concibe y da a luz a Salomón. Estar en lo sucesivo «la esposa de Urías» parece ser un recordatorio de la conducta despiadada de David ( 1 Reyes 15: 5 ).
Conclusión
Betsabé era una joven respetable que sufrió mucho debido a las acciones del rey David. Ella fue violada, su esposo fue asesinado, y el bebé luego de su primogénito murió. No hay el menor atisbo de incorrección o culpa por parte de Betsabé en el texto bíblico. David solo tiene que rendir cuentas y tiene la responsabilidad de estos terribles acontecimientos, mientras que ella parece sufrir en silencio.Situación de Betsabé mejora con el nacimiento de Salomón que fue amado por Dios. Salomón se convierte en rey en lugar de David y Betsabé se convierte en la reina madre. Salomón parece tener un gran respeto por su madre.
Después de una citación reales que provocaron una entrada miserable en la vida de palacio, las circunstancias de Betsabé mejorado hasta el punto que ella tenía su propio trono real en el palacio. En última instancia, Jesús nació a través de David y Betsabé del linaje, por lo Betsabé tiene el honor de ser una abuela gran, gran, etc, del Mesías.
Notas finales
[1] Para una mirada indiferente a Betsabé plagado de suposiciones injustas, consulte el artículo de Herbert Lockyer en Betsabé en Bible Gateway . Incluso su título, Betsabé: La mujer cuya belleza resultó en adulterio y asesinato, parece echar la culpa a la belleza de Betsabé, y no sólo en las acciones de David. Artículos de Lockyer sobre Dinah y algunas otras mujeres de la Biblia son igualmente cruel e injusto.
[2] la parábola de Natán registra en 2 Samuel 12: 1-4 del pastor y su «una sola cordera» podría indicar la edad joven de Betsabé. En alguna literatura rabínica, Betsabé se dice que es un niño pequeño; sin embargo, ya había comenzado a menstruar y era fértil cuando David tuvo relaciones sexuales con ella, así que debe haber sido por lo menos en su adolescencia. En los tiempos bíblicos, las novias a menudo eran jóvenes adolescentes.
[3] Cheryl Exum hace un comentario interesante sobre la violación de Betsabé: «Si David viola a Betsabé es una cuestión discutible. . . Lo Betsabé podría haber hecho o sentido no es el punto; el punto es que no se nos permite el acceso a su punto de vista. La cuestión de la fuerza frente a consentimiento, que es crucial para la construcción de puntos de vista de la mujer, no se eleva. El texto tampoco describe un intento de seducción, que daría a la mujer un papel, incluso si uno en el que se manipula. Violación de Betsabé es semiótico; es decir, su violación no se produce tanto en la historia como por medio de la historia. Al negar su subjetividad. Plotted, Foto y Pintado: Representaciones culturales de las mujeres bíblicas (Sheffield Academic Press, 1996) p22
[4] Tenga en cuenta que el cordero y el pobre pastor, es decir, Betsabé y Urías, son retratados como inocente e indefenso en la parábola de Natán.
[5] Haggith era la madre de Adonías ( 2 Samuel 3: 2-5 cf . 1 Crónicas 3: 1-9 ).
[6] Salomón había demostrado previamente clemencia a su hermanastro Adonías ( 1 Reyes 1: 51-53 ).
http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/a-sympathetic-look-at-bathsheba/
Un número significativo de número de personas que han renunciado a la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia después de que su máxima autoridad señaló que apoyaba el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Evangelizadoras de los apóstoles 
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