JESUS, ¿MUJERIEGO O MISÓGINO?


28.01.15 | 09:34.

Los diccionarios populares, al igual que los oficiales y académicos, rezuman tanto machismo por los poros de las sílabas de sus palabras, que el solo enunciado de los términos “mujeriego” y “misógino” proclama de por sí una acentuada porción de desprecio y desautorización hacia el primero, así como de cultura, y de buen ser y parecer hacia el segundo. A la hora, tan frecuentemente actualizada hoy, de inclinar la apreciación hacia Jesucristo, de si en su vida, evangelio y adoctrinamiento prevaleció uno u otro término –“mujeriego” o “misógino”- en su más limpia y honrosa acepción gramatical, es posible que orienten reflexiones como las sugeridas a continuación.

. Jesús es uno de los personajes que en su tiempo, y fuera del mismo, se distinguió en más nítida proporción y exactitud, en el reconocimiento y aceptación de la mujer, por mujer. La lectura de los evangelios y de la mayoría de los textos neotestamentarios, lo delatan con pulcritud y veracidad, pese a que los tiempos resultaban ser tan inclementes para ellas, además de que los autores de los libros sagrados, y sus respectivos traductores, fueron siempre varones.

. No contiene exageración alguna, ni familiar, ni social, ni política, ni religiosa, proclamar que una de las razones –sinrazones que se hallaron presentes y activas en la condena a muerte de Jesucristo, dictada por las competentes autoridades de la época, fue precisamente el ”escándalo” por él protagonizado, de tratar a las mujeres con idéntica –y aún mayor- consideración y respeto que al hombre.

. La mujer –pecado y tentación al pecado, propiedad y siempre y de por vida, al servicio del hombre-, recibió de parte de Jesús, tratamiento, confianza, consideración, reconocimiento de su dignidad personal, igual o superior al impartido por él respecto al varón como tal. En ocasiones, y por aquello de su predilección por los pobres, oprimidos, enfermos, marginados y esclavos, Jesús extremó con exquisitez y sabiduría humana y divina los gestos más favorables, benévolos y privilegiados.

. Siempre acompañado por las mujeres – sin que su cita exacta sea la correcta aún por los propios evangelistas, que ni siquiera en la “Santa Cena” la hicieron presentes- , las mujeres intervinieron en todo el proceso de evangelización salvadora de Jesús de modo ciertamente decisivo y espectacular. Cuestionar tal hecho, o no conferirle el merecido relieve, equivaldría a tener que confesarse ajeno al mensaje evangélico, obligado además a reconocerse incapacitado para la lectura. inepto e insensibilizado para percibir mensajes de redención y de vida, incluyendo en tan desdichado diagnóstico a sus respectivas madres, esposas y hermanas.

. Esto no obstante, con tan soberana claridad, predicado y vivido el dato por la mitad de la humanidad, más uno, que numéricamente es el censo en todo el mundo, y más en la Iglesia, ella – la mujer-, se encuentra en las peores condiciones de precariedad que registran los cánones, los artículos de la fe y los mandamientos de “Nuestra Santa Madre la Iglesia”. No hay otra institución, -y por más señas, Estado político-administrativo como el Vaticano, en el que constitucionalmente la mujer se ha de sentir preterida y marginada por su propia condición, incapacitada para actuar en el organigrama, con los mismos derechos y deberes que lo hacen, o puedan hacerlo, los hombres.

. Jesucristo, “profesional de la ejemplaridad”, religiosa y civil, mediadora la Iglesia de tan colosal ministerio y tarea, es, y hace perdurar, el testimonio viviente del comportamiento personal e institucional en relación con la mujer hoy, cuyas carencias resulta inhumano y anticristiano someter ya a aplazamientos indefinidos. Conforme a los evangelios, su actitud con las mujeres no pudo ser más natural- sobrenatural, igualitaria, digna y respetuosa, apreciada, elegante, justa, generosa y preciosa. Jesús no mantuvo confrontamiento alguno con ellas, habiéndolos mantenido -¡y de qué manera¡-, con otros grupos, como los de los Sumos Sacerdotes, fariseos, saduceos y demás congéneres.

. Tal constatación evangélica torna más incongruente aún, el comportamiento oficial que todavía perdura en la institución eclesiástica, hasta instar a muchos, y a muchas, a calificarla de inactual, siniestra, corrupta y, a tenor de los pasos tan cortos, cicateros y contradictorios que se registran, obstinada e impenitente, y sin esperanzadoras muestras de que nos encontremos en las ante- vísperas de la solución del problema.

. Es inexplicable- diríase que misterioso y quimérico-, que la mujer católica, contando además con que en otras Iglesias también cristianas, se resolvió ya a su favor el tema del sacerdocio- episcopado femenino, no haya decidido hacer uso de procedimientos de urgencia, factibles en casos de importancia y relieve como el de su exclusión de las responsabilidades jerárquicas. Concluir que la mujer católica “pasa” de estas reclamaciones, equivaldría a dudar de su consciente integración – comunión- en el organigrama eclesiástico, resignada al mantenimiento del mismo como servidora- esclava del hombre, convencido de que es él quien veraz y dogmáticamente encarna, y encarnará “por los siglos de los siglos”, el mensaje y el testimonio de Cristo Jesús.

 

http://blogs.periodistadigital.com/in-itinere.php/2015/01/28/jesus-imujeriego-o-misogino-

Papa recibe a transexual, pero posición de la iglesia sobre la diversidad todavía no es clara


Marcela Belchior
Adital

La noticia de que el Papa Francisco recibió al transexual español Diego Neria Lejárraga en una audiencia privada el último 24 de enero, en el Vaticano, generó fuerte repercusión mundial y optimismo por parte de movimientos sociales con miras a la relación de la Iglesia Católica con la diversidad sexual. Lo que poca gente se pregunta es, al final qué fue discutido durante el encuentro. ¿Qué posicionamiento el Sumo Pontífice presentó ante la discriminación de la comunidad religiosa al fiel católico? ¿Qué defiende claramente sobre las varias formas de género? El gesto es simbólico y puede indicar un cambio gradual, sin embargo todavía no es un hecho que la Iglesia esté abierta a las diversas manifestaciones de la sexualidad.

Ante el silencio del Vaticano en cuanto al tenor de la conversación entre Francisco y Lejárraga, el teólogo André Musskopf abre la discusión sobre los significados del episodio. “Sabemos que el Papa lo recibió y eso ya es un gesto de acogimiento importante, que puede servir como ejemplo para la postura de la propia Iglesia. Pero no sabemos la posición del Papa. (…) ¿Por qué el Vaticano no comenta nada de lo que ocurrió en ese encuentro?”, cuestiona Musskopf, que estudia las relaciones entre religión y sexualidad.

En entrevista con Adital, el teólogo destaca que, hasta el momento, no se observa ningún movimiento en el sentido de modificar los rumbos de la Iglesia en relación con la Teología y la doctrina. “No sabemos qué ocurrió [en la audiencia], ni qué va a ocurrir. Sabemos que Diego salió del encuentro con un sentimiento de mucha paz, pero, ¿qué tiene para decir el Papa de las otras personas –transexuales, gays, lésbicas, travestis– que participan de la Iglesia Católica Apostólica Romana? Él no puede recibir a todas ellas en audiencia privada”, provoca el estudioso.

Musskopf también llama la atención sobre el futuro desdoblamiento del caso, que involucró la discriminación de Diego Lejárraga en su parroquia, en la ciudad española de Plasencia, región de Extremadura. “¿Qué ocurre con esa persona y su familia? ¿Va a haber un proceso de diálogo en la parroquia? ¿Esto abre el debate dentro de la Iglesia?”, indaga Musskopf.

andy_sole
El español habría sido hostilizado en la parroquia después de una cirugía de reasignación de sexo – Créd Andy Solé.

El estudioso va más allá. Señala cambios de género que permearían el evento, sus personajes y los valores involucrados en la repercusión del caso. Para él, la construcción de la nueva identidad de género de Lejárraga apuntaría a la atención de un patrón masculino heterosexual, valorizando ideales tradicionales de género.

Contribuiría para esto el énfasis, en la cobertura mediática, del hecho de que la compañera del transexual habría participado en la audiencia y en el hecho de que Lejárraga tendría su origen en una tradicional familia católica. Para Musskopf, esos factores corroboran el discurso de afirmación del patrón de familia tradicional defendido por la Iglesia Católica. “No estoy diciendo que esto es bueno o malo. Estoy constatando que el discurso de la repercusión del acto en sí refuerza un modelo tradicional de familia, de la importancia de la preservación de la tradición”, explica.

Entienda el caso

Diego Neria Lejárraga relata, a través de los medios de comunicación internacionales, que después de recibir una carta, el Papa Francisco le habría telefoneado e invitado a participar de una audiencia en el Vaticano. En el documento enviado al Santo Padre, el transexual relataba sentirse fuera de la Iglesia desde que se sometiera a una serie de cirugías para reasignación de sexo, ocho años atrás. El español pedía al Papa que lo ayudara a encontrar un lugar en la “casa de Dios”.

Hoy, a los 48 años de edad, el español nació con sexo femenino, fue educado en familia católica y dice considerarse un fiel “practicante”, con estrecha relación con la Iglesia. Sin embargo, venía sufriendo por la hostilidad de la comunidad religiosa y de la población de su ciudad natal, que cuestionaban su presencia en la iglesia. Según Lejárraga, un sacerdote le habría llamado “hija del diablo”.

Aunque parezca lejos de repercutir institucionalmente, el accionar del Santo Padre puede resonar en las representaciones católicas de todo el mundo. En entrevista con Adital, Carlos Fonseca, presidente de la Asociación Brasilera de Lésbicas, Gays, Bisexuales, Travestis y Transexuales (ABGLT), llama la atención sobre el potencial de propagación del gesto de Francisco en las iniciativas locales de la Iglesia. “Esto empodera a algunos sacerdotes y obispos que ya tenían alguna posición progresista, pero que tenían recelo de sufrir represalias”, afirma. “Es tan importante como cuando una presidente de Estado habla en contra de la homofobia en la ONU (Organización de las Naciones Unidas). El Papa ya dio la señal”, evalúa el activista.

Para Fonseca, la iniciativa del Sumo Pontífice da señales, si no de una apertura, por lo menos no expresa prejuicio de parte de la Iglesia Católica, colaborando a la causa de la diversidad sexual, dentro y fuera de la comunidad católica. “Espero que, además, un día, la Iglesia Católica pueda pedir perdón”, agrega Fonseca, refiriéndose a la marginación y represión histórica que la institución ha conferido a la población homosexual.

getty_images
Papa Francisco habría invitado a Diego después de recibir una carta – Créd. Getty Images.

Acciones anteriores de Francisco

En visita a Río de Janeiro (Brasil), durante la Jornada Mundial de la Juventud, en julio de 2013, el Papa Francisco demostró lo que sería “tolerancia” en relación con la homosexualidad. “¿Quién soy yo para juzgar a los gays?”, afirmó. “Si una persona es gay, busca a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla?”, dijo el Sumo Pontífice. En la ocasión, el primer Papa latinoamericano enfatizó que “el catecismo de la Iglesia Católica explica en forma muy bonita” el tema de la homosexualidad. “Dice que no se debe marginar a esas personas por eso. Es preciso integrarlas a la sociedad”, comentó Francisco.

Aunque haya generado buena repercusión entre militantes y organizaciones que defienden la diversidad sexual, la postura del Santo Padre no ha reverberado dentro del propio Vaticano, de manera institucional. En octubre de 2014, durante el Sínodo de Obispos, convocado por Francisco para discutir temas relacionados con la familia —como aborto, contracepción, homosexualidad y divorcio—, la propuesta que pedía mayor aceptación de parejas homosexuales dentro de la Iglesia fue rechazada.

Un informe preliminar de la propuesta afirmaba que los homosexuales tendrían “talentos y cualidades para ofrecer a la comunidad cristiana”. “¿Será que somos capaces de recibir a esas personas y garantizar que ellas tendrán un espacio fraterno en nuestras comunidades?”, decía el documento. Francisco defendía el reconocimiento de los “aspectos positivos de las uniones civiles y la convivencia” entre personas del mismo sexo, además de instar a los eclesiásticos a acoger y tratar con más respeto a las personas homosexuales y a las parejas “no tradicionales”, evitando la discriminación.

Aún así, la propuesta no impugnaba la histórica oposición de la Iglesia al casamiento gay. Gran parte del alto clero todavía se mantiene en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo.

Lea también

[ENTREVISTA] Teólogo puntualiza desafíos de la Iglesia en la relación entre espiritualidad y sexualidad

Para organizaciones LGBT, el Papa no expresa cambios reales en el tratamiento de la diversidad sexual

Marcela Belchior

Es periodista de Adital. Maestra en Comunicación y Semiótica en Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP), investiga las relaciones culturales en América Latina.

Correo electrónico:
marcela@adital.com.br
belchior.marcela@gmail.com
http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=83850

Escuchar con los ojos: Homilía de la Rev. Judy Lee para el cuarto domingo del Tiempo Ordinario 02/01/15


 

El contexto de nuestro texto del Evangelio (Marcos 1: 21-28) es el comienzo del ministerio de Jesús. Ha sido bautizado por Juan el Bautista y lleno de espíritu de amar affirmation- de Dios “Este es mi amado, en quien tengo complacencia” (Marcos 1: 11). Jesús entonces se enfrenta a un período de prueba y la tentación, tal vez un período de discernimiento dolorosa de su llamada, y luego empieza a predicar “cambiar sus vidas y creed en el evangelio” como lo hizo Juan, y agregó “el tiempo del cumplimiento está aquí”, y él llama discípulos a seguirlo. Juan es encarcelado rápidamente después de esto. Está claro que para decir la verdad a los poderes religiosos y civiles fácticos es extremadamente peligroso. Jesús sigue adelante.

Jesús comienza su ministerio con la enseñanza y acciones de gran alcance y con autoridad. Él comienza con decir la verdad al poder y aclarar su misión por medio de palabras y hechos. Citando a Isaías 61, dice: “El Espíritu de Dios está sobre mí … me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres ….” (Lucas 4: 18-20). No sabemos lo que estaba enseñando en la marca 1 Evangelio, pero también puede haber sido esto. Y la autoridad del Espíritu es evidente no importa cuáles eran las palabras. Su enseñanza hace que escuchen y se energiza y desafía a los oyentes en las sinagogas.

Como profesor, un profesor de nivel los trabajadores sociales de maestría incluyendo estudiantes de teología doble titulación, por más de veinte y siete años que siento una conexión especial con el Evangelio de este domingo que anuncia el comienzo del ministerio de Jesús: “El pueblo se hechizados por su enseñanza porque Jesús enseñó con una autoridad que no se parecía a sus eruditos religiosos “(Marcos 1: 22- La Biblia Incluido). La mayoría de los profesores (y todos los estudiantes) conocen bien la sensación de hundimiento de aburrir a una clase (ya sí mismos) a la muerte frente a la experiencia de prenderles fuego. Para mí, cuando he logrado este último que era porque yo hablé con un profundo conocimiento de la materia, (me encantó la práctica de ayudar a otros y seguir haciéndolo ahora como lo hice hace más de 40 años) hablé con sentimiento, y compartí mi relevantes experiencias para iluminar el contenido. Mi tesis doctoral fue sobre la percepción de los estudiantes de la importancia del profesor para su práctica dados los diferentes estilos de cursos de práctica docente (aquellos cursos que tenían que ver con la forma de ayudar a las personas): la enseñanza con el sentimiento, la enseñanza de la experiencia, y enseñando principalmente cognitivamente o teóricamente . No fue una sorpresa para mí que los estudiantes en dos escuelas de trabajo social encontraron abrumadoramente aquellos profesores que compartieron sentimientos con contenidos y experiencias en lugar de la teoría desnudo más relevant.In los pasajes del Evangelio que muestran cómo Jesús comenzó su enseñanza, Jesús habla con Dios: dado autoridad y luego da un ejemplo vivo ante sus ojos en cuanto a lo que se trata. Y ambos awes y los asusta.

Esta misma cuenta y el sentimiento es en los tres Evangelios sinópticos, es importante entender que Jesús hablaba con autoridad (exousia-Gr) (Mateo 07:29; Lucas 04:36). No sólo hablar con autoridad, en estas cuentas inmediatamente también actuó con poder (dynamis). Mientras hablaba, y celebró los oyentes embelesados un hombre muy perturbado gritó a él “¿Qué quieres de nosotros Jesús de Nazaret: ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres, el Santo de Dios “(Marcos 01:24). En varias traducciones de este pasaje es el hombre que habla, pero el hombre también tiene un espíritu inmundo, o demonio dentro de él. Esto significa en arameo original que el hombre era un enfermo mental y que Jesús estaba mostrando que él tenía el poder de curar a los enfermos mentales, una tarea formidable, estoy seguro, en un día sin compasión por los que sufren (de hecho algunos eran encadenado) o psicofármacos !! En algunas traducciones Jesús habla directamente al espíritu inmundo o demoníaca “Cállate, sal de él”. El hombre, o el espíritu dentro, grita en voz alta y el hombre tiene una convulsión y se tranquilo- sanado de ‘su demonio’ (o dos demonios, la epilepsia y la enfermedad mental). En mi experiencia es a menudo la más perturbada entre nosotros que con valentía hablan la verdad, a veces la verdad no queremos oír. En mi propia práctica clínica de trabajar con personas con enfermedad mental, escuchar con atención el contenido que pueda sonar tan “locos” a menudo tiene más sentido que en una primera impresión. La clave para la curación así puede estar en las palabras pronunciadas y los sentimientos que les asisten. Cuando ministré fuera en el parque local de muchas de las personas sin hogar fueron los enfermos mentales sin tratar. Era mi reto de hacer amistad con ellos y motivarlos a obtener el tratamiento que necesitan. A veces unos gritaban (uno golpeaban un tambor o una pandereta en voz alta) a lo largo de mi predicación o la enseñanza y con frecuencia me hubiera gustado que me podía simplemente “decir la palabra” como lo hizo Jesús. Mientras que yo no podía hacer eso, podría lenta pero constantemente hacerse amigo de ellos y, finalmente, guiarlos para ayudar, en su mayor parte. Cuando no podía conseguir que ayuda psiquiátrica porque no podían aceptar su enfermedad, por lo menos que podía asegurarse que comían y finalmente entraron en la vivienda. Con dos personas en particular, se dijo que yo “Trabajé un milagro” un hombre que asustó al principio todos se sentaron en silencio a través de los Servicios, y el otro a sí misma presentó al sistema de salud mental y su vida cambió por completo, aunque no sin algunos ups y Downs. Sirviendo a las personas con enfermedad mental es un regalo y bendición del Espíritu. Estoy agradecido de que Jesús nos mostró cómo hacer esto con su amor, la compasión y la autoridad.

 

img_0029

En el nivel espiritual de Jesús demuestra que tiene poder sobre los espíritus malignos. Y también muestra que el poder que habla con autoridad y tiene el poder de Dios detrás de él. Esta es una afrenta directa a aquellos que tienen el poder en la sinagoga y los que se sienten superiores a los “impuros y poseía”. Jesús muestra su poder como un sanador, así como maestro y predicador. Él nos muestra quién y qué Dios se preocupa sobre-el más roto, el más difícil y los que necesitan aprender quién es Dios y lo que Dios quiere de la gente: la justicia, el amor y la inclusión de Dios.

La primera lectura de las Escrituras Hebreas: Deuteronomio 18: 15-20 dice el pueblo hebreo que Dios levantará otro profeta como Moisés y el profeta debe ser oído. Es evidente que el mensaje de los profetas es ser el mensaje de Dios y no sólo reflexiones del profeta. El salmista (PS 95) nos anima: Ojalá escuchéis hoy la voz de Dios, no endurezcáis vuestros corazones “El destino de muchos profetas debía ser ignorado o incluso brutalmente en lugar de oír.. Jesús tiene la atención de las personas, ya sea que se reciban el mensaje o no aún está por verse. La Epístola (I Corintios 7: 32-35) advierte a los seguidores de Jesús a llevar una vida que hace un amplio espacio para Dios. Cuando hay opciones de estilo de vida elegir el que le permitirá más tiempo y energía para ser gastado con Dios. ¿Cuántas cosas hay en la vida que se agolpan a Dios fuera. ¿Cómo se gasta nuestro tiempo en tantas otras cosas! Entonces, ¿cómo hemos de escuchar la voz de Dios si no tenemos tiempo para estar en silencio y escuchar. Ahora la santa Misa dominical o Martes Servicios tengo que decir primero: por favor apaguen sus teléfonos celulares, y sin embargo, se apagan como estamos adorando. ¿No podemos dejar que el mundo pasar ni siquiera una hora? Y ¿cómo sabemos cuando estamos escuchando la voz de Dios a través del predicador o el maestro o la comunidad de la iglesia, o en cualquier lugar? Podemos hacer tiempo para estudiar las Escrituras y los escritos que los abra para nosotros. Podemos encontrar lugares para escuchar el Evangelio predicado. Pero por otra parte, podemos aprender a escuchar con los ojos. Jesús enseñaba con autoridad y actuó en esa autoridad al tocar y entrar en las vidas de los enfermos, los rotos, los marginados y los que nadie quería estar alrededor y diciendo su palabra de curación, la compasión y la justicia. Escuchar con nuestros medios ojos viendo los que comparten la palabra caminar como Jesús caminó, haciendo como lo hizo Jesús, y el siguiente paso es seguir.

Amor y bendiciones,

Rev. Dra. Judy Lee, RCWP

Co-Pastor El Inclusive Comunidad Católica del Buen Pastor en Fort Myers, Florida

Jan 28,2015

https://judyabl.wordpress.com/2015/01/28/listen-with-your-eyes-rev-judys-homily-for-the-4th-sunday-in-ordinary-time-2115/

Ann Harrington, ARCWP preside Liturgia con espíritu libre e Inclusive en la Comunidad Católica en Greenville, Carolina del Norte / Homilía para 25 de enero 2015


25 de enero 2015 Homilía

Asistí a un par de eventos MLK semana pasada. Las cosas que me llamaron la atención sobre su mensaje que es relevante para nosotros hoy aquí fue su llamado a la libertad y su sueño. La libertad es una de nuestras naciones llamadas más profundos, vida, libertad y la búsqueda de la felicidad está en la Declaración de la Independencia. Me atrevo a decir, la libertad está en el núcleo de lo que Dios nos hizo para ser y que Dios desea para nosotros ser – un pueblo libre.Movimiento sacerdote de las mujeres es un movimiento de justicia social que vive el Evangelio de Jesús libremente. Ya no nos sometemos a la definición de la jerarquía  y nos atrevemos a reclamar el derecho a discernir la acción del Espíritu Santo para nosotros mismos. Y espero que se sientan lo suficientemente libre para confrontarme si algo le digo a usted oa nuestra comunidad duele. Como Simón y Andrés nos están cayendo las redes de atrapamiento de nuestra antigua comprensión de la iglesia a la libertad de una circular modelo post Vaticano II, igualitaria de la iglesia.Creemos que estamos siguiendo a Jesús, que nunca afirmó en los relatos evangélicos de ser Dios, pero sí dijo, “sígueme”. Yo sí creo en la Tierra Prometida, veo atisbos de ella aquí y ahora. Lo veo en sus rostros, sé que las cosas buenas que haces. Creo que Jesús estaba señalando cómo experimentar Unido viviendo ahora, las parábolas hablan de cómo Dios está trabajando, vivo y presente en este mundo.

Una cosa que es siempre una tensión para mí, es cómo está implicado sea en esta o aquella cosa que se presente. La tentación de “buenos hacedores de escrituras” es de hacer demasiado. De ahí nuestra parábola Zen. ¿Cómo saber qué esto es mi paquete? Hace muchos años leí un libro que me dio un enfoque diario. ¿Qué tareas que tengo que hacer hoy? ¿A quién debo amar hoy? Puedo usar esto como una oración mayoría de las mañanas. Estas preguntas ayudan, junto con una práctica de oración centrado en darme un buen sentido de cuándo decir no y cuándo decir sí.

Hay mucho que preocuparse en nuestro mundo herido. Cada día las noticias están llenas de historias de horror y destrucción. ¿Cómo podemos mantener la esperanza en el rostro de esto? Recuerdo una copia comercial en los años 60 que pide, ¿ves este vaso de agua medio vacío o medio lleno.Fue una promoción para la Paz Corp y realmente me impresionó. Si usamos la metáfora de vidrio y la movemos a nuestro mundo, podemos decir, es el mundo un medio bien o tan mal? Creo que hay más cosas buenas que malas aquí en el planeta Tierra y es importante que recordemos esto leyendo las buenas noticias y las malas noticias. La semana pasada algunos jóvenes visitaron Mark y yo desdeTerceraCalle Centro. Ellos están tratando de construir un centro comunitario para todos en Greenville. Salieron unas galletas y un poco de información (si alguno de ustedes está interesado en aprender sobre el Día Nacional de la Construcción el 11 de abril, me verá más adelante). Eran sin duda un punto brillante en mi día. Compartí con ellos a nuestra comunidad en ciernes y les di mi tarjeta. Algo bueno está moviendo a través de la tierra. Estamos viviendo en un tiempo de gran transición y transformación. Nos encontramos en una encrucijada en la historia humana y que podemos exprimir nuestras manos y maldecir la oscuridad o podemos unirnos para aumentar la luz. Estar aquí en la comunidad aumenta la luz. Y cada día tenemos la oportunidad de aumentar la luz, incluso si se trata de algo tan simple como sonreír y saludar a un extraño. Conozco bien los desafíos no son a menudo tan simple. Pero hacer nuestro mejor día a día y reflexionar sobre lo bien que hemos hecho al final del día son maneras de ser el cuerpo de Cristo ..

Les insto a salir a la calle esta semana y mirar a la naturaleza. En mi patio los narcisos están brotando y aquí estamos sólo un mes en invierno y muy probablemente tendrán la nieve y el hielo en algún momento pronto. Pero ahí están, los narcisos, murieron la pasada primavera, fuera de nuestra vista se multiplicaban y ahora están a punto de reventar con nueva vida. Esta es la realidad, Jesús, la imagen del Dios invisible, nos mostró esta realidad con su vida: vivió plenamente, se rindió a la realidad de su vida en la tierra, murió y resucitó a una nueva vida. Este es el camino de Dios.Esta es nuestra fe. Somos parte de este drama si queremos ser o no. Está en nuestro ADN. Cuanto más nos abrimos al Espíritu, más vida y amamos vamos a experimentar.  MadreIglesianosotros este ha dicho desde el principio. Los místicos nos dicen a rendirse, que cuando dejamos de resistir a la verdad de la vida, la vida se vuelve mucho más maravilloso.Los frutos del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de sí mismo, se convierten en nuestros compañeros.

Mis preguntas para la reflexión:

¿Qué cosa nueva está tratando de nacer en ti?

¿Existen obstáculos para que vivas una vida más libre?

¿Cuál es tu sueño para esta comunidad?

http://bridgetmarys.blogspot.com/

Empresas indígenas aportan un cambio positivo en Australia



Roy Roger Gibson, un anciano kuku yalanji, tuvo que esperar 20 años para realizar su sueño de formar parte de una empresa de ecoturismo sostenible de propiedad indígena. Crédito: Neena Bhandari/IPS

Por Neena Bhandari

IPS, 28 de enero, 2015.- Roy Roger Gibson, un anciano kuku yalanji, observaba a los miles de turistas y vehículos que pisoteaban su tierra virgen mientras trabajaba en los cañaverales del norte del estado australiano de Queensland. Su pueblo sufría, su cultura se deterioraba y la fauna autóctona estaba desapareciendo.

Le llevó 20 años transformar esa situación, pero hoy el  Centro de la Quebrada Mossman es una próspera empresa de ecoturismo indígena en el Parque Nacional de Daintree, un sitio declarado patrimonio mundial en Queensland.

El turismo es una fuente de preservación de la cultura indígena, ya que brinda empleo, oportunidades de educación y formación y protección del medio ambiente, especialmente en lugares remotos, como la quebrada Mossman, el hogar ancestral del pueblo kuku yalanki en el extremo sur del Parque Nacional Daintree.

Roy y la comunidad aborigen de la quebrada Mossman trabajaron en colaboración con la Corporación de Tierras Indígenas (CDI, en inglés) para construir el centro, donde 90 por ciento de los trabajadores son indígenas, 61 de ellos empleados y 21 aprendices.

Roberta Stanley, de 18 años, comenzó como aprendiz. “Cada mañana, cuando salgo con el uniforme de trabajo, no paro de sonreír. Me ayudó a reconectarme con la historia, las leyendas, los idiomas, la música y las artes nuestras. Tengo una sensación de inmenso orgullo y la confianza para perseguir mi sueño de ser artista y bailarina”, expresó.

Eso era algo que los jóvenes no podían hacer antes de que el centro comenzara a ofrecer cursos de turismo, hotelería, comercio y administración. Sus padres y su hermana también trabajan en el mismo lugar.

En 2011 había unas 207.600 personas indígenas en la fuerza laboral de Australia. Un 42 por ciento de las personas aborígenes mayores de 15 años tenían trabajo, en comparación con 61 por ciento de aquellas que no son indígenas.

Con escasas oportunidades de empleo, perseguir sus sueños no es algo que todos los indígenas australianos puedan hacer.

Pamela Salt, de 41 años, trabajaba como limpiadora y, en su tiempo libre, pintaba. Desde que comenzó a trabajar en el Centro de la Quebrada Mossman, tiene un sentido de pertenencia con el lugar.

“Física, mental y emocionalmente”, el Centro “le dio a nuestro pueblo la confianza de que podemos hacerlo. Una de mis hijas también trabaja aquí”, contó.

Pamela es una pintora autodidacta y hoy su obra se expone en la galería del Centro, donde visitantes nacionales y extranjeros pueden adquirirla.

Desde julio de 2014, más de 250.000 turistas, un 40 por ciento extranjeros, visitaron el Centro.

“El turismo indígena está cobrando impulso. Añade una profundidad cultural a las experiencias que los visitantes tienen en sus destinos. El pueblo kuku yalanji, igual que otras comunidades aborígenes, han cuidado del medio ambiente durante miles de años. Es su supermercado y su farmacia”, afirmó el gerente general del Centro de la Quebrada Mossman, Greg Erwin.

En los próximos 10 a 15 años, la propiedad de la empresa será 100 por ciento aborigen. Esta realidad es muy lejana a la que vivió la llamada Generación Robada, compuesta por decenas de miles de niños y niñas que fueron separados por la fuerza de sus familias entre 1900 y 1970. Las políticas de asimilación del gobierno australiano de entonces pretendían erradicar la “sangre aborigen” y, supuestamente, darles a los niños una vida mejor.

Roy, de 58 años y perteneciente a esa Generación Robada, no quiere que su pueblo vuelva a experimentar ese trauma psicológico de nuevo.

“Este centro es un modelo a seguir para la generación más joven, que sueña con una vida mejor”, destacó.

Él y otros guías indígenas llevan a los visitantes a dar “caminatas de ensueño”, en las que resaltan los matices de la selva tropical más antigua del mundo, con historias sobre su creación, las fuentes de alimentos , la flora y la fauna, las cuevas y Manjal Dimbi, una montaña con significado espiritual para los pueblos autóctonos.

“Ahora somos capaces de proteger nuestro ecosistema y, al mismo tiempo, ofrecer a los visitantes una visión de la vida, la cultura y las creencias de las personas kuku yalanji y su conexión con el entorno natural. Nuestro énfasis está en la sostenibilidad”, explicó Roy a IPS.

Un cambio positivo

Empresas indígenas sostenibles como el Centro de la Quebrada Mossman no solo ayudan a proteger y preservar el ecosistema, sino que sacan de la pobreza a sectores de población vulnerables que padecen abuso de alcohol, violencia de género, enfermedades crónicas, desempleo y altas tasas de suicidio.

Los adultos aborígenes tienen 15 veces más probabilidades de ir a la cárcel que el resto de los australianos. Aproximadamente la mitad de los jóvenes en los centros de detención del país son indígenas.

Las mujeres indígenas son hospitalizadas por violencia familiar 31 veces más que el resto de las australianas, según el informe anual oficial de 2014 sobre Justicia Social e Indígenas.

Edición de Kanya D’Almeida / Traducción de Álvaro Queiruga.
—-
Fuente: IPS: http://ipsnoticias.net/2015/01/empresas-indigenas-aportan-un-cambio-positivo-en-australia

(LIBRO) EL CAPITAL DEL SIGLO XXI: THOMAS PIKETTY


El libro que ha revolucionado la economía y politica: “El Capital del siglo XXI” de Thomas Piketty.
Zona de los archivos adjuntos

CMI: Los peregrinos de la justicia climática preparan su participación en la COP 21 que tendrá lugar en París


Los peregrinos de la justicia climática preparan su participación en la COP 21 que tendrá lugar en París

23 de Enero 2015

Versión en español publicada el: 28 de Enero 2015

Miles de personas están realizando preparativos para emprender una peregrinación por la justicia climática, ya sea a pie o en bicicleta, en muchos lugares del mundo.

Estos fieles peregrinos, que encuadran esta iniciativa en sus creencias religiosas, desean expresar solidaridad con los afectados por el cambio climático, instando a los líderes mundiales a establecer un acuerdo universal y jurídicamente vinculante sobre el clima en la próxima Conferencia sobre el cambio climático de la ONU (COP21), que tendrá lugar en París.

Los peregrinos proceden, en su mayoría, de Europa y África, y han sido movilizados por organizaciones cristianas que representan a miembros del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).  Algunos concluirán su peregrinación en París, uniendo sus voces con las de los representantes de otras organizaciones religiosas en la COP 21 que se celebrará del 30 de noviembre al 11 de diciembre de 2015.

«París es un hito en nuestra peregrinación sobre la justicia climática. Aun así, París no es la meta. En tanto que comunidades religiosas, cuyo papel sería aportar una dimensión ética a los debates sobre el cambio climático, necesitamos establecer estrategias para el 2016 y años ulteriores», declaró el Dr. Guillermo Kerber, responsable del programa del CMI para el cuidado de la creación y la justicia climática.

El Dr. Kerber realizó una intervención en una de las reuniones preparatorias para la COP 21 dedicada a las organizaciones ecuménicas que se celebró el pasado 22 de enero en Ginebra (Suiza).  El concepto «peregrinación de justicia y paz» es la visión que se promovió en la 10a Asamblea del CMI, y la justicia climática es un elemento significativo de esta visión.

Según afirmó el Dr. Keber, tras los llamamientos por la justicia climática realizados por líderes religiosos como el patriarca Bartolomé de Constantinopla y el papa Francisco de la Iglesia católica romana, el CMI se prepara para hacer oír en París las voces contundentes de las comunidades religiosas solicitando un tratado justo, ambicioso y jurídicamente vinculante.

En África, los “peregrinos de la justicia climática” se preparan para cruzar fronteras a pie y en bicicleta, para sensibilizar sobre la cuestión del cambio climático.  Patriciah Akullo, de ACT Alianza, una organización asociada al CMI, compartió información sobre la campaña de su organización por la justicia climática, que tomará impulso durante la COP 21 con un enfoque en África.  Afirmó que, tras atravesar las fronteras entre Sudáfrica, Uganda y Burundi, entre otros países, el destino final de la peregrinación será Nairobi.

Entre las celebridades que sumarán sus voces a la campaña se encuentran el arzobispo Desmond Tutu y el presidente de Kenia Uhuru Kenyatta, junto con otras personalidades de las áreas del deporte, la cultura y la música.

«La peregrinación hacia la COP 21 es una peregrinación de justicia y paz para los pueblos y para la Tierra», afirmó Isaiah Toroitich, que trabaja para la campaña “Act Now for Climate Justice”.  «En tanto que comunidades de fe, esperamos hablar con una voz común en París, manifestando nuestra solidaridad con los afectados por el cambio climático», añadió.

Thomas Hirsch, de Bread for the World (Pan para el mundo), declaró que en tanto que comunidades de fe «estamos unidos en nuestra diversidad a través de nuestros esfuerzos para que se atienda al llamamiento por la justicia climática que realizaremos en la COP21». Afirmó que las iniciativas previstas por las iglesias, las organizaciones ecuménicas y sus asociados constituyen una fuente de motivación.  No obstante, advirtió de que «el impulso de estos esfuerzos podría verse disminuido si la COP 21 no cumple con las expectativas».

Las siguientes organizaciones participaron en la reunión preparatoria que tuvo lugar en Ginebra: Alianza ACT, Conferencia de Iglesias Europeas, Norwegian Church Aid (Ayuda de la Iglesia Noruega), MISEREOR, Green Pilgrimage Network, Bread for the World (Pan para el mundo), Federación Luterana Mundial, Christian Aid (organización caritativa internacional), Secours Catholique (servicio católico de socorro), CIDSE (organización para la cooperación  internacional en materia de desarrollo y solidaridad) y CCFD- Terre Solidaire (asociación francesa de desarrollo).

La peregrinación de justicia y paz del CMI

Labor del CMI sobre justicia climática y cuidado de la Creación

El Consejo Mundial de Iglesias promueve la unidad cristiana en la fe, el testimonio y el servicio en pro de un mundo justo y pacífico. El CMI, una comunidad de iglesias fundada en 1948, contaba al final del año 2013 con 345 iglesias miembros que representan a más de 500 millones de cristianos de tradiciones protestantes, ortodoxas y anglicanas entre otras en más de 140 países. El CMI trabaja también en cooperación con la Iglesia Católica Romana. Su secretario general es el pastor Dr. Olav Fykse Tveit, de la Iglesia (Luterana) de Noruega.

 

www.oikoumene.org/press

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: