Lo que ellas quieren: Roma Ponders


La controversia y confusión rodea el Consejo Pontificio para la Asamblea Plenaria de Cultura, «Culturas de la Mujer: Igualdad y diferencia», ya que se reúne en Roma.

Ayer, el Consejo Pontificio de la Cultura celebró su Asamblea Plenaria : «Las culturas de la Mujer: Igualdad y Diferencia.» En la caridad, uno duda a la pluma de un poste de la fatalidad sobre el esfuerzo del Vaticano para participar asuntos de la mujer. Me salvé-Nacional Public Radio llegó a la misma conclusión, » Iniciativas de Mujeres del Vaticano se baja a un mal comienzo . »

Un mes antes de la reunión de cuatro días fue convocar, el Consejo promovió su tema con un polémico video que provocó reacciones de fuego de las naciones de habla inglesa. El vídeo aparece una actriz italiana sensual cuya forma era frívola y coqueta. Así rencoroso fueron las reacciones que el Consejo Pontificio retira rápidamente la versión en Inglés del video (el video italiana se mantuvo en línea). Este desafortunado error de cálculo de lo que quieren las mujeres continúa. ¿Cuál es el mensaje de la obra 1936 de arte, «Venus Restaurada», un elenco sin cabeza de Venus atado en cuerdas, que fue elegida como la portada del documento oficial de esquema para la sesión plenaria?

Algunos han especulado que la imagen sugiere que las mujeres se han abstenido de oportunidades legítimas, o que las mujeres han sido «frenó» por el patriarcado. Un blogger bromeó, «torso de una mujer atada como un pollo? Eso es atractivo. «Una manada de los grupos de coordinación de la mujer ver la imagen como una representación de la esclavitud femenina. Nadie aparentemente percibe «Venus Restaurada», como la restauración de la confianza en la capacidad del Consejo Pontificio para hacer frente a lo que quieren las mujeres.

Micol Forti es el curador de arte contemporáneo de los Museos Vaticanos. Forti trató de explicar: «No es un cuerpo sin cabeza o sin brazos, sino un reflejo de la tradición clásica y la posibilidad de redescubrir un papel en la vida contemporánea.» No, de acuerdo a las mujeres que ven el patriarcado detrás de cada mitra. Para ellos retrata la mujer como «intelectualmente decapitado y desmembrado físicamente, como la estatua de Venus (el ‘divino femenino» impulso desmembrado y obsoletas ante la religión patriarcal). »

Desmembramiento todavía puede tomar el día. Piezas de asuntos de la mujer se han arrojado lejos de ancho, con titulares que anunciaban la Asamblea, como este delHuffington Post , » Reportaje Vaticano llamadas Cirugía Estética un ‘burka hecho de carne’ «, y, desde el Vatican Insider, » Mujeres Don ‘t quiero ser cardenales «.

Esto es incómodo. Y desafortunado. El objetivo de la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo es abordar las cuestiones cruciales que afectan a las mujeres, y por lo tanto, la salud de la sociedad. ¿Cómo es que no se le dio más atención a la comunicación cuidadosa y precisa? En cambio, tenemos la Asamblea Plenaria metafóricamente abortado, miembro arrancado a miembro por sonriendo titulares y disidentes petulantes antes de su propósito muy serio nunca ve la luz del día.

El acceso a la Asamblea se limita a miembros y consultores invitados del Consejo Pontificio. «. Algunos aspectos de las culturas de las mujeres … a fin de identificar posibles caminos pastorales, que permitirá a las comunidades cristianas para escuchar y dialogar con el mundo de hoy en esta esfera» El corazón de su esfuerzo es examinar los cuatro temas esbozados son:

1) Entre la igualdad y la diferencia: una búsqueda de equilibrio

2) «generatividad» como un código simbólico

3) El cuerpo femenino: entre la cultura y la biología

4) La mujer en la religión: Vuelo o nuevas formas de participación en la vida de la Iglesia?

Los asuntos urgentes, incluyendo la comercialización de los cuerpos de las mujeres (el tráfico de personas, la subrogación) se perderán a los titulares del mundo, fuera gritado por las exigencias frenética que las mujeres hacer tener el derecho a ser cardenales o para buscar la cirugía transexual. ¿Puedo proponer una verdad dura y modesto cambio de tono de la Asamblea Plenaria?

La verdad: Usted nunca será popular con «el mundo de hoy.» El diálogo no lo hará mejor.El tono. Sé autorizada. Lo que el mundo necesita ahora (y lo que las mujeres quieren ) es saber la verdad defiende la humanidad. Nadie más nos lo dirá. Estado los verdaderos hechos antropológicos y sociológicos sobre el sexo masculino y femenino, el matrimonio y la familia. Enseñe a la única y verdadera fe, suavemente, pero sin pedir disculpas. No se preocupe por las falsas acusaciones de «patriarcado» ellos -Dile estás bajo la protección y guía de la matriarca del Universo

 

http://www.catholicworldreport.com/Blog/3673/what_women_want_rome_ponders.aspx

CUBA: Adiós a Celina González


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  • La reina de la música campesina en Cuba, falleció a los 86 años
Agencia EFE | 4 de Febrero de 2015
La cantante Celina González, conocida como la reina de la música campesina de Cuba y una de sus voces más populares, falleció hoy a los 86 años

González, a quien hace años una dolencia cerebrovascular la alejó definitivamente de losescenarios, murió tras «perder la batalla con una larga enfermedad», informó un medio local.

«Se convirtió en una de las voces más reconocidas en el ámbito de la música folclórica en la isla, junto a su esposo Reutilio, con quien formó un exitoso dúo», recuerdan hoy varios medios insulares.

Nacida en la occidental provincia de Matanzas el 18 de marzo de 1928, González disfrutó de una larga carrera, no sólo como gran exponente del género de la música guajira, sino también en otros, como el son montuno y la guaracha.

Celia fue aclamada en escenario de Latinoamérica, e incluso, llegó con su música a España, Gran Bretaña, Estados Unidos, Grecia, Francia y Suecia, donde alcanzó grandes éxitos con sus canciones insignia: «Yo soy el punto cubano» y «Santa Bárbara», reconocidas como «himnos» dentro del panorama musical cubano.

Tras romper su dúo con Reutilio en 1964, González continuó carrera como solista, acompañada por diferentes conjuntos, y actuando en teatros, cabaret, radio y televisión.

En 1980 decidió iniciar una nueva etapa conformando un nuevo dúo con su hijo Lázaro Reutilio, con quien en 1999 grabó el disco «50 años como una reina», nominado en 2001 al Grammy Latino.

En 2002 obtuvo el Premio Nacional de la Música y dos años después fue galardonada con el premio de honor de Cubadisco, la cita más importante del disco que se celebra anualmente en la isla caribeña.

http://www.caracol.com.co/noticias/entretenimiento/adios-a-celina-gonzalez/20150204/nota/2618677.aspx

Clara Janés: «El hombre tiene miedo de perder su dominio ante las mujeres»


J. Ors . 

A Clara Janés le disgusta perder el tiempo en naderías intrascendentes, en asuntos que carecen de verdadera importancia. «A mí lo que me interesa es lo mismo que a Hannah Arendt: saber, comprender, entender este mundo». Apenas compra novelas ya «porque la mayoría de las que se escriben no me atraen» y ha volcado su tiempo, su oficio y su escritura en un libro que es un homenaje a las mujeres, a todas aquellas que fueron silenciadas. Algunas son conocidas aún; otras, han caído en el olvido; las más, son anónimas, que jamás sintieron la pulsión de que su nombre rebasara los límites de su tiempo, de su época.

–¿Por qué se ha intentado cerrar la boca a las mujeres durante tantos siglos?

–Bueno, las mujeres tienen un cuerpo distinto al hombre. En tiempos antiguos tenían muchos embarazos y debían estar pendientes de dar la vida. Podían tener dos o quince hijos, y, a veces, sólo sobrevivía uno de ellos. Esto es terrible y marca una diferencia de la situación de las mujeres en el mundo. Después, la sociedad se encargó de que la mujer se centrara únicamente en estas tareas y no en otras cosas. Y cuando quiso recobrar su propia voz, se interpusieron elementos, como los religiosos, que se lo impidieron. Y ha quedado un miedo en el hombre a que se le usurpe de ciertas situaciones.

–¿Miedo?

–Sí. Existe un miedo en el hombre de perder su dominio ante la mujer y ante cualquier cosa. La cantidad de mujeres que mueren hoy en día por sus parejas es inmenso. Y es que el hombre quiere demostrar su poder. En una ocasión le preguntaron a Hannah Arendt si quería influir. Ella respondió que esa era una pregunta típicamente masculina. Y añadió: «Yo lo que quiero es llegar a conocer». El hombre por su complexión, por su fuerza, por la historia, tiene una posición que le ha otorgado el poder y ahora están cambiando los poderes. La mujer puede controlar la natalidad. Puede tener métodos anticonceptivos. La situación es diferente.

–Todavía hoy las mujeres son utilizadas como armas de guerra en determinados países.

–Sí, la mujer está siendo silenciada en muchas partes. Pero, para mí, continúa siendo por la misma causa: El poder. El hombre no quiere perderlo. Por ejemplo, Las mujeres afganas. Lo que está pasando allí tiene que ver con eso. Y ahí también está otra cuestión muy absurda, en este caso religiosa, como es tapar a la mujer porque es objeto de pecado. Lo que me gusta de las afganas es que son muy valientes y no les importa morir lapidadas, y cantan lo que sienten porque no saben escribir.

–En la antigüedad existieron muchas poetisas. Usted, de hecho, nombra a una de las primeras escritoras: la acadia Enheduanna. ¿Cuándo comenzaron a enmudecer las mujeres?

–Existe una cuestión religiosa que resulta importante. En un momento dado, la religión relega a la mujer a un segundo lugar. En la época de los nidos arbóreos, cuando los hombres comían bayas, ahí, la verdad, no creo que hubiera diferencias entre los hombres y mujeres. Pero también es cierto que vivían veinte años y que no se había desarrollado la agricultura. Cuando el hombre empieza a dedicarse a la caza, es el momento en el que se van separando los papeles de cada uno. La religión también tiene influencia. Pero hay que tener en cuenta que ha habido zonas y épocas en las que había libertad y otras en las que no la había. En Roma, al principio, la niña iba con los niños al colegio y tenía los mismos derechos legales, como el divorcio.

–¿Entonces?

-Llegó Augusto y lo prohibió todo. ¿Por qué? Quizá porque las matronas tenían mucho poder. Una de las cosas que quedan es el discurso de Hortensia. Cuando se intentó imponer un impuesto por unas cuestiones del Gobierno, ella, haciendo un uso excelente de la oratoria, asegura que las mujeres romanas darían todas sus riquezas, todas sus joyas, por un enemigo exterior, pero no, por motivos meramente intestinos. Cuando leí ese discurso descubrí que contenía la misma lucidez y la misma manera de expresarse que el monólogo de Marco Antonio en la obra «Julio César», de William Shakespeare.

–¿Qué me dice de Santa Teresa? Es el 500 aniversario de su nacimiento y usted le ha dedicado una antología, «Poesía y pensamiento» (Alianza)

–Para mí es fantástico. «Las moradas», cuando habla del éxtasis, en realidad, de lo que habla es de una revelación de su inconsciente. Y el cuerpo también está ahí. Habla del gozo que hay en el éxtasis, y advierte a las hermanas que están con ella que tendrán ganas de morir si lo sienten. También es fascinante cuando reconoce el deseo de no sobrevivir a la emoción. Es justo lo que les pasa a estas monjas. Hay que estudiar todo esto mucho más. Santa Teresa era muy inteligente. Ella decía que escribía por obediencia. Pero creo que, de una manera sutil hacía que la obligaran a escribir porque es lo que quería.

–Otra mujer: Sor Juana Inés de la Cruz.

–Poseía una gran curiosidad intelectual. Escribía de niña. Ella se acercaba a la lengua del pueblo y a la gran cultura. Escribe tan bien como Góngora y Quevedo. Tenía interés por la física y la astronomía, y tenía ábacos e instrumentos. El poder la critica cuando ella reclamó que las mujeres tenían derecho a acceder a la cultura. A partir de ahí tiene que declarar, permitir que le quiten todo. Al final cayó contagiada por una enfermedad y murió. Terrible.

–Qué le parece, por ejemplo, la imagen y el papel que concede la publicidad a las mujeres.

–Me parece muy mal. Ahí está el cuerpo de la mujer y la pistola del hombre, lo que también tiene un evidente significado sexual. Todavía existe una cosificación de nosotras. La prueba es cómo la utiliza la publicidad. Pero creo que ahora, las mujeres pueden empezar a controlar todo esto. Pueden tener una vida diferente a la que han tenido. Pero, sin duda, el cuerpo todavía continúa ahí.

Clara Janés: «El hombre tiene miedo de perder su dominio ante las mujeres»

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El Papa Francisco se dirigirá al Congreso el 24 de septiembre


Univision.com | Feb 05, 2015 | 1:01 PM

El mensaje de Francisco el 24 de semptiembre sería la primera vez que un Pontífice da un mensaje ante una sesión conjunta del Congreso.

El Papa Francisco se dirigirá a una sesión conjunta del Congreso federal el 24 de septiembre, el primer Sumo Pontífice de la Iglesia Católica en hacerlo.
“Sus enseñanzas, oraciones y su propio ejemplo nos recuerdan las bendiciones de las cosas sencillas”
El presidente de la Cámara de Representantes, John Boehner (republicano por Ohio), hizo el anuncio en una conferencia.
En un comunicado porterior, Boehner expresó gratitud de que el Papa haya aceptado su invitación a presentare ante una sesión conjunta del Senado y la Cámara.
Leer: Nueva York celebra el anuncio de la visita del Papa

El pontífice charló por casi 20 minutos con varios jóvenes con diferentes discapacidades alrededor del mundo.

«Es para mí un gran privilegio anunciar que Su Santidad Francisco visitará el Capitolio de Estados Unidos el jueves 24 de septiembre de 2015”, dijo Boehner en la nota. “Ese día se convertirá en el primer líder de la Santa Sede en asistir a una sesión conjunta del Congreso. Será una visita histórica y estamos realmente agradecidos de que Francisco haya aceptado nuestra invitación”, agregó.
Boehner también agradeció la aceptación del Papa en su cuenta de Twitter.
En marzo pasado, Boehner, y la líder de la minoría demócrata en la Cámara baja, Nancy Pelosi, invitaron formalmente al papa Francisco a la sede del Legislativo.
«En un momento de agitación global, el mensaje del Santo Padre de compasión y dignidad humana ha emocionado a gentes de todas las creencias y orígenes. Sus enseñanzas, oraciones y su propio ejemplo nos recuerdan las bendiciones de las cosas sencillas y nuestras obligaciones con el prójimo», agregó Boehner en la nota de prensa.
La visita del líder de la Iglesia Católica se enmarca en una gira estadounidense en septiembre próximo, que le llevará a participar en la Jornada Mundial de la Familia en Filadelfia, y a hablar en Nueva York en la sede de las Naciones Unidas con motivo de la Asamblea General del organismo.
Además, está previsto que el Papa Francisco ofrezca en Washington una misa por la canonización del misionero español Junípero Serra, fundador de varias misiones en California.
©Univision.com
http://noticias.univision.com/article/2236619/2015-02-05/estados-unidos/noticias/el-papa-francisco-se-dirigira-al-congreso-el-24-de-septiembre

CARTA ABIERTA AL ARZOBISPO DE BARCELONA EN SOLIDARDAD CON JJTAMATO


 

Como ha hecho en otras ocasiones, la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones «Ignacio Ellacuría» les envia la «Carta abierta al Arzobispo de Barcelona» signada por más de 700 personas de todo el mundo en solidaridad con el teólogo español Juan José Tamayo, que esperamos sea de su interés informativo.

Carta abierta al Cardenal Arzobispo de Barcelona

 

Excelentísimo Arzobispo de Barcelona

Don Lluís Martínez Sistach

Hemos recibido con consternación la prohibición a la parroquia de Sant Medir por parte del arzobispado de Barcelona de acoger la conferencia programada del profesor Juan José Tamayo “El mensaje de Ellacuría con motivo del 25º aniversario de su asesinato”.

Ignacio Ellacuría y sus compañeros mártires de El Salvador son un signo vivo de una teología hecha martirio en cuanto solidaria con los sufrimientos del pueblo.

La represión de teólogos progresistas, en particular de teólogos y de teólogas de la liberación, sello distintivo de los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, no sólo no encuentra apoyo en el papa Francisco –quien recibió a Gustavo Gutiérrez en Roma, por ejemplo–, sino que se inscribe en las tendencias que pretenden contrarrestar el proceso de apertura en curso en la Iglesia católica. El gran teólogo Juan José Tamayo, que de manera brillante y audaz viene luchando por un ecumenismo interreligioso y elaborando una teología intercultural, poscolonial y feminista de la liberación, es la víctima más reciente.

La obra de Juan José Tamayo, director de la Cátedra Ignacio Ellacuría de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid, y especialista en el pensamiento de Ellacuría, como lo demuestran sus publicaciones sobre él, la última de las cuales Ignacio Ellacuría. Utopía y teoría crítica (Tirant lo Blanch, València, 2014, editada junto con el profesor de la UCA Luis Alvarenga), es un ejemplo vivo de   trabajo incesante y siempre esperanzador por una iglesia más cercana a los pobres, tal y como sueña el papa Francisco y tantos mártires la han hecho realidad.

En este tiempo de apertura a debates pluralistas, exhortamos a Vuestra Excelencia a no renunciar al diálogo con todos aquellos que luchan y dan su vida por una iglesia abierta a los signos de los tiempos, por una iglesia que da el protagonismo y la voz a aquellos junto a quienes Jesús escogió vivir y por quienes optó: los débiles de este mundo.

Queremos hacer público nuestro apoyo incondicional y expresar nuestra solidaridad con el profesor Juan José Tamayo.

 

2 archivos adjuntos

 

 

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CARTA ABIERTA AL CARDENAL ARZOBISPO DE BARCELONA (2).docx

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Remitido al e-mail

 

COLOMBIA, TIERRA DE LUZ


Nuevas tierras de luz
Tesoro Yuche - Leticia Amazonas 5973 Poster Harvard Opening A72

El proyecto ‘COLOMBIA, tierra de luz’, se propone como una serie de actos simbólicos de reparación a las víctimas de la violencia y las personas en condición de desplazamiento en diferentes lugares de Colombia, a través de la fotografía y el Arte como medio. Es un grito frente a tanto silencio y falta de interés en los marginados y afectados como consecuencia del conflicto armado, después de más de medio siglo de existencia.

Luego de los resultados conseguidos con la intervención piloto en Santa Rita y la inspiradora respuesta por parte de los pobladores desplazados y los expertos consultados, nace este proyecto artístico y social que busca propiciar cambios y fundamentar las bases para un mejor mañana.

 

‘Colombia tierra de luz’ es un proyecto independiente, con recursos, ideas y tiempo propios, y no en representación de actores políticos, grupos económicos o segmentos sociales influyentes. Por lo tanto, su labor se constituye por sí misma, en una invitación a los demás Colombianos y comunidad internacional, a sumarse en la noble tarea de construir memoria histórica y reparar -de manera simbólica y emocional- a las víctimas y desplazados por el conflicto Colombiano.

 

Se visitan distintos grupos sociales y comunidades a lo alto y ancho del territorio. Luego de recibir su consentimiento y aprobación se hacen talleres, encuentros, rituales, intervenciones, construcción de objetos y esculturas lumínicas, en donde niños, jóvenes y adultos, mujeres y hombres, participan activamente. Durante todo el proceso se va documentando fotográficamente los momentos y estados, personas y animales, objetos y texturas, naturaleza y arquitectura. Al final, el resultado no sólo consiste en la emoción por lo recordado e imaginado durante los diálogos, sino también por las fotografías que quedan como memorial gráfico, las cuales son entregadas a cada familia para ser colgadas en las paredes de sus casas.

 

No sólo se busca alcanzar estados emocionales de sanación en los afectados sino que también invita a la reflexión y a la consciencia de segmentos sociales que han permanecido al margen del problema para que actúen a favor. Resolver nuestras diferencias sociales es una tarea de todos.

 

La selección de lugares de intervención refleja la variedad y riqueza en Colombia de los grupos multiculturales, las regiones, los paisajes, el clima, el contexto histórico, las tradiciones y celebraciones, la geopolítica, así como los problemas sociales y los distintos actores armados.

 

Se divide en 6 regiones:

a) Costa Atlántica (Maicao, Guajira, Necoclí, Antioquia y El Retén, Magdalena)

b) Costa Pacífica (Nuquí, Chocó)

c) Las tres cordilleras o corredores estratégicos: Cordillera Central (Quiebra de Naranjal, Caldas), Cordillera Occidental (Altamira, Casanare) y Cordillera Oriental (Piendamó, Cauca y Pasto, Nariño)

d) Zona selvática (San José del Guaviare, Guaviare y Leticia, Amazonas)

e) Ciudades principales o zonas urbanas (La Sierra, Medellín y Ciudad Bolívar, Bogotá).

f) Sistema de ciénagas (Santa Rita, Magdalena).

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* Infografía: Yadira Milena Silgado

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 http://www.colombiatierradeluz.org/index.php?lang=es

Carta de la escritura en la Iglesia Primitiva


Eusebio, Historia de la Iglesia, Paul MaierEste post es parte de una serie ocasional de las cosas que he aprendido, o habiendo sido inspirados por  la lectura de la traducción de Paul Maier de Eusebio » Historia de la Iglesia.  

Cuando empecé a estudiar acerca de la iglesia primitiva que estaba sorprendida por la cantidad de documentos que se habían escrito por las primeras generaciones de cristianos. Eusebio se refiere a muchos de estos documentos en su Historia de la Iglesia. Se incluyen copias de tratados teológicos y sermones, comentarios sobre libros de la Biblia por Orígenes, así como un par de historias; pero muchos de los documentos Eusebio menciona son letras.

Algunas cartas eran defensas escritas a emperadores y gobernadores en la que elocuente cristianos argumentaron que el cristianismo no era una amenaza para la sociedad romana; pero la mayoría de las cartas fueron escritas de una iglesia a otra, o de un obispo (o grupos de obispos) a otra, o de la gente que escribe a un líder de la iglesia o el maestro para pedirle consejo. [1] A pesar de que muchos de los tratados y sermones escritos por los teólogos y obispos de la iglesia primitiva fueron escritos en forma de una carta. Estas cartas expresaron enseñanzas, estímulos, y las preocupaciones acerca de la vida de la iglesia y de las creencias cristianas.

Correspondencia entre las iglesias, y entre los cristianos, fue vital en la iglesia primitiva, y los diáconos y otras personas llevaron cartas por todo el imperio romano, el mantenimiento de las redes de comunicación entre las iglesias (por ejemplo, Tíquico en Efesios 6:21. ; Col. 4: 7 ; 2 Timoteo 4:12. ; . Tit 3:12 ). [Más sobre diáconos y los carteros, incluyendo Phoebe, aquí .]

Mostrando Jerusalén y Cesarea Marítima en tiempos de Jesús MapaEn el libro 5 de su Historia de la Iglesia , Eusebio menciona las cartas y otras obras de Ireneo, y él va a decir que: «Muchas obras de eclesiásticos de la época [es decir, a finales de 100s] siguen siendo ampliamente conservadas, y los he leído a mí mismo «(5,27) . Eusebio enumera algunas obras de nombres menos conocidos, y añade que «hay muchos otros escritos ortodoxos «(5,27, la cursiva es mía ) .

Eusebio, que fue obispo de Cesarea Marítima a principios de los años 300, proceden los documentos que utilizó, incluyendo cartas, de una biblioteca en Aelia (es decir, Jerusalén). Menciona esta biblioteca en el libro 6 de su Historia de la Iglesia  en la que escribe:

Durante este período [primeros 200s] florecieron muchos aprendieron los hombres de la iglesia cuya correspondencia todavía sobrevive y es fácilmente accesible en la biblioteca de Aelia establecido por Alexander [obispo de Jerusalén que fue martirizado en el año 256]. Fue aquí que yo era capaz de reunir el material para este libro (6,20) .

Parece que había un montón de escritura pasando en la iglesia primitiva, especialmente la escritura de letras. SK Stowers señala: «Algo sobre la naturaleza del cristianismo primitivo hizo un movimiento de escritores de cartas. Contamos con más de nueve mil cartas escritas por los cristianos de la antigüedad. «[2] Nueve mil cartas han sobrevivido hasta nuestros días, pero muchos miles más se han perdido con el tiempo. [3]

Muchas de las cartas que Eusebio utilizan se pierden a excepción de sus cotizaciones; copias de algunos otros, sin embargo, se conservan. [4] Las cartas de sobrevivientes que los cristianos de hoy están más familiarizados son los que fueron recopilados e incluidos en el Nuevo Testamento. Alrededor de la mitad de nuestro Nuevo Testamento consiste en cartas escritas a iglesias e individuos.

Carta de la escritura en el primer siglo fue un proceso que consume tiempo y es caro. [5] Cuando una persona escribió una carta, él o ella a menudo se utiliza un amanuense experto (secretaria), como la escritura de cartas era una habilidad especializada que implica técnicas retóricas estandarizados. Una carta a menudo pasó por varios borradores antes de finalizar una carta cuidadosamente elaborado.Algunos amanuensi son mencionados en el Nuevo Testamento, por ejemplo Tertius ( . Rom 16:22 ) y Silas ( 1 Ped. 5:12 ). Algunas de las personas que Pablo menciona en su saludo también pueden haber ayudado a Pablo a escribir y diseñar sus cartas, por ejemplo Sóstenes ( 1 Cor. 1: 1 ) (y Timoteo . Filipenses 1: 1 ).

Pablo, y otras letras escritores, espera que su correspondencia se lee en voz alta en las reuniones de la iglesia ( cf. 3.3.6 ). También espera que más copias se hacen y se distribuyeron entre otras iglesias. [6] Por ejemplo, muchos estudiosos creen que la carta del Nuevo Testamento a los Efesios fue destinado a otras iglesias de Asia Menor, y no sólo Éfeso. [7] De la misma manera , hacia el final de la carta a los Colosenses es la instrucción: «Después de esta carta ha sido leído a usted [Colosenses], ver que también se lea en la iglesia de Laodicea, y que a su vez lee el [ahora perdido] carta de Laodicea ( Colosenses 4:16 ).

En los dos primeros siglos de la iglesia, la mayoría de las congregaciones se reunían en casas. Algunos líderes de la congregación tenían poca formación en la doctrina cristiana, por lo que las cartas de los apóstoles y obispos jugaron un papel importante en el culto y la educación de las congregaciones. Las cartas fueron leídas en voz alta para proporcionar inspiración, estímulo, la enseñanza y la corrección.

Sigo sorprendido por la cantidad de cartas y otros documentos que se compone de los primeros cristianos. Estoy celoso de Eusebio, que tuvo acceso a la biblioteca en Jerusalén, pero me imagino que sería aún más celoso de los muchos documentos que sobreviven, incluyendo los libros de suma importancia y cartas del Nuevo Testamento, que están disponibles gratuitamente en Internet -. libros y cartas que continúan inspirando, anime, enseñan, y correcta [8]


Notas finales

[1] En Primera de Corintios Pablo ocasionalmente cita una carta que recibió de los corintios. Algunas de estas citas incluyen, «‘no es bueno para un hombre tocar a una mujer en ( 1 Cor. 7: 1 ); «Todos tenemos conocimiento» en ( 1 Cor. 8: 1 ); «No hay resurrección» y «Cristo no ha resucitado» en ( 1 Cor. 15:12 , 14 ).Algunos estudiosos creen que 1 Corintios 14: 34-35 También puede haber una cotización.

[2] SK Stowers, Escritura de cartas en la Antigüedad grecorromana (Philadelphia: Fortaleza, 1986) p.15.

[3] Muchas de estas cartas son mundanos en su contenido, y sin embargo, todavía ofrecen una visión de la vida de los primeros cristianos.

[4] Algunos documentos se perdieron, pero fueron redescubiertas en el siglo XIX y XX por los arqueólogos excavando en las arenas de Egipto, y por la gente para fregar a través de colecciones antiguas de pergaminos y libros en monasterios (por ejemplo, la Didajé).

[5] Ben Witherington, 1 y 2 Tesalonicenses: Un comentario socio-retórico (Grand Rapids: Eerdmans, 2006) p. 260.

[6] Eusebio menciona que las niñas experto en caligrafía sirvieron como copistas de Orígenes comentarios Biblia ( 6: 23.2 ). Quizás educado niñas y mujeres jóvenes copian otro material para la iglesia también.

[7] En su comentario sobre Efesios, Clinton E. Arnold escribe que esta carta «que se pretendía en un primer momento para circular en los pueblos cercanos, y posiblemente a las iglesias en ciudades tan distantes como Esmirna, Mileto, y los valles Meandro y Lycus . » Efesios (Grand Rapids: Zondervan, 2010) p. 29.

[8] traducciones al inglés de documentos cristianos antiguos se puede acceder en línea en el  Nuevo Adviento  (Padres de la Iglesia) sitio web, y el  primeros escritos cristianos  sitio web.


Artículos relacionados

Más artículos acerca de Eusebio  Historia de la Iglesia aquí .
Más artículos sobre letras paleocristianas aquí

 

http://newlife.id.au/church-history/letter-writing-in-the-early-church/

IVONE GEBARA.De regreso a la ‘banalidad del mal’: reflexiones en torno de ‘Charlie Hebdo’:


Ivone Gebara
Adital


Cuando en 1963 Hanna Arendt publica el libro Eichman en Jerusalén[1]y enfoca la cuestión de la «banalidad del mal” a partir del juzgamiento del nazi Adolf Eichman, muchos intelectuales y lectores encontraron que su reflexión carecía de sentido. Inclusive, muy antes de la publicación del libro, cuando sus textos eran aun artículos periodísticos publicados en The New Yorker, generaron gran polémica y controversia. Algunos consideraban una falta de respeto hablar de «banalidad del mal”, ante el crimen del exterminio de tantos judíos. Eichman, en realidad, era un hombre banal, cumplidor de sus deberes, a tal punto que no dudó en seguir cumpliéndolos en el campo de exterminio, obedeciendo órdenes. En su momento. Los lectores no entendieron a Hanna y en la actualidad, continuamos con la misma ignorancia en relación a la expresión ‘banalidad del mal’ y los acontecimientos actuales. Lo que ella deseaba reafirmar es que hacer el mal, es responsabilidad del ser humano y que no hay fuerzas superiores o una naturaleza diabólica que nos obligue a matar, robar, a apropiarnos de lo que no nos pertenece y a considerarnos superiores unos a los otros.

La banalidad del mal consiste en las acciones destructivas de la vida en aquello que vivimos y observamos, en la superficie visible de la historia. Se manifiesta a través de una cadena de relaciones y decisiones, de micro-poderes que terminan convirtiéndose en macro poderes y fuerzas de aniquilamiento. La banalidad del mal es la alienación ante las órdenes fundamentalista sean de derecha, de centro o de izquierda. La banalidad del mal es nuestra vida cotidiana llena de odio contra las pequeñas y grandes cosas.

En la actualidad, siguiendo, en la medida de lo posible, los incidentes en torno del ataque al periódico satírico ‘Charlie Hebdo’ y las múltiples manifestaciones en torno de la matanza ahí perpetrada, vienen a mi espíritu algunas reflexiones inspiradas en Hanna Arendt.

No sólo es preciso reafirmar la «banalidad del mal”, si no también afirmar cierto uso de la defensa contra el mal, también como un mal. Librarse del mal con el mal, librarse de la intransigencia religiosa dogmática por la intransigencia humorista y política, librarse de la culpa por la afirmación del derecho a la libertad de prensa, continuar desarrollando prejuicios en relación a los ‘diferentes’ nos pone de nuevo en el dualismo entre inocentes y culpables. Y así, de nuevo estamos en un callejón sin salida, acusándonos siempre unos a otros, siempre buscando enemigos y, aparentemente dando las manos a los que aparecen como defensores de la democracia.

El «ojo por ojo”, que vivimos en la actualidad, significa la restauración de la ley de la barbarie, significa una regresión colectiva en la calidad de nuestra humanidad. Sabemos bien que aunque haya responsabilidades diferentes y grados de complicidad, no hay más inocentes, ni culpados puros. Estamos inmersos en la trivialización del mal por los medios de comunicación y en la banalización de la violencia. En otras palabras, la prensa que llega al gran púbico opera y convence a partir de dualismos: lo bueno y lo malo, el culpable y el inocente, el ciudadano de bien y el mal ciudadano o delincuente, y así sucesivamente. Ya de antemano se sabe quién será condenado. El noticiero del día nos conduce al bondadoso y al malvado e incita a la voluntad a hacer justicia con sus propias manos. No necesitamos pensar, ni hacernos preguntas, ni sospechamos de la veracidad de las informaciones. Con esto se acentúa la maldad aparente, inmediata, que señala al culpable o los culpables y los acusa de terroristas, de criminales o de traidores a la patria.

No hay un análisis crítico, no se presenta una historia más amplia para ser considerada, no hay responsabilidades colectivas a ser pesadas y cobradas. Hanna Arendt explicaba que la banalización del mal era algo más allá de una consideración del mal, como una esencia en el ser humano, algo que se explicaría a partir de la índole de los seres humanos o de la una naturaleza perversa y corrompida. Decía Hanna que el mal era algo cometido en la superficie de los hechos a través de los mecanismos de las relaciones que nos imponemos unos a otros. Es el mal de la arbitrariedad ante el cual cada uno hace su ley, según sus intereses y comete por ellos atrocidades y crímenes con consecuencias históricas grandiosas, tanto próximas cuanto remotas.

Es el mal de la obediencia ciega, donde reina la disculpa que afirma inocentemente: «Lo hice porque me mandaron». La voluntad del sujeto se vuelve sumisa ante la voluntad de otros, aceptando las órdenes de una máquina sin nombre capaz de exterminar a muchos nombres. Los totalitarismos de nuestro tiempo disfrazados de democracia parecen ser los más peligrosos. Crean redes de complicidad sin que éstas aparezcan claramente, sin explicar las razones de sus propuestas y sus actos, sin dar cuenta de sus iniciativas y finalidad. Sin duda, algo que dicen con este silencio elegido. Por ejemplo, dicen defender la democracia. Pero, ¿Cuál democracia? Predican el derecho, pero ¿derecho de quién? Hablan de libertad, fraternidad e igualdad. Pero, ¿en qué consisten, a quién se aplican y cómo las vivimos hoy?

Todo esto es muy vasto, como el ‘vasto mundo’ de Fernando Pessoa. Así que quiero pensar en las cosas pequeñas [concretas]. Pienso en las esposas, en las madres, los hijos e hijas y en las tensas relaciones entre los diferentes países como consecuencia de la acción de quienes ejecutaron los asesinatos en París.

Pienso en los prejuicios que crecen y en la agresividad oculta que mantienen unos con otros. ¿Pero, en definitiva, quién mató a quién? ¿Cuántas son las víctimas? Sin duda hubo más muertos y heridos que los registrados por periódicos y sistemas de ‘inteligencia’. Hubo mucha gente involucrada en los juegos de poder y contrapoder, no sólo el día de la tragedia, sino mucho antes. Sin embargo, esto está más allá de la emoción del momento, del ruido de las bombas necesario a la prensa comercial.

Para los amigos próximos, para las familias, expresiones tales como «defensa de la libertad de prensa» no significan nada cuando el cuerpo amado está inerte, cuando el hijo de mis entrañas ha sido asesinado, cuando la palabra «papá» no podrá ser pronunciada [mirándole] por los hijos e hijas que quedaron. Este dolor es muchas veces olvidado o recordado sólo cuando puede hacer «efecto» de sensacionalismo mediático. Pero para aquellos que quedan y han perdido lazos de amistad, de filiación, de complicidad afectiva, no hay categorías claras que expresen el vacío doloroso que los embarga. Y sabemos que este dolor será el primer dolor en el corazón del mundo.

Los «campos de exterminio» de la Segunda Guerra Mundial todavía causan escalofríos en muchos de nosotros y todavía motivan páginas escritas y películas en muchas personas. Sin embargo, los sufrimientos del tiempo presente nacidos de una vieja y prolongada espiral de violencia, la pérdida de seres queridos, el hambre epidémica, la violencia cotidiana vivida, antes de ser transformados en historia pasada, son inconmensurables. No somos conscientes de su intensidad y su variedad. Dilaceran tanto o quizás mucho más que la bala que eliminó vidas. Abren heridas, cuya sangre difícilmente para de fluir rápidamente, dejan huellas imborrables en aquellos cuya historia presente, está marcada por el asesinato de unos a otros, por la fuga en masa, por el azote del miedo en muchos rostros. Tanto el considerado agresor, como el agredido tienen su mundo de relaciones próximas y éstas se ven transformadas violentamente.

Los muchos «pedazos de mi” que van «más allá del bien y del mal”, que no pueden ser mediatizados y debatidos, que no oyen y no obedecen a ningún llamado, a ninguna súplica de amor, a ninguna pasión, a ninguna orden superior, permanecen en la memoria inefable de sus próximos. El dolor de ayer revive y prolonga el dolor de hoy, dolor anónimo, sin importancia, tal vez hasta sin consecuencias políticas para la intensificación de las guerras. Dolor que puede incluso, ser el detonante de nuevos combates, de venganzas revueltas en los archivos de la historia.

Recuerdo a una madre estadunidense que perdió a su único hijo combatiendo en la guerra contra Irak, ella rechazaba los títulos de honor que querían otorgarle. No quería premios para su dolor, no aceptaba trivializar su sufrimiento, no quería recompensas por la pérdida sin retorno, no exigía disculpas inútiles. Hay muchos más dolores de lo que imaginamos y mucho más dignidad de la que computamos. Pero, pero es difícil comprender porque no conseguimos transformar «las espadas en arados”, porque necesitamos matarnos unos a otros para mantener la estabilidad de la economía mundial y porque no somos capaces de superar los límites de los Estados y de las religiones.

Las trampas de la barbarie parecen crecer, provocan distorsiones, ocultan hechos, sentimientos, emociones. La venganza pequeña o grande es la moneda de cambio más común. Ofendieron a mi pueblo, hablaron mal de mi padre, robaron mi coche, quemaron mi casa, criticaron mi religión… Entonces acabo con usted y con ustedes, desgraciados! Banalidad del mal, banalidad del bien.

¿Que sería propiamente el bien? Las trampas que nos tendemos para actuar impulsivamente a flor de piel parecen ser la materia prima de muchas noticias. Generan las «primicias», la orientación del reportaje, la caza de bandidos, el enfrentamiento emocionante de peligros, la exposición a los disparos de bandos ilegales, de la policía legal e ilegal … Todos aparecen como bandas de muchachos jugando al chico bueno, combatiendo al bandido, cargando armas letales. BUM, Bum, bum, bum…

Madre me ayuda, Madre, Madre, Mamita… ¿Dónde estás, mamá? El clamor por la madre, acompaña el último aliento del hijo que se fue. Murió uno más…aquel que se ha quedado tendido en el suelo es «mi hijo», grita una mujer… Y el que mató y después fue eliminado por la policía es el «mío», grita otra. Todos muertos, estúpidamente muertos, masacre general. La noticia ocupó la primera página y el diario hoy subió sus de ventas.

Salimos del saldo rojo, porque la sangre de los delincuentes marginales, puso en ‘azul’ [en positivo] las cuentas del mes. Quedaron rojos de sangre los corazones de las mujeres adoloridas por ser madres. Los gritos clamando ayuda todavía resuenan en sus oídos, a pesar del silencio de los muertos, están ahí, como eco junto al tímpano, como dolor adherido a las entrañas, como lágrima interior que no puede detenerse. Pero, eso no es nada dicen algunos, pronto va a pasar… El mundo no va a cambiar, pues seguimos siendo lobos unos con los otros.

Hoy, ya no funciona la fuerza confiable del Estado, al cual se delega poderes, cada grupo e incluso, a veces, cada ciudadano se siente en el derecho de intervenir en el orden público según sus instintos. Hay una farsa del bien y un simular que juntos buscamos la justicia, una apariencia de orden establecido por las armas y garantizado por los misiles ocultos. ¡La producción de armas de guerra sigue siendo nuestro negocio, nuestra ganancia y nuestra defensa! ¡Bendita guerra que nos ayudó a vender tanto!…

Yo ya no queremos ser discípulos /as de la solidaridad, ni de la justicia o la paz, aun reconociendo su fragilidad. No queremos buscar el amor y el respeto al prójimo como administrador de nuestras relaciones. Perdimos la base en el bien común, en medio de tanta arbitrariedad y corrupción.

Creo que me siento un poco perdida… Tengo que encender una lámpara en plena luz del día. Tal vez sea que la vejez me vuelve más limitada e incrédula. Yo ya no veo con claridad por dónde va el camino del diálogo humano, del cuidado de unos con otros, del pan compartido, de las cirandas (canciones rimadas danzadas en rueda que nos animan a buenas practicas), del respeto a las diferencias.

Estoy cansada de la hipocresía de las políticas y de los que sé que atreven a hablar en nombre de su dios. Estamos hechizados por la felicidad barata del consumismo, por la sinrazón de muchas creencias, por las órdenes y desórdenes de los medios hegemónicos de comunicación, por el oro negro, el oro amarillo y oro blanco que dirigen el mundo. Y sin embargo, a pesar de todo esto… Imagínense, hoy, compré un helado para un niño de la calle que me pidió sonriendo, «Doña, ¿compra un helado de chocolate para mí?»


[1] Arendt, Hanna. Eichman em Jerusalém: um relato sobre a banalidade do mal. São Paulo: Companhia das Letras 1999.

 Ivone Gebara
Escritora, filósofa e teóloga
http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=83871

Así es como muchas palabras son habladas por Mujeres en la biblia


 | Por
Publicado: 04/02/2015 14:20 EST Actualizado: 04/02/2015 16:59 EST
MARÍA DE LA BIBLIA

Hay 93 mujeres que hablan en la Biblia, 49 de los cuales son nombrados. Estas mujeres hablan un total de 14.056 palabras colectivamente – aproximadamente 1.1 por ciento de las palabras totales en el libro sagrado.

Estos son los resultados de la Rev. Lindsay Hardin Freeman, un sacerdote episcopal que hace tres años se embarcó en un proyecto sin precedentes: para contar todas las palabras pronunciadas por mujeres en la Biblia. Con la ayuda de otras tres mujeres de su comunidad de la iglesia -, así como marcadores, notas adhesivas y hojas de cálculo – Freeman cuidadosamente disecados de la Biblia Nueva Versión Estándar Revisada.

«Yo quería saber lo que las mujeres en la Biblia realmente dice,» Freeman dijo a The Huffington Post. «Me quedé de piedra al ver que nadie había hecho esto antes.»

Las mujeres se encontraron en el sótano de Trinity Episcopal Church en Excelsior, Minnesota, donde Freeman desempeñó como rector en el momento en que comenzó el proyecto. Trabajaron para identificar a cada mujer que hace una aparición habla en la Biblia, ¿cuántas palabras que pronuncia y lo que su papel es el más grande. Sus esfuerzos culminaron en un libro final, las mujeres de la Biblia: Todos sus palabras y por qué importan , que se publicó en septiembre de 2014.

Algunas de las mujeres de la Biblia son prominentes y bien conocida, al igual que la madre de Jesús, María, que emite sólo 191 palabras. María Magdalena dice 61 palabras, mientras que Sara, la esposa de Abraham, dice 141. Muchos de los personajes femeninos de la Biblia pasar por lo que Freeman llamó «enorme trauma», y en gran medida han sido silenciado durante siglos.

«Tenemos por cualquier razón se pasa por alto el testimonio de las mujeres en la Biblia para todos estos miles de años y todas las contribuciones que han hecho a la fe y para la historia del mundo», dijo Freeman. «Estamos finalmente descubriendo sus historias.»

Freeman es también el autor de El Cordón Escarlata: Conversaciones con Mujeres Escogidas de Dios , que analizó las historias de 12 mujeres de la Biblia.

Greg Carey, profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Lancaster, estuvo de acuerdo con Freeman, y dijo que su libro realiza «un valioso servicio» mediante la elevación de las historias de estas mujeres.

«La Biblia fue escrita por hombres en gran parte para los hombres, y las contribuciones de las mujeres se encuentran dispersos bastante finas a través de sus páginas,» Carey dijo a HuffPost. «Al reunir estas mujeres y sus historias en un solo lugar, Freeman se abre una oportunidad para que nosotros los vemos como un todo.»

Freeman dedica un capítulo a su libro a cada libro de la Biblia, y los capítulos se dividen en secciones para cada mujer que aparece en un libro determinado. En el Génesis, por ejemplo, Freeman y su equipo descubrieron que 11 mujeres hablan, en comparación con 50 hombres.

La lectura y el análisis de las narrativas de las mujeres trajeron sus historias a la vida, dijo Freeman, y la ayudó a empezar a verlos como «vecinos» con importante sabiduría que ofrecer.

«Creo que tienen mucho que compartir con nosotros sobre lo que significa creer, lo que significa tener fe», Freeman refleja, observando el efecto que la obra ha tenido en su equipo.

«Hemos sido transformados, nuestro pequeño grupo de cuatro personas», dijo.»Hemos llorado por estas historias, nos hemos reído más de estas historias. Nuestra fe se ha aumentado.»

 

http://www.huffingtonpost.com/2015/02/04/bible-women-words_n_6608282.html?utm_hp_ref=religion

La creciente decadencia del anglicanismo bajo el peso de sus propias contradicciones.


 

Un comentario acerca de la reciente ordenación de la primera mujer obispo en Inglaterra coincidiendo con la plena caída de fieles anglicanos

1

Así lucen las iglesias anglicanas

Juan Lloria

En la época de Enrique VIII y siguientes, los católicos dela Gran Bretaña fueron cruentamente perseguidos. La situación actual es distinta. Tras la conversión de Tony Blair, son aún una minoría no perseguida (¿totalmente no perseguida?), pero la ocupación de cargos públicos tiene para ellos aún como mínimo un techo infranqueable, pues mientras la Corona siga siendo Papisa, ningún católico puede heredarla.

 

Un historiador converso (Joseph Pearce) narra en uno de los enlaces a pie de página una breve historia que prosigue hasta la actualidad, y, junto al resto de enlaces y este artículo de Forum Libertas, permite plantear una pregunta: dada la creciente decadencia del anglicanismo bajo el peso de sus propias contradicciones, y dada la creciente unión católica en la Isla, ¿acabarán siendo los católicos la mayoría religiosa frente a las idolatrías dominantes?

 

Dado que la ironía fina de tipo mooreano-chestertoniano (no muy distinta a la galileana) es muy inglesa, y dado que países emancipados del Imperio Británico, como Australia, mantienen cierta herencia cultural, me pregunto: cuando cantan exteriormente su himno nacional “God save the Queen”, ¿no estarán cantando para sus adentros “God save us of the Queen, also?” No sé, no sé… habría que preguntárselo a los canguros.

 

Yo sólo sé que cuando visité turísticamente la Torre de Londres aún constaba un letrero ignominioso (in english) que me produjo cierta urticaria existencial: aquí estuvo Thomas Moore, traidor a Inglaterra. Las pocas iglesias londinenses católicas estaban llenas (lo presencié en visita turística y en comunión eucarística). Las muchas iglesias londinenses anglicanas (sólo lo presencié en visita turística con una breve oración) daban pena por lo vacías de imágenes sagradas y de fieles asistentes. Regresé fortalecido en mi fe cristiana católica y rezando por la unión, que entonces era más cercana que ahora, a causa de la radicalización de la papisa mandante de la pseudo-ordenación de obispisas y de los relativamente pocos obispos anglicanos que aún le sirven incondicionalmente, ordenando a quien saben que no pueden ordenar, y practicando una especie de igualdad de género, pues en el Colegio Apostólico que nació con los Doce por voluntad de Cristo, incluso en sus vertientes distanciadas, no hay mujeres, ni siquiera la Virgen María. De ello dan testimonio las iglesias ortodoxas, muy próximas al verdadero Papa.

 

Hay dos fenómenos en Inglaterra que me parece especialmente preocupantes: el auge del ateísmo y el auge del yihadismo entre los jóvenes. Espero por ello que el efecto Francisco sea muy impactante. Pacíficamente y respetuosamente, por supuesto, en la línea del impacto de su predecesor más inmediato, el actual Papa Emérito, que siempre está espiritualmente detrás de Francisco, rezando por él y por la Iglesia. ¡Qué afortunados somos por tener dos papas en íntima concordia y sin ninguna discordia!. Es algo insólito en la historia de la Iglesia, y deberíamos dar gracias a Dios por tales regalos.

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Ver:

 

http://www.aleteia.org/es/religion/entrevistas/pearce-cuando-en-gran-bretana-los-catolicos-eran-condenados-a-muerte-6388315246821376

 

https://www.aciprensa.com/vejemplares/chesterton.htm

 

https://www.aciprensa.com/noticias/obispo-anglicano-augura-conversion-de-miles-al-catolicismo/

 

https://www.aciprensa.com/noticias/cinco-mil-ingleses-se-convierten-al-catolicismo-cada-ano-afirma-sacerdote-britanico/

 

https://www.aciprensa.com/noticias/iglesia-catolica-tiene-que-ser-escuchada-por-todas-las-naciones-dice-tony-blair/

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=32601&id_seccion=33

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