Sacerdocio universal, libres del clericalismo


Para Lutero, todo cristiano es un sacerdote y un ministro de Dios, y toda la vida, todo empleo y oficio, son vocación divina dentro del mundo.

BENE STUDERE AUTOR Juan Stam 23 DE FEBRERO DE 2015 07:30 h

Se suele resumir el aporte teológico de la Reforma en tres puntos: (1) la justificación por la gracia mediante la fe (sola gratia, sola fide), (2) la sola autoridad normativa y definitiva de las Sagradas Escrituras (sola scriptura, tota scriptura), y (3) el sacerdocio universal de todos los creyentes. Pero, casi siempre, se olvidan otros dos, que son cruciales: (4) la libertad cristiana y (5) «la iglesia reformada siempre reformándose» (ecclesia reformata semper reformanda). Es especialmente sorprendente y lamentable que los evangélicos hoy hacen caso omiso del tema de la libertad cristiana. De hecho, dicho tema es, sin lugar a dudas, central en todo el movimiento de la Reforma.

La Reforma fue, en su sentido más profundo, un proceso liberador en todas sus dimensiones. La afirmación reformada del sacerdocio universal de todos los fieles (1 Pedro 2:9; Apoc 1:6; 5:10) impulsa, lógicamente, un proceso de progresiva democratización dentro de la Iglesia, y por consiguiente dentro del mundo moderno. Para Lutero, todo cristiano es un sacerdote y un ministro de Dios, y toda la vida, todo empleo y oficio, son vocación divina dentro del mundo. «Una lechera puede ordeñar las vacas para la gloria de Dios», decía Lutero.  En un pasaje aún más atrevido, afirma que «Todos los cristianos son sacerdotes, y todas las mujeres sacerdotisas, jóvenes o viejos, señores o siervos, mujeres o doncellas, letrados o laicos, sin diferencia alguna» (W.A. 6,370; R. García-Villoslada, Martín Lutero, Tomo. I, p.467).

Es cierto que los Reformadores no llevaron este principio hasta sus últimas consecuencias.  Conservaron mucho del clericalismo heredado de largos siglos de tradición eclesiástica.  Sin embargo, algunos, conocidos como Anabautistas de la «Reforma Radical», llevaron el principio del sacerdocio universal un buen paso adelante. El paso de la Edad Media al mundo moderno significó un cuestionamiento radical del autoritarismo medieval e impulsó la evolución de una serie de libertades humanas que hoy día damos por sentadas. En ese proceso, Martín Lutero desempeñó un papel decisivo.  Su mensaje de gracia evangélica nos libera del legalismo (autoritarismo ético). Su insistencia en la autoridad bíblica, interpretada crítica y científicamente, nos libera del tradicionalismo (autoritarismo doctrinal).  Su enseñanza del sacerdocio universal de todos los fieles comenzó a liberarnos del clericalismo (autoritarismo eclesiástico). Lutero lanzó una cruzada tenaz contra las estructuras autoritarias de la iglesia medieval: «Todas y cada una de las prácticas de la Iglesia», escribió en 1520, «son estorbadas, y enredadas, y amenazadas por las pestilentes, ignorantes e irreligiosas ordenanzas artificiales. No hay esperanza de cura, a menos que todas las leyes hechas por el hombre, cualquiera que sea su duración, sean derogadas para siempre.  Cuando hayamos recobrado la libertad del Evangelio, debemos juzgar y gobernar de acuerdo con él en todos los aspectos» (Woolf  I, p.303, en Wolin p.156). Al denunciar la tiranía del Vaticano, Lutero exigió a la iglesia «restaurar nuestra noble libertad cristiana» (Wolin  p.158) también en las iglesias evangélicas. Hoy día, tanto en círculos católicos como protestantes, se reconocen los carismas de todos los fieles y se cuestiona constantemente el clericalismo y el autoritarismo que, lamentablemente, han prevalecido en la iglesia protestante como también en la católica.

 

Leer más: http://protestantedigital.com/magacin/35335/Sacerdocio_universal_libres_del_clericalismo

SOBRE CAMBIOS EN ESTILOS DE VIDA FRENTE AL NEOLIBERALISMO SALVAJE Elfriede Hart (1)


 

Alemania, Diciembre 15 d 2014

Aquí se esta discutiendo bastante en ciertos círculos (crecientes) todo el problema de la «modernidad extractiva» y «modernidad extensiva» con sus «gulags del consumo». La necesidad de renunciar al mito del crecimiento económico y luchar por el descrecimiento. Consumir menos, lo que llevara a que se venda menos y por lo tanto a que se produzca menos. Eso llevara a que se despida gente. La gente deberá arreglárselas para sobrevivir con menos ingresos, creando modelos solidarios de subsistencia, volviendo a hacer muchas cosas ellos mismos en vez de comprarlas, etc…. reparando, en vez de desechar. etc….

Se crean monedas locales que permiten intercambiar productos y servicios locales sin pasar por el «mercado» global…. es todo el movimiento de las Transition towns (ciudades en transición) que empiezan a experimentar como será vivir sin petróleo y sin carbón…. reduciendo al máximo ese consumo. Es el movimiento de las monedas locales y regionales que no solo no generan intereses sino que se van devaluando a medida que corre el tiempo y que por lo tanto no sirven para tesaurizar sino solo como medio de intercambio. Cada tanto hay que comprar un sellito que compensa la pérdida de valor de la moneda y con ese dinero que se paga se financian proyectos comunales…. es una especie de impuesto local para asuntos comunitarios locales…. Es el movimiento de la economía del compartir: se comparten automóviles, herramientas, etc…,  se vive en comunidad y asi se pueden compartir lavadoras, etc… sin tener que comprar cada familia la suya que solo esta en uso pocas horas por semana.

En Frankfurt tenemos en todos los barrios armarios públicos en la calle, colocados allí por el municipio, que están abiertos, y en los que la gente deposita libros que ya no necesita para que los pueda coger otra persona y los lea volviéndolos a depositar allí o depositando allí otros libros…. para evitar que se llenen de polvo en las bibliotecas individuales sin que nadie los disfrute. También hay bolsas de intercambio de ropa, que tienen mucha simpatía entre la juventud, pues les permite cambiar de ajuar cada rato sin tener que gastar casi nada….  Es el movimiento de la Revolución del Cuidado, que coloca a la persona en el centro de la economía (con análisis muy interesantes de la crisis de la reproducción social)….. es el movimiento de la renta básica incondicional…. los huertos urbanos, donde la gente cultiva hortalizas en baldíos o hasta en ciertos municipios en vez de flores siembran hortalizas y plantas comestibles en los parques públicos, permitiéndole a cualquier ciudadano coger tomates o fresas o lo que se dé…. (el gasto es igual que sembrando flores decorativas)…

Estos movimientos se están dando en todos los países europeos. No son aun mainstream (una tendencia), pero cada vez hay más gente interesada por ello.

Como habrás oído quizá, una de las compañías alemanas más grandes de energía eléctrica Eon, decidió abandonar las centrales nucleares y de carbón y meterse de pleno en las energías renovables. Y hay quienes creen que ya perdieron el tren, pues en Alemania 26% de la energía que se consume es renovable y producida por particulares. El campesino, la cooperativa de ciudadanos, particulares que aprovechan el techo de su casa, etc…. Ya mucha gente prefiere comprarles a ellos la energía y no a las compañías gigantes. Sucede lo mismo con los automóviles. Volkswagen esta pensando que tiene que transformarse de una compañía que produce automóviles en un prestador de servicios de movilidad. Porque la gente (ante todo la joven) ya no tiene interés en comprar automovil. Prefieren compartirlo. Es decir que se paga una cuota módica (3 euros al mes por ejemplo) por tener derecho a prestar un carro y cuando necesita uno el auto, lo reserva y paga 3,5 euros por hora más 30 centavos por kilometro, incluyendo la gasolina, seguros, impuestos, mantenimiento, garaje, etc….. Como los transportes públicos en las ciudades funcionan muy bien, solo de vez en cuando se requiere automovil. En Paris 60% de la población no tiene carro propio.

El número de personas vegetarianas aumenta cada día y lo mismo los veganos (3) que no consumen ningún producto animal (ni miel, ni huevos, ni leche, ni carne). La venta de productos bio aumenta mucho, pues la gente prefiere comer poco y de calidad…

Se ha puesto de moda el minimalismo: hay personas que salen de todo lo que no necesiten absolutamente. Tienen solo 3 o 4 mudas, poquísimos muebles, casi ningún libro propio, ni disco propio, etc…, todo lo prestan cuando lo necesitan y lo devuelven apenas dejen de necesitarlo….

El capitalismo ya esta intentando convertir esa tendencia cultural en negocio, y a veces lo logra. Pero no es tan fácil, pues hay una toma de conciencia creciente.

Esperamos la encíclica del Papa sobre la ecología… ojalá sea un impulso en ese sentido.

La televisión publica, ante todo ARTE (cadena franco-alemana) ha producido o emitido varios documentales muy interesantes sobre estos cambios culturales que se están dando a nivel planetario. Se discute en los medios, se tematiza en conferencias y coloquios y seminarios…..
Es tiempo que llegue este cambio, pues de no ser así, se acaba este planeta.

Un abrazo, Frida

  • Frida es una persona colombo-alemana// (2) Campaña de cartas en solidaridad con Piedras-Doima, a propósito de un video-película…

 

Nota de Héctor A. Torres, tomada de GOOGLE:  (3) Veganos

Definiciones en la Web

  1. El veganismo es la práctica que consiste en abstenerse del consumo o uso de productos de origen animal. En el sentido más estricto, es una actitud ética caracterizada por el rechazo a la explotación de otros seres sensibles como mercancía, útiles o productos de consumo. http://es.wikipedia.org/wiki/Veganos
  1. Veganismo – Wikipedia, la enciclopedia libre

es.wikipedia.org/wiki/Veganismo

Otra frase utilizada es el «veganismo ambiental», que se refiere a evitar el uso de productos de origen …. Véase también: Lista de veganos ….. protéine y ésta del griego πρωτεῖος (proteios), que significa «prominente, de primera calidad».

  1. ¿Qué significa «vegano» y cómo es diferente a «vegetariano …

vidaverde.about.com/…/QueSignifica-Vegano-Y-Como-Es-Diferente-A-…

Lee esta definición sencilla de qué significa vegano. … Los veganos evitan la carne (incluyendo el pollo y el pescado), el huevo, la leche y productos lácteos, …

  1. ¿Qué es un Vegano? – HazteVegetariano.com

http://www.haztevegetariano.com › … › Tipos de vegetarianos › Veganismo

El veganismo es la filosofía y práctica de la vida compasiva. El término «vegano» fue acuñado para distinguir a los veganos de los vegetarianos, …

 

Remitido al e-mail

En Colombia persiste impunidad y violación de DDHH: Amnistía Internacional


Desplazados en Colombia. Foto: Colprensa
 La ONG destacó el avance del proceso de paz en el informe anual de derechos humanos.
Caracol Radio | 24 de Febrero de 2015
Amnistía Internacional reveló hoy el informe de derechos humanos a nivel global en donde señala que la situación en Colombia sigue siendo delicada a pesar de los esfuerzos en el proceso de paz.

En diálogo con Caracol Radio, la directora de Amnistía Internacional para las Américas, Erika Guevara, afirmó que en el país persiste la impunidad y el ataque a defensores de DDHH.

“Continuamos teniendo graves preocupaciones sobre todo en materia de justicia por los grandes niveles de impunidad de los delitos cometidos en el marco de lo conflicto colombianoy graves violaciones a derechos humanos que se han cometido”, señaló.

Guevara afirmó que a los millones de desplazados se siguen sumando miles de personas cada año ante los problemas por la implementación de la restitución de tierras.

“Personas que tienen que abandonar sus tierras frente a un nuevo marco legal como la Ley de restitución de tierras que no necesariamente está respondiendo a las necesidades de las personas cuyos derechos han sido vulnerados”, afirmó.

Amnistía Internacional alertó por las amenazas y ataques a defensores de derechos humanos y señaló que 50 de ellos fueron asesinados en el 2014.

“Pedimos que se tomen medidas para la protección de defensores de DDHH, en este contexto que vive el país en un proceso de negociación de paz más que nunca se deben priorizar la agenda de los derechos humanos y proteger a los que los defienden”, afirmó.

El organismo afirmó que Colombia ha fortalecido sus instituciones pero debe hacer que las leyes sean una realidad y el Estado debe garantizar la no impunidad en los crímenes que se han cometido durante el conflicto.

“Damos la bienvenida a los avances del proceso de paz con las Farc, pero es importante que tanto el Estado como la guerrilla asuman compromisos de cero impunidad frente a los crímenes delesa humanidad, los responsables deben ser llevados ante la justicia”, concluyó Guevara.

En el informe se señala que la ampliación del ámbito de la jurisdicción militar y el Marco Jurídico para la Paz socavarían seriamente los esfuerzos para combatir la impunidad.

http://www.caracol.com.co/noticias/actualidad/en-colombia-persiste-impunidad-y-violacion-de-ddhh-amnistia-internacional/20150224/nota/2647041.aspx

El secreto mejor guardado de la Iglesia sus: doctrina social católica


SUSAN RAKOCZY 23 de febrero 2015

Sobre el papel, el catolicismo es una de las religiones más progresistas en el mundo: lástima de la práctica.

Crédito: http://catholicexchange.com/what-is-social-justice . Reservados todos los derechos.

El abuso sexual, la negativa a ordenar mujeres y algunos papas de alto perfil: la mayoría de la gente probablemente citar estas cosas sobre la Iglesia católica, a menudo visto por la sociedad secular como un baluarte de la religión conservadora, sobre todo debido a sus enseñanzas sobre la sexualidad.

Pero las enseñanzas católicas sobre cuestiones sociales y económicas son una dimensión muy importante de la vida de la Iglesia y tienen su propia historia larga. A partir de 1891 con el primer sociales encyclical- del Papa León XIII Rerum Novarum («cosas nuevas») – y continuar próxima encíclica de Francisco en la ecología , la Iglesia Católica ha desarrollado un importante cuerpo de enseñanzas sobre la paz y la justicia social. Estas ideas han sido a menudo antes de lo que la sociedad secular ha estado dispuesto a escuchar y actuar.

Sin embargo, también es cierto que estas ideas son a veces llamados de la Iglesia «el secreto mejor guardado ‘porque hay una brecha entre la enseñanza y la práctica entre lo que la gente escucha en la banca en las homilías dominicales y la aplicación de estos principios a la vida cotidiana de los católicos . ¿Por qué existe esta diferencia, y qué se puede hacer para cerrarla?

Hay cuatro principios básicos de la doctrina social de la Iglesia Católica: la dignidad de la persona humana, la búsqueda del bien común, el valor de la solidaridad y la subsidiariedad, la idea de que los órganos de toma de decisiones más altas no deben restringir la acción de nivel inferior. Cada uno de estos principios se han tejido a través de sucesivas encíclicas papalesdeclaraciones -Oficial de las enseñanzas católicas, proclamada por el Papa y otros documentos, como los del Concilio Vaticano II .

Ya en 1891, la Rerum Novarum afirmó apoyo a «las asociaciones de trabajadores» como los sindicatos en un momento en que era muy controvertida. Cuarenta años más tarde, Pío XI se dirigió a los problemas sociales de la Gran Depresión en Quadragesimo Anno . Habló de la necesidad de un «salario digno», suficiente para que todas las familias a vivir con dignidad.

Durante la Segunda Guerra Mundial Pío XII habló fuertemente en contra de la guerra, y su sucesor Juan XXIII continuó esa posición en dos documentos de gran alcance llamado Pacem in Terris («Paz en la tierra») y Mater et Magistra(«Madre y Maestra»). Los últimos principios establecidos por la paz mundial (incluyendo el cese de la carrera armamentista y la prohibición de las armas nucleares), y analizaron las condiciones que habían producido tanta injusticia económica en el mundo «en desarrollo».

Pacem in Terris hizo hincapié en que las relaciones entre las naciones deben basarse en los mismos valores que guían a los de las comunidades y los individuos: la verdad, la justicia, la solidaridad activa y la libertad. La enseñanza social católica insiste en que la paz no es simplemente la ausencia de guerra, sino que se basa en la dignidad de la persona, por lo que requiere un orden político basado en la justicia y la caridad. El derecho a la objeción de conciencia se afirma cuando las autoridades civiles exigen acciones que son contrarias a los derechos fundamentales de la persona y las enseñanzas del Evangelio.

A principios de 1960, el Vaticano II coloca la Iglesia Católica aún más de lleno en la esfera pública : «La alegría y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son los alegría y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo también. «La tarea de la Iglesia es a participar en» leer los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio «.

Populorum Progressio («Sobre el progreso de los pueblos»), la contribución de Pablo VI en 1967, hizo esto al afirmar que el desarrollo económico era insuficiente si no va acompañada del desarrollo de toda la persona: el objetivo final de la vida no es la búsqueda de más bienes materiales . La enseñanza social católica no rechaza la «idolatría del mercado», ya que cada persona es mucho más que un productor o un consumidor. El nacimiento de la teología de la liberación en la década de 1960 y su » opción preferencial por los pobres «, dio mayor énfasis a este cambio.

Cuatro años después, en 1971, un mundial reunión de obispos católicos afirmó que la promoción de la justicia se encontraba en el corazón de la vida de la Iglesia y de la misión-un tema llevado aún más por Juan Pablo II en sus encíclicas sobre el trabajo en 1981 ( Laborem Exercens ) y el papel del Estado diez años más tarde ( Centisimus Annus) , que conmemora el 100 º aniversario de la Rerum Novarum .

En total, pues, la Iglesia Católica tiene más de 100 años de la enseñanza social progresiva para llamar en adelante, lo que plantea una pregunta obvia: ¿por qué no es poner esas enseñanzas en práctica sobre una base más regular?

Para responder a esta pregunta hay que reconocer que la Iglesia es un cuerpo diverso y global en el que las congregaciones y sus líderes ocupan diferentes posiciones en sus propios contextos políticos cambiantes. Por ejemplo, algunos católicos estadounidenses estaban especialmente enojados cuando el Papa Juan Pablo II condenó la guerra liderada por Estados Unidos en Irak en 2003, a pesar de las enseñanzas de la Iglesia sobre la no violencia. Sin embargo, en El Salvador en los años 1980 y 1990, la Iglesia, al menos en la persona del arzobispo Oscar Romero -¿No duda en afirmar la primacía de la resistencia pacífica, y pagó por su valentía con su vida.

Dos cuestiones en particular demuestran las maneras en que las enseñanzas sociales católicas evolucionan y están constantemente negociados de esta manera: el género y el medio ambiente.

Cuando se escribió en 1963, Pacem in Terris señaló que «las mujeres están ganando cada vez más conciencia de su dignidad natural.» El Vaticano II fue más allá al afirmar que todas las formas de discriminación, ya sea por razones de género, raza, color, condición social, lengua o religión-están «a ser vencida y eliminada por ser contraria a la intención de Dios.» Pero no es hasta 1988 lo hizo la Iglesia Católica afirma la igual dignidad y la humanidad de las mujeres.

En Mulieres dignitatem emitió ese año («Sobre la dignidad y vocación de la mujer»), el Papa Juan Pablo II escribió que «el hombre y la mujer son seres humanos en el mismo grado, ambos fueron creados a imagen de Dios.» «Pero tenemos que crear oportunidades aún más amplios para una presencia femenina más incisivo en la Iglesia «, añadió Francisco en su propio comentario , Evangelii Gaudium («La alegría del Evangelio») en 2013. Es claro que esto no ha ocurrido todavía.

Los principios son claros, pero la praxis se queda atrás, por lo que la Iglesia Católica está muy lejos de erradicar el sexismo y la discriminación contra las mujeres. Preferencia de Juan Pablo II para una » teología de la complementariedad «es parte de este problema. Hizo hincapié en que las mujeres y los hombres tienen naturalezas ‘complementarios’, y por lo tanto tienen diferentes roles en la iglesia y en la familia. Este es uno de los fundamentos de la negativa de la Iglesia católica de ordenar mujeres: «complementariedad» a menudo se entiende en el sentido de que una mujer está «terminado» por un hombre.

El sexismo y el patriarcado permean todos los niveles de la vida católica, y mientras que las mujeres ahora trabajan como teólogos y pueden servir en algunas posiciones diocesanas, sus cabezas exclusivamente masculinas son incapaces de imaginar una Iglesia de liderazgo masculino-femenino compartido. A pesar de que los Evangelios llaman a la gente a ser siervos, no gobernantes, el miedo a perder el poder es muy fuerte. Pero el sexismo distorsiona las enseñanzas de Jesús al afirmar que el hombre es «semejante a Dios. ‘

Una evolución similar se lleva a cabo en relación con el medio ambiente. El movimiento ecologista moderno se inició en la década de 1960 con la publicación del libro de Rachel Carson Primavera silenciosa . Los líderes católicos eran lentos en reconocer la necesidad de proteger la tierra, pero la encíclica del Papa Benedicto XVI Caritas in Veritate (emitida en 2009) incluyen una sección importante sobre temas ecológicos. Él llamó a «una administración responsable» sobre la naturaleza y la necesidad de un simple estilo de vida en los países ricos: la Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creación que debe ser válido para la esfera pública.

La dirección del pensamiento de Francisco en estos temas es clara. En suhomilía inaugural en 19 de marzo 2013 hizo un llamado a todas las personas a ser protectores de la creación que:

«No es sólo algo que nos involucra cristianos solamente; también tiene una dimensión anterior que es simplemente humana, implicando todos.Significa proteger a toda la creación, la belleza del mundo creado, como el libro del Génesis y como San Francisco de Asís nos mostró.Significa respetar cada una de las criaturas de Dios y respetar el medio ambiente en el que vivimos «.

Los temas ambientales son ahora «signos de los tiempos» importantes según lo previsto por el Concilio Vaticano II, y los católicos participan cada vez más en las actividades de eco-justicia. Pero también hay negacionistas del cambio climático, tanto en los bancos y en el clero. Aquí, el liderazgo laico es crucial: el católico medio puede no saber acerca de las enseñanzas ecológicas de Francisco, pero él o ella no sabe que la Tierra está en peligro, y que ahora es el momento de actuar.

La respuesta de los católicos a estos avances han sido dispares. Encuestas de jóvenes católicos indican que «muchos adultos jóvenes están inspiradas en la doctrina social católica, afirmando que se trata de la dimensión de la doctrina de la Iglesia con los que deben identificar con claridad.» El programa de educación de adultos » JustFaith «ha ayudado a los católicos para familiarizarse con el nuevo pensamiento, pero los conservadores a menudo tomar excepción a cualquier crítica del capitalismo y la creciente desigualdad.Para ellos, las enseñanzas de la Iglesia sobre la justicia económica no son «buenas noticias.» Entonces, ¿cómo puede un nuevo pensamiento a formar parte de la corriente principal de la vida católica?

Hace unos años, mientras que la enseñanza de un curso sobre el misticismo y la justicia social , descubrí que el curso obligatorio en las enseñanzas sociales católicas del año anterior se había dirigido sólo dos temas: la homosexualidad y el cambio climático. Se me hizo evidente la escasez de la educación en temas de justicia entre el clero y los estudiantes católicos. Muchos sacerdotes a menudo no reciben ninguna formación integral sobre estas enseñanzas durante sus estudios teológicos.

Como institución jerárquica, un liderazgo más fuerte a este respecto de Obispos Católicos es vital. Ellos necesitan reevaluar qué temas impregnan su enseñanza: ¿es la ética sobre todo sexuales con poca mención de temas de justicia social más amplios?

Pero el Vaticano II también hizo hincapié en el papel fundamental de los laicos en la Iglesia, y de estos últimos cincuenta años se ha producido un crecimiento y florecimiento de liderazgo laico en todo el mundo. Muchos católicos están deseosos de aprender más acerca de su fe, pero no todas las parroquias ofrecen oportunidades para hacerlo. Por lo tanto, los laicos católicos deben evangelizar a sus sacerdotes y parroquias en términos de justicia social, así como a la inversa.

Los católicos no tienen que esperar a que el visto bueno de sus pastores a participar en obras de la paz y la justicia social. De esa manera, las enseñanzas sociales de la Iglesia no será un secreto.

Sobre la autora:

Susan Rakoczy es profesor de la espiritualidad en el Instituto Teológico de San José y la Escuela de Religión, Filosofía y Clásicos en la Universidad de KwaZulu-Natal, Sudáfrica. Sus proyectos actuales incluyen el trabajo de escritura sobre la espiritualidad de Thomas Merton y un libro sobre las interpretaciones feministas de discernimiento.

https://www.opendemocracy.net/transformation/susan-rakoczy/best-kept-secret-of-catholic-church%E2%80%94its-social-teachings

A través de la historia de la Iglesia las mujeres han sido consideradas inferiores por naturaleza y por ley: John Wijngaards


Las Mujeres fueron consideradas Criaturas Inferiores


La ley romana
, la cual se convirtió en la base para las leyes de la Iglesia, concedió a las mujeres un estatus social bajo. Las mujeres no disfrutaban de igualdad de derechos en sus casas ni en la sociedad civil.La filosofía griega que fue adoptada por los cristianos sostuvo que la mujer era inferior al hombre por naturaleza.

Algunos padres de la Iglesia relacionaron este supuesto estatus inferior con los textos de las Escrituras: sólo el hombre, dijeron, fue creado a imagen de Dios. Además, Pablo había prohibido a las mujeres enseñar en la Iglesia.

Ordenes eclesiásticas del primer milenio muestran vestigios de sus creencias en la inferioridad de la mujer.

Los teólogos también copiaron esta línea de pensamiento, integrando en sus razonamientos teológicos los puntos de vista contrarios a las mujeres de griegos y romanos.

Los abogados de la Iglesia formularon la Ley de la Iglesia basándose en la ley romana y en las declaraciones negativas de los padres de la Iglesia y los consejos eclesiásticos locales.

Conociendo estos antecedentes, no deberíamos sorprendernos de que la gran mayoría de los Padres, abogados canónicos, teólogos y líderes de la Iglesia opinaran que esta «criatura inferior» no podía ser ordenada sacerdote.

Las mujeres son» inferiores por naturaleza» según Platón y Aristóteles

Según Platón (427 – 327 BC), las mujeres son resultado de una degeneración física del ser humano. «Son sólo los varones los que han sido creados directamente de los dioses y reciben el alma. Aquellos que viven honradamente retornan a las estrellas, pero aquellos que son cobardes o viven sin justicia pueden haber adquirido, con razón, la naturaleza de la mujer en su segunda generación».

Aristóteles (384 – 322 BC) consideró a las mujeres seres humanos defectuosos.

  • Las mujeres eran varones estériles. «La hembra, ya que es deficiente en calor natural, es incapaz de preparar su fluido menstrual al punto del refinamiento, en el cual se convierte en semen (es decir, semilla). Por lo tanto, su única contribución al embrión es su materia, un campo en el cual pueda crecer. Su incapacidad para producir semen es su deficiencia».
  • La razón por la que un hombre domina en sociedad es su inteligencia superior. Sólo el hombre es un ser humano completo. «La relación entre el varón y la hembra es por naturaleza aquella en la que el hombre ostenta una posición superior, la mujer más baja; el hombre dirige y la mujer es dirigida».

La ley romana atribuyó a la mujer un estatus muy bajo

De acuerdo a la ley de la familia romana, el marido era señor y maestro absoluto.

  • La mujer era propiedad del marido y estaba completamente sujeta a sus disposiciones.
  • Él podía castigarla de cualquier forma que deseara.
  • En cuanto a las propiedades familiares, la mujer no era dueña de nada. Cualquier cosa que ella o los niños heredaran pertenecía al marido, incluyendo también la dote que ella aportaba al matrimonio.

En la ley civil romana los derechos de la mujer estaban también muy limitados. Las razones dadas en la ley romana para restringir los derechos de la mujer eran descritas como la «debilidad de su sexo» o la «estupidez de su sexo». El contexto hace ver claramente que el problema no radicaba en la debilidad física de la mujer sino en lo que era percibido como su carencia de un juicio digno de confianza y su incapacidad de pensar lógicamente.

  • Las mujeres no podían ejercer ningún cargo público.
  • Las mujeres no podían actuar en persona en juicios, hacer contratos, ser testigos, etc.
  • Las mujeres eran metidas en el mismo grupo que los menores, esclavos, criminales convictos y personas sordomudas; es decir, con gente cuyo juicio no era de confianza.

Para detalles y referencias, leer Los derechos de las mujeres según la ley romana.

Los Padres de la Iglesia vieron a las mujeres como seres inferiores

La reinante tradición de romanos y helenistas vio la sociedad distribuida en estratos de más y menos evolucionados seres humanos. Las mujeres eran inferiores a los hombres por naturaleza. No deberíamos sorprendernos de que esto haya influenciado fuertemente el juicio de los Padres de la Iglesia.

El estatus inferior de la mujer fue simplemente aceptado.

  • «Tanto la naturaleza como la ley colocan a la mujer en una condición subordinada al hombre» Ireneo, fragmento nº 32.
  • «Es cosa del orden natural entre la gente que las mujeres sirvan a sus maridos y los hijos a sus padres, porque la justicia de esto consiste en el principio de que el menor sirve al más grande… Ésta es la justicia natural de que cerebro más débil sirve al más fuerte. Ésta es por lo tanto la justicia evidente de que en las relaciones entre esclavos y sus maestros, aquellos que sobresalen en razón, aventajen en poder» Agustín, Cuestiones del Heptateuch, Libro I, * 153.
  • «No puede dudarse, de que está más en consonancia con el orden de la naturaleza que los hombres gobiernen sobre las mujeres, antes que las mujeres sobre los hombres. Este es el principio ante el cual es apostol dice: «Mujeres, someteos a vuestros maridos» También el apóstol Pedro dice: «Incluso como Sara obedeció a Abraham, llamándole Señor» Agustín, Sobre la concupiscencia, Libro I, capítulo 10.
  • El apóstol quiere que las mujeres, que son manifiestamente inferiores, estén sin falta, para que la Iglesia de Dios sea pura. Ambrosio, De Timoteo 3, 11.
  • ¿Quiénes son los que enseñan semejantes cosas aparte de las mujeres? En verdad, las mujeres son una raza débil, no digna de confianza y de inteligencia mediocre. De nuevo vemos que el diablo sabe cómo hacer que las mujeres vomiten enseñanzas ridículas, tal y como tuvo éxito haciéndolo en el caso de Quintilla, Maxima y Priscilla». Epifanio,Panarion 79, *1.

La confirmación del estatus inferior de la mujer fue basada a menudo en la creencia de que sólo el hombre, no la mujer, fue hecho a imagen de Dios.

  • «Tú, mujer, destrozaste tan fácilmente la imagen de Dios, el hombre» Tertuliano, De Cultu Feminarum, libro 1, capítulo 1.
  • ¿Cómo hubiera fallado Dios en hacer tales concesiones a los hombres, más que a las mujeres, ya sea pretextando una mayor intimidad, al ser el hombre «su propia imagen» o con el fin de una fatiga más dura? Pero si nada de esto ha sido concedido al hombre, mucho menos a la mujer» Tertuliano, Sobre los Velos de las Vírgenes, capítulo 10.
  • «Las mujeres deben cubrirse sus cabezas porque ellas no son la imagen de Dios… ¿Cómo puede nadie sostener que la mujer es semejanza de Dios si ella es sujeto de dominio del hombre y no tiene ninguna forma de autoridad? Ya que ella no puede enseñar ni ser testigo en un juicio, ni ejercitar su ciudadanía ni ser juez, entonces ciertamente no puede ejercer dominación» Ambrosiaster, Sobre 1 Corintios 14, 34.

Los Padres también aceptaron la visión de Aristóteles de que el padre, como un ser humano completo, contribuye con la semilla, mientras que la madre no es más que la tierra en la que la semilla crece.

Primeras órdenes de la Iglesia y condición inferior de la mujer

Los prejuicios acerca la inferioridad de la mujer están también reflejados en algunas de las reglas establecidas para las mujeres en la práctica de la Iglesia.

  • «Si el hombre es la cabeza de la mujer» y él es en el inicio ordenado para el sacerdocio, no es solamente para revocar el orden de la creación, y dejar el principal para venir a la parte extrema del cuerpo. Porque la mujer es el cuerpo del hombre, tomado de su lado, y sujeto a él, de quien ella fue separada para la procreación de los hijos. Porque dice Él: El gobernará sobre ti» Porque la parte principal de la mujer es el hombre, que es su cabeza. Pero si en las anteriores constituciones nosotros no les hemos permitido enseñar, ¿Cómo les permitirá nadie, contrariamente a la naturaleza, ejercer el oficio de sacerdote? Porque esta es una de las prácticas del ateismo gentil, ordenar mujeres sacerdotes a las diosas mujeres, no una de las constituciones de Cristo. Porque si el bautismo fuera a ser administrado por mujeres, ciertamente nuestro Señor hubiera sido bautizado por su propia madre, y no por Juan; o cuando Él nos envió a bautizar, hubiera mandado también a las mujeres junto a nosotros para ese propósito. Pero Él no nos ha encomendado, ya sea por constitución o por escrito, una cosa semejante; conociendo el orden de la naturaleza y la decencia de la acción; siendo el Creador de la naturaleza y el Legislador de la constitución» Constituciones Apostólicas III, nº 9
  • El mismo texto es mencionado en la Statuta Ecclesiae Antiqua, capítulo 41 que fue bien conocido en la Edad Media.
  • «A las mujeres no se les permite hablar durante la Divina Liturgia; sino, según la palabra del Apóstol Pablo, «que ellas estén calladas. Porque no está permitido que ellas hablen, sino que estén subyugadas, como la ley dice. Pero si ellas desean aprender algo, permíteles preguntar a sus propios maridos en casa» Consejo de Trullo, canon 70.

Los teólogos aceptaron la inferioridad de la mujer

Los teólogos de la Edad Media, que aceptaron la filosofía griega, la ley romana, la enseñanza de los Padres y los Cánones de la Iglesia como válidas fuentes para sus razonamientos, heredaron los prejuicios acerca de la inferioridad de la mujer.

  • A causa de tres razones se dice que el hombre es una imagen de Dios y no la mujer. Primero de todo: Tanto como hay un solo Dios y de Él todas las cosas provienen, así un hombre fue creado desde el principio del cual todos los otros provienen. Por lo tanto, hasta este punto, Él tiene una similitud con Dios, a saber, que como todo procedió de este único Dios, así todos los otros seres humanos procedieron de este único hombre. En segundo lugar, al igual que la Iglesia nació de Cristo mientras agonizaba en la cruz, agua y sangre mediante los que se representan los sacramentos de la Iglesia, por los cuales subsiste y tiene su origen la Iglesia y se convierte en la esposa de Cristo, así, de igual manera, de Adán nació su esposa, mientras dormía en el Paraíso y se le tomó una costilla a partir de la cual se formó a Eva. En tercer lugar, al igual que Cristo es cabeza de la Iglesia y la gobierna, el marido es el amo de su esposa y la organiza y la gobierna . Y por estas tres razones se dice que el hombre está hecho a semejanza de Dios y no la mujer y por lo tanto el hombre no debe ser como la mujer un símbolo de sometimiento sino un símbolo de libertad y preeminencia. Sin embargo, en cuarto lugar se dice que tanto el hombre como la mujer están hechos a imagen de Dios, donde se dice «Hagamos al hombre» esto es «hagámoslo a nuestra imagen y semejanza» , esto es que participe de la divina esencia mediante la razón, el intelecto, la memoria, el genio… esto se dice acerca del hombre y de la mujer. Hugguccio, Summa, C. 33, qu. 5, ch. 13.
  • «Las mujeres no pueden tener responsabilidades públicas… Las mujeres no pueden ejercer ningún trabajo… La Naturaleza creó a las mujeres para el fin único de concebir hijos … El hombre es a imagen de Dios…El vientre es el terreno donde germina la simiente…etc.» Johannes Teutonicus, Apparatus, passim.
  • «Las mujeres no pueden tener responsabilidades masculinas. Esto se aplica incluso a las mujeres nobles y abadesas… Dieciocho razones por las que las mujeres son peores que los hombres…» Henrick de Sergusio, Comentaría, I fol.173r,204v.
  • » Las mujeres no están capacitadas para recibir las Órdenes porque Ordenarse está reservado para los miembros perfectos de la Iglesia ya que se da para distribuir la Gracia a otros hombres. Pero las mujeres no son miembros perfectos de la Iglesia, sólo los hombres lo son.» » Añadiremos que las mujeres no están hechas a imagen de Dios, sólo los hombres lo están.» Guido de Baysio, Rosarium, c.27, qu.1, ch.23.
  • «Es lógico que la mujer no tenga el poder de las Llaves porque no está hecha a imagen de Dios y que sólo las tenga el hombre que es la Gloria e Imagen de Dios. Es por esto que una mujer debe estar sometida al hombre y ser su esclava y no al revés.» Anthony de Butrio, Comentaría, II, fol.89r.

Tomás de Aquino siguió a Aristóteles al atribuir la concepción de una mujer a un defecto de una semilla concreta. El semen masculino trata de producir un ser humano completo, un hombre, pero a veces no lo logra y entonces origina una mujer. Una mujer es, por lo tanto, un mas occasionatus, un fracaso masculino. Tampoco está totalmente creada a imagen de Dios.

  • «Vis-a-vis [ visto como originado por ] la natura particularis [ i.e. la acción del semen masculino ], una hembra es deficiente y originada sin intención . Pues el poder activo del semen siempre busca el crear a un individuo como él mismo, masculino. Así que si se produce una hembra, esto debe ser porque el semen es débil o porque el material [proporcionado por la progenitora] no es apropiado, o por la acción de algún agente externo como los vientos del sur que tornan la atmósfera húmeda. Pero Vis-a-vis [ visto como originado por ] natura universalis la mujer no es creada accidentalmente sino que el propósito de la Naturaleza es el trabajo de reproducción. Y la intención de la Naturaleza viene de Dios que es su autor. Esta es la razón por la que cuando creó la Naturaleza hizo no sólo al hombre, también a la mujer.» Summa Theologiae, 1, qu.92, art.1,r.
  • «Por tanto, incluso aunque sehiciera a una mujer objeto de todo lo que se hace al conferir las órdenes, no recibiría las Ordenes puestoque un sacramento es un signo, no sólo los rituales sino el significado se requiere en toda acción sacramental:en la Extremaunción se requiere un enfermo para significar la necesidad de sanación. Según esto, no es posible para el sexo femenino significar superioridad, rango, ya que la mujer está en un estado de sometimiento y de esto se sigue que no puede recibir las Ordenes.» Summa Theologiae, qu.39,art. 1.

El Derecho Canónico, las leyes de la iglesia, cimentó la idea de la inferioridad de la mujer

Especialmente por medio del Decretum Gratiani (1140 d.C.) que pasó a ser una de las leyes de la iglesia en 1234d.C. una parte vital delCorpus Iuris Canonici que estuvo vigente hasta 1916.

El Corpus Iuris Canonici (1234 – 1916) cimentó la idea de la inferioridad de la mujer:

  • Según un principio del código civil, ninguna mujer puede desempeñar un cargo público. De acuerdo con el código eclesiástico, las mujeres se encuentran igualmente excluidas (barred) de desarrollar cargos y funciones «espirituales»
  • «Por lo tanto, una mujer no puede recibir ordenación religiosa. Si la recibiere, tal ordenación no revestirá un caracter sagrado…»
  • «Ninguna mujer, independientemente de lo piadosa (pía) que sea, puede predicar o enseñar….»
  • «La mujer está supeditada a su marido, pero el marido no está supeditado a la mujer. El marido puede castigar a su esposa. La esposa está obligada a seguir a su esposo a donde quiera que éste decida fijar su residencia» «La mujer debe mostrarse más modesta que el hombre»
  • «El comportamiento temeroso está en mayor medida justificado en una mujer que en un hombre. La mujer que haya sido excomulgada, queda dispensada de viajar a Roma para obtener la absolución.»

L’Abbé, Droit Canon, Paris 1859, vol 2, col. 75

El Codex Iuris Canonici, promulgado en 1916, contiene los siguientes cánones sustentados en la supuesta inferioridad de las mujeres:

  • «La mujer que no esté legítimamente separada de su esposo, mantiene(retiene) automáticamente el domicilio de su esposo.» Canon 93, § 1
  • «Únicamente los clérigos de sexo masculino poseen el derecho a legislar en la jurisdicción eclesiástica(…poseen el poder de ordenar o de jurisdicción eclesiástica) o a obtener beneficios y pensiones eclesiásticas» Canon 118
  • «[ En lo referido a fraternidades u organizaciones religiosas establecidas para desarrollar obras caritativas o devocionales}, las mujeres sólo podrán formar parte de las mismas, con el propósito de obtener las indulgencias y gracias espirituales concedidas a los miembros masculinos. (no podrán ser miembros de las mismas, salvo que obtengan indulgencias y gracias espirituales concedidas también a los miembros masculinos de dicha organizaciones).Canon 709, § 2
  • «Sólo los varones bautizados pueden ser ordenados sacerdotes» Canon 968, § 1 l
  • «{En el proceso de canonización} cualquier feligrés puede solicitar que un caso sea investigado… Los hombres podrán actuar ellos mismos o por medio de un procurador designado adecuadamente; las mujeres sólo mediante procurador»Canon 2004 § 1.

El nuevo código canónico (1983) muestra algunas mejoras referentes al status de las mujeres dentro de la Iglesia. La discriminación en razón del sexo es eliminada en aquello que tiene relación con el domicilio (c. 104), el lugar del matrimonio (c. 1115) o el entierro (c. 1177). Además:

  • Las mujeres podrán desempeñar funciones de juez asesor en los tribunales (c. 1421, § 2)
  • Las mujeres pueden obtener autorización para predicar en las iglesias. (c.766).
  • Las mujeres pueden estar a cargo de labores pastorales en comunidades locales. (c. 517, § 2)

Sin embargo, la discriminación continúa en otras áreas:

  • «Sólo recibirán ordenación sacerdotal efectiva los varones bautizados» Canon 1024.
  • Esto supone, para las mujeres, la exclusión de la posibilidad de gobernar la Iglesia. «En consonancia con lo que la ley prescribe, aquellos que han sido ordenados sacerdotalmente pueden acceder al gobierno de la Iglesia, dicho gobierno, creado por institución divina, es también denominado poder jurisdiccional (judicativo).» Canon 129, § 1
  • «Sólo los religiosos varones pueden obtener los oficios requeridos para el ejercicio del poder de ordenar o el poder de la jurisdicción» Canon 274, § 1.

Conclusión

Es un hecho que algunos sacerdotes, abogados canónicos, teólogos y líderes de la Iglesia sostenían una opinión desfavorable a que las mujeres pudieran ser ordenadas sacerdotes.

Es innegable que esta opinión se sostenía y se sostiene en el prejuicio de que las mujeres son inferiores.

Resulta claro que este prejuicio social y cultural invalida sus consideraciones a propósito de la idoneidad de las mujeres para la ordenación sacerdotal.

Texto de John Wijngaards
Trad. Xavier Arana

¡Se consideraba que las mujeres estaban bajo castigo por causa del pecado!

http://www.womenpriests.org/sp/traditio/inferior.asp

 

Renuncia del ministerio sacerdotal activo


En el curso de mi ministerio sacerdotal empecé a tener conflicto con las autoridades en Roma, tanto en lo relacionado con la teología como con el ministerio pastoral.

Cuando Roma expresó que cualquier que defendiera la ordenación de mujeres “no está mas en comunión con la Iglesia” tuve que renunciar a mi ministerio sacerdotal.

Conflictos Iniciales

Aparecieron cuando el Papa Pablo VI prohibió el uso de cualquier contraceptivo en su encíclica Humanae Vitae. En ese entonces estaba en la India, donde un tercio de la población vive bajo la línea de pobreza: ganando menos de una Rupia al día! Yo fui uno de los teólogos que expresaron un fuerte desacuerdo público con el Papa, como puede verse de los extractos de artículos que escribí para el periódico Indio New Leader en 1972 y 1973.

También con relación al matrimonio: Yo mencioné que la Iglesia tenía la necesaria autoridad de Cristo para decidir en asuntos de divorcio y nuevos matrimonios en formas más sensibles con el mundo de hoy. Lea: «¿Admiten la No excepción las palabras de Jesús sobre Divorcio (Lk 16:18)” en la revista teológica Jeevadhara vol 4 (1975) pp. 399-411.

Tomé parte active en la Indianización de la Eucaristía que hizo buenos progresos en India después de Vaticano II. Yo mismo decía la misa al estilo Indio (sentado en el suelo con las piernas cruzadas, usando gestos Indios y usando una bufanda azafrán) tanto en la parroquia a la que asistía los domingos y para los grupos de estudiantes en el Seminario Mayor. Fui un asesor del Comité Litúrgico Nacional y sabía en la forma responsable que se estaban enseñando y preparando las nuevas adaptaciones. Como muchos otros en la India, me quedé sorprendido cuando en 1975, Roma de repente prohibió dos importantes y nuevos pasos: la lectura de textos espirituales Indios durante la Misa y el uso de Oraciones Eucarísticas Indias cuidadosamente diseñadas. Protesté contra esto en «Auténtica Adoración Cristiana en India. Un búsqueda y una Lucha», El Outlook vol 15 (1977) pp. 134-138.

Como holandés también mire con enojo y sin poderlo creer como Roma destruía la Iglesia en Holanda. Ninguna otra sección de la Iglesia Católica ha respondido con tanto entusiasmo a Vaticano II. El Congreso Pastoral establecido por los obispos Holandeses reanimó a todos. Las congregaciones Religiosas y las Organizaciones Católicas publicaron estudios muy serios. Mil quinientos grupos de análisis reclutados de las 1800 parroquias Holandesas se reunían en forma regular y unos 4500 talleres adicionales reunían intervenciones escritas enviadas a “casillas de correo” diocesanas. La cobertura de los medios, aun en la prensa secular fue total y sostenida. La reacción de Roma fue cortar los poderes del Congreso Pastoral, atacar a los principales teólogos, nombrar obispos conservadores y desplazar al Cardenal Alfrink a quien se le rechazó una audiencia con el Papa durante dos años!. Lea mi artículo «Hacia una fe Adulta» y «Esa Iglesia Holandesa» enthe Tablet vol 234 (1980) pp. 7-10 y vol 238 (1984) pp. 181-183.

Como Vicario General de los Misionarios Mill Hill encontré el problema del celibato sacerdotal entre los miembros. En muchos casos individuales presencié la ruina de vidas sacerdotales perfectamente válidas debido a las intransigentes políticas de Roma. Expresé este punto en el Catholic Herald en 1987.

Mujeres Sacerdotes

Como preparación para un Seminario en Toda India sobre los nuevos ministerios que requería el Vaticano II, empecé mi investigación en la participación de mujeres. Esto fue en 1975/1976. Me sorprendió encontrar que no existían objeciones válidas en las Sagradas Escrituras o las Tradiciones para la ordenación sacerdotal de mujeres. Los resultados de mi estudio fueron publicados como “El Ministerio de Mujeres y el Mito Social” en Nuevos Ministerios en India, ed. D.S.Amalorpavadass, Bangalore 1977.

Cuando la Congregación para la Doctrina de la Fe promulgó sus razones para rechazar a las mujeres del sacerdocio en 1976, publiqué como rechazo a sus argumentos ¿Rechazó Cristo a las Mujeres Sacerdotes? El folleto, que llevaba el Imprimatur, se reimprimió en varios idiomas y países, y la última edición ampliada apareció en el Reino Unido en 1986. También se puso a disposición en Internet ( http://www.iol.ie/~duacon/wompr.htm). Soy miembro de varias organizaciones que promueven la Ordenación de Mujeres Católicas: CWO (Catholic Women’s Ordination= Ordenación de Mujeres Católicas), Alianza Internacional Santa Juana y Canon 1024 Mailing List. He seguido escribiendo sobre este asunto pese al intento de Roma de suprimir la investigación teológica o los análisis pastorales (vea mi artículo “Thérèse y el asunto de la Ordenación de Mujeres” en Mount Carmel (Novembre 1997) y The Catholic Citizen (Marzo 1998).

Recientemente, Juan Pablo II, escribió una carta apostólica que indicaba que el asunto de la ordenación sacerdotal para mujeres no está abierto a debate (Ordinatio Sacerdotalis, 22 Mayo 1994). Cuando en 1998 Roma declaró que aquellos que defendían la ordenación de mujeres no estaban «en completa comunión con la Iglesia», llegue a un grave conflicto de conciencia. Mi renuncia del ministerio sacerdotal activo era inevitable. Vea mi boletín de prensa de Septiembre 17 1998.

He tratado de explicar mis razones en un reporte personal a mi íntimo círculo de amigos. En el curso de una avalancha de correspondencia que siguió, he reunido una lista de respuestas apreguntas hechas con frecuencia.

John Wijngaards

Traducción: Lola de Varas

http://www.womenpriests.org/sp/wijnga~1/resign.asp

¿Hay «bandos» en la Iglesia?


El Papa Francisco ha iniciado un proceso de apertura que incluye debatir en público determinadas posiciones eclesiales, hoy difíciles de asumir para mucha gente, incluyendo muchos que se consideran católicos

Pope Francis - General Audience 15-10-2014 - 22 - Antoine Mekary© Antoine Mekary / Aleteia
Cumplidos dos años de su pontificado hay que reconocer que el Papa Francisco no sólo ha conseguido la atención de los medios de comunicación e incluso de quienes se sentían más alejados de la Iglesia, sino que también ha desatado una serie de oleadas en su contra procedentes de sectores con sensibilidades tanto de izquierdas como de derechas.

Apenas fue elegido y ya se escucharon las primeras voces críticas, que en este caso procedían de Argentina. En aquellas primeras semanas algunos periodistas y personas interesadas comenzaron a difundir el bulo de que el Papa había colaborado con el gobierno durante la sangrienta dictadura del General Videla. Ciertamente se pudo comprobar en poco tiempo que no sólo no había sido así, sino que el Papa fue un verdadero héroe salvando a muchos perseguidos incluso a riesgo de su propia vida.

Estos primeros ataques contra la honorabilidad de Francisco provenían sobre todo de fuera de la Iglesia, pero pronto la discusión se instaló en casa. Al aparecer la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium muchos se indignaron por su claro posicionamiento en contra de algunas teorías neoliberales defendidas por economistas, políticos, filósofos y teólogos conservadores.

Una verdadera lluvia de invectivas vino de sectores católicos ligados a ideologías consideradas “de derechas” y también del Partido Republicano de los Estados Unidos, de bases tradicionalmente protestantes. Hubo quien negó el carácter cristiano del Papa por estar en desacuerdo con las políticas que generan una desigualdad creciente en todo el mundo o lo tachó inmediatamente de “marxista”. Las críticas eran injustas y desacertadas, pero mostraron hasta qué punto los ánimos pueden llegar a  exaltarse ante el testimonio sincero de un hombre valiente.

No han sido las únicas polémicas, ni siquiera las más fuertes. Tal vez la más intensa y de mayor calado ha sido la generada por las discusiones del último Sínodo sobre la Familia, básicamente por dos cuestiones delicadas: qué supone para el sacramento del matrimonio aceptar la comunión de los divorciados que se han vuelto a unir con una tercera persona, y la atención pastoral a los homosexuales.

Muchos católicos querrían una Iglesia en la que no hubiese discusión ni discrepancias y que proyectara una imagen nítida de unidad fraternal, porque tal vez así diese un grandioso testimonio al mundo. Lo cierto es que la Iglesia, que es santa, lo es a pesar de nuestra frágil humanidad, no por nuestros esfuerzos, sino por ser la Esposa de Cristo. El amor mutuo que Cristo nos pidió no es el de las lápidas que se alinean quietecitas formando calles en los camposantos.

La Iglesia es el pueblo de Dios, un pueblo vivo y rico que se expresa en diferentes modalidades culturales, artísticas, políticas, y en propuestas y criterios que varían según las áreas geográficas, las sensibilidades y las circunstancias históricas. Un pueblo que nace de una experiencia real, que tienen y han tenido hombres y mujeres de los últimos veinte siglos, y que consiste en encontrarse  dentro de la vida ordinaria con la realidad viva y extraordinaria de Cristo.

Como nos recordaba Benedicto XVI en Deus caritas estresulta un error pensar que alguien se hace cristiano por estar de acuerdo con una visión ideológica o moral, y no lo es menos pensar que el desacuerdo con determinadas intervenciones del Papa, o con decisiones morales que pueden ser comprendidas de maneras distintas en diversas épocas, nos deja a nosotros, o a otros, fuera del pueblo de Dios.

Más bien conviene entender que el encuentro con Cristo pone ante nosotros y a la vez elementos objetivos y subjetivos. El elemento objetivo fundamental es Su Presencia y, junto a ella, Su Palabra, que está en el Evangelio y es interpretada y comprendida por la Iglesia especialmente en los dogmas. Esto es evidente: no se puede ser cristiano si nos alejamos de Cristo para construir una religión a nuestra medida y según nuestros intereses, o adaptada a nuestras pasiones o pecados.

Domingo II de Cuaresma 1 marzo 2015 Evangelio de Marcos 9, 2-10: Enrique Martinez Lozano


En aquel tiempo Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan, subió con ellos solos a una montaña alta, y se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningún batanero del mundo.

Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús. Entonces Pedro tomó la palabra y le dijo a Jesús:

¾ Maestro, ¡qué bien se está aquí! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.

Estaban asustados y no sabía lo que decía.

Se formó una nube que los cubrió y salió una voz de la nube:

¾ Este es mi Hijo amado; escuchadlo.

De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús solo con ellos.

Cuando bajaban de la montaña, Jesús les mandó: «No contéis a nadie lo que habéis visto hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos».

Esto se les quedó grabado y discutían qué querría decir aquello de resucitar de entre los muertos.

 

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TRASCENDER EL PERSONALISMO

 

El término “trans-figuración” alude a aquello que está “más allá de” la figura, más allá de la forma, más allá incluso de la “persona”.

En lo que ha sido el proceso de evolución de la consciencia y, dentro de ella, de la especie humana, la “personalización” constituyó un momento decisivo: con el auge del estadio racional, el “yo personal” fue ocupando el centro de toda la escena, hasta el punto de que parecía no existir otro valor superior por encima de la “persona”.

El llamado “personalismo”, tanto en el campo filosófico como en el teológico, trató de resaltar y fundamentar los valores que se derivaban de esa nueva comprensión, con todas sus implicaciones éticas.

En el terreno religioso, como era de esperar, la divinidad fue también “personalizada”, hasta el punto de que, todavía hoy, muchas personas religiosas se incomodan o protestan airadamente cuando se pone en cuestión el carácter “personal” de Dios. Para no pocos teólogos, incluso entre aquellos que más han contribuido al progreso de la teología, la idea de un Dios “personal” constituye un límite infranqueable.

 

¿Qué decir de todo ello? La reconocida estudiosa de las religiones, Karen Armstrong, ha escrito lo siguiente: “El Dios personal refleja una intuición religiosa importante: que los valores supremos no son más que valores humanos… El personalismo ha sido un estadio importante y –para muchos- indispensable de la evolución religiosa y moral”. Ahora bien, “un Dios personal se puede convertir en una carga pesada. Puede ser un simple ídolo esculpido a nuestra propia imagen, una proyección de nuestras necesidades, temores y deseos… Un Dios personal puede resultar peligroso”.

En un sentido más amplio, podría afirmarse que, aun reconociendo el importante papel que ha desempeñado el “personalismo” en el proceso de evolución de la consciencia, la mera pretensión de absolutizarlo revela ignorancia.

Porque la “persona” es solo una forma que toma la Consciencia. Y la identificación con ella nos reduce a lo que no somos, encerrándonos en el engaño más radical, que consiste en creernos seres separados circunscritos al cuerpo y a la mente. La realidad es que no hay “personas” –en cuanto seres separados y supuestamente autónomos-, sino solo Consciencia que actúa. Por ello, el “personalismo” empieza a ser trascendido (superado) en la consciencia transpersonal, en todos los campos antes mencionados. Como indica su propia etimología (prosopon = máscara), la “persona” es solo un “papel” que adopta la Consciencia en este escenario de formas.

Las implicaciones religiosas parecen claras: si nuestra identidad no es la “persona” que nuestra mente piensa, sino que eso es solo una “máscara” de lo que somos, ¿cómo nos atrevemos a afirmar que lo más elevado que se puede decir acerca de Dios es que sea “persona”?

No niego que una persona pueda vivir una relación “personal” con Dios (de un “yo” a un “tú”), pero desde la lucidez de no absolutizarla. En esta forma, somos seres relacionales, pero sería importante no olvidar nuestra identidad última.

Desde este punto de vista, el relato llamado de la “transfiguración” vendría a decirnos que las cosas no son lo que parecen, y que nosotros mismos no nos reducimos a la “apariencia” (“persona”) que nuestros sentidos y nuestra mente perciben.

 

www.enriquemartinezlozano.com

 

 

“Si no se desea la igualdad, la educación segregrada es la mejor forma de lograrlo”


28ENE

ENTREVISTA – Mª Elena Simón Rodríguez, escLa escritora y feminista Mª Elena Simón Rodríguez / Foto: cedida. ritora

(Diario.es) La escritora y feminista Mª Elena Simón Rodríguez explica los objetivos de la asociación Museo de Hechos y Derechos de las Mujeres, una iniciativa que pretende poner voz a la contribución femenina a la Humanidad.

La autora de ‘La igualdad también se aprende: cuestión de coeducación’, invitada por la Coordinadora de Organizaciones de Mujeres, visita este miércoles Estella y Pamplona, donde reivindicará el papel del feminismo.

“Los derechos se han conseguido tras una lucha larga y una presión continua. No cayeron por la chimenea como Papá Noel”, apunta.

Mª Elena Simón Rodríguez es bromista, cuidadosa al usar las palabras y feminista. Con esa combinación logra que, al hablar de igualdad, sus afirmaciones suenen redondas y cercanas, pero sin perder contundencia. Por ejemplo, que ser padre ya no significa tener la presión de llevar un único sueldo a casa, defender el honor de la familia y volver al hogar y “que te pongan las zapatillas calentitas”. Esta alicantina, licenciada en Filología Moderna, profesora de Educación Secundaria y escritora de libros como La igualdad también se aprende: cuestión de coeducación, visita este miércoles Navarra para explicar en qué consiste la asociación que preside, Museo de Hechos y Derechos de las Mujeres. De la mano de la Coordinadora de Organizaciones de Mujeres y/o Feministas por la Igualdad en Navarra, Simón impartirá una charla a las 16:45 horas en el Café con letras de Estella y otra a las 19:00 horas en Civivox Condestable, en Pamplona.

¿En la preparación del profesorado se hace hincapié en la educación?

En su formación inicial, no. Igual hay algún tema, alguna asignatura, pero cuesta mucho poner este tema en su formación permanente. Sobre esta cuestión no se ha hecho el camino que cabía esperar, que fuera de menos a más. Muchas cuestiones han ido en su contra: como, por ejemplo, cuando dicen que trabajar desde la convivencia, pero sin enfoque de género, ya es suficiente.

¿No se confía en la coeducación?

No sé si confiar es la palabra. Es una materia que hay que introducir. El enfoque de género debería estar en el currículo oculto, el formal y el omitido, para que así la gente escolarizada aprenda en igualdad. Por esta razón nace el Museo de Hechos y Derechos de las Mujeres. Porque la ausencia de las mujeres en los acontecimientos científicos, culturales o sociales es patética. Solo se ha logrado superar esa barrera cuando se trata de personalidades muy excepcionales. Y te pongo un ejemplo: dime una mujer que conozcas por sus contribuciones en el campo científico.

Marie Curie.

Esa es la respuesta que daría la gran mayoría de la gente, sea quien sea. Se trata de una persona que se consideró excepcional y por eso su obra ha pasado a la historia, pero eso ocurre esporádicamente, cuesta mucho que las obras de las mujeres aparezcan en los currículos de las instituciones educativas. Por eso el Museo de Hechos y Derechos de las Mujeres es una iniciativa pionera, en España por su puesto y en Europa casi.

Poner en valor lo realizado por las mujeres frente a lo realizado por los hombres es pasar de la desigualdad al empoderamiento. ¿Ese paso puede generar rechazo?

Es una acción positiva, pero incluso si yo hago un museo con los trajes de mis abuelos puede generar rechazo. Pero hay que tener en cuenta que la mitad de la Humanidad está silenciada; vete a un museo y ya me dirás cuántas obras de mujeres hay. Normalmente, verás musas y modelos, y prostitutas siempre que se pueda, seremos personajes de la Literatura, pero no aparecemos como personas con iniciativa, poder o conocimiento. Eso falta, y nuestra intención es ponerlo, no quitar lo que ya hay. Lo que se dice de la Humanidad es lo que hay de los hombres en la Humanidad, pero no se reflejan esos actos que las hacedoras lograron para conseguir derechos, y que han abierto la puerta a otras.

¿Todas las mujeres tienen que ser feministas?

Las mujeres que tienen un puesto de trabajo y pueden estar colegiadas, que cuentan con una carrera superior, que van al hospital y pueden ir por la calle sin taparse la cara… todas se han beneficiado de los derechos que se han conseguido tras una lucha muy larga y una presión continua. Sin hechos como los congresos internacionales, las organizaciones o ciertos eventos, sin todo eso, no habrían sido posibles los derechos actuales, que no cayeron por la chimenea como Papá Noel. Por eso creo que el feminismo es una doctrina que aboga por unas mejores condiciones de vida para hombres y mujeres y que, aunque no te consideres feminista, sí disfrutas de sus beneficios. Ojalá hubiera más gente feminista, pero lo que está claro es que se benefician de esa lucha.

¿Los hombres también?

Están quedando arrinconadas esas cargas que se ponían a los varones, de que debían sostener económicamente a la familia. Ahora el papel de un padre es diferente, porque en la agenda feminista está la corresponsabilidad en los cuidados y la remuneración. A las mujeres se nos eximía de muchas responsabilidades y también nos quitaban derechos, y esa época no se ha acabado todavía.

¿En qué percibe esa vulneración de derechos?

A menudo echamos en falta que se hable en positivo, de los avances en los derechos de las mujeres, pero si quieres que denunciemos algo, basta con coger las estadísticas del Instituto de la Mujer, y verás la desigualdad salarial, que no está respetada en ningún país, también hay el doble de paradas que de parados, y de cada diez horas de trabajo no reconocidas ocho las hacen mujeres…

¿La crisis ha supuesto  un paso atrás para estas reivindicaciones?

No las ha considerado como algo fundamental, sino accesorio. Los problemas económicos han desdibujado unas acciones que ya tenían un camino. Si quieres, hablamos del tema de la violencia y por qué se sigue produciendo.

Si nombras en desigualdad, actúas en desigualdad. Es una decisión que tomas, pero deberíamos ir aprendiendo a ser más incluyentes

La titular del Juzgado de Violencia contra la Mujer de Pamplona, Ana Llorca, ha reconocido  su preocupación por el número de casos que siguen registrándose entre las nuevas generaciones.

Sin coeducación, no trabajamos para la igualdad, y la violencia es el mayor ejemplo de desigualdad.

¿Cuál es su opinión sobre la educación segregada por sexo?

Todo depende de qué es lo que deseamos. Me parece que, si no se desea la igualdad, es la mejor forma de conseguirlo.

Usted es defensora del uso de las dobles formas. ¿Es este un tema clave? ¿Por qué centrarse tanto en el lenguaje?

Desde el punto de vista de la Filosofía y la Lingüística, creo que todos sabemos que el lenguaje refleja cómo se conforma el pensamiento. Es algo inseparable. Así que si nombras en desigualdad, actúas en desigualdad. Es una decisión que tomas, pero deberíamos ir aprendiendo a ser más incluyentes, a no privilegiar un género sobre el otro.

Irak- El poder del evangelio, cuando la iglesia levanta sus ojos.


La bebé Farah trajo a su madre una alegría renovada.

Irak-Rasha* estaba embarazada de cuatro meses cuando fue a un campo de refugiados en Irak. La angustiada mujer estaba herida y tenía quemaduras en su rostro. No podía comer ni dormir. Cuando los misioneros que visitaban en el campamento la vieron, se enteraron de la razón de su dolor. Su esposo, su padre y dos hermanos habían sido asesinados en Siria en el mismo día.

Los misioneros compartieron la historia de la pérdida inimaginable de Rasha con otros creyentes, y muchas personas comenzaron a orar por ella. Aunque nadie podía borrar su dolor, aquellos que la visitaron levantaron su espíritu y la animaron a centrarse en la bendición de la nueva vida que crecía dentro de

“Si todo el mundo en Siria hubiera tenido este libro, nunca habríamos tenido que ir a la guerra o luchar unos contra otros”, le dijo a uno de los misioneros.Siendo musulmana, ella consideraba a Jesús un profeta, pero cuando los cristianos le dijeron que Él era mucho más, ella necesitó pruebas. Le dieron una Biblia y le mostraron los evangelios. Rasha se sorprendió cuando leyó acerca del amor de Dios y Su don de la salvación a través de Jesús.

Rasha siguió leyendo. Se dio cuenta de que no estaba sola, que Jesús podía darle esperanza y paz si ella le recibiera como su Salvador.

Las oraciones de los misioneros fueron contestadas. Rasha entregó su corazón a Cristo y le pidió que fuera el Señor de su vida.

Otra oración fue respondida en el campamento poco tiempo después. Rasha. Rasha tuvo a una niña a la que llamó Farah, que significa “alegría”.

Ahora, la feliz madre ama recitar sus versos favoritos de la Biblia para expresar gratitud por lo que Dios ha hecho para restaurar la alegría en su corazón. Ella declara: “Él me ha dado belleza en lugar de cenizas, óleo de gozo en lugar de luto, y el manto de alegría en lugar de un espíritu angustiado “(Isaías 61:3). Rasha es un gran testimonio a sus vecinos y amigos.

Su historia también alienta en gran medida a los misioneros que hacen todo lo posible para satisfacer una gran variedad de necesidades en los campos de refugiados sirios en Irak y Jordania. Desde que comenzó la crisis de refugiados hace tres años, el ministerio en Iraq ha distribuido alimentos, ropa, estufas y otras ayudas de emergencia a las familias de refugiados.

Pero los misioneros vieron otra necesidad apremiante que no se está cumpliendo, que los refugiados lean las verdades que cambian la vida, que se encuentran en la Biblia.

“Cada refugiado sirio recibe un Corán en forma gratuita como un regalo del rey Abdullah de Arabia Saudita. Es un intento de alentar a los refugiados a aferrarse a su fe islámica”, dijo el líder del ministerio. “Por lo tanto, nuestro deber como creyentes es proporcionar la verdadera Palabra de Dios a esta multitud que vive en una gran prisión y lejos del mundo exterior”.

Como parte de un proyecto de Navidad, en diciembre y enero el ministerio intensificó sus esfuerzos por distribuir la Biblia. Los misioneros entregaron 18,000 Nuevos Testamentos, Biblias para niños, y tratados evangelísticos con el mensaje de la salvación en tres idiomas.

Sin embargo no todo el mundo sabe leer, por lo que el ministerio está utilizando otro medio para ayudar a las familias de refugiados a escuchar el evangelio: la radio.”Un gran número de sirios pidió la Biblia”, dijo el líder del ministerio.

Por razones de seguridad, así como por la falta de transporte, la mayoría de los refugiados no pueden viajar a una iglesia o asistir a reuniones cristianas públicas. Pero las Buenas Nuevas pueden ser llevadas a ellos a través de las estaciones cristianas de radio.

“Los campamentos en su mayoría están en el desierto. Ellos no pueden salir de su lugar, por lo que les entregamos Biblias y radios”, dijo. “Eso es mucho más fácil que llevarlos a las iglesias, y les ayudará a aprender más acerca del Señor y crecer en su fe.”

Con las radios, que cuestan entre US$ 5 y US$ 10 cada una, una familia puede escuchar las emisoras de FM y sintonizar más de 10 canales cristianos de la mañana y predicación, música cristiana y programas cristianos en vivo.

Durante la temporada de Navidad el ministerio entregó 1,032 radios.

“Ellos se alegraron de recibir las radios. Aunque algunos tienen televisión gratuita por satélite, la mayoría de ellos están aislados del mundo exterior y no tienen nada”, dijo el líder.

La evangelización de los niños es otra faceta importante del ministerio, y a los niños les encantó cuando los misioneros también trajeron algo especial para ellos: sus propias Biblias ilustradas.

La distribución de Biblias para niños no se ha limitado a los campos de refugiados. Un grupo de hombres y mujeres de una iglesia de Irak se alegraron cuando Dios les abrió la puerta en diciembre para que repartieran Biblias en una escuela primaria de la zona.

De acuerdo con el líder del ministerio, habían orado durante años por una oportunidad para dar Biblias para Niños a los estudiantes de esta escuela. El administrador siempre negó su petición. Pero en octubre, el administrador de la escuela los llamó pidiendo que un equipo de la iglesia viniera en Navidad para hablar a los niños sobre el significado de la celebración. Les pidió que entregaran Biblias y pequeños regalos a los más pequeños.

Alabado sea Dios, el administrador fue fiel a su palabra y dio la bienvenida al equipo de la iglesia cuando dos meses después llegaron a la escuela. Ellos repartieron Biblias y regalos para 150 niños y niñas. El equipo también realizó una presentación del evangelio de 10 minutos titulado “¿Quién fue el niño Jesús y por qué nació?”

Una niña de 11 años de edad prestó mucha atención a la parte de la historia donde los miembros del equipo compartieron el mensaje del apóstol Pedro que Jesús“anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él” (Hechos 10:38)

Después de la presentación, la niña se acercó al orador y le preguntó si Jesús podía sanar a su madre enferma, que había estado paralizada durante un año.“Jesús todavía sana y hace milagros”, dijo el orador en la reunión.

Un equipo visitó la casa de la niña, donde encontraron a sus dos hermanas menores, su padre y su madre, que estaba acostada en una cama. Ellos les hablaron acerca de Jesucristo y les entregaron una Biblia.

Las oraciones de la niña por la sanidad de su madre fueron contestadas de una manera que ella no anticipó. Aunque su madre no ha recuperado el uso de sus piernas, ella ha comenzado un nuevo camino con el Señor. Los demás miembros de la familia también han entregado sus vidas a Cristo.

En medio de un terrible sufrimiento humano, el ministerio iraquí está viendo cómo el evangelio sana los corazones de hombres, mujeres y niños, una vida a la vez, y les da esperanza, consuelo, perdón y alegría.

Según el líder del ministerio, cientos de personas ya han recibido a Cristo como resultado de los misioneros que visitan los campamentos, el evangelismo puerta a puerta en las comunidades vecinas, y los creyentes que han invitado a los refugiados a las iglesias caseras.

“La Palabra de Dios, el amor de Cristo y la salvación son abundantes y fuertes en tiempos de angustia. El caos y la confusión alteran a la humanidad, haciendo que los corazones busquen a Dios y el Salvador”, dijo. “Necesitamos vuestras oraciones por las almas que se salvan, y necesitamos vuestro apoyo para que podamos seguir a predicando a Jesucristo y llevar a los pecadores a Dios”.

Fuente: Christian Aid Mission

“Para que sea conocido en la tierra tu camino, En todas las naciones tu salvación.  Te alaben los pueblos, oh Dios; Todos los pueblos te alaben. Alégrense y gócense las naciones, Porque juzgarás los pueblos con equidad, Y pastorearás las naciones en la tierra.” Salmos 67:2-4

http://proyectoaltar.com/2015/02/10/irak-el-poder-del-evangelio-cuando-la-iglesia-levanta-sus-ojos/

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