Recuperar la dimensión política de la fe


16 14:09:38 de febrero de 2015
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A mí cada vez que me preguntan sobre cualquier tema, sea el aborto, la mujer en la Iglesia, procuro decir lo que pienso, no puedo… (Hna. Teresa Forcades).

 Entrevista a Teresa Forcades, monja Benedictina del Monasterio de Sant Benet de Montserrat en Barcelona
¿Puede este nuevo pontificado ayudar a la recuperación de la dimensión política de la fe?
En un resumen que hice de la Exhortación dije que este Papa está pasando del dogma alkerygma. No quiere decir que se olvide del dogma, sino que en lugar de pensar en formulaciones de la fe que encapsulen el mensaje, se centra en el anuncio de la Buena Noticia. Kerygma viene de kerysso, y lo encontramos en Lc 4 cuando a Jesús le entregan la lectura de Isaías en la sinagoga y lee: “El Espíritu de Dios descansa sobre mí porque he venido a anunciar la Buena Nueva a los pobres y a proclamar a los presos la libertad”. Este “proclamar” és kerysso, por tanto el kerygma es el centro del Evangelio. El Papa no hace otra cosa que pasar del dogma al kerygma y del magisterio a la mistagogía: como ayudar, como seducir, como invitar a las personas a tener los ojos abiertos a la dimensión transcendente en la vida personal y comunitaria.
¿Podríamos hablar pues de una cierta inevitabilidad de la dimensión política para el creyente?
Sí, en este sentido de vinculación con la pobreza, de enteder que el corazón mismo de un Dios que es amor no puede ser sino presencia allá donde el sufrimiento es máximo. Toca entonces preocuparse y buscar como organizarnos colectivamente para proteger al débil, esta debería ser la base de la ley. Yo que tengo un ramalazo anarquista preferiría que todo el mundo hiciese lo que quisiese. ¿Cuándo? ¡Siempre!; ¿hasta que límite?, ¡sin límites! Pero la realidad es otra, y cuando impera esta libertad sin ley, empiezan a aparecer los abusos de poder. Intentaré explicarlo brevemente…
Adelante, tenemos tiempo…
El ideal de la vida humana parece ser que todos tengamos las mismas cualidades, pero este es precisamente el ideal capitalista: solamente cuando tenemos igual podemos seriguales. Yo entiendo que este no es el ideal cristiano. La parábola de los talentos que hoy nos sigue desconcertando explica que el Señor de la viña le da a uno 10, a otro 5 y al tercero le da 1. Empezamos mal e intuimos que acabará mal. Pero el presupuesto de la parábola es que el hecho de empezar con 10, 5 o 1 es intrínseco al plan de Dios, porque lo que significa amar se demuestra y se vive cuando hay este diferencial de poder, o mejor, cuando habiendo este diferencial de poder, la relación no es de abuso de poder. Es precisamente lo que Dios hace con nosotros: pudiéndote invadir y pisotear, me retiro y te dejo espacio. Esto es fabuloso. Si esto no es amor, ¿entonces qué es? Esta es la idea de los kabalistas judíos del tsimtsum que Simone Weil y otros recogen en el siglo XX, el acto de creación como un acto de retracción, como un acto de decir “para que tu puedas ser, yo te hago sitio”. O del concepto de perijoresi cristiano respecto a la Trinidad: hacer espacio alrededor de. Cuando dejas espacio alrededor de una persona, esto es amar a aquella persona, le das aire y si alguien lo hace contigo es porque te quiere.
Una de las cosas que preocupa a muchos cristianos es la coherencia en la mediación política.
Bien, aquí entramos en el tema del realismo. O bien montamos algo nuevo en que nos sintamos totalmente cómodos, lo cual es difícil, o bien apostamos por el mal menor, noción que también está presente en la doctrina social y el magisterio eclesial. El mal menor no como ideal pero sí como posibilidad de salir de la parálisis y el inmovilismo. Esto sucede también en las parejas o en las comunidades religiosas. Entras en una comunidad y puedes pasarte años preguntándote como en lugar de anunciar el evangelio, nos centramos en las pequeñas discusiones domésticas. Hasta que un día, te das cuenta del mandamiento que llevas grabado en el anillo “Amaros los unos a los otros como yo os he amado”, el mandamiento de Jesús. Y descubres que aquí has venido a aprender a amar, y que esto lo puedo hacer incluso en circunstancias adversas. Hemos venido a dar testimonio del amor en circunstancias reales, no en circunstancias ideales.
Está también el tema de la libertad de conciencia y opinión, sobre todo cuando como tú se pertenece a una congregación religiosa.
A mí cada vez que me preguntan sobre cualquier tema, sea el aborto, la mujer en la iglesia, etc., procuro decir lo que pienso, no puedo decir lo que no pienso, es imposible. Que yo tenga la verdad, es otro tema, y de hecho nunca digo que tenga la verdad, porque afirmar eso sería ridículo. Pero no puede nadie, ni la Iglesia ni el Proceso Constituyente obligarme a decir una cosa que no pienso. Esta fue la discusión con mi obispo: él me reconocía, “claro no puedo hacerte decir una cosa que no pienses”. Lo que sí puede la Iglesia es obligarme a callar. Eso no ha pasado aún, pero si pasa, ya veré lo que hago, porque ¡tampoco mi palabra es tan esencial para el mundo! Hacerme callar podría aceptarlo, pero hacerme decir lo que no pienso de ningún modo. Es muy obvio, pero es así. Sin la integridad intelectual el mensaje evangélico no puede avanzar y de eso la Iglesia debería ser muy consciente y ser la màxima defensora de esta integridad y libertad personales.
Cuesta oír hablar de esta forma de la libertad en nuestros contextos.
La libertad personal es el único locus theologicus posible, sin libertad Dios no puede crear nada. Y, que conste que no hablo solamente de libertad de elección ya que esto no es aún libertad. Es el tema agustiniano del libre albedrío: puedo elegir entre derecha e izquierda y por tanto ya soy libre. ¡No! Para ser libre he de poder elegir, es obvio, pero el hecho de que puedas elegir, eso no es ya libertad. La libertad es que escojas bien. ¿Y qué quiere decir escoger bien? Escoger sin miedo. Tengo capacidad de escoger, puedo escoger hacer algo o no hacerlo, pero a veces escojo no hacerlo porque tengo miedo. Ejerzo pues mi capacidad de escoger, pero no estoy siendo libre. O puedo escoger entre dos cosas y escojo una para quedar bien. Estoy ejerciendo mi capacidad de elección pero no estoy siendo libre. Solamente soy libre cuando elijo bien. El Deuteronomio lo explica muy claro: puedes escoger la vida o la muerte; vivir amando es escoger la vida; si por el contrario escoges vivir odiando, mueres y matas. La tesitura existencial de la persona es esta. La libertad es real, pero tú no eres un ser creado sin una imagen, estás hecho a imagen de Dios que es fundante. Si vas contra la bondad vas en tu contra, si violentas la libertad de otro, mueres… Solamente eres libre cuando actúas por amor, porque solamente dejas de actuar por amor cuando tienes miedo.
El miedo nos atenaza…
Uno solamente se realiza cuando actúa sin miedo. De hecho creo que todo el mundo ha hecho en algún momento experiencia de ello: cuando tú no tienes miedo, lo que haces es un acto de amor. Solamente dejamos de hacer actos de amor hacia quien sea, por miedo, por miedo de quedar en ridículo, por miedo de perder un privilegio, por miedo de que nos hieran, por miedo de perder el tiempo, por miedos grandes y a veces también por miedos pequeños. Pero el único motivo por el cual dejamos de hacer siempre y constantemente actos de amor es por miedo, y por tanto, ¿como pueden ser libres estos actos? Lo que hacemos por miedo son siempre actos de esclavitud: el único acto libre es el acto de amor, que cada uno concreta a su manera. Cuando actúas libremente realizas un acto de amor, y esto es precisamente ser libre.
Cristianismo y Justicia – Barcelona
http://www.reflexionyliberacion.cl/articulo/4119/recuperar-la-dimension-politica-de-la-fe.html

Dos años con Francisco: El amanecer de una revolución evangélica


Dos años de Papa Francisco

«Verdadera reforma de la Iglesia y desafíos para el futuro del pontificado»

«No hay verdadera reforma si el Evangelio no desencadena movimientos de dignidad, de justicia y de paz»

Guzmán Carriquiry, 25 de febrero de 2015 a las 10:35

¿Qué mensaje es más revolucionario que el sermón de la montaña, el discurso de las bienaventuranzas, que derriba todas las jerarquías e idolatrías mundanas? Es «la fuerza irrefrenable» de la Resurrección

El Papa Francisco y la revolución de la ternura/>

El Papa Francisco y la revolución de la ternura

(Guzmán Carriquiry, en Tierras de América).-Han pasado sólo dos años, pero han sido de tal intensidad que el camino del pontificado del papa Francisco parece ya bien trazado. No faltarán, sin embargo, muchas otras sorpresas del Espíritu, esas sorpresas que el Papa acoge y discierne en sus largos tiempos de oración y de las cuales se hace portador para el bien de la Iglesia y de su servicio a los hombres.

Creo que nos encontramos frente al alba de una revolución evangélica, y esta afirmación no tiene nada de retórica. Ya Benedicto XVI nos recordaba que el cristianismo es «la mutación más radical en la historia». Tras el agotamiento y fracaso histórico de la tradición revolucionaria sin Dios, contra Dios, sólo la Iglesia podía retomar con credibilidad el lenguaje de la revolución.

El Papa Francisco nos llama a ser testigos y protagonistas de la «fuerza revolucionaria del amor y de la verdad», de la «revolución de la ternura y de la compasión», de la «revolución de la gracia», sin duda la más revolucionaria porque cambia radicalmente, ontológicamente, la persona e inyecta sin cesar dosis de amor y verdad, de solidaridad y fraternidad en la vida de los pueblos.

¿Qué mensaje es más revolucionario que el sermón de la montaña, el discurso de las bienaventuranzas, que derriba todas las jerarquías e idolatrías mundanas? Es «la fuerza irrefrenable» de la Resurrección, afirma el papa Francisco en la «Evangelii Gaudium» (n. 276). Él nos guía hacia el centro del Evangelio, rezado y meditado, proclamado, comentado y compartido, como lo hace en sus homilías de cada día que nos sorprenden, sacuden y alimentan en nuestra vida cotidiana.

Desde el inicio de su pontificado, el papa Francisco ha puesto en juego todos los medios de que dispone ─oración, palabras, gestos, acciones y decisiones─ para llegar al corazón de las personas que tiene delante. Estos medios conducen siempre a invitar «a cada cristiano, en cualquier lugar y situación en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisión de dejarse encontrar por Él, de intentarlo cada día sin descanso» (E.G. n. 3) .

Por eso el papa Francisco nunca se cansa de repetir las palabras de Benedicto XVI que llevan al núcleo del Evangelio: «No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva» (E.G.n. 7). Él quiere sacudir nuestro conformismo mundano para llamarnos siempre de nuevo a la conversión: sentir como Cristo, pensar como Cristo, vivir como Cristo. Quien no capta esta centralidad en el pontificado Francisco termina desorientado o reducido a hacer juicios que pueden ser importantes pero siguen siendo secundarios.

Qué sorpresa del Espíritu pasar en tan poco tiempo de ese clima de asedio que sufría la Iglesia como una especie de melancólica declinación a la explosión de alegría y esperanza que suscita por doquier el pontificado de Francisco, venido de lejos, portador de los sufrimientos y de las esperanzas de los pueblos latinoamericanos -donde vive casi el 50 por ciento de los católicos de todo el mundo- y de la experiencia de madurez de la Iglesia en esas tierras que se expresa en Aparecida.

Esa atracción no es ni mucho menos el resultado del carisma mediático de Francisco; hay algo mucho más profundo que él hace emerger de las necesidades y anhelos de las personas. Se derrumban muros de prejuicios y resistencias, se plantean preguntas y expectativas incluso en los que pensaban haber cerrado sus cuentas con la fe y con la Iglesia; para muchos es la hora del despertar de una fe adormecida, para otros es un nuevo florecimiento, para todos el renacer del «orgullo» por la dignidad y la belleza de confesarse cristianos.

La libertad, la fuerza y la determinación del papa Francisco están basadas, por una parte, en la conciencia serena y alegre de dejarse conducir por el Espíritu de Dios y, por otra, en el afecto que le expresa el pueblo de Dios, inspirado por su instinto evangélico, por el«sensus fidei», pero que le manifiestan también, más allá de las fronteras eclesiásticas, todos los pueblos de la tierra y que lo ha convertido en sólo dos años en líder mundial en el dramático escenario que se está viviendo.

La gente que desde el comienzo del pontificado llena la plaza de San Pedro ─como nunca hemos visto─ y las impresionantes muchedumbres que lo acogen y acompañan en sus viajes apostólicos nos ayudan a relativizar una mirada limitada y estrecha, a menudo reducida a los «palazzi romani», a las vicisitudes de la burocracias o a los comentarios auto-referenciales de los «intelectuales». El real, el verdadero «católico medio» ─título con el cual se ha presentado Messori en un reciente y polémico artículo de prensa─ se encuentra en todos los que siguen y quieren al Papa, atraídos por su testimonio y por el mensaje que comunica: un Evangelio con pocas glosas pero radical, en un intercambio profundo de humanidad. ¡Qué lejos están estos «católicos medios», sorprendidos, agradecidos y felices por el acontecimiento que les llega al corazón, de poner su ego como medida y criterio de la realidad!

Para leer el artículo completo, pincha aquí:

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2015/02/25/dos-anos-con-francisco-el-amanecer-de-una-revolucion-evangelica-religion-iglesia-guzman-carriquiry-tierras-america.shtml

CSW59 ¿LAS MUJERES AVANZARON?


Hasta ahora, informes, estudios y análisis señalan que todavía hay problemas muy preocupantes, especialmente el de la violencia contra las mujeres …

La causa principal del cáncer: la acidez orgánica


La causa principal del cáncer: la acidez orgánica

La causa primaria del cáncer fue descubierto oficialmente hace varias décadas, precisamente en 1923 por el científico alemán Otto Heinrich Warburg, entonces el Premio Nobel de Medicina en 1931.

Desde entonces nada se ha hecho, si no seguir recopilando dinero en el mundo para la investigación, cuando la causa principal del cáncer es (y era) señalada sustancialmente. Pocas personas en el mundo son conscientes de ellos, debido a que estos hechos se mantienen convenientemente ocultos por las industrias farmacéutica y alimentaria.

Ver también: Importante científico del Big Pharma admitió presencia de virus de SIDA, SV40 y cáncer en vacunas

Otto Heinrich Warburg descubrió que el cáncer es el resultado de una alimentación anti-fisiológica y un estilo de vida anti-fisiológica o basado en una dieta acidificante y inactividad física, (que se traduce en una pobre oxigenación de las células). En consecuencia, en el cuerpo crea un ambiente ácido.

Otto Heinrich Warburg, Premio Nobel por descubrir la causa del cáncer

 

Él dijo: “La falta de oxígeno y la acidez son dos caras de la misma moneda: si una persona tiene uno, también tiene el otro. Si una persona tiene exceso de acidez, automáticamente tendrá una falta de oxígeno en su sistema. Las sustancias ácidas rechazan el oxígeno, a diferencia del alcalina que la atraen. Un ambiente ácido es un entorno sin oxígeno”.

También dijo: “Al privar a una célula del 35% de su oxígeno durante 48 horas, se puede convertir en un cáncer. Todas las células normales tienen una necesidad absoluta de oxígeno, mientras que las células cancerosas pueden vivir sin él (una regla sin excepciones).. Los tejidos tumorales son ácidas, mientras que los tejidos sanos son alcalinos.” En su obra ‘El metabolismo de los tumores’, Otto mostró que todas las formas de cáncer se caracterizan por dos condiciones básicas: la acidosis de la sangre y la hipoxia (falta de oxígeno).

Se descubrió que las células cancerosas son anaeróbicas (no respiran oxígeno) y no pueden sobrevivir en presencia de altos niveles de oxígeno. Las células cancerosas pueden sobrevivir sólo con glucosa y un ambiente libre de oxígeno. Por lo tanto, el cáncer no es más que un mecanismo de defensa que implementan ciertas células del organismo para sobrevivir en un ambiente ácido y libre de oxígeno.

En resumen:

El pH ácido-alcalino de las células sanas inducibles viven en un ambiente oxigenado y alcalino que permiten el funcionamiento normal. Las células tumorales viven en un ambiente ácido y deficiente en oxígeno. Es importante saber que una vez que el proceso digestivo, la comida, dependiendo de la calidad de las proteínas, carbohidratos, grasas, vitaminas y minerales que ha entrado, proporcionan y crean una condición de acidez o alcalinidad en el cuerpo. En otras palabras, mucho depende de lo que se come. El resultado acidificante o alcalinizante se mide con una escala llamada pH, que puede variar de 0 a 14: el valor 7 corresponde a un pH neutro. Es importante saber cómo los alimentos ácidos y alcalinos afectan a la salud, porque para que las células funcionen adecuadamente, deben estar a un pH ligeramente alcalino (ligeramente por encima de 7). En una persona sana, el pH de la sangre es de entre 7,4 y 7,45. Si el pH es inferior a 7, la persona entra en un coma.

Los alimentos que acidifican el organismo:

– El azúcar refinado y sus derivados. Es el peor de todos: no hay proteínas, grasas, vitaminas y minerales, sólo hidratos de carbono refinados, que dificultan el páncreas. Tiene un pH de 2,1 (muy ácido)

– Todos los tipos de carne.

– Otros productos de origen animal (huevos, leche y queso, requesón, yogur, etc).

– Sal refinada.

– La harina refinada y todos sus derivados: pastas, pasteles, galletas, etc ..

– Pan: la mayor parte del pan en circulación contiene grasas saturadas, margarina, grasa vegetal (de origen no definido), sal, azúcar y conservantes.

– Margarina.

– Cafeína: café, té negro, chocolate.

– El alcohol y el tabaco.

– Los antibióticos y la medicina en general.

– Cualquier alimento cocinado. La cocción elimina el oxígeno mediante el aumento de la acidez de los alimentos.

– Todos los alimentos procesados​​, enlatados, contienen conservantes, colorantes, aromatizantes, estabilizantes, etc ..

Ver también: La verdad sobre Sal: ¿Es beneficiosa para tu salud o te esta matando?

La sangre se “auto-regula” constantemente para no caer en la acidosis metabólica, lo que garantiza el buen funcionamiento y optimiza el metabolismo celular. El cuerpo necesita obtener las bases minerales de la dieta para neutralizar la acidez de la sangre en el metabolismo, pero todos los alimentos mencionados anteriormente (en su mayoría refinado) acidifican la sangre e infectan el cuerpo. Debemos tener en cuenta que con el estilo de vida moderno, estos alimentos se consumen, en promedio, por lo menos 3 veces al día, los 365 días del año, y todos estos alimentos son anti-fisiológico.

Los alimentos alcalinizantes:

– Todas las verduras crudas. Algunos son agria al gusto, pero en el interior del cuerpo causan una reacción que es alcalinizante. Otros son un poco amargas, sin embargo, proporciona la base necesaria para el equilibrio apropiado. Los vegetales crudos producen oxígeno, los cocidos no.

– Frutas. Las mismas consideraciones expresadas para las verduras: por ejemplo, el limón tiene un pH de aproximadamente 2,2, sin embargo, dentro del cuerpo tiene una altamente alcalino. Probablemente, el más poderoso de todos ellos, así que no se deje engañar por el sabor amargo. Los frutos producen suficiente oxígeno.

– Algunas semillas como las almendras son muy alcalina.

– Los granos enteros son ligeramente ácidos, sin embargo, ya que la dieta ideal necesita un cierto porcentaje de acidez, es bueno consumir de forma moderada. El mijo es el único cereal alcalinizante. Todos los cereales deben por supuesto ser consumidos cocinados.

– La miel es altamente alcalinizante.

– La clorofila: las plantas son altamente alcalina. En particular, el aloe vera.

El agua es importante para la producción de oxígeno. Como lo fue indicado por el Dr. Feydoon Batmanghelidj: “La deshidratación crónica es la tensión principal del cuerpo y la raíz de la mayoría de todas las enfermedades degenerativas.” El ejercicio oxigena todo el cuerpo. Un estilo de vida sedentario desgasta el cuerpo. Lo ideal es tener una proporción de por lo menos el 60% alcalino y, por supuesto, es bueno evitar los productos que son mayormente ácidos, tales como refrescos, azúcar refinada y edulcorantes. No abuse de la sal o evitarlo tanto como sea posible. Para aquellos que están enfermos, lo ideal es tener una dieta que sea de alrededor del 80% alcalina, eliminado todos los productos nocivos. Si tienes cáncer se aconseja alcalinizar el cuerpo tanto como sea posible.

El Dr. George W. Crile, de Cleveland, uno de los cirujanos más conocidos y respetados del mundo, declara abiertamente: “Todas las llamadas muertes naturales no son más que el punto final de un proceso de saturación debido a la acidez en el cuerpo.” Como se mencionó anteriormente, es casi imposible para el cáncer aparecer en una persona que regularmente libera al cuerpo del ácido con una dieta alcalina, quien incrementa el consumo de agua pura, y evitar los alimentos que producen ácido. En general, el cáncer no se contrae ni se hereda. Lo que se hereda son los hábitos alimenticios, el medio ambiente y el estilo de vida. Esto puede resultar en cáncer. Mencken escribió: “La lucha de la vida es contra la retención de ácido. El envejecimiento, falta de energía, el estrés, dolores de cabeza, enfermedades del corazón, alergias, eczema, urticaria, asma, cálculos renales, aterosclerosis, entre otros, no son más que el resultado de la acumulación de ácidos “.

El Dr. Theodore A. Baroody escribió en su libro “Alcaline or die” (“Alcalino o morir”): “En realidad, no importa los nombres de muchas enfermedades, lo que importa es que todos ellos provienen de la misma raíz causada por muchos residuos ácidos en el cuerpo”, dijo el Dr. Robert O. Young:” el exceso de acidificación del cuerpo es la causa de todas las enfermedades degenerativas. Si ocurre una perturbación del equilibrio y un cuerpo comienza a producir y almacenar más acidez y residuos tóxicos de los que es capaz de eliminar, a continuación, las enfermedades se manifiestan “.

¿Y la quimioterapia?

La quimioterapia acidifica el cuerpo a tal punto, que utiliza las propias reservas alcalinas para neutralizar la acidez, sacrificando los minerales básicos (calcio, magnesio y potasio) depositadas en los huesos, dientes, articulaciones, uñas y cabello. Por esta razón, en las personas tratadas con quimioterapia a menudo observan alteraciones que afectan a estas partes del cuerpo, tales como la pérdida de cabello. Para el cuerpo no es importante estar sin pelo, sin embargo un pH ácido significa la muerte.

Nada de esto se describe o se dice abiertamente porque la industria farmacéutica es una de las actividades más rentables que existen en el mundo. Solo se habla de hacer multimillonarias ganancias, por lo que los propietarios de estas industrias no quieren que esta información sea revelada. En esencia, la industria farmacéutica y la industria alimentaria son como una sola entidad. Ellos se argumentan y se apoyan entre sí, en detrimento de la salud de las personas inocentes, dependiendo tanto de la una como de la otra. Y mientras más personas estén enfermas, mayores serán los beneficios de la industria farmacéutica. Y para tener una gran cantidad de personas enfermas necesitan una gran cantidad de comida chatarra. Precisamente lo que la industria alimentaria produce.

Ver también: El por qué deberías evitar la comida chatarra a toda costa

Concluimos con esta memorable frase de Hipócrates, el padre de la medicina, “Que tu Alimento sea tu Medicina y que tu Medicina sea tu Alimento”.

Conspiraciones 1040

 

http://periodismo-alternativo.com/2014/10/01/la-causa-principal-del-cancer-la-acidez-organica/

Directora ONU Mujeres y debate sobre aborto: «La Iglesia Católica debe evolucionar»


26 de febrero, 2015 20:19 – Nacional

Mlambo calificó el proyecto de despenalización en Chile como «un buen comienzo».

En entrevista con CNN Chile, la Directora Ejecutiva de ONU Mujeres, Phumzile Mlambo, abordó el encuentro que liderará en Chile el próximo 27 y 28 de febrero. Una cita en la que el tema central es «Las mujeres en el poder y en la toma de decisiones: construyendo un mundo diferente».

Respecto a la situación actual de las mujeres, destacó que sólo un 22% de mujeres están en los parlamentos, 15 jefas de Estado y en el ámbito económico existe menos del 5% de directores ejecutivas en las compañías, por lo que se debe recorrer un camino para que la mujer pueda llegar a la toma de decisiones.

En relación a lo anterior, manifestó que el sector privado no se ha convencido aún de que el género femenino tiene un rendimiento mayor, por lo que según Mlambo se debería obligar en las compañías un porcentaje de mujeres al interior de las juntas directivas. «Las llamamos medidas temporales porque una vez establecidas, ya no serán necesarios estos mecanismos», explicó.

«Si continuamos al ritmo actual, tomará 81 años para que las mujeres tengan igualdad en la economía», agregó.

Al hablar de los medios de comunicación aseguró que los «temas que tiene que ver con las mujeres no reciben la misma visibilidad que aquellos que afectan a los hombres», por lo que es necesario que «los medios asuman con más fuerza el tema de violencia en contra de las mujeres».

«Ha sido bastante desigual y lento el progreso (…). Al año 2020 queremos ver cambios significativos», subrayó.

Sobre el cambio social que puede existir al tener un gobernante mujer, señaló que se ve refeljado en las políticas públiocas y los temas que entran en debate legislativo, tomando como ejemplo la discusión sobre ley despenalización de aborto o la igualdad salarial que se aborda en Chile con Michelle Bachelet en La Moneda. Junto a esto recalcó la necesidad del apoyo de los partidos políticos y que éstos sean capaces de incentivar la participación política de mujeres.

«Creo que el proyecto de despenalización de aborto en tres casos es un buen comienzo», añadió.

Asimismo conversó sobre el rol que ha jugado la Iglesia Católica dentro del debate sobre aborto, afirmando que la institución «debe evolucionar».

Más detalles del análisis realizado por la Directora Ejecutiva de la ONU, en el video adjunto.

 

http://cnnchile.com/noticia/2015/02/26/directora-onu-mujeres-y-debate-sobre-aborto-la-iglesia-catolica-debe-evolucionar

EL OBISPO DE AMBERES REPLANTEA LA ACEPTACIÓN DE LOS GAYS EN LA IGLESIA CATÓLICA


Febrero 27, 2015

La homosexualidad en Bélgica ha sido un tema activo y latente que ha renacido a finales del 2014 con una carta del obispo de Amberes al Vaticano pidiendo una mayor permisividad hacia los colectivos de gays, lesbianas y transexuales dentro de la doctrina de la Iglesia Católica.

El obispo de Amberes, Johan Bonny, ha pedido mediante una carta al Vaticano un cambio de enfoque y lenguaje en las “irregularidades” de la doctrina católica. Bonny opina que la Iglesia debería “abandonar su actitud defensiva” en temas como la acogida de homosexuales, de los divorciados y casados por segunda vez, o de los jóvenes que viven en pareja sin contraer matrimonio. El prelado explica que “al igual que en la sociedad actual existe diversidad para las parejas, también debería haber una diversidad de formas de reconocimiento en el seno de la Iglesia”.

La carta del obispo perteneciente al Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, está escrita en un lenguaje claro y poco habitual para este tipo de documentos. En ella explica que se basa en propias vivencias con numerosas familias que dicen estar en desacuerdo con la doctrina católica de ser excluidos y no poder practicar la religión. Bonny afirma que “como obispo, he tenido que escuchar bastante irritación”, así pone ejemplos de un hermano que se enfadó porque su hermana se había vuelto a casar y ya no puede leer en la Eucaristía o el padre que reclama más comprensión para su hijo homosexual que se siente rechazado por la Iglesia y dice que “para estas personas, esta solidaridad es un signo importante de la solidaridad de Dios con toda persona, sea lo que sea que le ocurra. La Iglesia no puede quedarse atrás en lo que toca al apoyo y hospitalidad del que ellos siguen dando testimonio en el seno de la familia”.

Tras enviar la carta, Bonny dedicó una entrevista al diario Belga De Morgen, para aclarar a los ciudadanos de Amberes y de Bélgica su opinión, por la cual es considerado uno de los primeros líderes eclesiásticos que saca a la luz la fuerte reticencia fuera del matrimonio constituido por hombre y mujer. En la entrevista introduce también la idea de hijos en parejas homosexuales, afirmando que “hay apertura para nueva vida, o al menos hay que dar la oportunidad a que las parejas homosexuales sean generosos con la vida hacia sus hijos”.

A raíz de la mensaje emitido por el obispo, el joven locutor de radio de la cadena belga Music and More y embajador de ‘Wel jong, niet hetero’ (Sí Joven, pero no hetero), una organización centrada en jóvenes LGBT, ha aparecido en el diario De Morgen con un artículo de opinión en el que afirma que “son personas clave como Johan Bonny las que pueden hacer ver al mundo que ser homosexual no es un problema extraño”. Pero también opina que esta actitud conciliadora por parte de la Iglesia con la sociedad gay quizás habría sido más adecuada durante los años ochenta y afirma que “la Iglesia ya ha perdido el monopolio social y ético una generación anterior y la sociedad no siente pena por ello”.

Por otro lado, ‘Katholiek Vlaams Hoogstudentenverbond Antwerpen’, la Fraternidad de Estudiantes Flamencos Católicos de Amberes ha respondido al asunto aduciendo que Bonny, con su mensaje, deja que la Iglesia libere de pecado la sexualidad fuera del matrimonio.

Una ciudad gay

Amberes, la ciudad que ha servido como origen del actual debate, no es desconocida en el ambiente de la comunidad LGBT y cuenta con numerosos bares y discotecas, reservados a aquellos que se encuentren identificados. Uno de los bares más solicitados es el Hessenhuis, abierto desde 1993 y con ello uno de los primeros de Amberes. Por otro lado, la discoteca Red and Blue, una de las discotecas más conocidas y solicitadas de la ciudad, que se reserva para el público gay sus sábado noches.

Pero no todo es fiesta, desde la organización ‘Wel jong, niet hetero’, promueven actividades informativas y culturales, entre jóvenes LGBT hasta los 30 años para conocerse entre ellos y poder hablar acerca de su sexualidad y de la relación con sus allegados y la sociedad. Esta organización se divide en grupos por localidades en toda Bélgica y Amberes también cuenta con dos grupos. Gracias a estas iniciativas de agrupación, se ejerce una importante labor social entre los jóvenes, proporcionando educación en centros educativos contra la homofobia y la normalización de la sexualidad gay y lésbica en la sociedad belga.

http://www.ccinf.es/infoactualidad/index.php/articulos-corresponsalias/3593-el-obispo-de-amberes-replantea-la-aceptacion-de-gays-en-la-iglesia-catolica

Bolivia suma 3.000 casos de violencia contra la mujer sólo en enero


PIÑAMI | ABI | 26/02/2015 | 17:16

Bolivia tuvo cerca de 3.000 casos de violencia contra la mujer durante enero de 2015, informó el jueves la directora nacional de la Fuerza Especial de Lucha Contra la Violencia (FELCV), Rosa Lema.

«En el mes de enero a nivel nacional se han producido cerca de 3.000 casos», dijo.

Según Lema, el departamento de La Paz, en especial la ciudad de El Alto, tuvo la mayor cantidad de reportes de violencia hacia mujeres, y le siguen Cochabamba y Santa Cruz.

«El eje troncal siempre se mantiene con esa alza», subrayó sin dar mayores detalles de los casos cuantificados.

Según la responsable de la FELCV, las

violaciones contra niños, adolescentes y jóvenes ocupan el primer lugar del total de hechos atendidos en enero.

También mencionó dos asesinatos de mujeres por sus parejas o feminicidios registrados enSanta Cruz.

El resto de casos están vinculados con agresiones físicas y psicológicas en contra de mujeres, concluyó Lema.

http://www.opinion.com.bo/opinion/articulos/2015/0226/noticias.php?id=154037

COMPASIÓN: ¿EL ELIXIR DE LA VIDA?


Nuevas investigaciones sugieren que la compasión podría ser capaz de demorar el proceso del envejecimiento.
Los gerontólogos (los científicos que investigan el envejecimiento) al indagar por qué envejecemos, descubrieron que una gran parte de los efectos de envejecer posiblemente sean en realidad un daño colateral en el cuerpo debido a la inflamación.*
En general, la inflamación es de vital importancia. Es parte de la respuesta inmunológica que ayuda a facilitar la sanación del cuerpo. Pero el problema es que, por un lado, una inflamación ayuda a sanar, pero por el otro también nos puede hacer daño. Con el tiempo, puede hacer mella en el cuerpo, tal como las olas erosionan gradualmente la costa. Así como una canilla que gotea llena poco a poco un lavabo y provoca daños colaterales al piso, del mismo modo, los efectos de la inflamación pueden acumularse gradualmente y causarle daños graves al cuerpo.
Ahora se sabe que la inflamación juega un papel significativo en muchas enfermedades graves, especialmente en las cardiovasculares, una de las principales causas de muerte en el mundo occidental.
El sistema nervioso humano controla los niveles de inflamación de manera similar al freno que reduce la velocidad de un automóvil. Ese freno es el nervio vago y su papel es conocido como el reflejo inflamatorio, identificado por primera vez por Kevin J. Tracey, M.D., director del Instituto Feinstein y Profesor y Presidente de la escuela de postgrado Elmezzi de medicina molecular en Manhasset, Nueva York. Cuando se aplica el freno del vago, se reduce la inflamación.
Pero resulta que el nervio vago no tiene la misma aptitud en todos. A menudo a esa aptitud se la denomina «el tono vagal» y se puede pensar en él como en algo parecido al tono muscular. Basándonos en el hecho de que la estimulación del nervio vago reduce la inflamación y que el tono vagal bajo está asociado con una mayor inflamación, es probable que el aumento de tono vagal se convierta en un freno más eficiente y, por lo tanto, en una mayor disminución de la inflamación en todo el cuerpo.
¿Cómo podemos ejercitar nuestro nervio vago? Un método que está surgiendo en las revistas científicas es la práctica de la compasión. Así como ejercitar nuestros músculos mejora nuestro tono muscular, parece que ejercitar la compasión aumenta nuestro tono vagal.
Bárbara Fredrickson, una profesora de psicología de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill, descubrió que una meditación de amorosa bondad, de la clase que practican los budistas tibetanos, la que incluye cultivar sentimientos de compasión para uno mismo y para los demás, aumenta significativamente el tono vagal en un período de siete semanas.
Stephen Porges, Profesor de Psiquiatría en la Universidad de Illinois, Chicago, incluso se ha referido al nervio vago como el nervio de la compasión, debido a su asociación con los aspectos de un comportamiento protector.
Y la investigación en la Universidad de California en Berkeley, dirigida por Dacher Keltner, ha descubierto que las personas más compasivas tienden a tener un tono vagal más elevado. Y a la vez también es cierto que las personas con el tono vagal más elevado parecen ser muy compasivas.
Si nos atenemos a esto, significaría que practicar la compasión puede demorar la inflamación al aumentar la buena condición del nervio vago y, por extensión, incluso podría significar que la compasión puede demorar el proceso del envejecimiento.
Las propiedades antiinflamatorias de la compasión han comenzado a estudiarse ahora. En un estudio de 2009, científicos de la Escuela de Medicina de la Universidad Emory, capacitó a 33 personas en la meditación de compasión budista tibetana, que supuso la generación estructurada de sentimientos de compasión, y los compararon con un grupo de 28 personas que no hicieron la meditación. Después de seis semanas, los que practicaron más meditación de compasión tuvieron niveles mucho más bajos de inflamación que los que meditaron menos o no meditaron en absoluto. Y si la teoría de que la inflamación está relacionada con el envejecimiento es correcta, entonces esta investigación ciertamente nos dice que la compasión podría atrasar el proceso del envejecimiento.
Tal vez la compasión sea el elixir de la vida. Tal vez la razón de que nunca hayamos encontrado la mítica piedra filosofal –una sustancia legendaria que se cree rejuvenece el cuerpo y prolonga la vida- se deba a que siempre hemos buscado algo fuera de nosotros mismos. La compasión es un trabajo interno.
Si esto es cierto, entonces la piedra filosofal estuvo aquí todo el tiempo. Simplemente, no lo hemos notado. Tal vez se la llama piedra filosofal porque se necesita un filósofo para considerar siquiera que la compasión es el elixir de la vida.
Entonces, ¿por qué las personas compasivas en todas partes no viven hasta tener más de 100 años? Tal vez muchas lo hagan. Pero contrarrestamos los efectos de ello al elegir otros estilos de vida: comer en exceso, consumir demasiados alimentos poco saludables, las toxinas y estimulantes que introducimos en nuestro cuerpo, nuestros hábitos poco saludables como fumar y beber (en exceso), no hacer ejercicio regularmente y, por supuesto, las tensiones mentales y emocionales de nuestra vida.
El envejecimiento es un cóctel complejo de muchas cosas, incluyendo el estilo de vida y la genética. La compasión es solo un ingrediente de ese cóctel.
Pero puede contribuir más al sabor de lo que hayamos considerado jamás.
Referencias:
Que hay diferencias en el tono vagal entre individuos se discute en el libro de  Dacher Keltner, «Born to Be Good» -Nacido para Ser Bueno- (WWNorton & Company, Nueva York, 2009). El libro también analiza la relación entre la compasión y el tono vagal.
* Discover Magazine de Diciembre de 2007
http://www.huffingtonpost.com/david-r-hamilton-phd/compassion-the-elixir-of-_b_829610.html
Título en inglés: Compassion: The elixir of life?
Traducción: Susana Peralta

Hermanas ofrecen presencia pastoral a través de los medios sociales


Del Inmaculado Corazón de María Hna. Maxine Kollasch, benedictina Hna. Jean Heather Foltz, e Inmaculado Corazón de María Hermana Julie Vieira graban un podcast para el Ministerio La vida de una monja en el monasterio de Nuestra Señora de la Gracia benedictina en Beech Grove, Indiana, 14 de noviembre , 2014. (Dan Stockman).

Pioneros en el ministerio y teología

Las Hermanas católicas siempre han ido a realizar su  ministerio donde está la gente: han cruzado las praderas y los océanos, los tugurios introducidos y celdas de prisión, sanando a los niños enfermos y enseñado, oraron con y aconsejado a esas grandes decisiones exigentes.

En la cultura global actual vinculada por los medios digitales, la gente en vez puedan llegar a las hermanas, especialmente a las Hnas..Julie Vieira y Maxine Kollasch, cuya idea original, Ministerio La vida de una monja , es un lugar de reunión en línea para miles de usuarios de todo el mundo.

Cerca de 5.000 seguidores en Facebook y más de 4.000 seguidores en Twitter a encontrar hospitalidad y bienvenida, así como respuestas a la vida de una monja.

«Su sitio web es un ejemplo de compartir la fe de comunicación que es exitoso y relevante», dijo Daniella Zsupan-Jerome , una profesora asistente de la liturgia, la catequesis y la evangelización de la Universidad Loyola de Nueva Orleans. «Ellas toman en serio cuando la gente está en la actualidad, y que tienen éxito en invitar al encuentro entre la fe y la cultura.»

Después de nueve años de funcionamiento de la vida de una monja, comparar notas con otros grupos que hacen ministerio en línea y sobre todo la participación en una profunda reflexión sobre su experiencia a través de la lente de la teología católica, las Hermanas están desarrollando una teología de los medios de comunicación social.

La teología no puede parecer para engranar con los medios sociales – a menudo demonizado como una frontera sin ley – pero la pareja, que son Hermanas, Siervo del Inmaculado Corazón de María, creen que teología cristiana puede tanto informar e inspirar a la gente cómo se comportan e interactúan en línea, y cómo agente pastorales pueden conectar mejor con ellos.

«La teología es, como Anselmo dijo, ‘fe que busca entendimiento’ «, explicó Vieira. «Es la sistematización de nuestros pensamientos sobre la fe. Es tomar esa belleza, esa sabiduría, esas ideas, la experiencia práctica y especulativa y mirando cómo nos relacionamos con la gente en los medios de comunicación social. Siempre antigua, siempre nueva. »

Los usuarios o «miembros» de su comunidad en línea han encontrado apoyo, consuelo, humor, aceptación y nuevos amigos.Buscan a las Hermanas a cabo en muchos asuntos incluyendo vidas de Hermanas católicas, temas católicos generales, guía espiritual, el discernimiento vocacional y dar sentido a tragedias o sufrimiento.

«Me di cuenta de que a pesar de que me rodeé de comunidad – PTA, Girl Scouts, Sociedad de Enfermería Oncológica, la familia de trabajo – me perdí en el tipo de fe de la comunidad», dijo Betsy Woodruff Bauer, de 50 años, una enfermera oncóloga de Arlington, Texas.

«Cuando digo que soy un miembro de la vida de una monja, quiero decir que me considero aceptadas allí. Sin presión, sin estrés. Ningún juicio. Celebramos con otros y afligimos entre sí y se apoyan mutuamente «.

«Me encanta el hecho de que están haciendo lo que están haciendo, es una gran cosa para la iglesia», dijo el P. Paul Soukup , profesor jesuita de comunicaciones en la Universidad de Santa Clara. «Una vez más tenemos las religiosas que están señalando el camino que la Iglesia debe estar pasando.»

Desde la frontera en línea

El diagrama de Venn intersección de profesionales de los medios sociales y teólogos es bastante pequeño – tan pequeño que una conferencia anual, TheoComm, dibuja tal vez 30 o 40 personas al año a la Universidad de Santa Clara. Hay un puñado de académicos en teología y comunicaciones, algunos médicos ya veces algunos tipos de Silicon Valley, dijo Soukup, que es uno de los organizadores.

Ese pequeño crisol es un lugar que inspira despliegue teología medios de comunicación social de las hermanas, así como su trabajo en curso con otras hermanas y grupos católicos que hacen ministerio en línea o de divulgación. También métricas de datos de las minas de su sitio para aprender lo que la gente está hambrienta de contenido.

«Estamos estudiando lo que nuestra teología nos puede decir acerca de cómo relacionarse con la gente en línea, y sobre la manera de entender la experiencia en línea y dónde y cómo encontramos a Dios allí», dice Kollasch. Ella espera que su síntesis dará lugar a un recurso en línea de algún tipo para otras personas que utilizan los medios sociales en el trabajo pastoral.

Mezcla de contenido logra la misión

Mientras que la vida de una monja puede ser courant juguetón y divertido y aun, vivir twitteando la versión televisiva Carrie Underwood de «A Sound of Music» o Instagramming uno de Viajes Madre camino de la vida de una monja, las hermanas también ofrecen reflexión Escritura, podcasts de oración y otras formas para nombrar a Dios y la gracia en la vida de las personas.

«Se respetará donde las personas son, pero tienen algo que ofrecer – su forma de vida, una invitación a venir a ver algo hermoso y dador de vida,» dijo Zsupan-Jerome.

Soukup cree una teología de medios de comunicación social se beneficiaría a la iglesia como un todo, porque conecta los puntos teológicos en cualquier área ministerio puede subrayar su autoridad y autenticidad.

Inmaculado Corazón de María Hermana Julie Vieira prepara para el podcast en vivo. Al Ministerio de Vida de una monja comenzó el viaje Madre Road, aprendieron rápidamente a estar preparados para cualquier cosa. (Dan Stockman)

Esto es especialmente cierto con respecto a los medios de comunicación social, donde la autoridad es a menudo conferida por el número de seguidores que uno tiene. Él recuerda la icónica New Yorker revista de dibujos animados de la década de 1990 con dos perros, uno en un teclado, con la leyenda: «Nadie sabe que eres un perro cuando estás en Internet.»

«Cualquiera podría erigirse en hacer la reflexión teológica. Debe ser parte de la fe de todos, pero algunos lo hacen mejor que otros «, dijo Soukup.

Por último, las redes sociales con su alcance global se adapta bien a una iglesia universal. Por ejemplo, asiduos de Inglaterra, Suecia y los Estados Unidos comparten sus viajes individuales hacia convertirse católica en la sala de chat.

«Los medios sociales son una manera de abrazar verdaderamente lo que somos como iglesia, dijo Kollasch. «Es verdaderamente un medio de comunicación global. Podemos entender lo que significa ser iglesia en Australia, en Corea. Eso es un gran don de entendimiento »

Los frutos de un ministerio IRL medios de comunicación social («en la vida real»)

Entonces, ¿cómo una teología de las redes sociales juegan fuera? Por encima de todo, Vieira dijo, es consumada acerca de la relación: Detrás de cada avatar o nombre de usuario es una persona real.

«Tenemos la orientación fundamental que los medios sociales en su corazón es una manera de relacionarse con otras personas, para tener y para profundizar las relaciones. Que establece el tono para cómo vemos las redes sociales y las herramientas de la Internet «.

Es práctico también. Como asistencia a la iglesia está cayendo, todo el mundo está tratando de llamar la atención de aquellos que no están en las bancas. Y es probable que esas personas están en línea y el uso de los medios sociales.

Eso significa vernácula de hoy es el de los medios sociales: Hashtags, emoticonos, abreviaturas como LOL (riendo a carcajadas).

«Es el lenguaje de los jóvenes. Es como su lengua materna, sino también una cultura, una disposición – cómo se ven a sí mismos en el mundo, en relación con otras cosas, por supuesto «, dijo Vieira.

Esa actitud es especialmente cierto para los Millennials (aquellos más o menos entre 18 y 33 años de edad) que están pensado como «nativos digitales», habiendo resucitado con un teclado a la mano.

Pero muchos «inmigrantes» digitales de generaciones mayores son adoptantes.

Mariko Kisada, de 37 años, un profesor católico de Salcha, Alaska, se puso en línea para averiguar si las monjas pueden hacerse tatuajes. Su novio se estaba firmado, y la pregunta surgió cuando el artista dijo que había tatuado médicos, abogados, jueces, maestros – todos excepto tal vez una monja. Kisada hizo una búsqueda de Google en ese mismo momento.

«El primer resultado que surgió fue Ministerio vida de una monja, y resulta que las monjas pueden tener tatuajes,» dijo Kisada, que utiliza la característica de «Hacer una hermana» para averiguarlo. «Pensé que sus respuestas eran tan divertido y su relación con los demás era [así] grande, que a través de la designación de tatuajes de ocho horas, escuché todo lo que tenían.»

Hna. Maxine Kollasch durante un podcast. (Andrea Cole, cortesía de la Vida Minsistry de monja)

Deb Torres, de 56 años, de Naperville, Illinois, era un estudiante de doctorado que sienten el llamado a la vida religiosa cuando se conecta por primera vez con la vida de una monja.

«Las discusiones sobre las vocaciones, la oración diaria y una verdadera sensación hogareña me encontraron siempre que podía unirse a los podcasts de la tarde. Y también había un montón de risas, también, después de la oración «, dijo Torres, que está planeando cometer como asociado de las Hermanas de la Misericordia con la Comunidad Sur Central en San Luis.

Tanto para las mujeres, su contacto inicial ha llevado a hacer amigos «IRL» – en la vida real – con otros de la vida de una monja y ha ampliado su sentido de pertenencia a una comunidad más amplia.

La calidad de estas conexiones puede ser la última medida del éxito del ministerio.

«No es todo acerca de las métricas, dijo Kollasch. «Medir el éxito puede ser hacer una diferencia en la vida de una persona.»

Betsy Bauer, la enfermera en Texas, creció un católico devoto, el que hizo que sus amigos van a misa.

«Yo tenía un no tan gran vida en el hogar, y la iglesia y la escuela eran una especie de oasis para mí – un lugar seguro para estar. Pero incluso más que el lugar físico que me hizo sentir seguro, cálido y me encantó, fue una persona. Se llamaba Sor Margaret McCormack «.

Bauer finalmente salió de la iglesia, pero nunca perdió la fe en la Hna Margaret.

Un día Bauer presentó una foto de la Hna. Margaret a función «Nunday» del sitio (un perfil Lunes ocasional de una hermana) a escribir su propio puesto sobre la cantidad de Sor Margaret había significado para ella. Ella tiene un montón de comentarios y votaciones, pero no participó después de eso.

Sin embargo, cuando la Hermana Margaret murió en 2012 después de vivir con cáncer durante unos años, Bauer cree que compartir la experiencia devastadora con la comunidad de la vida de la monja que había sido tan sensible a su historia. Tenía la intención de dejar un mensaje en algún lugar en el sitio, pero terminó en una sala de chat durante un podcast oración.

«Un montón de gente que ni siquiera conozco – y cuando he escrito en la sala de chat que había muerto Sor Margaret, hubo una efusión de simpatía y oraciones. Fue un momento muy poderoso «, dijo Bauer. Ser capaz de conectarse a través de los medios de comunicación social con una comunidad de apoyo ha sido un salvavidas para ella en una parte conservadora de Texas, que no es su hábitat natural.

Bauer ha asistido a la Cumbre de la Vida anual de Nun, una reunión anual en persona de los miembros, se hizo amigo de otros miembros y recientemente acogido las hermanas y su equipo durante uno de sus viajes Madre Carretera a San Antonio.

«Yo no soy un católico por un montón de razones – Me casé fuera de la iglesia, y otras razones», dijo Bauer. Pero para mí, la iglesia debe ser más acerca de la comunidad, y su ministerio tiene mucho que ver la comunidad. La aceptación de la gente donde usted está en su camino, su camino espiritual y ayudarles a llegar al siguiente punto «.

Apuesto a que la Hna. Margaret estaría de acuerdo.

[Kris Berggren es un escritor independiente con sede en Minneapolis-St. Paul, Minnesota.]

 

http://globalsistersreport.org/news/ministry/sisters-offer-pastoral-presence-through-social-media-20411

DDHH retroceden en Asia-Pacífico, según Amnistía Internacional


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Manifestantes se enfrentan a la policía en Dacca, la capital de Bangladesh, en mayo de 2013. Crédito: Kajul Hazra/IPS

Manifestantes se enfrentan a la policía en Dacca, la capital de Bangladesh, en mayo de 2013. Crédito: Kajul Hazra/IPS

NACIONES UNIDAS, 26 feb 2015 (IPS) – La situación de los derechos humanos es “regresiva” en Asia y el Pacífico, la región donde habitan dos terceras partes de la población del planeta, denunció Amnistía Internacional en su principal informe anual.

En el informe titulado La situación de los derechos humanos en el mundo, publicado el miércoles 25,  Amnistía destaca, entre otros problemas de la región, los malos antecedentes en materia de libertad de expresión, el aumento de la violencia contra las minorías étnicas y religiosas, y la represión estatal contra activistas y organizaciones de la sociedad civil.

La presencia de grupos armados y conflictos permanentes en países como Pakistán, especialmente en su cinturón tribal del norte, conocido como las Áreas Tribales bajo Administración Federal (FATA, en inglés), así como en Birmania y Tailandia, son un obstáculo importante para la vida cotidiana de millones de personas.

Gran parte de la extensa población de la región está constantemente en movimiento. El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur) calcula la existencia de 3,5 millones de refugiados, de los cuales 1,9 millones son desplazados dentro de su país y 1,4 millones son considerados apátridas, en su mayoría oriundos de Afganistán y Birmania.

Acnur documentó los problemas que padecen estas personas sin hogar, y a veces sin Estado, en la región de Asia y el Pacífico, como la violencia sexual contra las mujeres y las niñas y la falta de acceso a los mercados formales de trabajo que conduce a miles a la explotación laboral informal, en situación de servidumbre o de otro tipo.

La intolerancia hacia las minorías religiosas sigue siendo un tema espinoso en varios países. Las leyes contra la blasfemia en Pakistán facilitan la persecución de musulmanes chiíes, ahmadíes y  cristianos, mientras que grupos budistas nacionalistas radicales en Birmania y Sri Lanka operan con impunidad, lo que permite ataques, a veces letales, contra las comunidades musulmanas.

Mientras tanto, los tibetanos en China enfrentan un puño de hierro contra su derecho a la libertad de reunión, de expresión y de asociación política. Aproximadamente 130 personas se prendieron fuego desde 2009 en protesta por el autoritarismo del gobierno chino en el Tíbet.

Un pronóstico sombrío para las mujeres y las niñas

A pesar de todos los convenios ratificados y los millones de manifestantes en las calles, la violencia contra las mujeres y las niñas sigue sin control en Asia y el Pacífico, según el informe de Amnistía.

Cerca de 75 por ciento de las mujeres y niñas del estado insular de Papúa Nueva Guinea, con una población de siete millones de personas, sufren algún tipo de violencia de género, en gran parte debido a la arraigada práctica de persecución femenina por presuntos actos de “brujería” en el país predominantemente rural.

En los primeros seis meses de 2014, la independiente Comisión de Derechos Humanos de Afganistán registró 4.154 casos de violencia contra las mujeres, indicó Amnistía, mientras que la Oficina Nacional de Registros Penales de India reportó un promedio de 24.923 violaciones por año.

Un estudio de ONU Mujeres en 2013, que abarcó a 10.000 hombres en Asia y el Pacífico, concluyó que casi la mitad de los encuestados admitió haber abusado física o sexualmente de su pareja.

Según el Fondo de Población de Naciones Unidas, 40 por ciento de las niñas en el sur de Asia podrían contraer matrimonio antes de cumplir la mayoría de edad. La prevalencia más alta es en Bangladesh (66 por ciento), seguido por India (47 por ciento), Nepal (41 por ciento) y Afganistán (39 por ciento).

“En Asia oriental y el Pacífico, la prevalencia del matrimonio infantil es de 18 por ciento, dado que 9,2 millones de mujeres entre 20 y 24 años se casaron siendo niñas en 2010″, según el organismo.

La responsabilidad del Estado

El informe de Amnistía presenta una serie de respuestas gubernamentales al activismo, como en China, donde el activista Cao Shunli murió en un hospital a principios de 2014 después de que se le negara el tratamiento médico adecuado.

En Corea del Norte, “al parecer no existen organizaciones de la sociedad civil, diarios o partidos políticos independientes [y] los norcoreanos son pasibles de ser investigados por las autoridades, y pueden ser castigados por leer, mirar o escuchar materiales de medios extranjeros”, añade.

La imposición de la ley marcial en Tailandia provocó la detención de varios activistas y la prohibición de toda reunión de más de cinco personas, mientras que la reintroducción de la “ley de la época colonial contra la sedición” en Malasia permitió la represión gubernamental contra los disidentes, según Amnistía.

Birmania y Sri Lanka aplicaron una política de tolerancia cero a las protestas organizadas, y activistas de todas las tendencias fueron detenidos, amenazados, atacados o encarcelados.

En toda la región los medios de comunicación tuvieron un mal año en 2014, con más de 200 periodistas encarcelados y al menos 12 asesinados, denunció el Comité para la Protección de los Periodistas.

El informe de Amnistía también concluyó que la tortura y otras formas de maltrato son una realidad permanente en la región, como sucede en China, Corea del Norte, Filipinas y Sri Lanka.

Un informe anterior de la organización, “La tortura en 2014: 30 años de promesas incumplidas”, encontró que 23 estados de Asia y el Pacífico aún la practican, tres décadas después de que la ONU adoptara la Convención contra la Tortura en 1984.

Ese informe encontró evidencia de tortura y malos tratos que abarcan a “los brutales campos de trabajo de Corea del Norte, los centros de procesamiento en alta mar de Australia para los solicitantes de asilo o los corredores de la muerte de Japón, donde se mantiene a los prisioneros en aislamiento, a veces durante décadas”.

En Pakistán se acusa a las fuerzas armadas, los organismos de inteligencia del Estado y la policía de recurrir a la tortura, mientras que los presos detenidos tanto por la policía como por los militares en Tailandia aseguran haber sido torturados y maltratados durante su detención.

En ese sentido, la pena de muerte vigente en varios países de la región demuestra una grave violación de los derechos humanos en el nivel más básico.

Amnistía informó que 500 personas corren riesgo de ejecución en Pakistán, mientras que China, Japón y Vietnam también aplican la pena capital.

Editado por Kitty Stapp / Traducido por Álvaro Queiruga

 

http://www.ipsnoticias.net/2015/02/ddhh-retroceden-en-asia-pacifico-segun-amnistia-internacional/

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