¿Quién es François Houtart? :  Nidia Arrobo Rodas


 

Rebelión

 

Bienaventurado el hombre

que no sigue las consignas del partido

ni asiste a sus mítines.

Ni se sienta a la mesa con los gansters,

ni con los criminales,

en el Consejo de Guerra.

Será como un árbol plantado, junto a la fuente

Ernesto Cardenal, Parodia del Salmo 1

 

Hablar de François Houtart es hablar de un roble… de un árbol plantado junto a la fuente: fuerte, vigoroso, floreciente, siempre vital y generoso, de un árbol bueno que da frutos buenos, abundantes, nutricios y cuyos frutos permanecen… Lo miro así como “El hombre justo que florece como la palmera y crece como cedro en el Líbano3 o como el hombre sabio y prudente que edificó su casa sobre roca4.

Sociólogo, humanista, maestro, altermundista, misionero internacionalista, académico, analista, investigador, militante de la utopía, teólogo de la liberación, “perito conciliar que dejó su huella en la inolvidable Gaudium et Spes”5sacerdote, pero ante todo cristiano por ser testigo incuestionable de Jesús de Nazaret. El alma en la tierra, según lo define Carlos Tablada.

Belga de nacimiento, ciudadano del mundo de corazón, que al decir de Joao Pedro Stedile “Hiciste el camino inverso de los colonizadores europeos, que siempre llegaron a nuestras tierras con la cruz y la pólvora, en busca de las riquezas naturales”.

Como académico, sociólogo, investigador… François no pasa por la vida investigando y publicando únicamente análisis, estadísticas y teorías, sino que fiel al método Ver, Juzgar y Actuar, promovido por Cardijn su coterráneo, para ver la realidad a profundidad, viaja sin fin por el mundo entero; se adentra en las realidades humanas más diversas de todos los continentes, y no se queda únicamente como observador externo, sino que se involucra en los problemas que soportan aquí y allá las víctimas de la globalización neoliberal, las víctimas de los intereses egoístas del sistema capitalista, para analizar, evaluar, contrastar causas y consecuencias con los propios sujetos y actores sociales, para finalmente accionar con las genuinas organizaciones sociales en la búsqueda de alternativas y nuevos paradigmas que conlleven superar opresiones, inequidades, injusticias, exclusiones, saqueos y desastres ecológicos.

En sus búsquedas por el quehacer científico, adoptó el marxismo como método de estudio sociológico, como método de transformación de la realidad. Para dimensionar su rol de sociólogo y maestro basta escuchar el testimonio elocuente de Imelda Vega, una de sus discípulas cuando expresa: “aprendí el duro y apasionante quehacer sociológico, las sutilezas del oficio de sustentar un sujeto empírico, de construir hipótesis teóricas realmente heurísticas, ricas para el análisis de los hechos socio-culturales que me llenaban y me llenan aún de interrogantes. Vi y aprendí cómo investigaba un maestro, y cómo dejaba huella en su entorno académico”.

Como sacerdote y como cristiano, y miren que es difícil encontrar sacerdotes que sean cristianos, ha asumido la opción por los pobres y por la pobreza. Cuántas veces su cuenta de ahorros está tan solo con $ 0.45 o tiene que pedir prestados al menos $20,00 para “subsistir la semana”. Luego de tantos años vividos y trabajados con tanta intensidad… y en cargos tan altos a nivel mundial, al igual que Jesús de Nazaret, “no tiene donde reclinar su cabeza”, “no ha juntado tesoros y reservas aquí en la tierra, donde la polilla y el óxido hacen estragos y donde los ladrones rompen el muro y roban…El sabe muy bien que “Donde está su tesoro está su corazón6Así tanto en la praxis socio-política, como en la coherencia de su propia vida se opone a la hegemonía del capital en la falsa cultura del consumismo y del individualismo…  y ha hecho suya la proclama socio – política de Jesús “El espíritu del Señor está sobre mí. El me ha ungido para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos….7 En su accionar diario se siente urgido por la defensa de la vida, de todas las vidas; es como si repitiera las palabras de Juan “He venido para que tengan vida y vida en abundancia”, y se ha tomado muy en serio, diría yo, al pie de la letra, el mandato de Jesús expresado en Marcos “Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creación8.

La sencillez es el mejor adorno y característica de su ser, que probablemente es la fuente de su sabiduría, o mejor dicho es sabio, porque es sencillo. “Su humildad llega a ser escandalosa en este mundo de ostentación y prestigio” sostiene Frei BettoEs un cristiano por ser eminentemente humano y un profundo ser humano por ser seguidor de Cristo Resucitado, insurgente e insurrecto que nos convoca a la insurrección permanente frente a las estructuras opresoras, frente al sistema capitalista perverso y pervertidor, corrupto y corruptor.

Erudito en sus estudios y análisis que son de impecable rigor científico, François es también hombre de oración, de “ una vida espiritual discreta y densa9”, de una fe desnuda y profunda en el Dios de la Vida, en el Dios de los pobres, en el Dios de Jesús Liberador, y ha logrado no sólo superar la dicotomía entre fe y razón sino también amalgamar la necesaria unidad existente entre la fe y la política.

François, ser humano multifacético y casi omnipresente, está allí donde la realidad lo llama; donde las papas queman; es el más joven de los mochileros y un caminante incansable por los caminos de América y del mundo, caminante incansable que de tanto caminar es ya camino, o como dice Frei Betto, es “Peregrino de Dios y siervo de los pueblos oprimidos, está hoy en Quito, mañana en Vietnam o Tunes y aún consigue producir una obra literaria de profunda consistencia y alcance mundial”. François se adelantó al mensaje del Papa Francisco que hoy sostiene “Si no te pones en camino, jamás conocerás el rostro de Dios… En el Evangelio, Jesús se encuentra con cantidad de gente que no se pone en camino y se conforma con una caricatura de Dios. Los llamo a ir por el camino que camina”.

Debido a su exquisita sensibilidad, si bien los problemas del planeta y de toda la humanidad ocupan el cien por cien de su tiempo, de su estudio, de sus preocupaciones y de sus más grandes esfuerzos… los problemas y dificultades de los más próximos; de sus vecinos coyunturales; de sus colaboradores y amigos lo tocan, lo comprometen. Es del sentir de Pablo cuando exclama “¿Quién sufre que yo no sufra? ¿Quién desfallece que yo no desfallezca?”10 o según Mons. Proaño es un ser verdaderamente solidario, porque vive y actúa de acuerdo a lo que él expresara en uno de sus versos “Sentir como algo propio el sufrimiento del hermano de aquí y del de allá… hacer propia la angustia de los pobres… es solidaridad”.

Mientras vive aquí en Quito, en la humilde habitación que –como suelo decir- es “la residencia de sus ausencias” y al caer de la tarde se deleita con las sopitas, está pendiente de llevar la comunión a la abuelita postrada; se preocupa y pregunta cuando no ve a Doña Aurora, la dulce anciana que saca a pasear su perro negro y que con su presencia enriquece el paisaje del parque Italia; está pendiente de la vida y de la salud de la vendedora de periódicos; de la costurera, del zapatero remendón, de la vendedora de frutas…Con cuánta razón afirma de él Leonardo Boff: “Es un humanismo enternecedor el que irradia en todo lo que hace”.

Si sus amigos le piden que celebre una eucaristía por difuntos, bendiga un matrimonio o bautice a sus hijos, allá va, no importa donde, ni cuándo. Encuentra siempre tiempo o lugar en su apretada agenda y está puntual viviendo el acontecimiento y realizando la ceremonia como si fuera la única cosa que tiene que hacer en la vida, con entrega total y desinteresada, no importa que esto sea en Salvador de Bahía o en Riobamba, en Tumbaco o en Bélgica, en Nicaragua o en Quito.

Y a la vez está totalmente pendiente de sus “hijos adoptivos”, los esposos ruandeses y de sus niños, que para salvar la vida de su padre por amenazas de muerte, los protege, los mantiene y alimenta en la lejana Lovaina…

El tiempo no es suyo, es de los demás. Siempre encuentra un sitio para una entrevista; para escuchar atentamente a quien lo llama; para acercarse a un pedido de socorro; para incluir en su agenda ya llena, una conferencia adicional, una mesa redonda, la respuesta a un pedido de consejo. Y además, se alcanza para contestar diariamente cientos de correos; para adherirse con su firma ante cuantas justas demandas que cotidianamente surgen y le llegan por las redes sociales en cualquier idioma, desde los cuatro costados del mundo; para formular pronunciamientos y respaldos en casos urgentes; para motivar la firma de cuantas cartas o denuncias en apoyo frente a los atropellos… o para forma parte del Tribunal de los Pueblos en contra de las políticas extractivistas o contra la acción voraz de las multinacionales.

Todas las injusticias, todas las violaciones de los derechos humanos y de los pueblos ancestrales le tocan como en carne propia; y al mismo tiempo, se dedica a formular y organizar cuantas mesas de trabajo, seminarios, cursos, talleres o investigaciones en cantidad y variedad de temáticas, en la búsqueda de conocer a fondo los problemas y trabajar frente a ellos respuestas coherentes y viables… Se alcanza para leer diariamente los diarios del país en el que se encuentra y para estudiar minuciosamente las 1200 páginas o más, de las tesis doctorales que por integrar jurados, le solicitan desde Sevilla o de Paris, desde Lovaina, Dijon, o la Flacso.

A lo largo de estos 4 años y más que vive en nuestra tierra jamás lo he visto hacer vacaciones, ni separar para él, días de descanso. De sus múltiples viajes se repone inmediatamente… nada más llegar, aunque para viajar haya tenido que pasar la noche entera en aeropuertos o aunque el vuelo de retorno, luego de extenuantes jornadas de trabajo, haya durado más de 35 horas. Y al retornar de todas las latitudes, de todos los encuentros o compromiso siempre exclama: “ah… todo fue formidable, extraordinario, maravilloso”. Con ese talante cumple su compromiso –como dice Luis Pineda, de “ir por el mundo”, sembrando esperanza y haciendo brotar flores de confianza allí donde el amanecer es apenas unas lucecitas”.

En lo medular de su accionar François, se duele del mundo y sus gigantes problemas:

  • Del desangre en Syria, Palestina y Medio Oriente.
  • Está orgánicamente vinculado a los movimientos sociales de Korea del Sur y Guinea Biseau, de Túnez y Filipinas, de El Congo, Sry Lanka y Vietman… y apoya todas las luchas e iniciativas que surgen en los pueblos contra los TLCs que son Tratados de Libre Corrupción. Así es totalmente coherente la creación del Centro Tricontinental (CETRI) que funciona en Bélgica y el que sea el mentor del Foro Social Mundial y del Foro Mundial de Alternativas.
  • Se halla trabajando internacionalmente con los más connotados humanistas para formular una Declaración Universal del Bien Común de la Humanidad, en seguimiento a la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
  • Varias veces al año viaja con sus pesadas maletas cargadas de libros y su alma llena de sueños de continente en continente, de país en país, de pueblo en pueblo. Algo así como cuando nosotros jugamos la rayuela…Y llega a Syria en plena guerra; o a Viena para aportar en la búsqueda de soluciones para alcanzar la esquiva paz. Y como quien no hace nada, asume los riesgos de estar en las zonas en conflicto y hasta se expone tal como nos recuerda Ricardo Restrepo “uno de los primeros actos políticos de este personaje cuya amabilidad sincera con los que lo rodean brilla, fue poner una bomba para obstruir un tren Nazi que cargaba armas en la expansión del Eje sobre Europa”.
  • Está presto en aportar allá donde le llaman, donde demandan su presencia, su palabra crítica, su sabio consejo, su análisis, su orientación, su luz… Y no importa que tenga que desplazarse durante 50 ó 60 horas de avión, “dormir” dormir en los aeropuertos, y continuar luego el viaje en bus, camión, volqueta o inclusive a moto o a pie… hasta llegar al sitio de destino… Anécdotas sin fin en cada viaje: como cuando para ir de Paris a Dijon, por un retraso del vuelo, en un febrero de severo frío invernal, tuvo que viajar en moto del aeropuerto a la estación de tren con tal de llegar a tiempo a su cita académica; o como en el Congo cuando para llegar tuvo que desplazarse en un camión, y en el control de la frontera de Burundi le pidieron el pasaporte y al ver que tenía 88 años! los guardias sorprendidos llamaron a todo el personal para que vean a una persona de semejante edad….porque entre ellos la edad media de vida es de 43 años!
  • Por América Latina y por el Caribe entero se mueve como en su propia casa… Varias veces al año está en México, Nicaragua, Colombia, Venezuela, Cuba, Brasil, Bolivia o Perú… y no solo en sus capitales, sino en sus pueblitos, anejos, barrios o recintos más lejanos, como cuando el año pasado, en Cundinamarca lo esperaban en la lejana vereda el Recreo, del Municipio de la Vega para participar del encuentro campesino por el agua y por la tierra con el lema “Si el macizo vive, vivimos todos, NO A LA MINERÍA en nuestros territorios”. Y cuan maravillado y agradecido quedó cuando como parte de ese encuentro campesino fraternal presenció la bendición de una vertiente que en homenaje a su compromiso, la bautizaron como CASCADA HOUTART.
  • Los Sin tierra en el Brasil, los zapatistas en México, los pueblos y nacionalidades indígenas organizados en Perú, Bolivia, Guatemala, Colombia, Brasil, Panamá o aquí en Ecuador se sienten por él respaldados y escuchados en sus luchas, en sus demandas de justicia histórica y en defensa de sus derechos colectivos… Y a la vez, cuánto está aportando al proceso de paz en Colombia, reuniéndose con las partes ya sea en Bogotá o en La Habana.

Con cuánta verdad Aurelio Alonso sostiene: “Lo más notable de tu arribo a las nueve décadas vividas, es lo productivas, lo generosas, lo sabias y lo coherentes que han sido”

A sus noventa años ¿cómo se alcanza para tanto y para todo? ¿De dónde saca fuerza, vitalidad, juventud, energía para tanta lucha? En su trajinar lo veo como el guardián de las vidas del planeta y concuerdo con el salmista cuando exclama “No duerme ni descansa el guardián de Israel”11. Intuimos cuántas horas de sueño le quita a su cuerpo cuando le apremian los compromisos y se vencen los plazos pero tengo la certeza de que su fuerza y dinamismo inagotables provienen de asirse a la fuente creadora, al Dios de la Vida, tal como sostiene Isaías:“Hasta los jóvenes se debilitan y se cansan, y los hombres jóvenes caen exhaustos. En cambio, los que confían en el Señor encontrarán nuevas fuerzas; volarán alto, como con alas de águila. Correrán y no se cansarán; caminarán y no desmayarán” 12

Los temas que le tocan y le impelen a actuar sin tregua y sin pausa son entre otros:

  • El rol de las religiones en el mundo
  • El mundo árabe
  • El agotamiento de la madre naturaleza especialmente de la Amazonía
  • La pérdida creciente de biodiversidad en el planeta
  • El cambio climático, el agua, la tierra
  • Los agrocombustibles
  • Los derechos colectivos de los pueblos y nacionalidades indígenas
  • Las plantaciones (monocultivos) de palma, brócoli, soya…
  • La agricultura familiar indígena y campesina y la soberanía alimentaria
  • El Neoliberalismo y sus nefastas consecuencias
  • El capitalismo y su lógica devastadora del planeta y de los pueblos
  • Los Tratados de Libre Comercio, la Troika, la Otán…
  • La acción de los genuinos movimientos sociales
  • El pensamiento crítico
  • Los nuevos paradigmas para que otro mundo sea posible
  • La construcción del postcapitalismo,
  • El Bien Común de la Humanidad
  • El Sumak Kawsay

De la misma forma que cuando estuve muy cerquita de Mons. Proaño, maestro y profeta; Dios me ha dado la dicha de estar cerca de la sabiduría de François y así de poder nutrirme de sus enseñanzas, de su amistad liberadora, de su fe desnuda, de su amor universal y por cierto, de ser testigo de su entrega interminable, de sus cansancios que a otros descansan.

En este cumpleaños decenas de amigos de todos los usos horarios lo saludan emocionados, permítanme compartirles sólo unas líneas de unos pocos:

José Arregi: “infinitas gracias por tu ternura rebelde, por tu compromiso esperanzado en favor de los últimos, por tu paz probada a fuego!”

Miguel D´Escoto “Doy gracias a Dios por tu vida y por tu ejemplo de solidaridad práctica con todas las causas justas de este mundo sumido en lo que el Papa Francisco ha llamado «la globalización de la indiferencia«.

Manuel Ortega: “Gracias por recordarnos permanentemente que la flecha del tiempo va siempre hacia adelante, de la mano de la esperanza; gracias por decirnos con tu optimismo fundado que, a pesar de todo, el mañana será siempre mejor que el presente”

Evaristo Villar “Pocas personas pueden presentar como tú una hoja tan plena de servicios en defensa de los oprimidos de la tierra y de los pueblos empobrecidos”.

Juan José Tamayo: “Su coherencia ética, un ejemplo a seguir creativamente; su pensamiento, una luminaria en medio de la oscuridad del presente”.

Carmelo García: “François es un imprescindible foco de luz que nos anima a seguir con la convicción de que por ahí va el Camino aunque nos sea fácil seguir”.

Claudio Katz: “Nos has brindado un gran ejemplo de militancia internacionalista”.

Carmen Bohórquez: “Si hay alguien que pueda calzar el calificativo de Sabio, en el significado profundo que esta expresión denota y en el contexto de este mundo tan complejo que nos ha tocado vivir, ese eres tú”.

Sirio López: “Su vida y su obra se proyectan hacia el futuro, pues Usted es un adolescente de 90 primaveras”.

Pablo Richard: «François es todo un siglo, es todo un continente y muchos senderos en el mundo. En donde estuvo plantó una semilla y esa ha florecido y está viva en todas partes. Reconocemos su obra y estamos agradecidos”.

En esta noche, hago mías las palabras de Samir Amín “No le digamos a François: gracias por todo lo que has hecho y sigues haciendo. Digámosle: queremos hacer como tú, tanto como tú, tan bien como tú

Fundamental es tu opción, tu compromiso

Radical tu postura ante el planeta

Asumes el dolor del excluido

Nutres con tus análisis sus luchas

Condenas, refutas, argumentas

Oteas soluciones, utopías

Irradias juventud a los noventa

Sabiduría, paz y fortaleza

 

Has hecho de tu vida fiel entrega

Orientada a salvar todo ser vivo

Un lema humanista, evangélico,

Te lanza en pos de nuevos paradigmas

A buscar el Bien Común, el Sumak Kawsay

Reconstruir la nueva humanidad

Trabajando sin tregua, sin descanso.

Notas:  

3 Salmo 92, 12

4 Mat. 7, 25

5 José María Vigil, mensaje por su cumpleaños 90.

6 Mat. 6,19

7 Luc. 4, 18

8 Mac. 16,15;

9 Frei Betto, mensaje a Francois Houtart

10 2Cor, 11,29

11 Salmo 120

12 Isaías (40:30-31).

Nidia Arrobo Rodas. Integrante de la Fundación Pueblo Indio del Ecuador

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de la autora mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

 

15 de Marzo/15 JESUS TRAJO LUZ AL MUNDO, CUARTO DOMINGO CUARESMA.MENSAJES PARA NIÑAS/OS


Mensajes para niños
Sermón de la semana
Cuarto domingo de Cuaresma Año B
15 de marzo 2015
Sermón de la semana

Título: Caminando en la luz

Tema: Jesús trajo luz al mundo. Cuarto Domingo de Cuaresma

Objetos: Una luz de noche y una linterna de mano

Escritura: «Pues todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no se acerca a ella por temor a que sus obras queden al descubierto. En cambio, el que practica la verdad se acerca a la luz, para que se vea claramente que ha hecho sus obras en obediencia a Dios» Juan 3:20-21 (NVI).

¿Sientes temor de la oscuridad? No es raro el que los niños sientan temor a la oscuridad. Algunos de ustedes pueden tener una luz de noche en su cuarto. No te sientas abochornado. De hecho, probablemente sea algo bueno tenerla. Imagínate que te despiertas a medianoche y necesitas tomar agua. Si te levantas a buscar agua cuando está oscuro puedes darte en el pie o darte en la espinilla. ¡Ay, ay, ay! Eso duele.

Si vas a caminar de noche, es una buena idea llevar una linterna de mano. Aunque no sientas temor a la oscuridad, puedes caerte en un hoyo y torcerte el tobillo. Una linterna de mano te ayudará a evitar esas cosas que pueden hacerte daño. Si tienes que escoger entre caminar en la oscuridad o caminar en la luz, ¿cuál escogerías? ¡Yo sé cuál escogería yo!

En las lecturas bíblicas de hoy, Jesús habla acerca de la luz y la oscuridad o tinieblas. Jesús dice, «La Luz ha llegado al punto.» ¿Sabes cuál es la Luz de la cual Jesús está hablando? Estaba hablando de Él mismo. En otro lugar, Jesús dice, «Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida» (Juan 8:12).

Te sorprenderá saber que algunas personas deciden andar en la oscuridad en lugar que andar en la luz. ¿Puedes imaginarte eso? ¿Por qué harán eso? Jesús nos dice: «Pues todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no se acerca a ella por temor a que sus obras queden al descubierto.»

Todos los días tomamos decisiones. Si vivimos en la verdad, caminamos en la luz paraque todo sea visto. Como Jesús dijo: «Hagan brillar su luz delante de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de ustedes y alaben al Padre que está en el cielo» Mateo 5:16 (NVI). ¿Qué escoges tú? ¿Caminarás en la luz o en la oscuridad?

Amado Señor, ayúdanos a escoger lo correcto y caminar en la luz. En el nombre de Jesús oramos. Amén.

Páginas para colorear y actividades
Boletín para niños (DOC) (PDF)

(Imprima la primera página y luego insértela en la impresora para imprimir el otro lado.  Doble el boletín por la mitad y tendrá un boletín de cuatro páginas para losniños.)

 

Enlaces a los sermones
 

Impresión amistosa:   «Caminando en la luz»

 

Otro sermón basado en Juan 3:16-17: «El mejor regalo de todos»

 

Tenemos materiales para ayudarle con los niños

Tenemos un CD conteniendo estos materiales:

Tres años de sermones de Sermons4Kids
Páginas para colorear del Antiguo y Nuevo Testamento
Una serie de páginas para colorear de Graham Kennedy
Lecciones: La vida de Cristo de cada uno de los cuatro Evangelios
Canciones para la Escuela Bíblica de Niños
Catorce presentaciones de PowerPoint
Un año de lecciones del Antiguo Testamento (de Mission Arlington)

Para imprimir una forma para ordenarlo haga clic aquí. (Es gratis)

Traducción de Zulma M. Corchado de Gavaldá
Derechos de autor Sermons4Kids, Inc.
Todos los derechos reservados.

Iglesia Anglicana reconoce que la voz de Monseñor Romero trasciende fronteras


Iglesia Anglicana reconoce que la voz de Monseñor Romero trasciende fronteras
El obispo Martín Barahona, de la Iglesia Anglicana. Foto Diario Co Latino

@DiarioColatino

La Iglesia Anglicana en El Salvador se une a la alegría del pueblo salvadoreño por la pronta beatificación de Monseñor Romero. Su representante, el Obispo Martín Barahona, reconoce el legado del mártir, no sólo a nivel nacional, sino también a nivel mundial.

“Monseñor Romero es sin duda uno de los grandes personajes del siglo XX.

Es el salvadoreño más reconocido internacionalmente, su legado traspasa las fronteras”, manifestó el Obispo Barahona durante la entrevista El Salvador Ahora, que transmite Televisión de El Salvador (TVES) y Radio Nacional.

“La Iglesia Anglicana de los Estados Unidos en sus convenciones, desde hace más de 12 años, reconoció a Monseñor Romero como un mártir de la iglesia, y ya está incluido en nuestro calendario litúrgico, de tal manera que el 24 de marzo está San Romero y los mártires de El Salvador”, dijo el Obispo Martín Barahona.

Para el Obispo Barahona, la beatificación de Monseñor Romero es una oportunidad para todas y todos los salvadoreños, para trabajar unidos en alcanzar la reconciliación nacional que nos permita vivir en un mejor país.

“El mensaje de Monseñor Romero sería de unidad. Llamar a la unidad y decirles somos todos hermanos y hermanas, somos todos salvadoreños y salvadoreñas.

Así como el mensaje de él en aquel entonces”, expresó el representante de la iglesia Anglicana.

En ese contexto de unidad, el Obispo Martín Barahona exhortó a toda la sociedad para que la “Marcha por la vida, la paz y la justicia” que se realizará el próximo 26 de marzo a nivel nacional, sea un evento donde la población se manifieste a favor de un país libre de violencia.

“Es importante que todos los salvadoreños nos unamos en una marcha para decir: queremos la vida y queremos la paz en El Salvador”, manifestó el Obispo Barahona.

http://www.diariocolatino.com/iglesia-anglicana-reconoce-que-la-voz-de-monsenor-romero-trasciende-fronteras/

Mujeres envían carta al Papa, señalan contradicciones en su ministerio


Por Carolina Gómez Mena

sáb, 14 mar 2015 13:55

La Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir envió una carta al Papa por los dos años de su pontificado, en la cual señalan que existen grandes «contradicciones» en su ministerio en relación particularmente a las mujeres, la diversidad sexual, el aborto y la pederastia clerical.

Aunque en la misiva agradecen al máximo jerarca de la iglesia católica «su empeño por transformar el discurso, las formas y la figura papal; por promover la reestructuración de la curia, cambiar el perfil del próximo cónclave, enfrentar la corrupción y la opacidad de la banca vaticana», exponen que en la inclusión de las mujeres ha sido más discurso que hechos.

«Sobre la importancia de una mayor presencia de las mujeres en los espacios de decisión eclesiales, el Papa ha declarado que un mundo que las margina ‘es un mundo estéril’. Sin embargo, continúa cerrando las puertas al sacerdocio de las mujeres, e incluso al diaconado femenino».

Sobre la pederastia clerical, reconocen que «aunque creó la Comisión para la Tutela de los Menores, no se está cumpliendo con las recomendaciones que el Comité de Expertos de la Convención de los Derechos del Niño hizo al Vaticano en 2014, para instrumentar los cambios necesarios al interior de la estructura eclesial y en el Código de Derecho Canónico y eliminar el encubrimiento de los crímenes, para que se atienda a las víctimas, se proteja a niñas y niños, y se castigue a los culpables de este atroz crimen».

Además «nos inquieta» que después de afirmar que ‘no se podrá dar prioridad a ningún tipo de consideración, de la naturaleza que sea, como, por ejemplo, el deseo de evitar el escándalo’, se siguen nombrando ministros y obispos involucrados en el encubrimiento de sacerdotes pederastas al interior de la Iglesia católica, en posiciones de alto nivel dentro de la estructura eclesiástica».

La Red reconoció «su vocación dialogante al lanzar consultas para identificar los principales desafíos pastorales en relación con las familias y al mediar en los conflictos internacionales» e indicó que en torno a la homosexualidad, «fue gratamente sorprendente que declarara ‘¿Y quién soy yo para juzgar a los gays?'».

Por ello,  «esperaríamos que se plasmara en transformaciones en la normatividad eclesiástica y en un cambio de la política institucional para que las autoridades eclesiales dejen de obstaculizar leyes que reconocen los derechos humanos de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual y los derechos sexuales y reproductivos de mujeres y jóvenes».

Destaca que pese a que la postura oficial de la Iglesia institucional sobre el aborto «no ha variado, sin duda usted le ha dado un tratamiento distinto al tema al expresar una seria autocrítica» al indicar que el aborto se «presenta como una rápida solución a profundas angustias, particularmente cuando la vida que crece en ellas ha surgido como producto de una violación o en un contexto de extrema pobreza».

No obstante «paradójicamente usted ha señalado que la Iglesia seguirá oponiéndose a esta práctica», con ello las católicas que abortan «seguirán siendo discriminadas y se sentirán alejadas de su Iglesia».

http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/03/14/mujeres-envian-carta-al-papa-senalan-contradicciones-en-su-ministerio-7041.html

EL PAPA Y EL SACERDOCIO FEMENINO: IVONE GEBARA


Paulo Emanuel Lopes
Adital
IVONE GEBARA:[ENTREVISTA ESPECIAL] El Papa tiene buena voluntad, pero no puede revolucionar el papel de la mujer en la Iglesia

El movimiento feminista teológico en el mundo viene ganando espacio a partir de los vientos reformistas impulsados con las reformas del papado de Francisco. Para Ivone Gebara, teóloga, estudiosa y referencia nacional en Teología Feminista, no debemos, sin embargo, esperar cambios en la estructura masculina de la Iglesia Católica. «El Papa Francisco tiene buena voluntad (…) pero, viviendo dentro de una tradición sagrada masculina, no tiene condiciones para dar pasos revolucionarios para promover de hecho la innovación necesaria al mundo de hoy”.

reproducao
Teóloga feminista Ivone Gebara afirma que la tradición masculina de la Iglesia todavía es muy fuerte.

Ivone aclara, inclusive, que es erróneo hablar de ‘una mayor participación de la mujer en la Iglesia’, como si las mujeres no estuvieran entre aquellos que la construyen diariamente. «No se trata, por lo tanto, de una reinserción de las mujeres en la Iglesia, como si las mujeres tuvieran que insertarse en un lugar que no es el suyo. Da hasta la impresión de que la Iglesia es una realidad fuera de nosotros”.

Más allá de la discusión sobre femenicidio y otras formas de violencia contra la mujer en Brasil, la estudiosa muestra que el análisis no debe ser superficial sino llegar a la raíz de la cuestión. «[Los estados y las religiones] no perciben que la reproducción de la violencia contra las mujeres está todavía muy presente en los procesos educativos (…) Lo que nosotras, pensadoras feministas, hacemos es alertar a las personas para que no se establezcan modelos teóricos e idealistas y mostrarlos como metas absolutas a ser alcanzadas. Eso no funciona”.

En relación con el Día Internacional de la Mujer de 2015, celebrado el pasado domingo 8 de marzo, según la teóloga, a pesar del aparente retroceso observado en el mundo en esos últimos años, es preciso reconocer las conquistas y los avances del movimiento feminista. «[Este 8 de marzo de 2015] tenemos que celebrar los enfrentamientos políticos de muchas mujeres que no dudan en levantar sus voces contra la violencia de la ‘cultura política’ vigente. Tenemos que celebrar las innumerables redes feministas que continúan su labor de denunciar los abusos de los poderosos y la manipulación de nuestros cuerpos. Tenemos que celebrar a las mujeres que frecuentan las iglesias y que son capaces de decir al sacerdote o al pastor ‘no estoy de acuerdo con usted’».

Vea la entrevista que la teóloga Ivone Gebara concedió en exclusividad a Adital.

Adital: Observamos pronunciamientos del Papa Francisco en apoyo a una mayor participación de la mujer en la vida sacerdotal, aunque sepamos que en muchos casos su voluntad choca con el conservadurismo de la Curia Romana. ¿Podemos esperar algún cambio concreto en ese sentido para su papado?

Ivone Gebara: Creo que antes de hablar de los pronunciamientos del Papa Francisco sobre las mujeres, es preciso recordar tres puntos para que tengamos un poco más de claridad sobre la situación actual de la Iglesia Católica Romana. El primero de ellos tiene el objetivo de recordar que la función de las leyes eclesiásticas y de los dogmas es también ejercer una cierta contención en la vida de los fieles. Se determina qué debe ser objeto de creencia para evitar la multiplicidad de interpretaciones y conflictos, que fragmentaron y fragmentan la comunidad de fieles. Sin embargo, no se puede olvidar que las leyes, dogmas e interpretaciones nacen en contextos históricos determinados. Éstos son mutables y nunca deberían ser establecidos como normas absolutas o como voluntad divina, como ha ocurrido. Surge de ahí el segundo punto, que se refiere al hecho de que se legitiman esas nuevas leyes y creencias como voluntad de Dios o de Jesucristo. Esas voluntades, según muchos, son inmutables. Se establece así un argumento de autoridad pronunciado o promulgado por el magisterio de la Iglesia. Y el último punto que puede observarse claramente es que ese magisterio es masculino y, en general, anciano y celibatario. Las mujeres no participan directamente de él como si por orden divina debieran ser excluidas. Esta estructura e interpretación patriarcal, considerada sagrada, dificulta los cambios más significativos en la actual cultura eclesiástica transmitida al pueblo. A partir de ahí, se puede situar la cuestión en relación con las mujeres.

El Papa Francisco tiene buena voluntad, procura entender algunas reivindicaciones de las mujeres, pero, viviendo dentro de una tradición sagrada masculina, no tiene condiciones para dar pasos revolucionarios para promover de hecho la innovación necesaria para el mundo de hoy. Él es fruto de su tiempo, de su formación clerical y de los límites que la engloban. Me atrevo a decir que es la comunidad cristiana y, en este caso, la católica romana, esparcida por tantos lugares, la que debería ir exigiendo de sus líderes cambios de comportamiento a partir de sus vivencias. Comenzar por abajo, aunque los de arriba también pueden ayudar, en la medida en que sean más sensibles y receptivos a las señales de cada tiempo y de cada espacio, es un camino para ajustarnos a las necesidades actuales de las mujeres y de los hombres de nuestro tiempo.

Adital: En su nuevo libro «Evangelio e Institución», el monje Marcelo Barros afirma que la Iglesia Católica debería retornar a sus orígenes (primeros siglos), cuando las mujeres ejercían un papel más activo en la Iglesia. En su opinión, ¿como debería ser esa reinserción?

IG: Pienso que la idea de «retorno”, en este caso, retorno a los orígenes cristianos, debe ser revisada, pues muchas veces podemos caer en anacronismos, incluso involuntarios. La referencia a los orígenes es una especie de nostalgia de algo bueno que se gustaría tener. Es una esperanza en forma de discurso sobre los orígenes. En general, pensamos que el antes, el pasado, los orígenes, son siempre más coherentes y verdaderos. La vuelta al útero materno, por ejemplo, es una aspiración de pretendida paz del deseo humano, como si ‘en aquel tiempo’ todo hubiera estado bien. En realidad, en los orígenes, podemos encontrar muchas cosas, inclusive aberraciones e inadecuaciones para nuestro tiempo. Cada tiempo es un tiempo y tiene sus grandezas y sus miserias. El tiempo «que se llama hoy» es nuestro tiempo real y en él debemos buscar nuevas formas de convivencia, teniendo conciencia de que éste es, como otros, un tiempo limitado. No se trata, por lo tanto, de una reinserción de las mujeres en la Iglesia, como si las mujeres tuvieran que insertarse en un lugar que no es el suyo. Además, el lenguaje eclesiástico y el lenguaje de muchos de nosotros evidencia la dificultad de reconocer a la Iglesia como una comunidad de hermanas y hermanos que viven una diversidad de situaciones. A veces tengo la impresión de que el término Iglesia significa para muchos, prioritariamente, la jerarquía, las funciones de poder y la autoridad.

Es preciso afirmar que lo que está ocurriendo hoy tiene que ver con un movimiento cultural y social mundial, que viene mostrando un protagonismo y un papel femenino diferente de aquel que conocíamos hasta pocos años atrás. Ser sólo madre o hija o esposa u ocuparse de las cosas domésticas ya no corresponde a la realidad actual de las mujeres. Las identidades femeninas están pasando por una mutación muy grande. Otro aspecto importante es el de percibir los límites de la pregunta sobre en qué Iglesia nosotras mujeres queremos insertarnos o reinsertarnos. Da hasta la impresión de que la Iglesia es una realidad fuera de nosotros. Por eso, muchos afirman que «nosotros somos Iglesia» y quieren vivir en la práctica esta afirmación. ¿Sería sólo retórica? En mi opinión, sí y no. Sí, en la medida en que el discurso de muchos no corresponde a los comportamientos que se viven cotidianamente de las relaciones humanas. No, en la medida en que se percibe el compromiso de muchos en buscar caminos de mayor participación e igualdad en las relaciones de la comunidad eclesial. La cuestión de la igualdad entre los seres humanos es insoluble.

Hablar de igualdad significa buscar, en cada nuevo contexto y en cada nuevo momento de la historia, sanar el egoísmo visceral que nos lleva a preferir siempre nuestros intereses en detrimento de los demás. Creamos la esclavitud de todos los tipos, establecemos colores y etnias superiores unas a otras, sexos superiores a otros, orientaciones sexuales más normales que otras. Y quien está del lado del poder y de la normalidad no duda en mantener relaciones excluyentes y culpabilizar a «los diferentes» por muchos males del mundo. No existe una pre definición de igualdad. Lo que nosotras, pensadoras feministas, hacemos es alertar a las personas para no establecer modelos teóricos e idealistas y mostrarlos como metas absolutas a ser alcanzadas. Esto no funciona. Lo que parece que ha surtido algún efecto es colocarnos en estado de educación continúa, una educación que despierte en nosotros el valor de cada ser, sin la tentación de querer justificar a partir de visiones jerárquicas pre establecidas.

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El Papa Francisco ya defendió una mayor participación femenina en la Iglesia, pero descartó el permiso de las mujeres para ejercer el sacerdocio.

Adital: ¿Qué es la Teología Feminista? ¿Cómo esa corriente de pensamiento entiende el mundo actual? ¿Cuáles son los desafíos en este comienzo de siglo XXI?

IG: El gran esfuerzo de la mayoría de las teologías feministas ha sido el de denunciar el absolutismo de las interpretaciones bíblicas y teológicas del pasado, aún vigentes en la mayoría de las Iglesias. Interpretaciones absolutistas son aquellas que usan a Dios y a las Escrituras para justificar su ideología de mantenimiento de poderes y privilegios religiosos, muchas veces disfrazados con capas de santidad y solidaridad. Esos poderes son ejercidos en nombre de Dios y son controladores de los cuerpos femeninos, tanto a nivel individual como cultural y social. El control religioso de los cuerpos se da, en primer lugar, en el interior de la dimensión simbólica de la vida simbólica, o sea, en la estructura subjetiva, en la que valores y culpas se entrelazan y convierten a la persona en cautiva de un imaginario impuesto de afuera hacia dentro. Jugar con la voluntad de Dios para manipular cuerpos queriendo mantener un orden imaginario denominado divino es impedir el derecho al pensamiento y a la libertad.

Afirmar a Dios como masculino, afirmar que existe una voluntad poderosa pre-existente, justificar el sacerdocio masculino a partir del sexo de Jesús, valorizar el cuerpo masculino como el único capaz de representar el cuerpo de Dios son afirmaciones teológicas aún vigentes que tocan, en forma especial, los cuerpos femeninos. Estas afirmaciones son, muchas veces, productoras de violencia, de exclusión y del cultivo de relaciones de sumisión ingenua a la autoridad religiosa. Lamentablemente, en este comienzo de siglo, el espacio dado a las teologías feministas está muy restringido. Su acceso a los centros de formación teológica oficial en América Latina es bastante limitado. Por eso, está ocurriendo una migración significativa de los lugares de producción teológica hacia afuera de las instituciones oficiales, ya que las formas de control eclesiástico parecen desconocer los avances vividos por las mujeres a nivel nacional y mundial.

Adital: El mundo todavía convive con los femenicidios (muchos de los cuales terminan impunes), mutilaciones genitales, poca participación femenina en la política… ¿Cuáles son los principales obstáculos para la plena dignidad femenina en la actualidad?

IG: La producción de la violencia cultural y social contra grupos considerados inferiores por las razones más diversas es una constante en las culturas humanas. La afirmación de la superioridad de unos en relación con los otros, las jerarquías de raza, género, cultura, de saberes y poderes son parte de la historia humana. Las mujeres fueron y son, en muchas culturas, consideradas seres subalternos, dependientes, objetos de la voluntad masculina, aunque actualmente los discursos oficiales de los Estados y de las religiones hablen de igualdad en la diferencia. Muchos adeptos a los discursos igualitarios son capaces de denunciar, por ejemplo, la mutilación genital, sin duda una aberración y un delito, pero no son capaces de darse cuenta de la producción de violencia contra los cuerpos femeninos en los discursos de bondad difundidos por las diferentes expresiones del Cristianismo. Denuncian los asesinatos de mujeres, la violencia física directa, los femenicidios, pero no perciben que la reproducción de violencia contra las mujeres está todavía muy presente en los procesos educacionales.

La marca jerárquica excluyente, presente en nuestras relaciones, sin duda necesaria para la continuidad de la actual forma de capitalismo, mantiene socialmente esa violencia. Necesita de ella y de otras para continuar fabricando nuevas formas de privilegio y exclusión social. Las mujeres a pesar de las muchas conquistas de los últimos años todavía son, en el imaginario de la cultura capitalista económica y social, buenos chivos o cabras expiatorias para ser acusadas de incompetencia en los asuntos públicos. Esa cultura excluyente, presente en las instituciones sociales y culturales es, sin duda, un obstáculo para que hombres y mujeres construyan nuevas relaciones y reconozcan sus diferentes dones y saberes.

Adital: Algunos movimientos feministas, para obtener espacio, utilizan como estrategia producir un shock en la sociedad, exponiendo el cuerpo desnudo, autodenominarse «putas»… ¿Cómo entiende usted esa forma de protesta? ¿Es válida, válida con salvedades o colabora negativamente al movimiento feminista?

IG: Hay una ingenuidad en los analistas de los movimientos sociales en la medida en que pretenden limitar las protestas y reivindicaciones a sus propias concepciones de decencia, de lo permitido y de lo prohibido. Es claro que nos chocamos con el quebrantamiento de los grupos en las manifestaciones de calle y reclamamos cuando eso entorpece nuestra vida cotidiana. Es claro que el diálogo sobre las reivindicaciones sería el mejor camino. Pero no siempre el sistema capitalista reconoce el mejor camino, y él mismo incita a la violencia sin control, aquella que deja salir lo peor de nosotros contra los demás, aquella que es capaz de bombardear campos de arroz y destruir obras de arte milenarias, aquella que me lleva a robar a mi mejor amigo y mandar a matar a aquel que entorpece mis planes políticos. Muchas formas radicales de protesta de las mujeres nos chocan porque no estamos habituados a un comportamiento público de las mujeres, sobre todo cuando exponen el cuerpo desnudo como forma de protesta.

El cuerpo desnudo de las mujeres continúa siendo expuesto para vender mercaderías masculinas, para excitar deseos, pero ese desnudo es soportable por la mayoría. Ese desnudo aprobado por el mercado da dinero y favorece emprendimientos económicos, puede ser como máximo criticado por algunos religiosos puristas. Sin embargo, ¿quién se preguntó por qué ese grupo de mujeres se autodenominó «putas»? ¿Cuál es su historia? ¿Qué reclaman con su irreverencia? Google puede hasta dar una respuesta breve a esas pertinentes preguntas. Esas formas de protesta, pienso, no afligen al movimiento feminista mundial, ya que éste es plural y tiene formas variadas de expresión.

Adital: Durante las últimas elecciones brasileras, algunos analistas políticos afirmaron que una de las razones enfrentadas por Dilma Rousseff para su reelección se debió al hecho de que es mujer. La afirmación suena un poco extraña, vista la presencia de mujeres en la Presidencia de países como Argentina, Chile, Alemania… En su opinión, ¿esa afirmación tiene sentido? Nosotros, los brasileros, ¿todavía somos un país machista?

IG: Creo que, en la mayoría de los países del mundo, inclusive las figuras femeninas tradicionales fuertes como Margaret Tachter e Indira Gandhi vivieron los límites del poder impuestos por la condición femenina. De hecho, hay un cierto susto de tener a una mujer en el tope del poder de una nación. Recluidas en los límites de la vida privada para el ascenso público el recorrido es grande por demás. Tal vez el título de reina sea hasta más soportable porque está involucrado con todos los aspectos fantasiosos del pasado y de la actual disminución real de ese poder. En ese sentido, es casi espontáneo atribuirle al gobierno de una mujer deficiencias, flaquezas y otras cosas por el estilo.

Dilma Rousseff enfrenta, como otras mujeres, las dificultades de estar en el tope político de la nación. Sin embargo, lo que la mayoría de las personas no ve es que la política de un país no depende sólo de la o del presidente, sino que depende igualmente de las fuerzas económicas y políticas en juego, así como de la participación de los ciudadanos. Combinar políticas y prebendas, intereses corporativos y bien común, partidos de intereses sectarios con la administración de un país de proporciones continentales es un difícil juego de ajedrez. De hecho, el machismo persiste en Brasil, pero la falta de carácter y de visión del bien común es una enfermedad mucho más difundida y peligrosa. Asola a políticos y empresarios, contagia a la clase media y a las clases populares, se instala en las instituciones sociales y en las iglesias como plaga a ser combatida diariamente.

Adital: A fin del año pasado, asistimos a la infeliz declaración de un parlamentario brasilero, que afirmó que «no estupraría» a una colega parlamentaria sólo «porque así no lo quería». ¿Cómo analiza usted este y otros casos parecidos?

IG: La falta de carácter y de visión del bien común convierte a hombres y mujeres en ciegos a cualquier visión humanista de respeto a todo ser humano en la igualdad y en la diferencia de unos en relación con otros. El parlamentario brasilero que usó ésa y otras expresiones durante sesiones de la Cámara se mantiene en el poder porque la cultura política brasilera lo permite. Él es útil al ‘vale todo’,que se puede ver en las acciones y discursos de los políticos. La falta de decoro parlamentario es moneda de intercambio de privilegios políticos y satisface a aquellos que buscan la justicia y la injusticia por sus propias manos. En esa situación, las mujeres no están exentas de esos pecados, aunque los cometan con menor intensidad pública. Somos todas y todos esa mezcla contradictoria y paradójica y es dentro de ella que podemos encontrar caminos que hagan la vida ciudadana algo más respetado.

 Paulo Emanuel Lopes
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