¿Tiene futuro la educación teológica?


Foto: Mike DuBose, UMNS

El Rev. M. Douglas Meeks habla durante una mesa redonda sobre educación teológica en el Bennett Center Scarritt en Nashville, Tenn.

Por Heather Hahn | 16 de marzo, 2015 | NASHVILLE, Tenn. (UMNS)
Traducido y adaptado por Amanda M. Bachus (*)

La educación teológica metodista unida en los Estados Unidos está en crisis, y un renombrado académico dice que si persisten las tendencias, la forma moderna en capacitar pastores podría desaparecer por completo.

El Rev. M. Douglas Meeks advirtió seriamente sobre la crisis a una audiencia de 40 profesores de teología y académicos metodistas unidos reunidos en el Centro Scarritt Bennett de Nashville en febrero 26 y 28, para discutir el futuro de la educación teológica.

«Hay una gran escasez de gente que será el maestro de los maestros», dijo Meeks que es el Canciller de Cal Turner y Profesor de Teología y Estudios Wesleyanos en la Escuela de Divinidad de la Universidad de Vanderbilt. El Rdo. Meeks fue uno de los organizadores de la conferencia.

«Cada vez que hacemos una búsqueda para un presidente, un decano o un miembro para la facultad en nuestras escuelas teológicas, las listas de candidatos son increíblemente cortas», dijo en la reunión.

El evento reunió a representantes de más de 13 seminarios metodistas unidos de Estados Unidos, así como Vanderbilt, el Seminario Teológico Asbury, y Hood Theological Seminary una escuela metodista africana Episcopal Zion en Salisbury, Carolina del Norte. También estuvieron presentes miembros del personal de la Casa Metodista Unida de Publicaciones y la Junta de Educación Superior y Ministerio de la denominación.

Meeks teme que los metodistas unidos estadounidenses podrían terminar como la Iglesia Metodista de Gran Bretaña, que ya no tiene escuelas teológicas y tiene que depender, en gran parte, de sus relaciones ecuménicas para la formación del clero.

«Creo que la situación es tan grave que vamos a tener que empezar a imaginar más creativamente sobre lo que el futuro puede traer a la educación teológica», dijo Meeks.

Muchos asociados para pocos puestos

El Rdo. Meeks habló a un grupo intergeneracional que incluía a profesores titulares con varios años en sus cargos y a recientes graduados doctorales ( Ph.D.) quienes están luchando para ganarse la vida como instructores teológicos. Sus experiencias muestran que las vías para los profesores metodistas unidos tienen algunas obstrucciones graves.

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La Rvda. Sarah Sours habla durante una mesa redonda sobre la educación teológica en el Scarritt Bennett Center en Nashville, Tenn.  Sours es instructora en Huntingdon College en Montgomery, Alabama.

Algunos de los estudiosos más jóvenes hacen malabarismos enseñando múltiples cursos como instructores adjuntos en universidades, a la vez que enseñan cursos de estudio a los pastores locales con licencia. Otros sirven en una iglesia local y lo que esté disponible en algún puesto de enseñanza. Casi todos trabajan con el peso de enormes deudas por préstamos estudiantiles acumulados tras años de estudios requeridos para el posgrado.

Un participante en la conferencia, el Rev. Sean Hayden, también trabaja en carpintería para poder solventar sus gastos de cada mes. «He asumido muchos roles en los últimos cinco años en la lucha por encontrar empleo –no vamos a utilizar la palabra ‘remunerado’, sino ‘estable’– en la profesión para la cual he sido entrenado», dijo Hayden, que es padre de tres hijos.

Meeks y otros oradores dicen que una gran parte del problema es que en los últimos años las universidades han respondido a las crisis financieras reduciendo el número de posiciones de profesores a tiempo completo. Para llenar los vacíos, las universidades dependen cada vez más de personal adjunto que son mucho menos costosos y que trabajan bajo contrato, sin beneficios de salud o de jubilación.

Más de la mitad de todos los miembros de la facultad de los Estados Unidos tienen ahora nombramientos imprevistos a tiempo parcial, según reporta la Crónica de Educación Superior. La pesada carga académica de un adjunto –a veces en múltiples instituciones- – deja poco tiempo para completar una investigación original no renumerada que podría abrir las puertas y dar paso a una posición titular y posición económica estable.

Si desea saber más sobre la educación teológica metodista unida, visite la Junta General de Educación Superior y Ministerio.

A menudo hay una discrepancia entre las especialidades teológicas de los estudiosos y el tipo de profesor o profesora que un seminario está buscando, dijo el reverendo Russell E. Richey al servicio Metodista Unido de Noticias. Los estudiantes de doctorado, por ejemplo, pueden ser alentados a centrarse en el Antiguo Testamento. Pero en el momento en que se gradúen, las únicas plazas disponibles son para especialistas en el Nuevo Testamento.

Richey es profesor invitado en la Escuela de Divinidad de la Universidad Duke, y ex decano de la Facultad de Teología Candler, Universidad de Emory. «Si usted ha pasado varios años sin conseguir algo, es como si quedara marcado «, dijo. «Es difícil de coordinar el ingreso de los estudiantes de posgrado, y cinco años más tarde con las plazas disponibles «.

Impacto en los jóvenes investigadores

«¿Cómo ven la educación teológica metodista unida aquellos que están empezando como estudiosos? Desorientador y agotador «, dijo el reverendo Tim Eberhart, profesor asistente de teología y de ecología en el Seminario Evangélico de Teología Garrett y en la Facultad de Teológica Metodista en Ohio.

Dijo que los estudiosos más jóvenes necesitan ser «adaptables, emprendedores e innovadores» en dónde enseñan y cómo enseñan. Por ejemplo, el encontró el éxito para candidatos del clero y el laicado con un curso que combina tanto la interacción personal como la interacción en línea.

Los aspirantes también se enfrentan a desafíos particulares en el sistema metodista unido. Presian Burroughs, quien enseña en el Seminario Teológico Unido, señaló que las Juntas del ministerio ordenado de algunas conferencias no saben qué hacer con los presbíteros candidatos que sienten que están llamados al sector académico en lugar del ministerio en la iglesia local, entonces colocan algunas vallas.

La Rvda. Carolyn Davis sirve como analista de políticas a tiempo completo con el Centro para el Progreso Americano y como profesora adjunta en el Seminario Teológico Wesley dice que las estadísticas muestran que la mayoría de los académicos de su edad y más jóvenes no pasarán a la carrera académica como titulares de tiempo completo. Sin embargo, sugirió que los teólogos pueden encontrar diferentes maneras de seguir el llamado de Dios. Señaló que los aspectos del trabajo de investigación, la enseñanza, el escribir y el servicio también existen fuera de la academia, de manera que aún les permitirá servir a la próxima generación de líderes de la iglesia.

Ella ha encontrado que su posición actual le permite usar su experiencia en investigación y trabajar hacia el equipamiento de las comunidades religiosas para la justicia social. También apoya sus continuas contribuciones a la educación teológica metodista unida como su visita a la conferencia. «A veces tienes que renunciar al sueño para encontrar la vocación», dijo.

Los próximos pasos

Por en cuanto, Meeks y otros participantes de la conferencia no están dispuestos a renunciar a la estructura básica de educación en el seminario metodista unido. Pero dijeron que puede ser el momento de repensar algunos aspectos del sistema.

Los estudiosos están trabajando en un artículo sobre sus discusiones que se presentará a los obispos metodistas unidos y ejecutivos de la agencia. También están trabajando con la Junta Metodista Unida de Educación Superior y Ministerio para formar una asociación de estudiosos metodistas unidos de EE.UU. que puedan colaborar e intercambiar ideas. La denominación ya tiene asociaciones similares en África y Asia. Otras ideas para la educación teológica podrían provenir de los metodistas unidos en África y Filipinas, que se enfrentan a sus propios desafíos, o del pasado histórico del metodismo.

Richey señaló que la formación del clero ha evolucionado muchas veces desde la llegada del metodismo a las costas de América hace más de 200 años. Él hizo una presentación general de su nuevo libro «La formación para el ministerio en el metodismo americano: Desafíos del siglo XXI y Dos siglos de resolución de problemas». En un principio el clero metodista, en su mayor parte, fue autodidacta en las obras de John Wesley, y luego se sometieron a programas de aprendizaje bajo un pastor de mayor jerarquía. Pero a medida que pasó el tiempo, el movimiento metodista requirió de más educación formal. Eventualmente se desarrolló el programa de seminario teológico para presbíteros que se requiere hoy. Cada cambio se produjo después de «presiones negativas».

«Parece que en casi todas las etapas, hubo algún problema urgente que la iglesia sintió que tenía que resolver», dijo Richey. «Pero en cada etapa, la iglesia también vio nuevas oportunidades».

* Hahn es una reportera de noticias multimedia para United Methodist News Service. Póngase en contacto con ella en (615) 742-5470 o newsdesk@umcom.org.

(*) Amanda M. Bachus es escritora independiente para Comunicaciones Metodistas Unidas.

http://hispanic.umc.org/news/tiene-futuro-la-educacion-teologica

URUGUAY: Tristeza en las venas de América Latina


– Las letras y la conciencia crítica están de luto. Eduardo Galeano nos dejó a los 74 años pero un legado de obras fundamentales quedará como su memoria, eterna.

Jorge Choque

Servindi, 13 de abril, 2015.- Falleció el periodista, escritor y ensayista uruguayo Eduardo Galeano. El autor de 74 años estuvo internado en el hospital CASMU de Montevideo, Uruguay, debido a los malestares que le ocasionaba un cáncer pulmonar.

En una de las últimas entrevistas concedidas a la televisión española sostuvo: “No vale la pena vivir para ganar, vale la pena vivir para seguir tu conciencia”, dijo al periodista catalán Jaume Barberá, en el programa Singulars del Canal 3 de Barcelona.

Entre los mayores legados que deja el prolífico autor está el famoso ensayo periodístico Las venas abiertas de América Latina, obra publicada en 1971, cuando tenía 31 años.

En dicho texto expone mediante crónicas y narraciones la serie de saqueos de los recursos naturales de la región latinoamericana por parte de los imperios coloniales, entre los siglos XVI y XIX, y de los Estados imperialistas como el Reino Unido y los Estados Unidos principalmente, desde el siglo XIX hacia adelante.

Un pasaje memorable sobre esta obra es aquella en que el fallecido ex presidente de Venezuela, Hugo Chávez, le obsequió el libro a su par norteamericano Barack Obama durante La V Cumbre de las Américas el 2009, hecho que ayudó a que sea uno de los primeros libros en la lista de ventas por Internet (1).

El libro, cabecera de todo aquel que adhiera a una conciencia progresista en Latinoamérica, fue reeditada de modo permanente desde su primera edición y recibió mención honorífica del Premio Casa de las Américas.

Sus personajes son figuras históricas, generales, artistas, revolucionarios, obreros, conquistadores y conquistados, quienes son presentados en episodios breves que reflejan, a su vez, la historia colonial del continente.

Base de la cultura de la conciencia latinoamericana moderna, se hace referencia a ella y a su autor en numerosas canciones, películas y libros. Desde 1997, las ediciones cuentan con prólogo de Isabel Allende.

A 43 años de su edición original, Galeano afirmó que “no sería capaz de leer el libro de nuevo”, y agregó que “esa prosa de izquierda tradicional es pesadísima”.

Luego, confesó que cuando escribió el libro “no tenía la formación necesaria”, y que si bien no está “arrepentido de haberlo escrito”, afirmó que es “una etapa que está superada”. Por si fuera poco, sostuvo que el libro fue escrito “sin conocer debidamente de economía y política”. (2)

Sin embargo, de acuerdo con la Wikipedia, el autor aseguró más de una vez que no se arrepiente en nada de lo que escribió en este libro que algunos coterráneos han llegado a llamar “la Biblia Latinoamericana”. (3)

“Me siento muy orgulloso de haberlo escrito. Este libro ha sido una confirmación indudable de que escribir no es una pasión inútil. Eso es un gran estímulo para seguir trabajando. Pero por otro lado, el libro me pesa como un ancla, marca un estándar que me siento obligado a alcanzar una y otra vez y aunque eso puede ser motivador, a veces es frustrante”. (4)

Entre la academia y la obra

Antes de convertirse en un intelectual destacado de la izquierda latinoamericana y global, Galeano trabajó como obrero de fábrica, dibujante, pintor, mensajero, mecanógrafo y cajero de banco, entre otros oficios.

Hombre declarado de izquierda, Eduardo Germán María Hughes Galeano nació el 3 de setiembre de 1940 y desde muy joven comenzó a trabajar en los medios gráficos.

Se inició como dibujante bajo el seudónimo de Gius, la pronunciación de su primer apellido, vendiendo a los 14 años su primera caricatura al semanario socialista El Sol y a los 20 años ya era secretario de redacción de Marcha.

Pese a que formó parte de una familia de clase alta y católica de ascendencia italiana, española, galesa y alemana, siempre fue un militante de izquierda independiente. Durante la dictadura fue encarcelado y obligado a dejar Uruguay. En Argentina tampoco fue bien recibido. Los escuadrones de la muerte lo condenaron a muerte.

Cada vez más interesado en la situación política contemporánea, en ese período dio a conocer en volumen China 1964, Crónica de un desafío (1964), Guatemala, clave de Latinoamérica(1967) y Reportajes (1967). También publicó una breve novela, Los días siguientes, y un libro de cuentos, Los fantasmas del día del león.

En 1973 se exilió en Buenos Aires, donde fundó la revista Crisis, que también dirigió. El escritor debió dejar también Argentina cuando la dictadura llegó al poder, en 1976, y vivió en Barcelona, España, hasta que regresó a Uruguay en 1985 con el retorno de la democracia.

Galeano también escribió la serie ”Memorias del Fuego“, con la que intentó contar el desarrollo de América Latina a través de leyendas y detalles olvidados por la historia oficial, El libro de los abrazosPatas arriba.

Galeano obtuvo el premio Casa de las Américas en dos ocasiones -en 1975 y en 1978- y en 2010 recibió el prestigioso reconocimiento sueco Stig-Dagerman, “porque su escritura apoya en forma inquebrantable a todos aquellos que están marginados y condenados”.

Entre 1987 y 1989, integró la Comisión Nacional Pro Referéndum, constituida para revocar la Ley de Caducidad de la Pretensión Punitiva del Estado, promulgada en diciembre de 1986 para impedir el juzgamiento de los crímenes cometidos durante la dictadura militar en su país (1973-1985). (5)

El hombre político

Galeano fue siempre un referente de la literatura defendida por los votantes del izquierdista Frente Amplio, hoy en el gobierno uruguayo, tanto que durante la campaña de las elecciones presidenciales del año pasado, el Partido Nacional anunció que si llegaba al gobierno no permitiría que solo se promocionara a Mario Benedetti o a Eduardo Galeano como ejemplos de las letras uruguayas.

“En los últimos años la cultura oficial ha reducido el cultivo de nuestra propia tradición cultural y lo ha sustituido con una fuerte insistencia en unas pocas figuras: Torres García y Figari en las artes plásticas (dejando de lado al Figari pensador), Benedetti y Galeano como representantes de las letras contemporáneas”, se quejaba en su programa de gobierno el partido Nacional. (6)

Las Venas abiertas de América Latina

“Tempestades horribles jugarían con sus naves, como si fueran cáscara de nuez, y las arrojarían a las bocas de los monstruos; la gran serpiente de los mares tenebrosos, hambrienta de carne humana, estaría al acecho. Solo faltaban mil años para que los fuegos purificadores del Juicio Final arrasaran el mundo, según creían los hombre del siglo XV, y el mundo era entonces el mar Mediterráneo con sus costas de ambigua proyección hacia el África y Oriente. Los navegantes portugueses aseguraban que el viento del oeste traería cadáveres extraños y a veces arrastraba leños curiosamente tallados, pero nadie sospechaba que el mundo sería, asombrosamente multiplicado”.

Así empieza la primera parte de la obra Las venas abiertas de América Latina, anunciando y describiendo los viajes por mar de lo que sería luego la conquista de América por parte de españoles y portugueses, dando lugar a un largo periodo de extirpaciones de riquezas de antiguos pueblos de esta región.

En el ensayo Galeano desenvaina la espada apuntando hacia la ola de inversiones mineras, energéticas y otros sectores por parte de grandes multinacionales de Estados Unidos y Europa en países en desarrollo de América Latina, una continuación histórica del saqueo que ya venían realizando desde el antiguo modo de operar sobre todo europeo en la Colonia.

“El intercambio desigual funciona como siempre: los salarios de hambre de América Latina contribuyen a financiar los altos salarios de Estados Unidos y de Europa. No faltan políticos y tecnócratas dispuestos a demostrar que la invasión del capital extranjero «industrializador» beneficia las áreas donde irrumpe”, dicen algunas líneas de la obra.

La obra también plantea el problema del deseo colonizador por el oro y la plata sino además por los productos agrícolas, como lo señala este fragmento.

“La búsqueda del oro y de la plata fue, sin duda, el motor central de la conquista. Pero en su segundo viaje, Cristóbal Colón trajo las primeras raíces de caña de azúcar, desde las islas Canarias, y las plantó en las tierras que hoy ocupa la República Dominicana. Una vez sembradas, dieron rápidos retoños, para gran regocijo del almirante. El azúcar, que se cultivaba en pequeña escala en Sicilia y en las islas Madeira y Cabo verde y se compraba, a precios altos, en Oriente, era un artículo tan codiciado por los europeos que hasta en los ajuares de las reinas llegó a figurar como parte de la dote”

Las tierras de América ricas en cultivo, en bosques y en animales son temas que Galeano expone desde un enfoque de usurpación de tierras, manejo irresponsable de ellas y devastación ocasionada por colonizadores y empresas extranjeras que aprovecharon las nulas armas físicas y legales de los pueblos.

“Las tierras fueron cedidas por la corona portuguesa, en usufructo, a los primeros grandes terratenientes de Brasil. La hazaña de la conquista habría de correr pareja con la organización de la producción. Solamente «doce capitanes» recibieron, por carta de donación, todo el inmenso territorio colonial inexplorado, para explotarlo al servicio del monarca. Sin embargo, fueron capitales holandeses los que financiaron, en mayor medida, el negocio, que resultó, en resumidas cuentas, más flamenco que portugués…”.

Luego de que en 1654 la Dutch West India Company invadiera y conquistara la costa nordeste de Brasil para asumir directamente el control del producto, y luego de expulsados los holandeses –cuenta la obra-, se llevó a cabo en las Antillas un cultivo descontrolado a gran escala lo que produjo funestos rezagos.

“El azúcar había arrasado el nordeste. La franja húmeda del litoral, bien regada por las lluvias, tenía un suelo de gran fertilidad, muy rico en humus y sales minerales, cubiertos por los bosques desde Bahía hasta Ceará. Esta región de bosques tropicales se convirtió, como dice Josué de Castro, en una región de sabanas. Naturalmente nacida para producir alimentos, pasó a ser una región de hambre. Donde todo brotaba con vigor exuberante, el latifundio azucarero, destructivo y avasallador, dejó rocas estériles, suelos lavados, tierras erosionadas. Se habían hecho, al principio, plantaciones de naranjos y mangos, que «fueron abandonadas a su suerte y se redujeron a pequeñas huertas que rodeaban la casa del dueño del ingenio, exclusivamente reservadas a la familia del plantador blanco». Los incendios que abrían tierras a los cañaverales devastaron la floresta y con ella la fauna; desaparecieron los ciervos, los jabalíes, los tapires, los conejos, las pacas y los tatúes. La alfombra vegetal, la flora y la fauna fueron sacrificadas, en los altares del monocultivo, a la caña de azúcar. La producción extensiva agotó rápidamente los suelos”.

Referencias:

(1) El Ortiba: http://www.elortiba.org/lasvenas1.html

(2) El Mostrador: http://www.elmostrador.cl/cultura/2015/04/13/muere-autor-de-obra-fundamental-las-venas-abiertas-de-america-latina/

(3) El Ortiba:  http://www.elortiba.org/lasvenas1.html

(4) El Ortiba:  http://www.elortiba.org/lasvenas1.html

(5) El Mostrador: http://www.elmostrador.cl/cultura/2015/04/13/muere-autor-de-obra-fundamental-las-venas-abiertas-de-america-latina/

(6) Infobae: http://www.infobae.com/2015/04/13/1721968-murio-eduardo-galeano

19 abril/15 MENTE ABIERTA CORAZÓN ABIERTO. MENSAJES PARA NIÑOS/AS


Mensajes para niños
Sermón de la semana
Tercer Domingo de Pascua, Año B
19 de abril 2015
Sermón de la semana

Título: Mente abierta – corazón abierto

Tema: Teniendo mentes y corazones abiertos para compartir el Evangelio – Tercer Domingo después de Resurrección)

Objeto: Un acertijo de palabra escondida (presione aquí­)

Escritura: «Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Esto es lo que está escrito, les explicó: que el Cristo padecerá y resucitará al tercer día, y en su nombre se predicarán el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén» (Lucas 24:45-47 – NVI).

¿Te gustan los rompecabezas y acertijos? A mí me gustan mucho, especialmente los acertijos de palabras. Mi favorito es el revoltijo de palabras. Ese acertijo es uno en el cual las letras de una palabra están mezcladas y hay que ordenarlas para adivinar la palabra. A veces es fácil adivinarla y otras veces uno busca y busca y no logra ver ni encontrar la palabra. Y luego, de momento, parecería que la mente fuera abierta y pudiéramos ver la palabra claramente.

Tenemos un acertijo para ustedes hoy. Las letras no están mezcladas. La palabra es difícil de ver. Se lo enseñaré (espere). Si ven la palabra, alcen la mano pero no la digan. Esperen hasta que todos tengan la oportunidad de adivinar la palabra y todos hayan alzado sus manos. (Enseñe el acertijo y no diga lo que es hasta que todos hayan tenido tiempo de alzar sus manos). Cuando todos hayan levantado sus manos, pídales que bajen sus manos. Pregunten: «¿Cuál es la palabra?» Así es. El nombre es JESÚS.

Ese acertijo me recuerda algo que pasó en la lección bíblica de hoy. La Biblia nos dice que Jesús se apareció a algunos de sus discípulos y les dijo: «Paz a vosotros.» Los discípulos tuvieron miedo y no estaban seguros de lo que estaban viendo. Pensaron que estaban viendo un fantasma.

Viendo que estaban temerosos, Jesús les dijo, «¿Por qué están atribulados? ¿Por qué dudan? Miren mis manos y pies. Tóquenme y vean; un fantasma no tiene carne ni huesos como tengo yo.»

Jesús pudo notar que ellos no estaban convencidos, así que les preguntó: «¿Tienen algo que comer?» Le dieron un pedazo de pescado y Él comió mientras ellos lo observaban.

Entonces Jesús abrió sus mentes para que pudieran entender las Escrituras. Les enseñó diciendo: «Esto es lo que está escrito: que el Cristo padecerá y resucitará al tercer día, y en su nombre se predicarán el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén. Ustedes son testigos de estas cosas.»

Tal como Jesús les abrió las mentes a sus discípulos, oremos para que abramos nuestros corazones y mentes para llevar las Buenas Nuevas a todo el mundo de que Jesús murió, fue enterrado y resucitó para que nuestros pecados fuesen perdonados.

Padre celestial, abre nuestras mentes para entender tu Palabra, abre nuestros corazones para vivir tu Palabra, abre nuestros labios para compartir tu Palabra con otros. En el nombre de Jesús oramos. Amén.

Páginas para colorear y actividades
Boletín para niños (DOC) (PDF)

(Imprima la primera página y luego insértela en la impresora para imprimir el otro lado.  Doble el boletín por la mitad y tendrá un boletín de cuatro páginas para los niños.)

 

Enlaces a los sermones
 

Impresión amistosa:  «Mente abierta – corazón abierto»

 

Otro sermón basado en Lucas 24:35-48: «Alcancemos a otro»

 

Tenemos materiales para ayudarle con los niños

Tenemos un CD conteniendo estos materiales:

Tres años de sermones de Sermons4Kids
Páginas para colorear del Antiguo y Nuevo Testamento
Una serie de páginas para colorear de Graham Kennedy
Lecciones: La vida de Cristo de cada uno de los cuatro Evangelios
Canciones para la Escuela Bíblica de Niños
Catorce presentaciones de PowerPoint
Un año de lecciones del Antiguo Testamento (de Mission Arlington)

Para imprimir una forma para ordenarlo haga clic aquí. (Es gratis)

COLOMBIA-CALI. URGENTE COMUNICADO CASA CULTURAL TEJIENDO SORORIDADES.


CASA CULTURAL TEJIENDO SORORIDADES

COMUNICACIÓN

La Casa Cultural Tejiendo Sororidades denuncia las amenazas telefónicas de que ha sido objeto en los últimos días, amenazas de un hombre que se identificó como de las Autodefensas del Valle. Rechazamos estas amenazas que ponen en riesgo el proyecto social de la Casa Cultural Tejiendo Sororidades, organización que a través de 40 años ha estado acompañando a la comunidad, mejorando su nivel educativo y cultural a través de una presencia continua, comprometida, siguiendo el desarrollo de la Comuna 18 de Cali.

Llamamos a la solidaridad de nuestras amigas y amigos, de las organizaciones sociales, de la comunidad en general. Exigimos la protección de las autoridades correspondientes para que velen por nuestra vida, libertad y seguridad. Pedimos el respaldo y apoyo de las autoridades del sector cultural y educativo de la región y el país.

Invitamos a todas y todos, a las autoridades e instituciones a fortalecer el compromiso con la vida y los derechos humanos. Contamos con su generosa solidaridad y acción.

 

Casa Cultural Tejiendo Sororidades

Cali, Abril de 2015

 

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LA ASOCIACIÓN DE  PRESBITERAS CATOLICAS ROMANAS ARCWP-COLOMBIA NOS SOLIDARIZAMOS CON NUESTRAS HERMANAS Y SUS COMUNIDADES. NO MAS TERRORISMO, INTIMIDACIÓN Y VIOLENCIA!!! EN NUESTRA QUERIDA COLOMBIA.

 

 

 

Escritor uruguayo Eduardo Galeano muere a la edad de 74 en Montevideo


Escritor y periodista uruguayo Eduardo Galeano murió de cáncer de pulmón a los 74 años en Montevideo. |

 

 

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Foto: teleSUR Anterior Siguiente Publicado 13 de abril 2015 (hace 2 horas 55 minutos) 0+

Nosotros Recomendamos El escritor uruguayo famoso periodista y autor de más de 35 libros, incluyendo «Las venas abiertas de América Latina». Internacionalmente premiado autor y periodista uruguayo Eduardo Galeano murió el lunes de cáncer de pulmón a los 75 años en Montevideo, capital de Uruguay, según el diario local Subrayado. Nació el autor de unos 35 libros, incluyendo «Las venas abiertas de América Latina», que se convirtió en un éxito de ventas durante la noche después de que el fallecido presidente Hugo Chávez entregó el libro a su homólogo estadounidense, Barack Obama, durante la quinta Cumbre de las Américas en 2009, 03 de septiembre 1940. La confirmación de su muerte también fue cubierto por el diario español El País y Europa Press. Galeano es considerado como uno de los autores más destacados de la literatura latinoamericana. Entre sus muchas obras son «Memoria del fuego Trilogy», «Los días siguientes,» y «Guatemala, un país ocupado». Galeano se distinguió como escritor trascendiendo géneros ortodoxos y combinando documental, ficción, periodismo, análisis político e historia. Una vez proclamado su obsesión como escritor, diciendo: «Yo soy un escritor obsesionado con recordar, con recordar el pasado de América y sobre todo la de América Latina, la tierra íntima condenó a la amnesia.»

This content was originally published by teleSUR at the following address:
http://www.telesurtv.net/english/news/Uruguayan-Writer-Eduardo-Galeano-Dies-at-Age-74-in-Montevideo–20150413-0008.html. If you intend to use it, please cite the source and provide a link to the original article. http://www.teleSURtv.net/english

‘El Papa no quiere un embajador gay en el Vaticano’


FRANCIA-

El puesto de embajador de Francia ante el Vaticano permanece vacante. La Santa
Sede no ha convalidado al candidato homosexual propuesto por François
Hollande, quien debe resolver si nombra a otra persona.

El papa Francisco muy posiblemente no es tan «gay friendly» como a él le
hubiera gustado dejarnos creer y es Francia quien viene de aprenderlo […]

Has click en el siguiente link para ver el articulo.
http://alc-noticias.net/es/2015/04/13/el-papa-no-quiere-un-embajador-gay-en-el-vaticano/

COLOMBIA: DÁ VERGÜENZA! por Dr. Juan Mejía, Rector EAFIT


 

¿Qué da VERGÜENZA?
Da VERGÜENZA comparar la jubilación de un congresista con la de una viuda o un jubilado.
Da VERGÜENZA que el salario mínimo de un trabajador sea menos de $566 mil pesos y el de un diputado de $18.000,000.00 pudiendo llegar con
viáticos y otras prebendas a $24.500.000 mensuales.Da VERGÜENZA que un catedrático de Universidad (con un miserable contrato de ocho meses
en el año) o un cirujano de la salud pública ganen menos que el concejal.

Da VERGÜENZA que los políticos se suban sus retribuciones en el porcentaje que les apetezca, (siempre por unanimidad, por supuesto, y al
inicio de la legislatura).
Da VERGÜENZA que un ciudadano tenga que trabajar 45 años ( y en el futuro quién sabe cuánto) para percibir
una jubilación y a los políticos les baste sólo con dos períodos, según el caso, y que los miembros del gobierno para cobrar la pensión máxima sólo necesiten jurar el cargo.

Da VERGÜENZA que los congresistas sean los únicos trabajadores (?) de este país que están exentos de tributar un tercio de su sueldo.

Da VERGÜENZA poner en la administración a miles de asesores (léase amigotes con sueldo)
que ya desearían los técnicos más calificados.

gDa VERGÜENZA el ingente dinero destinado a sostener a los partidos aprobados por los mismos políticos que viven de ellos.

Da VERGÜENZA que a un político no se le exija superar una mínima prueba de capacidad
para ejercer su cargo (y no digamos intelectual o cultural).

Da VERGÜENZA el costo que representa para los ciudadanos, sus comidas, coches oficiales, chóferes, viajes al exterior…

Da VERGÜENZA que sus señorías tengan casi cinco meses de vacaciones al año.

Da VERGÜENZA que sus señorías cuando cesan en el cargo tengan un colchón del 180% del sueldo.

Da VERGÜENZA que exministros, ex secretarios de estado y altos cargos de la política cuando cesan, son los únicos ciudadanos de este país que pueden
legalmente percibir dos salarios del erario público.

Da VERGÜENZA que se utilice a los medios de comunicación para transmitir a la sociedad que los funcionarios sólo representan un costo para el bolsillo de los ciudadanos…

Da VERGÜENZA que nos oculten sus privilegios mientras vuelven a la sociedad contra quienes de
verdad les sirven. Mientras, ¿hablan de política social y derechos sociales?

DA VERGÜENZA que la Presidenta de una ALTA CORTE vaya dizque a trabajar por un Crucero en el Caribe con mas de 8 Magistrados o Magistrados
Auxiliares. También aplica para todos los corruptos de este país…

¡QUE VERGÜENZA! y qué tristeza pensar que somos tú, yo y todos nosotros los que ELEGIMOS y siempre nos quedamos callados ante tanta ignominia.
Ésta debería de ser una de esas cadenas que no se rompan, porque sólo nosotros podemos ponerle remedio a esto.

Sería además de insensato, indecente que no lo reenvíes…
Si vas a participar con tu VOTO en las proximas Elecciones de OCTUBRE, recuerda que primero debes inscribir la Cedula de Ciudadania y luego, pensar muy bien y estudiar por quien vas a depositar tu VOTO. Manten la FE en Dios y que este Pais con mas EDUCACION de buena CALIDAD salga adelante acabando con los CORRUPTOS y con las DESIGUALDADES.

COLOMBIA: CARTA ABIERTA PARA EL SEÑOR LUIS CARLOS SARMIENTO ANGULO


Señor
Luis Carlos Sarmiento Angulo

Presidente

Holding Grupo Aval Acciones y Valores S. A.
La ciudad

Asunto: Solicitud de devolución de tierras y recursos de los colombianos

En nuestras investigaciones en materia de tierras y desarrollo rural, nos hemos encontrado con acaparamiento de baldíos nacionales por empresas suyas. Usted y sus bufetes de abogados conocen que dichas tierras de la nación tienen como destino el acceso progresivo a la propiedad rural de los campesinos y trabajadores agrarios en condiciones de pobreza. Y que la norma prohíbe acumular más de una Unidad Agrícola Familiar UAF, a fin de que con ello no se concentre la propiedad de la tierra.

Se trata de graves hechos que no podemos pasar por alto, y que estoy en la obligación de poner en conocimiento de la ciudadanía y de las autoridades competentes. Al respecto, de cara a mi actividad parlamentaria quisiera dirigirle tres simples preguntas, que seguro se harán también millones de colombianos a quienes compartiré sus respuestas, que pronto espero.

La primera pregunta es:

¿Bajo qué consideraciones usted –dueño de cuatro bancos, un periódico nacional, un fondo de pensiones, una cadena de hoteles, concesionarias viales, constructoras de vivienda, compañías petroleras y de gas, y otros tantos negocios– se cataloga como campesino pobre y, por tanto, sujeto del derecho a acceder a baldíos de la nación?

El interrogante me surge, porque en mis averiguaciones he constatado que más de 13 mil hectáreas, la mayoría proveniente de procesos de reforma agraria (entregada a campesinos) en los municipios de Puerto Gaitán y Puerto López en el Meta, son ahora de su propiedad. Así, por ejemplo, su Organización Pajonales S. A. acumula más de 4.000 hectáreas en una zona donde la Unidad Agrícola Familiar alcanza las 699 hectáreas. Considerando solo Pajonales, usted ya ha violado con creces la prohibición de acumular baldíos.

Las dos siguientes preguntas, se derivan de los siguientes hechos:

Cualquier colombiano, sin temor a equivocarse, puede afirmar que la mayor parte de su riqueza proviene de dos fuentes, una más conocida que la otra:

1. De la renta extraída del cobro que les hace a sus clientes de los bancos Popular, Occidente, AV Villas y Bogotá, y de otros negocios financieros.
2. De la contratación y de la ayuda estatal.
Para efectos de su respuesta, solo considere lo segundo; más exactamente, los cuantiosos recursos no reembolsables, que usted ha recibido en sus negocios agroindustriales.

Así las cosas, le pregunto entre atónito y asombrado:

¿De dónde surge su derecho a postularse para acceder a los créditos SUBSIDIADOS por el Estado colombiano, a través de Finagro por valor de 35.600 millones de pesos, mientras usted en sus bancos cobra a los colombianos intereses cercanos a la usura?

Su fortuna, según Forbes, asciende a US$13 billones de dólares, riqueza que lo clasifica en el puesto 64 de esa revista. De lejos, usted es el hombre más rico de Colombia y está entre los más ricos del mundo. En ese orden de cifras, ¿con qué criterio ético y responsabilidad empresarial usted se hace beneficiario de incentivos y recursos públicos, tales como: CIF (187 millones), AIS (375 millones) y exenciones tributarias (sin valor reportado aún)?

Yo no sé si su contador estará de acuerdo conmigo, pero sostengo que si usted devuelve a los colombianos dichos recursos y las tierras adquiridas vulnerando la ley, no perderá su actual escalafón en Forbes, y tampoco pondrá en riesgo sus finanzas personales o familiares.
 
Señor Sarmiento, con firmeza y alzando la voz por millones de colombianos, le solicito reintegre esos recursos a la nación. Pague señor Sarmiento, ¡pague, aunque sea sin reconocer los intereses!
 
Atentamente,
 
Wilson Néber Arias Castillo
Representante a la Cámara, Valle del Cauca
Polo Democrático Alternativo

 
 
¡OJO…!:
 
LÉALO, ANALÍCELO, Y… DIFÚNDALO.
 
¡NO SE QUEDE CALLADO, NI CON EL MENSAJE GUARDADO!
 
PÁSELO… PARA QUE SE ENTERE TODA COLOMBIA.

Rompiendo fronteras con el feminismo


روز عاشورا، درگیری نیروهای حکومتی با مردم. Greeniranphoto
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El feminismo occidental hegemónico tiende a victimizar a las mujeres de otras culturas y a creerlas sumisas y sin ningún tipo de poder. Además, se invisibiliza el análisis de circunstancias históricas, políticas y socioculturales concretas de su cultura y de su historia de vida, descontextualizando su mundo y creando estereotipos y prejuicios. El truco está en, como dice Britt-Marie Thuren: “evitar un relativismo paralizador (antropología sin motivación política) y evitar nuevas formas de etnocentrismo (feminismo occidental sin conciencia antropológica)”  (1)

La “diferencia del tercer mundo” incluye una actitud paternalista hacia las mujeres del tercer mundo, las mujeres del tercer mundo como grupo o categoría se definen automática y necesariamente como religiosas (léase: no progresistas), orientadas hacia la familia (léase “tradicionales”), menores de edad (léase: “aún no están concientes de sus derechos”), analfabetas (léase: “ignorantes”), domésticas (léase: “primitivas”) y, a veces, revolucionarias (léase: “¡su país está en guerra, tienen que luchar!”) Es así como se produce la “diferencia del tercer mundo”” escribe la teórica feminista poscolonial y transnacional Chandra Talpade Mohanty. (2)

Angela Sevin. This is what Feminism looks like. Mercy, at the World Social Forum, 2007 (Nairobi, Kenya)This is what Feminism looks like. Mercy, at the World Social Forum, 2007 (Nairobi, Kenya). Angela Sevin

El feminismo occidental “hegemónico” ya lleva tiempo recibiendo críticas y regañinas por parte de las mujeres de otros lugares del planeta, que las acusan de etnocéntricas. Los esquemas de los que parten para hablar de las mujeres de otras sociedades son sus propios esquemas culturales, y no ahondan o no desean ahondar más en sus contextos históricos, políticos, socioeconómicos y mucho menos personales. Es más, tratan de constreñir a todas las mujeres en un grupo homogéneo y ahistórico, categorizándolas en un colectivo no sólo diferente y misterioso a ojos de occidente, sino pasivo y sumiso y, sobre todo, víctima.

Para algunas feministas esto tampoco es nuevo en nuestras sociedades. Elizabeth Badinter, Judith Butler y otras feministas, por ejemplo, advierten de la deriva que está tomando un feminismo que victimiza a todas las mujeres y, por ende, culpabiliza a todos los hombres, en “un intento de instaurar la separación de sexos” (3) y, por ende, reinstaurando normas de género rígidas. Estas normas definen lo que es digno y decente para una mujer, y en nombre de la dignidad decente, se castiga la prostitución, la pornografía e incluso relaciones sexuales alternativas que escapen de la idea judeocristiana del sexo por amor.

“Yo dignifico cualquier trabajo que haga. Ningún trabajo me dignifica a mi” recuerda Margarita Carreras, trabajadora sexual (4). Como Margarita, muchas mujeres de este colectivo denuncian que se les trate de “pobres prostitutas”, personas débiles y dignas unicamente de compasión, pero sin la capacidad de luchar por sus propios derechos.

Lo mismo ocurre con las mujeres gitanas, a las que se les asigna marginación, y se les estereotipa como sumisamente inmersas en tradiciones machistas. Lógicamente, como mujeres con plena capacidad de decisión, dejan atrás aquellas costumbres negativas que coartan libertades y mantienen aquellas positivas.

“Hay muchos estereotipos que romper, mucha mitología y una tendencia de las payas europeas a considerar que son el modelo, las únicas liberadas. Nuestras dinámicas son diferentes, queremos emanciparnos a nuestra manera. ¿Por qué no puede existir la diversidad?” denuncia Rosa Jiménez, directora de la asociación Sim Romí (5).

SlutWalk NYC October 2011 Shankbone 4. David ShankboneSlutWalk NYC October 2011 Shankbone 4. David Shankbone

Otros colectivos se pueden añadir en este fenómeno victimizante dentro de nuestra sociedad: mujeres con diversidad funcional, queer (aquellas personas que no desean considerarse heteronormadas o dentro de ningún género binario)  mujeres de la Tercera Edad… Pero también se extrapola fuera de las fronteras, a las mujeres de otras culturas, víctimas no solo de su género, sino también del “Tercer Mundo” al que dicen que pertenecen.

Por eso, cuando hablamos de Sororidad, que hace referencia a la igualdad entre mujeres, se las consideran hermanas no por compartir el mismo deseo y la misma capacidad de lucha política contra las jerarquías de clase, raza, género e imperialismo, sino únicamente por ser del mismo género, considerándolas únicamente hermanas víctimas. Estas mujeres no comparten las características de la mujer occidental modelo, a la que se le considera mujer moderna, independientes y con completo control y libertad sobre su cuerpo y su sexualidad. En este mal uso del término sororidad (“sisterhood ”, acuñado por el feminismo de las mujeres negras) se invisibiliza el análisis de circunstancias históricas, políticas y socioculturales concretas.

Un ejemplo claro es la práctica del velo en los países musulmanes, símbolo por antonomasia de la opresión de la mujer bajo los ojos de Occidente. Esta idea es peligrosamente reduccionista. Las mujeres iraníes de clase media utilizaron el velo durante la revolución de 1979 contra el Shah y la colonización occidental, para mostrar su solidaridad con sus hermanas de la clase obrera que se velaban. Actualmente, en Irán es obligatorio usar el velo. En este ejemplo se ve claramente los diferentes contextos históricos: uno revolucionario y el otro de opresión. En los países occidentales, actualmente “es más fácil salir a la calle con menos ropa que con hiyab (6) Por eso, el llevar hiyab es un acto de valentía, no de sumisión. Y hay que aplaudir a las mujeres que hacen frente a este desafío diario”, explica Hajar Samadi, periodista miembro de la asociación de musulmanas Bidaya (7).

Otro ejemplo esclarecedor y si se quiere paradójico, fue el que ocurrió con las mujeres de RAWA (movimiento de liberación de mujeres de Afganistán). Cuando en la plaza de Kabul ejecutaron públicamente a una mujer, una valiente activista pudo grabarlo a través de su burka con el fin de divulgarlo a las diferentes agencias internacionales, las cuales se negaron a emitirlas, alegando ser demasiado duras para la sensibilidad de su público. Por supuesto, esto cambió a partir de aquel 11 de Septiembre, cuando los medios no tuvieron reparos en divulgarlas bajo la bandera de la liberación de la mujer (8). De nuevo, la victimización de las mujeres de Afganistán. O lo que Brigitte Vasallo llama Purplewashing: el Islam como el enemigo por esencia de los derechos humanos y como el opresor fundamental de las mujeres; lo que justifica invasiones y ocupaciones que, en realidad, no han traído ni más desarrollo, ni paz, ni más respeto a los Derechos Humanos, ni mucho menos ha mejorado la situación de las mujeres musulmanas.

Existen otros muchos estereotipos alrededor del velo, cuyo uso, excepto el antes mencionado Irán y en algunas zonas de Arabia Saudí, no es obligatorio. De hecho, la politóloga Nazanin Armanian afirma que el 95% de las musulmanas no llevan velo, y recuerda que este vestido no es religioso sino étnico (9). A lo largo de todos los 54 países y sociedades musulmanas, hay una pluralidad de vestimentas, tanto para las mujeres como para los hombres. Los bereber y beduinos llevan también su pañuelo. Son los hombres touaregs los que esconden su rostro bajo una túnica, y no las mujeres. Además, el burka, que es preislámico y de una única etnia afgana, también lo llevan las judías ortodoxas sikrikim.

En cuanto a la lapidación y la sharia, en realidad sharia  significa «vía» (10) y no hay nada en todo el Corán que se refiera a la lapidación. La lapidación es preislámica y su origen está en la tradición judía. En la Biblia, las referencias a las lapidaciones son numerosas. Pero los gobiernos de Arabía Saudí, Irán y otras teocracias, manipulan o fuerzan los textos sagrados para sus propios intereses, tratando de otorgarse una legitimidad religiosa que oculte su condición despótica y atentando contra la sociedad que debiera proteger. (11) Además, intentan aplicar las leyes literalmente tal y como se hacía en la antigüedad . Es por esto que obvian hechos “como el de que las lapidaciones era la manera de aplicar la justicia de pueblos nómadas que no encarcelaban a nadie por su constante movimiento y que usaban piedras ya que no tenían árboles en los que colgar a los infractores.” explica Armanian. Tampoco tenían sillas eléctricas o drogas mortíferas como las de EEUU. Por cierto, nadie define a Arabia Saudí como un país fundamentalista, y cada viernes decapitan a alguien. Quizás sea porque determina el precio del petróleo.

David Masters. Women in Black, West JerusalemWomen in Black, West Jerusalem. David Masters

La ablación del clítoris también es una costumbre preislámica, y también la realizan los cristianos coptos y los judíos falashas (12). En Europa se realizaba hasta el S.XIX. Se llamaba clitoridectomía y, se creía, curaba “enfermedades” como la histeria, la melancolía, la epilepsia o el exceso de masturbación y el lesbianismo. Hoy, la cirugía es la que hace este uso, y se llama vaginoplastía.

Aún rompiendo con todos estos estereotipos, todavía hay quien afirma que lo que ocurre en realidad es que las musulmanas niegan su esclavitud. Y no son las únicas mujeres juzgadas bajo los ojos de Occidente. Múltiples son también los estereotipos sobre las mujeres chinas, lo que Li Xiaojiang, académica china, llama el mito de la “doble opresión”:

“una causa de la opresión es impulsada por la familia tradicional china; y la otra fuente son las políticas del estado, dado que la política de China es antidemocrática y su economía es subdesarrollada. Consecuentemente se ha representado a las mujeres chinas como viviendo en un infierno en medio de indescifrable sufrimiento.” (13)

El caso es que el activismo feminista chino ha ido por un camino histórico muy diferente a Occidente. Mao pensaba que cuando se llegara a una sociedad sin clases, las divisiones de género desaparecerían. Dos fueron las leyes que cambiarían el curso de la vida de las mujeres chinas en los años 50: la ley del matrimonio (que acababa de un plumazo con la familia tradicional) y la ley del trabajo (que promovía la incorporación de las mujeres al mercado laboral). De esta manera, las chinas no solo sufrieron la sobrecarga del doble trabajo, en el mercado laboral y el doméstico, sino que tuvieron que suprimir sus características femeninas, y vestir y actuar como hombres durante la revolución cultural, bajo la bandera de la “igualdad”. Así, la política se entrometió en la vida de estas mujeres durante medio siglo, lo que no es de extrañar que hoy muy pocas mujeres chinas se llamen a sí mismas feministas o hablen del feminismo, y sí adopten términos como “estudios o investigación de las mujeres”, o “análisis de los problemas de las mujeres”. Son términos menos politizados, más centrados en lo académico. Lo que no significa que las mujeres chinas no luchen por sus derechos.

No sólo entender el contexto es imprescindible para crear estrategias de oposición correctas. Al mismo tiempo, al definir a las mujeres como objetos pasivos, se reniega el poder que ejercen en su sociedad para hacer valer sus actividades y relaciones. Por ejemplo, no es suficiente con describir el rol central de la mujer en una sociedad, como el rol de ser madre o el rol del trabajo en el hogar, sino el valor y el estatus que se atribuye a la maternidad y al trabajo doméstico en esa sociedad. Un buen ejemplo es el valor que se le da a la familia en la sociedad negra. Mientras nosotras luchamos contra la dependencia de la mujer en la familia y contra el permanente rol de ama de casa, la familia negra es una familia extensa, y es una fuente de resistencia a todo tipo de opresiones, tanto en los periodos coloniales como bajo Estados autoritarios. Por ello, hay una reivindicación de la figura de la familia y de la madre como una socialización colectiva de los hijos (de aquí, la palabra “sororidad”).

“Las feministas blancas” afirmaba bell hooks (14) “no entienden, ni siquiera pueden imaginar, que las mujeres negras, así como otros grupos de mujeres que viven cada día en condiciones opresivas, a menudo adquieren conciencia de la política patriarcal a partir de su experiencia vivida, a medida que desarrollan estrategias de resistencia” (15).

Garry Knight. Male FeministMale Feminist. Garry Knight

Nosotras queremos afirmar nuestro “ser mujeres” desde la comunidad.”explica Julieta Paredes, mujer feminista, en este caso, aymara. “Los distintos feminismo han ido nombrando al patriarcado como el sistema de las opresiones de los hombres sobre las mujeres. Nosotras decimos aún más: el patriarcado es el sistema de todas las opresiones, violencias, discriminaciones, que viven no solo las personas, sino toda la humanidad y la naturaleza. Todo ello construido sobre el cuerpo de las mujeres. No solo se trata de la relación entre los hombres y las mujeres, sino todo tipo de opresiones. El colonialismo es patriarcal.” (16)

Imagen de portada: روز عاشورا، درگیری نیروهای حکومتی با مردم. Greeniranphoto


Para saber más…

(1) THUREN, Britt-Marie. Del sexo al género: Un desarrollo teórico: 1970-1990.

(2) MOHANTY, Chandra T. Bajo los ojos de occidente.

(3) «El hombre no es un enemigo a batir». Entrevista con Elisabeth Badinter. DE SOUSA SANTOS, BOAVENTURA. Descolonizar el saber, reinventar el poder. Descargar aquí.

(4) Entrevista a Margarita Carreras: “La dignidad es que yo dignifico cualquier trabajo que haga, ningún trabajo me dignifica”.

(5) http://www.pikaramagazine.com/2013/10/una-revolucion-lenta-pero-irreversible/

(6) Luz Gómez García en su libro ‘Diccionario de Islam e Islamismo y Fatima Mernissi en su obra “El harén político” explican que el término hiyab procede de la raíz ḥaŷaba, que significa “esconder, “ocultar a la vista” o incluso “separar”, y da lugar también a palabras como “cortina”. En la época de los califas rachidíes, se impuso el uso de unos cortinajes para proteger la intimidad del profeta de terceras personas o del pueblo. Éste es el hiyab del que habla el Corán.

(7) Brigitte Vasallo eta Hajar Samadi. Kazetaria eta Bidaya emakume musulmanen elkarteko kidea. «Errazagoa da kalera biluzik ateratzea beloarekin baino»

(8) Afganistán: la invasión y la resistencia contada desde dentro.

(9) Nazanín Armanian: «El 95% de las musulmanas no lleva velo»

(10) Vía o camino correcto para hacer “hassanat” (bellas acciones) Por lo tanto, no es un código juridico, no legisla, sino que ofrece unos principios ético-morales para crear en cada época o lugar. “A cada uno de vosotros os hemos asignado una sharî‘a” dice un versículo. También evoca las “sharias” de Noé, Abraham, Moisés y Jesús “pues una y otra contienen guía y luz”. Más información, aquí.

(11) Esto ocurre con las teocracias tanto islámicas como judeocristianas. Recordemos que Bush alegó una obligación religiosa para realizar sus sanguinarios planes en Oriente Medio. Francisco Franco era caudillo por la “gracia de dios”. Y no olvidemos que el Vaticano también es una teocracia.

(12) Los coptos son los descendientes de los antiguos egipcios, que se convirtieron al cristianismo en el siglo I. El origen de los falashas o judíos negros de Etiopía es un misterio que todavía hoy fas­cina a muchos.

(13) SHI, Shu-mei.Hacia una Ética de los Encuentros Transnacionales, o ¿”Cuándo” una Mujer “China” es Considerada una “Feminista”?

(14) bell hooks es un seudónimo escrito en minúsculas, según sus palabras: “para establecer una separación entre ella misma y su ego, y su trabajo”

(15) JABARDO, Mercedes. Feminismos negros.

(16) Feminismo Comunitario, La Paz, Bolivia

¿CÓMO CITAR ESTE ARTÍCULO?: «Rompiendo fronteras con el feminismo». Mito | Revista Cultural, nº 20. 8 de abril de 2015. URL: http://revistamito.com/rompiendo-fronteras-con-el-feminismo/

El número de ordenaciones sacerdotales en EE.UU se incrementará un 25% este año


CASI EL 80% FUERON MONAGUILLOS

Según comunicado de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos UUSCCB), este año la cifra de ordenaciones sacerdotales alcanzará la cifra de 595 nuevos presbíteros, lo cual supone un aumento de casi el 25% ante los 477 del año pasado, hecho que ha sido calificado por los obispos como muy motivador. El 78% de los futuros sacerdotes fueron monaguillos en su infancia y la mitad sirvieron como lectores en la liturgia.

13/04/15 8:33 AM | Imprimir | Enviar

(Gaudium Press) Mons. Michael F. Burbidge, Obispo de Raleigh y Presidente del Comité Episcopal sobre Clero, Vida Consagrada y Vocaciones, explicó que «cuando se preguntó sobre las influencias positivas que encontraron para discernir el llamado, los ordenandos respondieron que el apoyo de su familia, su párroco y las escuelas católicas tuvieron mucha importancia».

Las estadísticas de la Conferencia de Obispos brindan mucha más información útil para la pastoral vocacional y hacen parte del estudio anual encargado al Centro de Investigación Aplicada a la Pastoral de la Universidad de Georgetown. Por ejemplo, se estableció que la edad promedio de los nuevos sacerdotes de 2015 es de 34 años, pero que en promedio tenían 17 años al considerar por primera vez su vocación. La gran mayoría de ellos (84%) son católicos de nacimiento, siendo educados por padres ambos pertenecientes a la Iglesia Católica. El 37% tiene un pariente que ya es sacerdote o religioso.

Monaguillos y lectores

El 78% de los encuestados manifestó que había servido en la liturgia como monaguillo y un 51% había servido también como lector. Un 60 por ciento de los neopresbíteros completó una carrera universitaria antes de ingresar al Seminario y un 61% ya había tenido experiencia laboral. Sobre esta condición de profesionales, la USCCB llamó la atención sobre las deudas educativas como una dificultad a superar para una parte considerable de los sacerdotes de 2015 (un 26% entró al Seminario con deudas pendientes de un promedio de 22.500 dólares).

Un 25 por ciento de los nuevos sacerdotes nacieron fuera de Estados Unidos, siendo los países de origen más frecuentes Colombia, México, Filipinas, Nigeria, Polonia y Vietnam. Como en estudios similares, el rezo del Santo Rosario y la Adoración Eucarística figuran como prácticas habituales de los nuevos sacerdotes antes de su ingreso al Seminario (70 por ciento de los encuestados).

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