El Papa contra la teoría del género


Por: Octavio Salazar | 28 de abril de 2015

Foto: ANGELO CARCONI (EFE)
La posición que se mantenga con respecto a la igualdad entre mujeres y hombres constituye hoy por hoy la prueba más infalible del talante democrático de una persona o de la consolidación de los valores constitucionales en una sociedad o en un determinado contexto cultural. La igualdad de género vendría a ser una especie de “prueba del algodón” mediante la cual es posible detectar si incluso bajo una apariencia formalmente progresista continúan manteniéndose posiciones reaccionarias que sitúan a las mujeres en una posición devaluada.

En este sentido, el género se ha convertido sin duda en un frontera que marca, muy especialmente en las religiones monoteístas, la ‘línea roja’ que demuestra hasta qué punto son incompatibles determinadas identidades y dogmas con los valores democráticos. En el caso de la Iglesia católica la posición de las mujeres continúa siendo en pleno siglo XXI la gran cuestión pendiente no solo desde la perspectiva de  una mirada teológica patriarcal sino también y, muy especialmente, desde el punto de vista de su participación activa en las estructuras de poder que tienen su centro en el Vaticano.

En el contexto tremendamente machista de la Iglesia Católica pareció que la llegada del papa Francisco suponía, como mínimo, un cierto aire fresco en una estancias ciertamente apolilladas, muy especialmente gracias a la gestión dogmática de los dos últimos pontífices. Sin embargo, el análisis detallado de lo que por ejemplo el papa Bergoglio ha dicho en los últimos tiempos en materia de igualdad de género genera como mínimo confusión y nos pone sobre la pista de que sus palabras no pasan del discurso políticamente correcto.

Hace tan solo unos días, en concreto en la audiencia celebrada el pasado 15 de abril, el Papa arremetió contra el machismo y los excesos de la cultura patriarcal, llamando la atención sobre los peligros que supone la instrumentalización y mercantilización del cuerpo femenino en la actual cultura mediática.  “Pensemos en las múltiples formas de machismo que consideran a la mujer de segunda clase”, afirmó literalmente el pontífice. Ahora bien, a renglón seguido, insistió en la defensa de las diferencias entre hombres y mujeres y, muy especialmente, de la necesaria complementariedad entre ambos.Subrayando que el hecho de que el hombre duerma cuando Dios crea a la mujer indica que “la mujer no es de ninguna manera una criatura del hombre sino de Dios y sugiere que el hombre para encontrar a la mujer y su amor, primero debe soñarla y después encontrarla”. De esta manera, el Papa Francisco hizo una traducción teológica de Pretty woman, de los mitos del amor romántico y dejó sin efecto todo lo que anteriormente había planteado sobre la dignidad de las mujeres.

De acuerdo con esta línea, que como vemos apenas se separa de la posición tradicional de la Iglesia, Bergoglio, como si fuera un paladín de lo que podemos calificar como ‘posmachismo’, arremetió duramente contra la ‘teoría del género’. No dudó en calificarla de “expresión de una frustración y de una resignación que persigue cancelar la diferencia sexual porque no sabe confrontarse con ella.” Y alertó a continuación del riesgo de retroceder, entendiendo que “la remoción de la diferencia, de hecho, es el problema, no la solución”.

Constatamos pues como el discurso del máximo representante de la Iglesia Católica no se ha movido ni un centímetro de los planteamientos tradicionales, esos que con tanta frecuencia, y de manera tan lamentable, nos recuerdan los obispos de las diócesis españolas. Esa cruzada contra la teoría del género, a la que la Iglesia parece ver como una especie de demonio causante de tantos males morales y sociales, implica en definitiva el no reconocimiento de los factores culturales, políticos y económicos que siguen provocando que las mujeres no tengan esa voz propia que Bergoglio parece reclamar en otros momentos. Unos factores entre los que se encuentra una concepción patriarcal, y por tanto discriminatoria, de las relaciones afectivas y sexuales, de la familia o, en general, de las diversas maneras de organizar los proyectos de vida, los individuales y los compartidos.

Foto: OSSERVATORE ROMANO (EFE)

Se olvida el Papa de que la igualdad, en términos democráticos, no es otra cosa que el reconocimiento de las diferencias y que sin ella seguimos amparado el poder de los fuertes y la subordinación de aquellos y aquellas que no responden al canon del sujeto universal masculino.

El rechazo de la teoría del género, y la defensa a ultranza de la complementariedad masculino/femenino, nos explica a su vez por qué el Papa Francisco, supuestamente progresista, se ha negado a reconocer al nuevo embajador de Francia en el Vaticano por tratarse de un hombre homosexual. Si como manifestó el otro día, un hombre sin una mujer expresa “una falta de comunión y de plenitud”, le resultará poco pleno, y por tanto deficiente, como entre nosotros expresó el cardenal Fernando Salvador, un embajador que vive su afectividad y sexualidad con alguien de su mismo sexo. En ese rechazo, tal vez sin saberlo, Bergoglio no hacía sino confirmar la rotunda lucidez de la denominada por él despectivamente “teoría del género” y que no es sino una categoría de análisis de una realidad que continúa discriminando desde la supremacía delheteropatriarcado.

Me temo pues que solo cuando el “género” entre por las puertas del Vaticano, el machismo y la homofobia saltarán por las ventanas y podremos afirmar que el Papa argentino ha alcanzado la modernidad. De momento, las dudas y el escepticismo continúan siendo abonados desde el espacio que, paradójicamente, cubre una cúpula diseñada por un hombre de sexualidad “deficiente” como fue Miguel Ángel.

http://blogs.elpais.com/mujeres/2015/04/el-papa-contra-la-teoria-del-genero.html

Asesinan a tiros a una importante activista de los DDHH en Pakistán


AGENCIAS | REDACCIÓN

25/04/2015

Sabeen Mahmud ha sido tiroteada por unos motoristas cuando regresaba a su domicilio. Mahmud era directora y fundadora The Second Floor, un espacio cultural e intelectual de referencia en el país.

  • Sabeen Mahmud ha sido tiroteada por unos motoristas. Foto: EFE

La activista Sabeen Mahmud, una importante voz de los derechos humanos en Pakistán, fue asesinada anoche en Karachi (sur) al ser tiroteada por unos motoristas cuando regresaba a su domicilio, informó hoy la Policía.

«Fue atacada por motoristas, recibió cuatro o cinco tiros y perdió la vida. Fueron a matarla intencionalmente y estamos investigando y revisando todos los aspectos de su vida personal», indicó a Efe el superintendente del Sur de Karachi, Tariq Dharejo.

El responsable policial indicó que la madre de Mahmud, que resultó herida en el mismo ataque, «se encuentra estable».

Mahmud era directora y fundadora The Second Floor (T2F, El segundo piso), un espacio cultural e intelectual de referencia en Karachi (la segunda ciudad en importancia y la capital económica de Pakistán) y una referencia en todo el país.

De acuerdo con el relato policial, Mahmud acababa de salir de un seminario sobre la cuestión independentista de Balochistán y regresaba a su domicilio cuando en un semáforo fue asaltada por los motoristas.

La presidenta de la ONG Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, Zohra Yusuf, dijo a Efe que la muerte de Mahmud es un episodio «trágico».

«Era una mujer joven prometedora. Es trágico que personas que están comprometidas con los derechos humanos sean identificadas (como objetivo a abatir) y atacadas y que el Gobierno sea incapaz de garantizar su seguridad«, indicó Yusuf.

http://www.eitb.eus/es/noticias/internacional/detalle/3161734/sabeen-mahmud-pakistan–asesinan-tiros-activista-ddhh/

“Ser testigos del reinado de Dios no es ser testigo de una utopía” Gustavo Gutierrez


ENTREVISTA A GUSTAVO GUTIÉRREZ, TEÓLOGO DE LA LIBERACIÓN

LALA FRANCO Y LEOPOLDO GAMARRA

Domingo 5 de abril de 2015
Publicado en alandar nº317

Todas las versiones de este artículo: [català] [Español]

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Gustavo Gutiérrez es considerado uno de los padres de la teología de la liberación.
Foto. Ediciones Sígueme

Gustavo Gutiérrez ha cumplido ya 86 años y, pese a los achaques y las limitaciones de la edad, su voz sigue siendo un referente. Se le considera el padre de la teología de la liberación e inició su andadura en los barrios empobrecidos de Lima (su ciudad natal) donde, desde su juventud, estuvo comprometido con las personas víctimas de las injusticias. Su trabajo teológico le acarreó problemas con el Vaticano y tuvo que defenderse ante la Congregación para la Doctrina de la Fe, en Roma y en Lima, de las diversas acusaciones que se le hicieron. A ellas respondió con su ensayo La verdad los hará libres, una defensa de su teología que enfatizaba su compromiso con las personas empobrecidas.

Gustavo siempre ha sido uno de los teólogos más queridos por los lectores y las lectoras alandar. Coincidimos con él en un retiro celebrado en la capital peruana, tras el cual accedió a conceder una breve entrevista para nuestra revista.

Es sabido que, durante las últimas décadas, las instituciones romanas habían vuelto la espalda a la teología de la liberación. Sin embargo, con la llegada al Vaticano de los aires de cambio, de la mano del papa Francisco, se dan pasos de fraternidad y de reconciliación. En este sentido, la visita el pasado mes de febrero de Gustavo Gutiérrez al Vaticano, donde fue recibido por Bergoglio, es un paso sumamente relevante. La oportunidad la marcó el lanzamiento del libro Iglesia pobre para los pobres, en el que el teólogo peruano escribió dos capítulos y el papa Francisco se encargó del prefacio.

Estamos a los comienzos de un nuevo año y también se diría que de un tiempo nuevo para la Iglesia, ¿lo cree así? ¿Cómo caracterizaría este tiempo nuevo?

Como un regreso a la frescura del Evangelio.

¿Cuáles son en estos momentos los desafíos principales que debe de afrontar la Iglesia?

Entiendo por desafíos las interpelaciones que vienen del curso de la historia, que llaman a un discernimiento e invitan a una mayor fidelidad al mensaje cristiano. La inmensa e inhumana pobreza de una gran parte de la humanidad es uno de ellos. La pobreza es una realidad compleja que no se limita a lo económico, por importante que sea este factor. Mencionaré otros dos retos: la secularización -en sus diferentes facetas- y la pluralidad religiosa de la humanidad que llama al diálogo.

¿Cuál es la principal aportación que la Iglesia puede hacer al mundo moderno? Aunque esa aportación admite acento, en América Latina o en Europa…

Considerarlo desde la situación de los marginados y oprimidos de la humanidad.

Usted ha estado hace poco con el papa Francisco, para sorpresa de mucha gente. Cuéntenos sus impresiones sobre este papa.

Un pastor que reflexiona teológicamente sobre el testimonio del Evangelio y lo expresa con sencillez. Y que tiene un gran sentido de humor.

¿Se siente reivindicado por Francisco?

“Reivindicado” no es la palabra. Gozoso y esperanzado, sí.

El giro de timón en la Iglesia está siendo grande. Pero los anteriores papados han marcado mucho, se diría que hemos emprendido una nueva singladura pero con la tripulación completa elegida por el capitán anterior.

Lo importante es mirar hacia delante y enriquecerse con la experiencia tenida sin volver la cabeza hacia atrás (“la memoria es el presente del pasado”, decía san Agustín) para evitar quedar petrificado.

Pasados todos estos años, ¿cuál cree que ha sido la mayor aportación de la teología de la liberación a la Iglesia y a América Latina?

Recordar que la opción preferencial por el pobre es una opción teocéntrica, centrada en el Dios del Reino.

¿Cómo ve el continente? Hay voces que hablan de un declive de lo católico en favor de ciertas sectas o grupos. ¿Qué le preocupa y qué le alegra del momento de la Iglesia latinoamericana?

Me alegra la fidelidad de muchos a la inspiración evangélica del Concilio y de Medellín, pese a las dificultades vividas, proceso en el que se inscribe la entrega martirial de tantos amigos. Un compromiso que tiene una parte importante en el momento actual de la Iglesia

¿Y del mundo político y social en general? ¿Son hoy las personas pobres más protagonistas de su historia? Se diría que parte del lenguaje de la teología, que usted ha ayudado a alumbrar, ha pasado al mundo político especialmente en América Latina, en políticos reformistas: en Brasil, en Ecuador, en Bolivia…

Considero que sí, pero es enorme lo que queda por hacer. El compromiso con el pobre apunta, finalmente, no tanto a ser la voz de los sin voz, sino a que los que hoy no tienen voz la tengan.

La relación fe-política siempre es conflictiva o dificultosa, porque la fe no se agota en la política. Pero, a la vez, el compromiso concreto pasa por implicarse en política. ¿Cómo resumiría usted las premisas de esa relación fe-política en el compromiso concreto de los católicos y católicas?

Ser testigos del reinado de Dios no es ser testigo de una utopía (que es un proyecto histórico). El Reino es un don que no acogemos y hacemos presente y fecundo si no asumimos sus valores en el curso de la historia. Participar en la construcción de una sociedad justa y fraterna es un compromiso inevitable para un seguidor de Jesús. Pero sabiendo que el Reino no se identifica con ningún logro histórico.

¿Qué pueden hacer las religiones, el catolicismo en concreto, para ser constructoras de paz y cerrar las puertas a la utilización sectaria, integrista y hasta terrorista de la religión?

Según la Biblia, no hay paz sin justicia, una justicia que va más allá de lo legal y que comprende la cercanía personal al otro. En ello puede haber una gran coincidencia entre diversas religiones.

http://www.alandar.org/spip-alandar/?Ser-testigos-del-reinado-de-Dios#.VT8FWCGWrIU

“Ahora hay que optar entre dos modelos sociales: vivir para trabajar o trabajar para vivir” JAVIER PAGOLA


CONVERSACIONES EN EL FORO GOGOA, FRANCISCO PORCAR, HISTORIADOR DEL MOVIMIENTO OBRERO Y MILITANTE DE HOAC

Domingo 5 de abril de 2015
Publicado en alandar nº317

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F. Porcar habló sobre el tema “Trabajo digno para una sociedad decente” .
Foto: Mikel Saiz.

Francisco Porcar es concejal por Esquerra Unida en el municipio castellonense de La Val d´Uixó y militante de HOAC. Es autor del libro Una Historia de Liberación, que hace una mirada cultural a la historia del movimiento obrero.

¿Por qué le interesó hacer una aproximación cultural a la historia del movimiento obrero?

Porque históricamente el movimiento obrero ha sido, en gran medida, un movimiento cultural de liberación. Ha hecho grandes aportaciones para la humanización radical de la sociedad y ha supuesto un gran impulso ético para vivir. El espacio que ocupó la cultura obrera como manera alternativa de pensar y organizar la sociedad ha sido llenado por la cultura neocapitalista dominante, caracterizada por el individualismo posesivo y la deshumanización. Muchos hombres y mujeres trabajadores -con y sin empleo- y gran cantidad de sindicalistas desconocen la trayectoria del movimiento obrero y su cultura de solidaridad e internacionalismo.

¿Estudiar la historia del movimiento obrero a dónde le ha llevado?

No se ama lo que no se conoce. Pero a mí no me mueve un mero ejercicio intelectual. A mí me guía un deseo de ayudar a participar hoy en su vida y a comprometerse con su causa, especialmente con la causa de las personas más débiles y empobrecidas. En una sociedad desmemoriada como es la nuestra, estudiar la historia del movimiento obrero puede servir para varias cosas. Yo destacaría tres: cultivar una memoria agradecida a todos y todas los que gastaron su vida por un mundo más justo, aprender de los errores e incoherencias del pasado para no repetirlos, y asumir un compromiso renovado de liberación. Además, yo soy miembro de una organización de militantes cristianos que, en el encuentro del Evangelio con el mundo obrero, aprende a alejarse de un catolicismo aburguesado y a rescatar elementos muy importantes del cristianismo originario.

¿Cómo se explica la desunión histórica en el mundo del trabajo?

La diversidad del movimiento obrero no hay que verla como un mal. El pluralismo ha sido una gran riqueza. Pero, históricamente, se ha vivido una fuerte tensión entre el pluralismo y la búsqueda de la unidad. La solidaridad ha sido la clave de esa búsqueda. Sin embargo, un gran problema del movimiento obrero ha sido el sectarismo, teñido de fundamentalismo, que ha aparecido con frecuencia en todas sus corrientes.

¿Qué aportaciones emancipadoras más importantes ha hecho?

Acaso la más importante ha sido plantear el valor del trabajo como factor principal de la producción. Porque el trabajo está vinculado a la persona que trabaja y a su dignidad. La persona no es un instrumento y a ella se deben subordinar la economía, los sistemas productivos, la retribución y la organización de la vida social. Pero ha habido otras aportaciones importantes: la crítica radical a la propiedad privada capitalista, la insistencia en el bien común y en un proyecto de comunidad de bienes, el internacionalismo y la evitación de enfrentamiento entre pueblos, su aprecio de la educación para hacer frente a la degradación moral de la sociedad, la búsqueda de la emancipación femenina y la insistencia en que la gente trabajadora se organice.

¿Por qué se ha debilitado la cultura del movimiento obrero?

Esa cultura se desdibujó, sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial, porque se dejó de cultivar la educación del deseo de las personas para construir una sociedad a la medida del ser humano. Esa convicción se desplazó y fue sustituida por la idea de que el desarrollo económico significaba progreso social. Los efectos de ese cambio se agrandaron a medida que Europa fue convirtiéndose en una sociedad satisfecha de consumo de masas y fue extendiéndose la dominación cultural del capitalismo. Otras causas fueron el acceso a la protección social, la fragmentación del mundo obrero, la influencia de los medios de comunicación, la diversificación de las formas de explotación de las personas y la dualización de una sociedad con un creciente número de excluidos sociales. Las organizaciones del movimiento obrero se burocratizaron y no han sabido atender eficazmente a las demandas de los desempleados, trabajadores eventuales y empobrecidos. Se ha perdido aliento ético.

¿Ahora, en nuestro tiempo, cuál es el desafío fundamental?

El desafío es plantear la necesidad de un trabajo digno para alcanzar una sociedad decente. Una sociedad decente es aquella en la que las instituciones no humillan a las personas. Tenemos que optar por un modelo social y elegir si queremos vivir para trabajar o si queremos trabajar para vivir. ¿Vamos a aceptar la esclavitud o queremos la libertad para las personas? Hemos de plantearnos qué queremos hacer con el trabajo para construir transformación social. Como dice el teólogo brasileño Elio Estanislau Gasda, “Se trata de liberar al trabajo de la esclavitud economicista a que está sometido, al haberlo reducido a un mero instrumento de la economía”.

¿Cómo saldremos de la situación actual?

No ha habido una crisis, sino una vuelta de tuerca del sistema, para precarizar más el empleo y reducir derechos laborales. Los planteamientos políticos que hoy dicen que la respuesta a la situación actual está en un crecimiento económico que genere empleo, están equivocados. Porque está más que demostrado que el sistema económico no necesita generar pleno empleo y lo que únicamente va a crear es un empleo más precario, que no permite vivir con dignidad. Al capital le resulta mucho más rentable invertir en actividades no productivas que generar empleo en actividades productivas. Un problema político decisivo es considerar qué queremos hacer con el trabajo humano y, sin embargo, no está planteado en los programas de los partidos.

¿Qué diferencia hay entre trabajo y empleo?

Hemos identificado trabajo y empleo, pero son cosas distintas. El empleo no es más que una forma de trabajo. Empleo es trabajo asalariado, aquel por el que se paga un precio de mercado. Hay muchas actividades humanas que son trabajo y no son empleo, El problema es que, como no se paga por ellas un precio de mercado, no suelen tener ni valoración ni reconocimiento social. El trabajo es esencial para el ser humano, las personas no podemos vivir sin trabajar, porque el trabajo es aquello que necesitamos para hacer de nuestro mundo un lugar habitable. Por eso es tan importante para la vida de las personas lo que hagamos con el trabajo.

¿Qué ha hecho el capitalismo con el trabajo?

El capitalismo ha convertido al trabajo humano en una mercancía a la que hay que poner precio para obtener de ella rentabilidad. Eso es destructivo para la persona, es poner precio a la vida y, cuando se le pone precio, la vida tiende a ser destruida. Una sociedad de creciente producción y creciente consumo tiene muy poco de humana. Hemos aceptado la destrucción de muchos derechos porque hemos aceptado la misma lógica que niega esos derechos. En los últimos 25 años hemos entrado en un modelo social, distinto del anterior, que mercantiliza el empleo hasta el extremo. Si no lo cambiamos, este modelo se va a caracterizar, cada vez más, por un desempleo estructural muy alto y por una extrema precarización del empleo. Los trabajadores que no se adaptan, no resultan competitivos para el mercado y quedan excluidos. Como dice el sociólogo Bauman, ha venido a repetirse lo que pasaba en el primer capitalismo: muchos trabajadores están sometidos al dilema de “o trabajas así o te mueres de hambre”, con todo lo que significa en nuestra sociedad no tener empleo.

Para construir una sociedad más humana, ¿qué podemos actualizar de la mejor tradición del movimiento obrero?

Que la persona es el sujeto y no un instrumento o mercancía, en el trabajo. Que las personas no son animales de carga y tienen derecho político a decidir cómo organizar la vida social y, para ello, deben movilizarse y no abandonar nunca esa responsabilidad trasladándola al Estado. Que la economía tiene que subordinarse a fines sociales y no conducir a una sociedad que tiene, cada vez más y en múltiples aspectos, la forma de un mercado. Y que, dado que los individuos competimos por nuestro propio interés egoísta, si queremos que la sociedad progrese tenemos que llegar a comprender que cooperando unidos conseguimos mejor lo que nos conviene.

¿Qué se puede hacer en favor de quienes viven de manera precaria?

Hoy, dada la precarización del empleo, muchas personas viven en una situación permanente de inseguridad vital. Como el sistema capitalista, para lograr sus objetivos, necesita sumisión, ataca los derechos sociales y laborales y utiliza el pretexto de que no se pueden pagar, porque son muy caros. Pero eso no es verdad. Sí hay dinero para lo que se quiere: en los Presupuestos del Estado para 2015 hay una partida de 38.000 millones de euros para pagar los intereses de la deuda. En diciembre pasado se acordó entre Gobierno, patronal y sindicatos una ayuda de 421 euros a parados de larga duración que no tienen ningún tipo de ingresos. En España hay más de dos millones de parados en esa situación, pero sólo una cuarta parte de ellos podrá acogerse a esa ayuda, que va a costar unos 1.200 millones de euros. Dinero hay, pero según para qué.

¿Qué poder político real tienen las instituciones frente a la gran banca, el capital y el mercado?

Un poder muy restringido. Tenemos una democracia de medio pelo. Y con los tratados de mercado, acordados en secreto entre la Unión Europea y los Estados Unidos o las potencias del Pacífico, se está creando un marco regulatorio internacional que ata de pies y manos a los gobiernos para que no puedan tomar decisiones contrarias a los intereses de las grandes empresas, de los fondos de inversión y de quienes controlan el capital financiero. La capacidad de decisión política es cada vez menor.

¿Cómo se puede avanzar hacia una sociedad decente?

Insistiré en algunas ideas. Creo que debemos repensar la economía y la política desde una comprensión comunitaria del ser humano y el trabajo, como un bien de las personas. Afirmar, en la práctica, el destino universal de los bienes y la distribución social de la riqueza y, para ello, establecer un sistema fiscal progresivo y justo y perseguir el fraude y la evasión. Valorar socialmente el trabajo que no es empleo, especialmente el de cuidados de las personas y del medio ambiente. Pensar no en una sociedad de empleo sino de trabajo, que responda a necesidades humanas y con participación de todos. Luchar por la reforma de la empresa y exigir su responsabilidad civil. Desvincular los derechos sociales del empleo y conseguir rentas sociales básicas. Renovar el sindicalismo y centrarlo en la atención a las necesidades y derechos de trabajadores y trabajadoras empobrecidos y vulnerables. Recuperar la política y nuestra continuada responsabilidad en ella. Y una cuestión nada fácil: cambiar nuestra forma de vivir.

¿Son posibles cambios en un solo país?

La mundialización de la economía y la globalización han vuelto a poner de actualidad el internacionalismo del movimiento obrero. Hay cuestiones que se pueden afrontar a nivel local. La regulación de algunos derechos y las políticas fiscales precisan marcos continentales o universales. Los sindicatos de todo el mundo han logrado confluir en una única Confederación Mundial, pero su fuerza es todavía muy débil para enfrentarse a quienes tienen muchísimo poder económico.

Una buena parte del mundo ha acogido con alegría y esperanza los mensajes y gestos del papa Francisco. ¿Qué pasa en la Iglesia de nuestro país?

Los Estudios de la Fundación FOESSA, vinculada a Caritas, dejan bien claro el crecimiento de la desigualdad social en España y que no es la crisis su causa principal, sino el sistema capitalista. El papa llama la atención sobre las políticas de trabajo y empleo -para que no haya explotación ni exclusión- y pide que la organización social no gire en torno a la economía sino a la dignidad de la persona humana. La mayoría de nuestros obispos no parecen entender al papa. La HOAC, movimiento eclesial que ha cumplido 68 años, tuvo buena comunicación con los obispos años atrás. Queremos plantear con ellos la necesidad y líneas de una pastoral obrera, pero ahora no hay diálogo. Otra cosa que sentimos es una creciente clericalización de la Iglesia y desinterés de los sacerdotes jóvenes por la acción social y evangelizadora de los laicos.

http://www.alandar.org/spip-alandar/?Ahora-hay-que-optar-entre-dos#.VT8ExSGWrIU

Sudáfrica superó el ‘apartheid’, pero ahora enfrenta la xenofobia


Van siete muertos y 5.000 desplazados por violencia atribuida a fallas de liderazgo.

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2:23 a.m. | 26 de abril de 2015

Miles de personas se han manifestado en Sudáfrica en contra de los actos de xenofobia.

Foto: Reuters

Miles de personas se han manifestado en Sudáfrica en contra de los actos de xenofobia.

Esta semana se cumplió un mes de las incendiarias declaraciones del rey del pueblo zulú, Goodwill Zwelithini, en las cuales se refirió a los extranjeros que viven en Sudáfrica como una “plaga” que, según él, debería “empacar sus pertenencias y volver a su país”.

En las semanas que siguieron su discurso, al menos siete personas murieron y otras 5.000 resultaron desplazadas por la violencia xenófoba que despertó en el país. La mayoría de las víctimas han sido africanos y asiáticos que viven en Durban y Johannesburgo. Sin embargo, tres de los muertos eran sudafricanos que fueron percibidos como extranjeros.

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La ola de violencia, en algunos casos, ha sido atribuida a las declaraciones de Zwelithini.

Las redes sociales, que en su mayoría reflejan los puntos de vista de la clase media, se vieron inundadas con condenas. Las multitudes que han cometido las muertes han sido acusadas de ser antiafricanas o ‘negrofóbicas’ porque han enfocado los ataques a nacionales de Zimbabue, Somalia y Malaui.

Como respuesta, los líderes locales han dirigido protestas antixenofóbicas en Durban y Johannesburgo, donde han aparecido letreros que dicen “abajo la xenofobia” y “África unida”. De hecho, el lunes pasado, Zwelithini también lideró una congregación en la cual se dirigió a un público de más de 10.000 personas. En su discurso, Zwelithini negó de manera vehemente que hubiera incitado a la violencia y culpó a los medios de comunicación por malinterpretar sus declaraciones. Incluso afirmó que, con su poder, si hubiera llamado a la violencia, el país estaría hecho cenizas.

En la comunidad internacional muchos han reaccionado con sorpresa a que un país, venerado por haber superado el brutal sistema del apartheid, se encuentre imponiendo el chovinismo étnico a los más vulnerables. Pero es precisamente esa historia de violencia notable la que ha permitido que las fisuras sociales se manifiesten violentamente. De hecho, la cifra de homicidios sitúa a Sudáfrica en la posición número once entre los países más violentos del mundo, según datos recientes de la ONU.

Sin embargo, cuando se trata de hablar de las escalas de ataques motivados por xenofobia en Sudáfrica, varios analistas evocan los eventos de mayo del 2008, en los cuales murieron 62 personas. Y aunque esa muestra de violencia fue excepcional, teniendo en cuenta que representa la emergencia de la violencia xenófoba en la Sudáfrica del posapartheid, esconde una historia más larga de odio a extranjeros, que es evidente en todos los niveles de la sociedad.

Esta también revela la falla por parte del Gobierno de lidiar institucionalmente con un asunto que es de prioridad nacional. De hecho, en 1997 el entonces ministro de Relaciones Exteriores, Manogosuthu Buthelez, llamó a los ciudadanos a ayudar a las autoridades en la “detención, persecución y remoción” de una “población ilegal”. Ese año, 20 buscadores de asilo murieron en ataques no provocados. Y con relación a las muertes del 2008, el entonces presidente, Thabo Mbeki, en una sorprendente postura negacionista, dijo que los ataques no fueron xenófobos, sino “actividad criminal”. Recientemente, los ministros e incluso el hijo del mismo presidente, provocaron el clamor del público por hacer comentarios que refuerzan los estereotipos negativos sobre los extranjeros ‘robándose los trabajos’ y ‘cometiendo crímenes’. Los partidos de oposición han calificado como inadecuada la respuesta del jefe de Estado, Jacob Zuma, a los eventos recientes e incluso uno de los líderes opositores llegó a acusar al presidente de promover actitudes xenófobas.

Pero las fallas en el liderazgo no son lo único con lo que se puede explicar lo que se ve actualmente en Sudáfrica. Los altos niveles de desigualdad, desempleo y pobreza afianzan la frustración y el resentimiento que muchos sudafricanos pobres sienten.

Varios analistas argumentan que mientras no se enfrenten esas enfermedades socioeconómicas, el país va a continuar viviendo momentos de violencia masiva.

Pero también hay quienes aseguran que esa es una correlación simplista, pues la pobreza no siempre conduce a la violencia.

HELIDAH REFILOE OGUDE*
Para EL TIEMPO
*Economista política sudafricano-keniana, candidata a Ph. D. en Política & políticas en The New School, en Nueva York. En Twitter: @DidiOgude

http://www.eltiempo.com/mundo/africa/xenofobia-en-sudafrica/15630102

Activista hondureña pide cuentas al Banco Mundial sobre financiamiento a proyectos mineros


Adital
La agenda de Berta Cáceres, activista recién galardonada con el Premio Goldman 2015, uno de los más prestigiosos del mundo para ambientalistas, en Estados Unidos contempla llegar este lunes 27 de abril de 2015 a las oficinas del Banco Mundial en Washington DC para exigir informes sobre financiamiento a proyectos Hidroeléctricos y mineros. En Honduras estas informaciones han sido mantenidas en total secreto y sigue cobrando vidas de la población indígena lenca y de otras comunidades en diferentes lugares del país que son expulsados de sus tierras con la complicidad del Estado hondureño. Este ha sido denunciado por favorecer a las transnacionales mineras e hidroeléctricas que tienen su ejército privado, el ejército de Honduras y a la policía para proteger lo que no les pertenece.

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Berta Cáceres está en Estados Unidos para recibir el premio Goldman 2015.

Berta también irá ante la CIDH [Comisión Interamericana para los Derechos Humanos], de la Organización de los Estados Americanos (OEA), para que se implementen por el Estado de Honduras las medidas cautelares a favor de la comunidad de Río Blanco, que ha sufrido muerte, amenazas, hostigamientos y persecusión de todo tipo, por defender sus ríos.

Berta Cáceres recibió el premio Goldman por su campaña para que el gigante chino Sinohydro y el Banco Mundial abandonaran su respaldo a un polémico proyecto hidroeléctrico. Ella, su família y sus compañeros ambientalistas han sido amenazados de muerte, secuestros y demandas judiciales a causa de la lucha.

La activista organizó al pueblo lenca, la mayor etnia indígena de Honduras, en su lucha contra la represa de Agua Zarca. La construcción estaba prevista en el noroeste del país, en el río Gualcarque, sagrado para las comunidades indígenas y vital para su supervivencia.

El proyecto de la represa de Agua Zarca fue aprobado con una concesión a la empresa hondureña Desarrollos Energéticos SA, DESA, que inicialmente logró el respaldo de la compañía china Sinohydro.

Asesinatos

El informe titulado «¿Cuántos más?» señala que en 2014 Honduras fue el país que registró más asesinatos per capita de defensores del ambiente en todo el mundo. De las 116 muertes de ambientalistas que se documentaron el año pasado – el número real puede ser mayor – casi tres cuartas partas ocurrieron en América Latina, especialmente en Honduras, Brasil y Perú.

En el caso de Honduras, entre 2002 y 2014 se produjeron 111 asesinatos de activistas ambientales en territorio hondureño. Más de 80 tuvieron lugar sólo en los últimos tres años en una región, Bajo Aguán.

http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=84825

SOLO PARA PENSIONADOS:Peligran las pensiones de más de 80 millones de latinoamericanos


Hay que reformar el sistema: El envejecimiento de la población amenaza con incrementar el gasto
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No se puede considerar que hay un crecimiento económico, si no va acompañado de equidad social. Sólo un 45% de los trabajadores aportan a un plan de retiro.

Tres organismos multilaterales exhortaron el lunes a los gobiernos latinoamericanos a abordar cuanto antes reformas en el manejo de las pensiones para evitar la pobreza en la tercera edad, en un continente en el que la población adulta es cada vez mayor.

Al difundir un informe sobre el panorama regional de las pensiones elaborado junto al Banco Mundial y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), el presidente del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), Luis Alberto Moreno, calificó el manejo de las pensiones como el «desafío principal» para construir un sistema de protección social a largo plazo.

Moreno subrayó la urgencia de las reformas ya que la porción de latinoamericanos mayores de 65 años pasará en 30 años del 7% actual a casi el 20%, pero actualmente sólo un 45% de los trabajadores aportan a un plan de retiro.

«Sin reformas, entre 63 y 83 millones de personas carecerán de pensión», advirtió Moreno. «En este momento estamos disfrutando de un bono demográfico que no podemos desaprovechar».

El mexicano Ángel Gurría, presidente de la OCDE, señaló que actualmente América Latina tiene ocho personas en edad productiva por cada pensionista, pero la tasa disminuirá a 2,5 en 2050.

Gurria atribuyó la tendencia al elevado número de trabajadores en el sector informal que no hacen aportes.

«Los gobiernos necesitan impulsar las oportunidades de empleo en el sector formal, particularmente para las mujeres, a fin de que más personas puedan beneficiarse de una pensión digna», indicó.

El documento identificó la emergencia en varios países de las pensiones llamadas no contributivas -aportadas directamente por los Estados y no por empleados ni patronos- que han contribuido a disminuir la pobreza, pero advirtió que su sustentabilidad a largo plazo supondrá un reto fiscal a medida que la población envejezca y haya más solicitantes.

El informe, que incluye un análisis comparativo por país, concluyó que el gasto regional promedio en pensiones equivale a 3% del Producto Interno Bruto y que la expectativa de vida promedio en la región para los mayores de 65 años es de 19 años para los hombres y 16 para las mujeres.

Moreno y Gurría coincidieron en que las inversiones en los sistemas y las reformas en los marcos institucionales son el primer paso que deben abordar los gobiernos para lograr sistemas de pensiones de mayor cobertura y sostenibilidad.

América Latina debe aprender de la experiencia que se vive en  Europa: el descenso de natalidad frena el crecimiento económico futuro y perjudica directamente a las pensiones.

http://www.aleteia.org/es/economia/articulo/peligran-las-pensiones-de-mas-de-80-millones-de-latinoamericanos-5773865502375936?utm_campaign=NL_es&utm_source=daily_newsletter&utm_med

Papa Francisco: Es muy feo ver sacerdotes como pavos reales


El Pontífice aconseja a 19 aspirantes sacerdotes que ordenó después de una misa en San Pedro: «Que vuestros sermones no sean aburridos».
«Entregad a todos la palabra de Dios que vosotros mismos habéis recibido con alegría. Leed y meditad asiduamente la Palabra del Señor para creer en lo que habéis leído, enseñar lo que habéis recibido en la fe, vivir lo que habéis enseñado.
Y que esto sea el alimento del Pueblo de Dios, que vuestras homilías no sean aburridas y que lleguen al corazón de la gente porque salgan de vuestro corazón, porque lo que les decís a ellos es lo que vosotros tenéis en el corazón. Así se da la Palabra de Dios».
“No sean aburridos en las homilías”, “sean misericordiosos», “no se pavoneen”, dijo el Papa Francisco a 19 aspirantes sacerdotes en la Basílica Vaticana este domingo 26 de abril. “Gusten a Dios y no a ustedes mismos”.

El Pontífice presidió la misa en ocasión de la 52º Jornada Mundial de la Oración por las Vocaciones y recordó el rito que cumplen los obispos aceptando la ordenación de sus sacerdotes: “¿Son ellos dignos?  Con la ayuda de Dios y nuestro Salvador escojo estos hermanos para la ordenación presbiteral (sacerdocio)”.

En el IV domingo de Pascua, significado del ‘paso’ de Jesucristo de la muerte a la vida, el Papa ha reflexionado sobre el significado de ser sacerdotes en la Iglesia.

El sacerdocio, indicó es un llamado abierto al “pueblo sacerdotal”, es decir que todos están llamados a difundir la fe, además de los “sacerdotes” que dedican toda su vida al servicio de «unir a los fieles en una sola familia».

Las homilías no deben aburrir 

El Papa solicitó a los sacerdotes de vivir lo que han aprendido. “Que sus homilías no sea aburridas que lleguen al corazón de la gente porque sus palabras provienen del profundo del corazón. Lo que ustedes digan es porque viene de vuestro corazón”.

Testimonio, buen ejemplo y discernimiento. “Así su doctrina será alegría y apoyo para las personas”.  El Papa aseguró que las palabras sin ejemplo no llegan al corazón. “Hacen más daño que bien y no llegan a las personas”.

No negar el bautismo, la salvación de Cristo es para todos

Entretanto, exhortó a los futuros sacerdotes a “no negar nunca el bautismo”. El primer sacramento que se da a los niños e incorpora a la Iglesia y a la vida cristiana.

Una posición coherente con sus enseñanzas como Arzobispo de Buenos Aíres, el 03 de septiembre de 2012 había exigió a los sacerdotes de once diócesis de la región Buenos Aires que administren el sacramento del bautismo a todos los bebés, sean fruto de una relación extramatrimonial o hijos de una madre soltera.

De acuerdo con el canon 868, inciso 1, del Código de Derecho Canónico, para poder bautizar a un niño es necesario contar con el consentimiento de los padres o al menos de uno de ellos, y  que haya esperanza fundada de que el niño va a ser educado en la fe católica.

Sacerdotes, no inquisidores, sino padres misericordiosos

Luego invitó a los diáconos para que “no se cansen de ser misericordiosos en el confesionario, ustedes están allí para perdonar no para condenar. Imiten al Padre que jamás se cansa de perdonar”.

Esto en relación con ‘el sacramento de la penitencia’ uno de los siete sacramentos de la Iglesia, por el que se obtiene el perdón de los pecados. “Con el aceite santo y las oraciones se harán voz de la humanidad entera ante Dios”.

Sacerdotes, “gusten a Dios y no a ustedes mismos”.

“Ejerciten en alegría y caridad sincera” la obra de Cristo, “únicamente para gustar a Dios y no a ustedes mismos”.

El Pontífice con tono grave y ojos fijos. “Es feo ver a un sacerdote que vive para gustar así mismo, que hace el pavo real”.

Además, incitó a los presbíteros a ser siempre motivo de unión y comunión. “Salir de la propia comodidad para salir y buscar aquello que estaba perdido”. “El buen pastor que ha venido a ser servido… y salvar lo que se había perdido”

Por último, el Papa al final de la ceremonia ha abrazado y saludado a los 19 diáconos que recibieron el sacerdocio en la Basílica Vaticano, 13 de ellos provenientes de los seminarios diocesanos romanos (Pontificio Seminario Mayor, Colegio Diocesano Redemptoris Mater, Seminario de la Virgen del Divino amor) y 6 de otros colegios.

La predicación que el Obispo de Roma ha pronunciado durante la Celebración Eucarística ha sido la homilía ritual del Pontifical Romano para las Ordenaciones de los Presbíteros prevista en la edición italiana.

Han concelebrado con el Pontífice la misa de este domingo: los cardenales Agostino Vallini, Vicario General de la Diócesis de Roma, monseñor Filippo Iannone, Vicegerente, los obispos auxiliares, y los superiores de los Seminarios interesados y los párrocos de los sacerdotes ordenados.

LA PROXIMA MISIÓN GRANDE DEL VATICANO


Por Jessica Hellmann

  • Vaticano prevista la celebración de la reunión del martes para discutir el cambio climático
  • Jessica Hellmann: El cambio climático es la justicia, la dignidad y la equidad

Jessica Hellmann es el director de investigación del Índice de Adaptación Global de Notre Dame, que tiene como objetivo mejorar la comprensión de la adaptación e informar a las inversiones públicas y privadas en las comunidades vulnerables. Las opiniones expresadas son suyas.

(CNN) El Vaticano no ha tenido reparos en abordar temas polémicos de frente ya Francisco asumió el papado. De hecho, desde el matrimonio homosexual a la desigualdad, el Vaticano ha revitalizado el debate, a veces de manera sorprendente, en una serie de cuestiones sociales. Así que probablemente no debería ser una sorpresa que se establece en opinar sobre uno de los mayores problemas que enfrenta la sociedad actual: el calentamiento global.

Si bien los funcionarios de todo el mundo continúan las negociaciones sobre las políticas destinadas a la gestión y la reducción de los cambios en el clima del mundo, el Vaticano se ha vuelto un centro de atención en el impacto del cambio climático va a tener en el mundo de los más pobres a través de un taller de este martes que será el escenario para una anticipado encíclica a finales de este año.

Jessica Hellmann

Este taller sobre «dimensiones morales del cambio climático» es un paso positivo, porque el cambio climático es tanto sobre la justicia, la dignidad y la equidad, ya que se trata de modelos informáticos, la química atmosférica y los impuestos al carbono.Después de todo, sus efectos devastadores – más grandes, los huracanes más destructivos; sequías más calientes, más largos; incendios forestales récord y devastadoras inundaciones – están a punto de perjudicar de manera desproporcionada a los pobres.

En un año típico, más de una quinta parte de la población de la Tierra se ve afectada por el cambio climático, con los pobres coloca en mayor riesgo. Mientras tanto, según los científicos que participan en la Universidad de Notre Dame Índice de Adaptación Global (ND-GAIN), un índice anual de la clasificación más de 175 naciones en su vulnerabilidad al cambio climático, los que viven en los países menos desarrollados son 10 veces más probabilidades que se vean afectados por un desastre climático que en los países ricos. Además, los países más pobres del mundo se quedan más de un siglo detrás de las naciones más ricas en la preparación para el cambio climático .

No todo el mundo está contento con desafío Francisco ‘a 1,2 mil millones de católicos del mundo a abrazar su deber moral de proteger a los pobres en un mundo con el clima cambió. En Estados Unidos, las disputas continúan sobre lo que el Papa debe o no debe decir , mientras que un informe en The Guardian este mes sugirió que un grupo activista con sede en EEUU está enviando un equipo para «informar a Francisco de la verdad sobre la ciencia del clima» y para advertirle acerca de las Naciones Unidas «agenda no científica sobre el clima.»

Mensaje moral del Pontífice debe ser una llamada a la acción para los católicos y no católicos: Dile a la dura verdad, dar voz al silencio y permanecer fiel a las propias costumbres y datos en la vista de las críticas. En otras palabras, se esfuerzan, según lo expresado por el fallecido P. Ted Hesburgh, presidente emérito de la Universidad de Notre Dame, «Para evitar la corrupción de la mediocridad intelectual y moral, estar dispuesto a representar algo impopular, incluso si es bueno, estar dispuesto a ser una minoría de uno si es necesario – esto es parte del compromiso «.

Una vez que nos comprometemos a hacer frente al desafío humanitario que plantea el cambio climático, hay soluciones potenciales. Por ejemplo, los datos de ND-GAIN sugieren que el cambio climático países resilientes comparten ciertas características: alta el acceso a servicios como la electricidad, el saneamiento y el agua potable; menor dependencia de capital natural;una mejor preparación para los desastres naturales; y el buen gobierno. Esta información indica dónde debemos ir en términos de inversión para mejorar la resiliencia al cambio climático en todo el mundo. Es alentador que muchos países ya están mejorando rápidamente – Arabia Saudita, Turquía, Angola y Ruanda han dado pasos concretos en invertir en la mejora de la preparación en las últimas dos décadas.

Los científicos han comprendido desde hace tiempo los riesgos del cambio climático, pero la reunión de esta semana ofrece la oportunidad de asegurarse de que el mensaje y la urgencia se extiende a los católicos y más allá. Garantizar la justicia para los pobres del mundo requerirá la superación de las pruebas significativas de valor moral – nuestro futuro estará dominado por cuestiones complejas que se sientan en la intersección de la ciencia, los valores y la política.Esta es la razón por la decisión del Vaticano para abordar la cuestión del cambio climático en la cabeza es tan vigorizante – ofrece una brújula moral muy necesaria para los ricos y una voz para los pobres.

Esperemos que los países más ricos del mundo tomarán la señal, si es que ya no tienen, para ofrecer completa solidaridad con los pobres para enfrentar lo que es el mayor reto humanitario de nuestro tiempo. En 2015, el mundo escuchará la voz del Vaticano. Esperemos que está escuchando.

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http://edition.cnn.com/2015/04/27/opinions/hellmann-vatican-climate-change/

Hermana Megan Rice va después de la bomba


Sister Megan Rice "Vengan y vean"

Sister Megan Rice
«Vengan y vean»

Las autoridades federales están tratando a una persona de 85 años de edad, monja católica como un saboteador nuclear.
Peter WeissEn marzo pasado, la hermana Megan Rice, de pie ante un tribunal federal de Cincinnati. Junto con sus compañeros Michael Walli y Greg Boertje-Obed, el 85-años de edad, monja católica estaba apelando una condena grave.Su cargo? El sabotaje de la «defensa nacional».

Sabotaje, que evoca imágenes de los trenes de tropas descarrilado o agua vertida en los tanques de gas de vehículos militares, es una carga fiscales casi nunca invocan en tiempos de paz. ¿Qué podrían hacer estos activistas suaves han hecho para merecer esto?

En vísperas de un verano en 2012, hicieron su camino hacia el Y-12 Complex federal Nuclear en Oak Ridge, Tennessee. Allí, el Departamento de Energía de los almacenes de la enriquecida, el uranio de grado de armas utilizadas en la fabricación de armas nucleares.

Armado sólo con cizallas y pequeños martillos, los tres acusados ​​se abrieron paso a través de una serie de vallas para llegar al edificio de almacenamiento. En una serie de gestos simbólicos de protesta, que derramó algo de su propia sangre en el exterior del edificio y martillaron un pequeño trozo de una de sus esquinas.

Entonces oraron, cantaron himnos, y esperaron a ser arrestados. Ellos no causaron daños funcionales al edificio y no trataron de entrar en él.

Presionado por los fiscales federales, las tres personas de fe se negaron a aceptar una declaración de culpabilidad por «depredación de los bienes del Estado.»

Zona Controlada Nuclear

Ellos creían que el objeto de su protesta – un arsenal de armas nucleares capaces de acabar con la raza humana – fue infinitamente más criminal que su acto de protesta en sí.Así que el gobierno, en una manifestación sin precedentes de rencor, levantó los cargos de sabotaje.

Legalmente, el sabotaje se compone de dos elementos, los cuales deben estar presentes para producir una condena.

La primera es la destrucción de la «propiedad defensa nacional» – en este caso, los agujeros cortados en cuatro vallas. El segundo es la intención de dañar u obstruir «la defensa nacional de los Estados Unidos.»

¿Dónde estaba esa lesión en Oak Ridge? El gobierno argumentó, increíblemente, que la distracción temporal de unos agentes de seguridad en forma la factura. Aún más increíble que parezca, el jurado compró ese argumento.

Los Y-12 empleados que vinieron a arrestar a la vieja monja y sus compañeros manifestantes no eran quitados de equipos que supervisan los cohetes entrantes – no hay tales computadoras en Y-12. Ellos no estaban esperando Palabras del presidente para lanzar armas nucleares a un enemigo – no hay plataformas de lanzamiento de misiles balísticos en Y-12.

De hecho, Y-12 es un almacén, no un centro de mando. Y los acusados ​​no tuvieron acceso al material nuclear almacenado allí, ni lo buscan. En todo caso, servían la «defensa nacional» al demostrar lo inadecuado de la seguridad estaba en Y-12.

Hay más en juego en este caso que las penas severas – tres años para la hermana Rice, cinco cada uno de sus compañeros – impuesta a los tres acusados. Si el tribunal confirma sus convicciones, que aumentará enormemente la definición de «sabotaje» para incluir protesta no violenta contra las políticas del gobierno.

Una redefinición similar está en marcha para la acusación de «espionaje», que los fiscales han impuesto contra denunciantes de conciencia como Edward Snowden y Chelsea Manning. En ambos casos, el gobierno ha encontrado nuevas armas para castigar a las personas cuyo único crimen real es avergonzar a las autoridades.

Los tres manifestantes en Oak Ridge llamaron a su acción » Transformar Ahora Plowshares «, siguiendo el ejemplo de mandato de Isaías profeta para transformar las espadas en rejas de arado.

Pero si se destacan sus convicciones, se sentará un precedente para transformar la protesta en el sabotaje.

Peter Weiss es el presidente emérito del Comité de Abogados sobre Política Nuclear.Distribuido por OtherWords.org

http://otherwords.org/sister-rice-goes-after-the-bomb/

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