Iglesia, ¿servidora de los pobres?

30.04.15 | 10:48.

Con un cierto retraso, la Conferencia Episcopal Española pone su reloj en hora con Francisco. Han sido casi tres años de evitar tomar las indicaciones que el nuevo pontificado estaba dando con toda claridad sobre la dimensión social de la Iglesia. Hemos podido ver, con dolor, cómo ‘la Iglesia que peregrina en España’ daba la espalda al sufrimiento de tantos millones de hombres y mujeres que han sufrido las consecuencias de la mal llamada crisis económica. La era Rouco, que tan mal epílogo ha tenido, no dejaba de emponzoñar la visión de la jerarquía patria sobre la situación social, económica y política, manteniendo las amarras con las políticas y los políticos responsables de esta catastrófica situación, que tiene tanto de inmoral como de injusta.

El documento que firma la Conferencia Episcopal, «Iglesia, servidora de los pobres», tiene la virtud de recoger los análisis sobre la crisis económica de Evagelii Gaudium y entonar un mea culpa, como vemos en el número 56 del documento:

“He visto la opresión de mi pueblo en Egipto y he oído sus quejas”, dijo el Señor a Moisés (Ex 3,7). También nosotros Pastores del Pueblo de Dios hemos contemplado cómo el sufrimiento se ha cebado en los más débiles de nuestra sociedad. Pedimos perdón por los momentos en que no hemos sabido responder con prontitud a los clamores de los más frágiles y necesitados.

Efectivamente, la jearquía de la Iglesia, que no la Iglesia, no ha sabido responder al clamor de los excluidos. La Iglesia, por medio de Cáritas y sus Informes, sí ha sabido mantener con firmeza la crítica profética que mana del Evangelio, pero la jerarquía no ha estado donde debía, haciendo, quizás, real politik o encerrándose en una perspectiva individualista y reduccionista de la fe, lo cual no hace sino matar la fe y acabar con la posibilidad de llevar a cabo la tarea fundamental de la Iglesia, que no es otra que el Reino de Dios.

Muchos, al oír esta expresión, Reino de Dios, tuercen el gesto, recelando que quien lo expresa está marcado por el reduccionismo sociologista, como tantas veces se ha insinuado desde cierta perspectiva magisterial. Pero, si la Iglesia renuncia a construir el Reino de Dios aquí y ahora, ¿qué papel debe jugar la Iglesia? ¿Acaso la Iglesia debe limitarse al anuncio de un supuesto Reino ultramundano o meramente moral, espiritual en el sentido de la antigua fuga mundi? No. El Reino de Dios debe ser liberado de las concepciones gnósticas, docéticas y puritanas que durante muchos siglos se le han adherido en la Iglesia. Con las investigaciones sobre el Jesús histórico, especialmente con la Third Quest, podemos y debemos liberar la concepción original que leemos en los Evangelios. Como bien lo expresa Warren Carter, en el contexto del Imperio romano, el Imperio de Dios (traducción más exacta que Reino de Dios), se opone al Imperio romano, a cualquier Imperio. Por tanto, se trata de una realidad social, económica, política y, por supuesto, religiosa, irreductible a dimensiones meramente espiritualistas o a categorías morales. Se trata de un todo que no puede ser escindido sin destruirlo; es una realidad global que busca crear las condiciones de fraternidad, solidaridad y justicia social. Así lo entiende Francisco en el número 180 de Evangelii Gaudium:

Leyendo las Escrituras queda por demás claro que la propuesta del Evangelio no es sólo la de una relación personal con Dios. Nuestra respuesta de amor tampoco debería entenderse como una mera suma de pequeños gestos personales dirigidos a algunos individuos necesitados, lo cual podría constituir una «caridad a la carta», una serie de acciones tendentes sólo a tranquilizar la propia conciencia. La propuesta es el Reino de Dios (cf. Lc 4,43); se trata de amar a Dios que reina en el mundo. En la medida en que Él logre reinar entre nosotros, la vida social será ámbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos. Entonces, tanto el anuncio como la experiencia cristiana tienden a provocar consecuencias sociales.

El Reino de Dios se construye en el mundo mediante el compromiso con las realidades políticas, sociales, económicas, morales y espirituales que ponen las bases para un mundo verdaderamente humano. Por eso, Francisco insiste en la necesidad de una economía basada en el servicio a la humanidad, no en el lucro, pues esta última, la economía capitalista, es la responsables del sufrimiento en el mundo. El neoliberalismo capitalista es el pecado estructural que se ha generado como exacerbación de los pecados personales y si no cambiamos ese sistema social por otro basado en una economía social y de comunión, como propone el documento episcopal, o una economía del Bien común, como propone en general la Doctrina Social de la Iglesia, será imposible que el Reino de Dios sea una realidad.

No podemos jugar a dos barajas, no podemos ser ingenuos, no podemos ser tibios: el capitalismo es el mal moral mayor de nuestra sociedad, y, aunque no será suficiente con cambiar el modelo social, sí será condición necesaria para esa transformación.Como recuerda el documento episcopal, siguiendo a Francisco, detrás de la crisis económica hay una grave crisis moral y espiritual, pero esto no debería querer decir que todos somos culpables de lo que sucede y que, por tanto,bastaría con un cambio moral individual. Este fue el error de Caritas in Veritate a la hora de proponer soluciones, error subsanado por Evangelii Gaudium. Necesitamos reformas estructurales de gran calado, acompañadas de transformaciones personales. Ahora bien, es imposible una cosa sin la otra. Sólo personas renovadas pueden construir una sociedad nueva. El Reino de Dios se construye con el hombre nuevo para una sociedad nueva.

El documento episcopal nos da unas pistas de trabajo para eliminar las causas estructurales de la pobreza, con lo que ha asumido el discurso de Francisco y el de Cáritas. En el número 49 se relacionan estas medidas integrales:

Los objetivos han de ser:
 Crear empleo. Las empresas han de ser apoyadas para que cumplan una de sus finalidades más valiosas: la creación y el mantenimiento del empleo. En los tiempos difíciles y duros para todos —como son los de las crisis económicas— no se puede abandonar a su suerte a los trabajadores pues sólo tienen sus brazos para mantenerse.
 Que las Administraciones públicas, en cuanto garantes de los derechos, asuman su responsabilidad de mantener el estado social de bienestar, dotándolo de recursos suficientes.
 Que la sociedad civil juegue un papel activo y comprometido en la consecución y defensa del bien común.
 Que se llegue a un Pacto Social contra la pobreza aunando los esfuerzos de los poderes públicos y de la sociedad civil.
 Que el mercado cumpla con su responsabilidad social a favor del bien común y no pretenda sólo sacar provecho de esta situación.
 Que las personas orientemos nuestras vidas hacia actitudes de vida más austeras y modelos de consumo más sostenibles.
 Que, en la medida de nuestras posibilidades, nos impliquemos también en la promoción de los más pobres y desarrollemos, en coherencia con nuestros valores, iniciativas conjuntas, trabajando en “red”, con las empresas y otras instituciones; apoyando, también con los recursos eclesiales, las finanzas éticas, microcréditos y empresas de economía social.

Pues bien, acto seguido, para que no haya equívocos, el documento debería indicar qué políticas han sido responsables de esta situación, para que los católicos orienten su voto en las elecciones, no sólo por cuestiones morales, sino por cuestiones también políticas y económicas. En la base del análisis está que las políticas aplicadas en España desde 1993 son las causantes de la burbuja de 1999 a 2008 y de la posterior crisis. Esas mismas políticas, diseñadas para enriquecer a una minoría, son las que ahora empobrecen a las mayorías a costa de seguir enriqueciendo, más aún, a la minoría. Estas políticas criminales no pueden ser apoyadas con su voto por los católicos. Esto le falta decir a la Conferencia Episcopal. Al no decirlo, elimina la base del análisis y lo hace superfluo. Como Juan Bautista, hay que llamar al corrupto por su nombre, hay que denunciar las políticas y los políticos que aplican la injusticia, hay que hacer pública la oposición, aunque esto cueste la cabeza de quien lo hace. Cáritas lo hizo y el ministro del ramo pidió su cabeza. No lo consiguió, pero dejó en evidencia a quien no denuncia la injusticia contra los pobres.

El documento de la Conferencia Episcopal Española está en la línea correcta. En la línea del Evangelio, en la línea de Francisco, en la línea de los pobres. Pero, es necesario ser más precisos y contundentes con la crítica profética y la denuncia. Hay que ser coherentes con la propia fe y con la tradición. Espero que el próximo documento sea así.

 

http://blogs.periodistadigital.com/rara-temporum.php/2015/04/30/iglesia-iservidora-de-los-pobres-

¡Porqué Nepal!

Escrito por Félix Román Negrín Rodríguez para Periodismo Alternativo

Hace unos días, Nepal sufrió uno de los más devastadores terremotos de su historia, jamás y nunca este país había sufrido este golpe de efecto. Los fallecidos se cuentan por miles, 6.000 muertos, desaparecidos, y 12.000 heridos, infraestructuras destruidas y sepultadas por la dureza de un fuerte terremoto de 7,9 grados de escala Richter.

El coste económico de la reconstrucción del país ascienden a 4.600 millones de euros, 21% del Producto Interior Bruto (PIB) nepalí.

Nepal es una nación que está enclavado en una zona de alto riesgo sísmico, además de los problemas de infraestructuras que posee, y de frágiles construcciones debido a la creciente pobreza del país. Ha sido un seísmo muy fuerte, por lo que se explica su efecto destructor.

Estados Unidos ha anunciado la “donación” de nueve millones de dólares para “ayudar” a las tareas de rescate y respuesta al terremoto…¡vaya cara dura!

Su superficie de rotura se encuentra a poca profundidad, lo que provoca una gran devastación. Nepal comienza ya a tomar las riendas con esfuerzo lo acontecido, y a superar esta pesadilla.

Pero… ¿porqué Nepal?. No puedo entender porqué este país ha tenido que sufrir este devastador terremoto, sabemos porque ya lo hemos dicho que Nepal está en una zona sísmica, eso es evidente; pero porqué ahora. Nepal está en un cruce en la frontera con la India, (con el Tibet de por medio) y China que cada vez está tomando más influencia y control en los países que bañan el Indico.

La India y China forman parte del grupo BRICS y están ganando terreno en la esfera internacional. Con la creación y puesta en marcha del Banco del BRICS, así como la puesta en marcha del Banco Asiático de Inversiones e Infraestructuras (BAII) fundado y promovido por China donde se han afiliado numerosos países entre ellos, las naciones del sudeste asiático, creo sinceramente que este terremoto en Nepal, ha sido provocado intencionadamente por lo esquizofrénicos del Nuevo Orden Mundial, que controlan parte del mundo mediante la utilización de mecanismos como el Haarp para el control del clima, provocando huracanes, y terremotos, los devastadores efectos de fumigación de los chentrails, o los pesticidas en los alimentos introducidos por el mounstruo de la multinacional Monsanto, por decir algunos.

El imperialismo norteamericano y sus lacayos serviles, los países de la Unión Europea, temen un acercamiento de Nepal en la esfera internacional con la India y China.

Están buscando la manera de un enfrentamiento entre la India y China para romper el BRICS del que forman parte, y hacer pedazos la reciente creación del BAII.

La desesperación del imperio se ha hecho patente, se ha quitado la máscara hasta llegar a tener la desfachatez de romper, destruir, colapsar, y arruinar a un país pequeño y pobre, con el propósito de tocarle las narices a la India. El imperio, junto con el capitalismo ciego y destructor va a morir matando. En Chile acaban de dar el aviso de provocar un terremoto, como advertencia, para que éste país salga de la órbita de las naciones sudamericanas miembros del CELAC, del MERCOSUR. Los Estados Unidos están ansiosos y desesperados por recuperar su patio trasero.

La pena que siento de todo esto es, sin duda; la destrucción de los monumentos arquitectónicos que forman parte del Patrimonio Universal del Nepal.

El seísmo ha golpeado muy duramente su rico Patrimonio histórico de este bello país enclavado en los picos del Himalaya, junto a los centenarios templos hinduistas dañados por el temblor, se vino abajo uno de los principales monumentos de Katmandú: la Torre Dharahara que tenía 60 metros, y era un monumento del siglo XIX.

El impacto cultural del terremoto comienza a sentirse con profundo dolor. Tenemos y lamentamos con tristeza la perdida de siglos de historia, y de una herencia cultural que Nepal debe afrontar un largo y agotador período de reconstrucción en los próximos años.

http://periodismo-alternativo.com/2015/05/04/porque-nepal/#more-91027

«Las mujeres santas en la Tradición Temprana celta»:por Jeannette Mulherin,

San Gobnait de Ballyvourney: Lecciones en el poder de una mujer poderosa, 

Artista, Patricia Banquero

Propósito

Este artículo explora las formas en que 21 ^st mujeres -century podrían beneficiarse del ejemplo de San Gobnait, una mujer poderosa cuyo uso de la energía era beneficioso para la comunidad religiosa que fundó, la comunidad en general se desempeñó, ya San Gobnait a sí misma .    

  Introducción

En un artículo titulado, Ocho maneras de mirar al Poder , autora Stacy Schiff hace la pregunta, «Mujeres y poder: ¿Hay una combinación más incendiaria de palabras en el idioma Inglés? Beber y conducir? Los adolescentes y el sexo? «A lo que ella ofrece la siguiente respuesta:» Una mujer nunca puede ser demasiado rica ni demasiado delgada, pero hasta muy, muy recientemente, podría ser demasiado poderoso, para que, si ella no era lo suficientemente inteligente como para camuflaje a sí misma, ella pagó el precio «. [1]

Como la historia atestigua, mujeres poderosas rara vez se tolerarán por mucho tiempo. El apóstol de los apóstoles, María Magdalena fue etiquetado una prostituta, Juana de Arco fue quemada en la hoguera, innumerables mujeres de la época victoriana se consideraba «histérica» ​​en los esfuerzos de la sociedad para disminuir y silenciarlos.     

En la larga historia de impotencia femenina, San Gobnait de Ballyvourney es una notable excepción. Lo poco que se conoce de la vida de San Gobnait indica que era una mujer poderosa que ejerció el poder en múltiples formas. Ella demostró el poder personal cuando como una mujer joven se dispuso a forjar su propio destino en una tierra extraña. Como un líder que ejerce el poder de organizar, unificar, y guiar a su comunidad. En su papel como protector, ella afirmó su poder en defensa propia, proporcionando un pueblo vulnerable con un 7 ^ª versión -century de seguridad nacional. [2]    

En las páginas siguientes, examinaré el uso de San Gobnait del poder, tratando de extraer lecciones sobre el poder de las mujeres de hoy en día, las lecciones ocultas en la historia de una mujer poderosa.    

Potencia de San Gobnait

Se requiere inteligencia, madurez y sabiduría para identificar y aplicar la forma de poder más probabilidades de producir un resultado favorable. La evidencia sugiere que San Gobnait estaba al tanto de las diversas formas de poder a su disposición, y eligió entre ellos con un ojo hacia el logro de objetivos específicos.

Un análisis de la historia de su vida indica que San Gobnait basó principalmente en tres categorías de poder: el poder personal, la fuerza o el poder de persistir hacia un objetivo interno de un individuo;el poder del liderazgo, el de un líder capaz de organizar e inspirar a los que la rodean; y el poder de la fuerza, la amenaza o al uso de la fuerza violenta, en la defensa contra una destrucción segura.                                        

Las mujeres se les ha enseñado que, para nosotros,  la tierra es plana,  y que si nos aventuramos fuera,  vamos a caer de la edge.- Andrea Dworkin, escritor y feminista

Poder Personal

En el principio de la historia de San Gobnait, vemos a una joven que posee una inmensa cantidad de poder personal. En una versión de la historia temprana de Gobnait, deja el barco pirata que había estado viajando con su padre, a instancias de un ángel y los viajes solos en una tierra extraña. En una versión alternativa, que se dice que ha cruzado el mar para escapar de un peligro para su bienestar. [3] Podría demostración de poder personal de San Gobnait inspirar a la mujer de hoy a viajar solo, mudarse a una nueva ciudad, o incluso descubrir una inexplorada separarse de su ciudad natal? ¿Cuántas oportunidades de crecimiento no te pierdas las mujeres debido a que no optaron por acceder al poder personal que vio San Gobnait través de las dificultades, la ansiedad y el miedo inherente a ponchar a solas en lo desconocido?

            El viaje de San Gobnait comenzó con una visión. Ella era encontrar el lugar donde nueve ciervos blancos pastaban, y fundar un monasterio. Inicialmente, se topó con tres ciervos blancos, y más adelante, vio a seis ciervos blancos. No se detuvo en estos lugares. Casi lo suficientemente bueno no era lo suficientemente bueno para St. Gobnait. Ella continuó en su búsqueda hasta que el nueve ciervos blancos finalmente apareció. [4]

Por el contrario, el número de mujeres de hoy renunciar o ceder ante sus visiones se hacen realidad? Las justificaciones son muchas, e incluyen la idea religiosamente inspirada que las mujeres son egoístas si persiguen sus objetivos, y deben ser satisfechos simplemente para apoyar los objetivos de los demás, en gran parte de los objetivos de los hombres. Modelos St. Gobnait un conjunto diferente de valores. Ella arroyos sin distracciones, y tenazmente busca ese lugar en el mundo que es legítimamente suyo.

                                    El Poder de Liderazgo

Algunos líderes son mujeres nacidas. – Geraldine Ferraro, abogado, político y candidato a la vicepresidencia

  San Gobnait puso a trabajar estableciendo una comunidad autosuficiente, que requiere esfuerzo físico, una base de conocimientos y habilidades técnicas que les permite a las mujeres a mantener el ganado, producen alimentos y artesanías, y la práctica de la apicultura.La comunidad de las mujeres no buscó masculina know-how o mano de obra para proveer para ellos, y sin embargo, se produjo tal abundancia que fueron capaces de compartir los frutos de su trabajo con la comunidad en general. [5]   

Enseñanza religiosa tradicional tendría mujeres creen que la autosuficiencia es poco femenina y sin importancia, como si una mujer verdaderamente cristiano no se molestaría con el mundo del hombre del trabajo, sobre todo trabajar con una compensación monetaria que se le atribuye. Y, sin embargo, San Gobnait demostró lo contrario. ¿Podrían las mujeres han prosperado bajo el liderazgo masculino?Probablemente, habrían sido relegados a más «femenino» de trabajo, excluidos de las oportunidades para llevar a cabo el «trabajo masculino» de la organización comunitaria y la toma de decisiones.  

El Poder de la Fuerza

Por encima de todo, ser la heroína de tu vida, no la víctima. « Nora Ephron,
guionista, director y periodista

San Gobnait es fácilmente la versión de su época de la Mujer Maravilla. Cuando la comunidad se vio amenazada con asalto armado, que en repetidas ocasiones entrenado sus armas (un enjambre de abejas y un cuenco de ágata) sobre el enemigo hasta que fueron derrotados, lo que garantiza la paz y la prosperidad del monasterio y los alrededores del pueblo. Sin duda, había hombres que viven en la zona y, sin embargo, era el poder superior y la fuerza de una mujer, San Gobnait que fue invocada para garantizar la seguridad de la tierra. [6]  

            Un aspecto esencial de la elección de San Gobnait a usar la fuerza es que ella utiliza sólo en defensa propia, sino que lo utiliza, lo hizo. Cuando una mujer está encarcelada por usar fuerza letal contra un atacante, encarcelado por defenderse contra un cónyuge violento, o declarado culpable de adulterio cuando violada, el mensaje de la sociedad a las mujeres es que deben someterse a los hombres, sean cuales sean las consecuencias. Es San Gobnait que diga lo contrario, lo que demuestra el derecho de la mujer para defenderse.

Energía utilizada en el servicio de la defensa propia toma muchas formas. ¿Podría una mujer como St. Gobnait tolerar esas experiencias tan comunes en la vida de las mujeres de hoy en día? ¿Cómo iba a manejar ser interrumpido cuando se habla? Menospreciar comentarios pasar como humor? Recibir un salario más bajo que sus homólogos masculinos? No tenemos ningún tipo de detalles de su vida. Sin embargo, podemos asumir con seguridad que una mujer, que sin ayuda de nadie derrota a una fuerza enemiga armada, probablemente protegerse a sí misma ya las mujeres a su alrededor con la misma fiereza, cualquiera que sea la fuente o el fondo de la amenaza.

Conclusión

No es frecuente que una historia de una época distante con tan poco detalle podría producir guía iluminada y práctico para la era actual.San Gobnait proporciona un modelo para las mujeres y los hombres del uso responsable y beneficioso de poder al servicio de la humanidad.

La sociedad fundada, nutrido y protegido por San Gobnait fue uno en el que fueron aprovechados los dones de las mujeres, asegurando que cada mujer la oportunidad para el trabajo productivo, la pertenencia a una comunidad autosuficiente y pacífica, y la oportunidad de contribuir a un mundo más amplio. El uso racional y juicioso de San Gobnait del poder hicieron esto posible.

¿Qué pueden hacer las mujeres de hoy en día aprender de San Gobnait sobre el poder? Tal vez la lección más importante es que las cuestiones de poder. El poder no se le debe negar la mujer, ni la mujer debe evitar la posibilidad de ejercer el poder para su beneficio personal o el beneficio de la sociedad en su conjunto.

Poder utiliza para perseverar hacia una meta (poder personal), para organizar e inspirar a otros hacia una meta ( liderazgo) y defender los dirigidos por la violencia y la injusticia (el poder de la fuerza), pertenecen a las manos de los que usaría ese poder sabiamente. San Gobnait nos dice que algunas de esas personas son mujeres.

[1] Stacy Schiff Ocho maneras de ver la energía http://www.oprah.com/money/8-Ways-of-Looking-at-Power-Women- y-Power


[2] Oliver, Regina Madonna y Meehan, Bridget María, ruega con celtas Santas Mujeres. (Liguori / Triumph Publishing, Liguori, Missouri 2003)


[3] Ibid. (73-75)


[4] Ibid. (73-74)


[5] Ibid. (75)


[6] Ibid. (75)

 

http://bridgetmarys.blogspot.com/

Las Voces de Colombia

 

CAUCA: “TIERRA PARA SEMBRAR Y NO PARA QUE NOS ENTIERREN” MAYOR DE HUELLAS

¡Con machete, pala y azadón la comunidad afirma que la tierra se gana trabajando, sembrando. El lunes 27 de abril de 2015, las comunidades de los resguardos de López Adentro, Tóez y Huellas Caloto se dieron cita en la hacienda La Emperatriz con el objetivo de iniciar la minga de limpieza, la cual se desarrolló sin inconvenientes pese al inclemente sol que acompañó la jornada de trabajo. Participaron aproximadamente 300 personas, entre mujeres, hombres, niños, niñas, jóvenes y adultos mayores. http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/nuestra-palabra-kueta-susuza-2013/7568-%E2%80%9Ctierra-para-sembrar-y-no-para-que-nos-entierren%E2%80%9D-mayor-de-huellas

CAUCA: «VOLVER A NUESTRA MADRE TIERRA, VOLVER A SEMBRAR, CUIDARLA Y RESPETARLA»

Con fuerza y convicción afirma que “…todos vengan a recuperar la tierra, porque ella es nuestra madre y está enferma. ¡Ella llora! Por eso debemos coger más valor ¡No dejemos sola a nuestra madre tierra!” http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/3-newsflash/7576-cauca-volver-a-nuestra-madre-tierra,-volver-a-sembrar,-cuidarla-y-respetarla

CAUCA: UN AÑO DESPUÉS, ENTRE REUNIONES, ACUERDOS Y NADA

El 01 de mayo de 2014, siendo las 2:00 de la madrugada recibo una llamada a mi teléfono celular, dando aviso de que habían más de 40 personas sepultadas por una alud de tierra en una mina de oro, de la vereda San Antonio Jurisdicción del Consejo Comunitario Aires de Garrapatero, municipio de Santander de Quilichao, este hecho despertó sentimientos de impotencia, desconsertación, porque parecía que los pronunciamientos que se habían realizado 48 horas antes en la audiencia minera se los había llevado el viento, y que la incidencia de las comunidades afro e interétnicas de la región ante el gobierno eran nulas. http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/3-newsflash/7572-cauca-un-a%C3%B1o-despu%C3%A9s,-entre-reuniones,-acuerdos-y-nada

CAUCA: QUE LAS EMISORAS INDÍGENAS Y COMUNITARIAS NO SEAN SILENCIADAS

El Tejido de Comunicación del Pueblo Nasa y su red de emisoras, igual que todas las emisoras y estrategias de comunicación indígena del país se mueren de hambre, sin recursos y con toda clase de requisitos e imposiciones legales que solamente pueden cumplirse con dineros que no cuentan como el pago del «espectro electromagnético».http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/nuestra-palabra-kueta-susuza-2013/7573-que-las-emisoras-ind%C3%ADgenas-y-comunitarias-no-sean-silenciadas 

BANCO AGRARIO ANUNCIA EMBARGOS DE TIERRAS A CAMPESINOS DEL CAUCA

Dignidad Agropecuaria advierte que se opondrá a cualquier acción del gobierno Santos que ponga en peligro la tierra de los campesinos. http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/contexto-colombiano/7574-banco-agrario-anuncia-embargos-de-tierras-a-campesinos-del-cauca

NO HAY PAZ SI ASUMIR LA VERGUENZA Y EL DESPRECIO POR LOS PROPIOS ACTOS DE TERROR Y GUERRA

El Comandante Alfonso Cano muere en el Operativo «Odisea» en el que participaron por lo menos 1000 hombres y 25 helicópteros artillados. Según los testimonios y el peritaje de medicina legal que se cita en este documental, Alfonso Cano murió como consecuencia de un disparo al cuello a corta distancia, propinado por algún miembro de las Fuerzas Armadas, bajo ordenes del Presidente. El Presidente Santos, cuyo gobierno adelantaba conversaciones con Alfonso Cano, tendientes a la negociación actual, ordenó, según el mismo lo admitió en repetidas ocasiones, la muerte del Comandante Cano. http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/contexto-colombiano/7575-no-hay-paz-si-asumir-la-verguenza-y-el-desprecio-por-los-propios-actos-de-terror-y-guerra

DESARROLLO Y PROGRESO: SOFISMAS DE LA GUERRA EN URABÁ

Nuevamente nuestra Comunidad de Paz, deja constancia ante el país y el mundo, de las atrocidades a la que se le es sometida nuestra comunidad y la población civil de nuestro entorno, paralelo al discurso oficial que, en tono desafiante y humillante hablan de una realidad que no conocemos, muy distinta a la que vivimos diariamente. http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/contexto-colombiano/7569-desarrollo-y-progreso-sofismas-de-la-guerra-en-urab%C3%A1

ASÍ MATARON AL PRIMER SINDICALISTA DE PRODECO

Elías Joaquín Gutiérrez se desempeñaba como supervisor de despacho en Calenturita desde octubre de 1989. Fotos: archivo particular y Semana. El exjefe paramilitar José Gelves Albarracín, alias ‘El Canoso’, dijo en versión libre que al sindicalista Elías Gutiérrez Lengua lo asesinaron por órdenes de dos funcionarios de esa multinacional. http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/contexto-colombiano/7565-as%C3%AD-mataron-al-primer-sindicalista-de-prodeco 

LOS WAYUU COLOMBIANOS MUEREN DE HAMBRE Y SED

Exterminan en silencio a la mayor nación indígena de Colombia por explotación del carbón y privatización de sus acuíferos. Como los medios de comunicación corporativos tienen sus prioridades informativas bien definidas y orientadas, especialmente contra Cuba, Venezuela u otros países que no se subordinan a Occidente; usted no sabrá que la nación indígena Wayúu [1], la mayor de Colombia, se muere de hambre y sed porque el río madre de la región donde radican fue represado y su agua privatizada para el servicio de la industria agrícola y la explotación de la mina de carbón -a cielo abierto- más grande del mundo.http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/3-newsflash/7571-los-wayuu-colombianos-mueren-de-hambre-y-sed

CARTA A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS: APOLOGÍA AL OLVIDO

Hace medio siglo un cartógrafo demostraba que los mapas han sido enseñados erróneamente, Norteamérica y Europa no son los territorios que vanagloriamos, América del sur y África superan en extensión y recursos naturales. http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/contexto-colombiano/7563-carta-a-los-pueblos-originarios-apolog%C3%ADa-al-olvido

VIOLENCIA SE ENSAÑA CONTRA MUJERES EN CHOCÓ

Las Mujeres de la Ruta Pacífica rechazamos el asesinato de Diana Marcela Moya. El pasado viernes 24 de abril en horas de la mañana en Quibdó-Chocó miembros de las autoridades locales hallaron el cuerpo sin vida de Diana Marcela Moya, quien fue violada y abandonada semidesnuda en una zanja del aeroparque; hasta el momento la policía no ha dado con el paradero del agresor o agresores. http://www.nasaacin.org/documentos-nasaacin-82/7560-violencia-se-ensa%C3%B1a-contra-mujeres-en-choc%C3%B3

UN LLAMADO QUE NO ES NUEVO

Hace ya varios meses, líderes y pobladores de Llano Verde, en el suroriente de la ciudad, vienen convocando a hacer de su barrio un territorio de paz, donde se pueda convivir sin violencia y con oportunidades sociales. En esa búsqueda, es necesario reconocer que algunos funcionarios y dependencias municipales hacen su labor, con tareas quizás muy aisladas en el acompañamiento a la comunidad; sin embargo, las condiciones materiales concretas, la integralidad de los proyectos, programas y planes no han logrado consolidar una política de convivencia social, ni para ese barrio, ni para ninguno de los sectores más vulnerados por el fenómeno de la violencia en Santiago de Cali. http://www.nasaacin.org/documentos-nasaacin-82/7559-un-llamado-que-no-es-nuevo

ASESINADO MAESTRO JUBILADO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL EN MEDELLÍN

El profesor Luis Fernando Wolff Isaza, maestro retirado de la Universidad Nacional y miembro del Frente Amplio por la Paz en Antioquia fue asesinado en la mañana de hoy por sicarios en inmediaciones a la sede universitaria. Los hechos ocurren en medio de una importante movilización nacional de los docentes oficiales. http://www.nasaacin.org/documentos-nasaacin-82/7566-asesinado-maestro-jubilado-de-la-universidad-nacional-en-medell%C3%ADn

CARTA ABIERTA AL COMITÉ DE LA CRUZ ROJA INTERNACIONAL Y A LA DEFENSORÍA DEL PUEBLO.

Apreciados amigos (as): La Asociación de Autoridades Indígenas del Chocó, Orewa, los Cabildos Mayores de las zonas 1, 2, 3 del Resguardo Tahami del Alto Andágueda  queremos dar a conocer lo sucedido luego de los bombardeos y enfrentamientos  que se han presentando en nuestro resguardo desde el 19 de marzo hasta la semana pasada entre la guerrilla del ELN y el Ejército de Colombia. http://www.nasaacin.org/documentos-nasaacin-82/7570-carta-abierta-al-comit%C3%A9-de-la-cruz-roja-internacional-y-a-la-defensor%C3%ADa-del-pueblo

ACCIÓN URGENTE: AMENAZAN DE MUERTE A INTEGRANTE DE LA COMISIÓN DE INTERLOCUCIÓN DEL SUR DE BOLIVAR, CENTRO Y SUR DEL CESAR

La Comisión de Interlocución del Sur de Bolívar, Centro y Sur del Cesar, denuncia ante la opinión pública nacional e internacional, las organizaciones sociales, defensoras de derechos humanos, las autoridades y los entes de control las nuevas amenazas de la que ha sido víctimas un vocero de la CISBCSC. Este caso de amenaza y desprotección, es uno de los tantos que demuestra el incumplimiento del gobierno con la Cumbre Agraria, étnica y popular. http://derechodelpueblo.blogspot.com/2015/05/accion-urgente-amenazan-de-muerte.html

EL PELIGRO DE SER AMBIENTALISTA (Y SINDICALISTA, FEMINISTA, DE IZQUIERDA, CAMPESINO, POBRE…)

El 17 de febrero de 2011 fue la última vez que vimos y supimos de Sandra Viviana Cuéllar, una compañera ambientalista que fue desaparecida en Cali. No es una excepción ni un caso aislado. Es política de Estado, de régimen, del modelo en Colombia, la de desaparecer ambientalistas y mujeres y feministas y desplazadas y pobres y profesores y gente de izquierda e indígenas y quienes resisten a la minería y al despojo.http://www.pueblosencamino.org/index.php/asi-no/extermino-terror-y-guerra/1310-el-peligro-de-ser-ambientalista-y-sindicalista-feminista-de-izquierda-campesino-pobre

Desde 2004 senador Robledo exigió poner fin a aspersiones con glifosato

“En 1997 fue obligada Monsanto a quitar de la etiqueta [del glifostado] una leyenda en que afirmaba que era un “producto biodegradable, no tóxico, inofensivo y seguro para el medio ambiente”. Se la hicieron borrar en ESTADOS UNIDOS, porque era una afirmación propagandística desproporcionada.” http://www.polodemocratico.net/index.php/noticias/titulares/8236-desde-2004-senador-robledo-exigio-poner-fin-a-aspersiones-con-glifosato

Panorama sin fronteras

TRANSMISIÓN EN VIVO DEL SEMINARIO “EL PENSAMIENTO CRÍTICO FRENTE A LA HIDRA CAPITALISTA”

https://cideciseminario.wordpress.com/

PALABRAS DEL SUBCOMANDANTE INSURGENTE MOISÉS 

Por eso es que hacemos este homenaje, para recordarnos y recordarles que, aunque venga la muerte a tratar de olvidarnos, seguimos vivos en los pueblos, en la lucha, para la lucha y por la lucha de pueblos y así sigue la vida y gana, y se acaba la muerte y pierde. http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/05/02/palabras-del-subcomandante-insurgente-moises/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29

MAESTRO ZAPATISTA GALEANO: APUNTES DE UNA VIDA

Ahora, casi al poner el punto final a estas palabras, se me ocurre que la respuesta, o al menos una parte de ella, está sentada en esa mesa, está en quienes están atrás y frente mío, está en los mundos que al nuestro se asoman por la lucha de quienes, con secreto orgullo, se autodenominan zapatistas, profesionales de la esperanza, transgresores de la ley de gravedad, personas que sin aspavientos en cada paso se dicen y dicen: PARA VIVIR MORIMOS. http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/05/02/maestro-zapatista-galeano-apuntes-de-una-vida/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29

[PERU] ESTAS SON LAS MINERAS QUE LE PAGAN A LA POLICÍA PARA QUE REPRIMAN LAS PROTESTAS CONTRA ELLAS

Cuando explotó el conflicto en Tía María, muchos nos sorprendimos no solo por la violencia de la policía sino porque algunos tenían identificaciones tipo: “FilosofeXXX“. Sobre este tema, ha escrito Gustavo Gorriti en su columna semanal y allí revela un dato importante:la minera Southern Peru Copper Corporation registra un convenio con la policía. El servicio que la brinda la PNP XI Dirtepol de Arequipa es de protección, vigilancia y seguridad.https://celendinlibre.wordpress.com/2015/05/01/peru-estas-son-las-mineras-que-le-pagan-a-la-policia-para-que-repriman-las-protestas-contra-ellas/

NUEVA MOVILIZACIÓN CONTRA EL PROYECTO MINERO CONGA

El Presidente del Frente de Defensa de la provincia de Hualgayoc, Hugo Cruzado Quiroz confirmó, que la concentración en la laguna El Perol ha colmado las expectativas de la lucha contra el megaproyecto Conga a pesar que los ronderos fueron reprimidos por efectivos de la Policía Nacional y efectivos de la vigilancia privada de la controvertida Minera Yanacocha.http://www.otraprensa.pe/2015/05/nueva-movilizacion-contra-el-proyecto.html

DARÍO ARANDA: “EL KIRCHNERISMO ES LA PROFUNDIZACIÓN DEL MENEMISMO”

La Izquierda Diario dialogó con el periodista Darío Aranda luego de la presentación de su libro Tierra arrasada, un compendio de los conflictos ambientales relacionados con el extractivismo como modelo económico y su relación con las luchas de los pueblos originarios. http://www.pueblosencamino.org/index.php/donde-estamos/lectura-de-contexto/1306-dario-aranda-el-kirchnerismo-es-la-profundizacion-del-menemismo

DESDE LA MIXTECA RECORDAMOS A NUESTRXS ASESINADOS PARA VIVIR: BETI CARIÑO VIVE! JUAN VÁZQUEZ GUZMÁN VIVE! MARIANO ABARCA VIVE! VIVEN!

De cuando en cuando el corazón se pone llenador, bien rojo, no pasa siempre; se pone rechoncho y riega fuerte la sangre, como queriendo humedecer un poco esa partecita mixteca, de su suelo hirviente, no pasa siempre sin embargo. http://www.pueblosencamino.org/index.php/asi-si/resistencias-y-luchas-sociales02/1308-desde-la-mixteca-recordamos-a-nuestrxs-asesinados-para-vivir-beti-carino-vive-juan-vazquez-guzman-vive-mariano-abarca-vive-viven

EVO: ACEPTEN O NO, HABRÁ VÍA POR SAN IGNACIO DE MOXOS

¿Cómo Así? El presidente Evo Morales advirtió el pasado sábado que «tarde o temprano» se construirá la carretera que une Cochabamba-Beni, a través del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS). Esta ruta conectará Villa Tunari y San Ignacio de Moxos.http://www.pueblosencamino.org/index.php/joomla-stuff-mainmenu-26/search-mainmenu-5/1309-evo-acepten-o-no-habra-via-por-san-ignacio-de-moxos

LA MIGRACIÓN FORZADA ES UN INSTRUMENTO DEL MODELO ECONÓMICO PARA LA ELIMINACIÓN DE PERSONAS: RAÚL VERA, OBISPO DE SALTILLO.

“Hoy se trata de eliminar gente, este modelo económico, elimina gente (…) la migración forzada es uno de los instrumentos que utiliza” Raúl Vera, obispo de Saltillo  http://www.pueblosencamino.org/index.php/asi-si/resistencias-y-luchas-sociales02/1311-la-migracion-forzada-es-un-instrumento-del-modelo-economico-para-la-eliminacion-de-personas-raul-vera-obispo-de-saltillo

DE DOLORES QUE SE CURAN CON CARIÑO

Y así es que su tormento se convierte en un surco y al golpearlo en la tierra lo dejaron semilla. (La dignidad se convierte en costumbre, Patricio Manns)http://www.pueblosencamino.org/index.php/asi-si/resistencias-y-luchas-sociales02/1312-de-dolores-que-se-curan-con-carino

EL MERCURIO DE EDWARDS Y EL SISTEMA DE OCUPACIÓN DEL IMAGINARIO PARA EL DESPOJO

“El neoliberalismo llegó en las botas del General Pinochet y se consolidó con los helicópteros del Plan Colombia”, explica el economista, activista, analista y luchador Héctor Mondragón Baez. http://www.pueblosencamino.org/index.php/joomla-stuff-mainmenu-26/lecciones-aprendidas/1313-el-mercurio-de-edwards-y-el-sistema-de-ocupacion-del-imaginario-para-el-despojo

FOTOREPORTAJE: PRIMERO DE MAYO, VIVA LA CLASE TRABAJADORA.

En Guatemala el PRIMERO DE MAYO se celebra con una marcha conformada por diversos sindicatos y organizaciones sociales, este año las consignas y mensajes en su mayoría estaban  dirigidos a los altos funcionarios de gobierno en Guatemala.http://noticiascomunicarte.blogspot.com/2015/05/fotoreportaje-primero-de-mayo-viva-la.html

NUEVAS AMENAZAS EN LA ARAUCANÍA: MINI CENTRALES HIDROELÉCTRICAS Y LA EVASIÓN AMBIENTAL 

Empresarios y especuladores, vienen multiplicando las denominadas mini centrales de pasada bajo los 3 mw con el propósito de evadir la evaluación ambiental, bastando solamente un pronunciamiento de intenciones o carta de pertenencia ante el organismo público ambiental, buscando intervenir en su mayoría frágiles esteros en zonas cordilleranas de la Araucanía. http://www.mapuexpress.org/2015/04/30/nuevas-amenazas-en-la-araucania-mini-centrales-hidroelectricas-y-la-evasion-ambiental#sthash.vLNqiWx1.dpbs

DU TENKA, CORAZÓN DE LA MONTAÑA – DOCUMENTAL – PUEBLO TSA’CHILA (2015)

Documental que nos lleva a la misteriosa montaña que servía a José María Aguavil, un Pone (sabio) de la Nacionalidad Tsa’Chila, como su templo, como su conexión con los espíritus de la naturaleza y en donde ejercía su poder adquirido. José María Aguavil junto con Abraham Calazacón eran considerados dos de los más sabios y conocedores de la medicina natural y ancestral de la Nacionalidad Tsa’Chila. http://adkimvn.org/2015/04/27/du-tenka-corazon-de-la-montana-documental-pueblo-tsachila-2015/

39 IMÁGENES IMPACTANTES DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN TODO EL MUNDO

Todas ellas merecen reconocimiento por su trabajo: ya sea el que desempeñan en el hogar ocupándose de la familia, colaborando con su comunidad, o el que realizan fuera para llevar un sueldo a casa. Las mujeres son una de las grandes fuerzas de la economía global, pero en todo el mundo cobran menos que los hombres. En 2011, el Banco Mundial reveló que las mujeres realizan el 40% de la fuerza de trabajo, aunque sólo poseen el 1% de la riqueza mundial. http://www.huffingtonpost.es/2015/04/23/fotos-mujeres-trabajo_n_7125370.html

XII FIC WALLMAPU 2015

Paraje del Lanzamiento del XII Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas- Wallmapu 2015. Participa con tu obra.

https://www.youtube.com/watch?v=FxwibrPYvOw&feature=youtu.be

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1ra Marcha Mujeres Originarias

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XII FIC Wallmapu 2015

 

ARGENTINA – PUELMAPU: ANTE – PROYECTO DE LEY POR EL «BUEN VIVIR»

 

El martes 21 de Abril de 2015 se llevó a cabo la 1ra marcha de mujeres originarias por el buen vivir. Las mujeres originarias entregaron el proyecto de ley por el buen vivir. Luchamos por el buen vivir de los pueblos.

 Creación del Consejo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir

 

Art.1º: CREASE el Consejo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir, en adelante EL CONSEJO, el que tendrá el carácter de ente autónomo y autárquico sin dependencia orgánica ni funcional de ningún estamento del estado.

 

Art. 2º: CADA PUEBLO designará dos (2) Consejeras, de acuerdo a su filosofía ancestral y a sus modos propios de organización en un plazo no superior a seis meses.

 

Art. 3º: DETERMINASE como objetivo del Consejo la realización de un proceso de consulta, participación, información y difusión para elaborar y proponer normativas y políticas que garanticen y efectivicen el Buen Vivir.

 

Art.4º: ENTIENDESE como la filosofía del buen vivir, el restablecer la cohabitación en reciprocidad y armonía entre los pueblos y con la naturaleza.

 

Art. 5º: DOTASE al Consejo de Mujeres de Pueblos Originarios, de iniciativa parlamentaria.

 

Art. 6º: DENTRO del plazo de 180 días de su constitución el Consejo deberá dictarse su reglamento de funcionamiento.

 

Art. 7º: ASIGNENSE los fondos necesarios para el cumplimiento de los fines de la presente, debiendo el Consejo elaborar y elevar su Presupuesto Anual a los efectos de la atribución de la Partida Presupuestaria independiente.

 

FUNDAMENTOS

 

Señor Presidente: En febrero del 2012, las hermanas del Pueblo Qom del Barrio Toba de Rosario se reúnen con una hermana Mapuche y plantean la necesidad de ser vistas, reconocidas en su condición de mujeres originarias; señalaron la importancia de hacer escuchar su voz, ya que padecemos siglos de opresión, sufrimos de manera particular la violencia institucional no sólo racista sino también sexista. Luego, mujeres originarias del Pueblo quechua de Jujuy definieron que para ser vistas y oídas debíamos hacer una marcha todas juntas; las mujeres M´bya Guarany recomiendan que sea una marcha de propuestas.

 

Finalmente, las Mujeres Mapuches se reúnen y sumando a las ideas que se fueron construyendo sugieren que la propuesta que se llevara adelante será la implementación del Buen Vivir como un derecho, el cual entendemos es la relación de reciprocidad entre los pueblos y la naturaleza que nos permite alcanzar la armonía. A partir de 2013, realizamos talleres participativos en diferentes puntos del país, sobre todo en comunidades en conflicto y lucha por sus derechos. Se va conformando el Colectivo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir. Desde diferentes pueblos y puntos del país, se coincide en la necesidad de realizar un encuentro, donde profundizar la propuesta. Así, del 13 al 16 de febrero de 2015 se realizó en Epuyén, provincia del Chubut, el Primer Encuentro de Mujeres Originarias por el Buen Vivir.

 

De manera conjunta las mujeres de diferentes Pueblos Originarios planteamos los fundamentos y la propuesta de la presente Ley. Fuimos diagnosticando la realidad que nos envuelve: el colapso de nuestra madre tierra, la explotación sin límites del modelo extractivista, que saquea, depreda y contamina,. Estos diálogos y reflexiones nos llevan a articular de manera urgente una propuesta, que no solo nos aglutine a nosotras, las mujeres de las 36 naciones originarias, sino a todo el pueblo argentino que al igual que nuestros pueblos merece el Buen Vivir.

 

Porque cuando hablamos de cuidar la Madre Tierra, Ñuke Mapu, Pachamama, Qarate´e Alba, Tekohá, ella nos reconoce, nos define, nos abraza y es ella la que nos cuida. Por eso debemos también escucharla y cuidarla, en el campo y en las ciudades, porque vivimos de y con la tierra. Con años de lucha se han conseguido leyes y reformas de la constitución nacional y de las provinciales y se han firmado convenios internacionales de reconocimiento de los derechos indígenas. Pero para que nos vean como comunidades, tenemos que sacar personería jurídica y esos papeles no sirven, nos dividen y hacen pelear. Nos hablan de tierras y territorios de las comunidades, nos hablan de papeles y propiedades. Cada pueblo tiene sus formas de organizarse, su pensamiento y espiritualidad, y es eso lo que las leyes deben respetar. El estado no puede definir cómo tienen que ser nuestros representantes ni qué personas son los que representan nuestro pensamiento y hablan por nosotras.

 

El territorio es todo para nosotras; “el territorio es todo de todo, y es nuestra esencia”, el territorio es el espacio identitario, espiritual, es el memorial de los pueblos, y el de la continuidad de la cultura en donde la vida fluye, desde la relación armónica entre las fuerzas de la naturaleza y el de las personas. Elegimos cuatro ideas en común que nos ayudaron a organizar cómo queríamos conversar y lo que queremos expresar.

 

1. El territorio es nuestra casa.

 

Cuando pensamos en nuestra casa, la queremos en armonía, limpia y ordenada. Hacemos mucho trabajo para eso, para estar bien, y tener lo que necesitamos para vivir. Para eso, en cada casa, en todas las casas, se fijan prioridades porque nuestra casa tiene que identificarnos y tener lo que necesitamos para vivir en armonía. Lo primero, es que necesitamos agua, para nosotras, para nuestros animalitos y cultivos. No se puede desperdiciar el agua porque lo que derrochan o ensucian algunos, afecta el derecho a la vida de otros. Las políticas de estado vienen concesionando, privatizando, explotando el agua, pero entre todos tenemos que acordar políticas de uso controlado y cuidado del agua.

 

Tenemos que garantizar agua para todos y pensar sistemas de almacenamiento.

También tenemos que ver cómo calentamos e iluminamos nuestras casas, lo que requiere que participemos en la toma de decisiones sobre las políticas energéticas. Hay que buscar energías alternativas que no contaminen, que sean accesibles para todas y exigir que se cumplan los acuerdos de las cumbres climáticas. Nuestro territorio nos asegura nuestro alimento y sin territorio no hay soberanía alimentaria ni posibilidad de tener una dieta variada. En el campo y en la ciudad tenemos que tener espacio para tener casas dignas, para criar nuestros animales, para cultivar lo que comemos.

 

Los transgénicos nos enferman. Hay que hacer bancos de semillas orgánicas. La comida envasada no explica qué es lo que estamos comiendo. Una casa no se puede mantener armónica, limpia y ordenada si no se organiza el trabajo. Los proyectos comunitarios ayudan a hacer las cosas, pero los mega-emprendimientos desorganizan todo pues no cuidan ni de las personas ni de la biodiversidad.

 

Hay que promover las construcciones naturales y priorizar y conservar diseños identitarios. Así pensado, el territorio es el espacio donde coexiste toda la vida. Hay que asegurar su sustentabilidad; saber que nuestros actos tienen consecuencias que se manifiestan hoy y en el tiempo futuro, y que tenemos que obrar con herramientas jurídicas, políticas y tecnológicas, pero sustentadas en nuestra espiritualidad.

 

2. El territorio también es nuestro cuerpo

 

Las mujeres sabemos que si con nuestros cuerpos damos vida, también sufrimos la opresión en nuestros cuerpos. Lo que hacen con el territorio cuando lo lastiman, también lo hacen con nuestros cuerpos. Es que la madre tierra es mujer como nosotras. Si ella está fértil, vital y armónica, también nosotras lo estaremos. Y si nosotras estamos fértiles, vitales y armónicas, también la madre tierra lo puede estar. Particularmente los sistemas de salud y educación pública disciplinan nuestros cuerpos y nuestras mentes. Pero si nuestros cuerpos y nuestras mentes no están bien, si no están bien cuidados y si no pueden ser libres, nada más puede estar bien. Como resultado de la colonización, hay machismo también dentro de nuestras comunidades y a veces nuestros propios compañeros nos violentan e impiden el acceso a los anticonceptivos. Sin embargo como mujeres somos fértiles no sólo porque damos hijos, sino también porque damos ideas,cariño, sabiduría que nuestros mayores nos han cedido.

 

Nosotras identificamos y denunciamos la violencia racista y sexista del patriarcado que estratifica la valorización de la mujer a partir de un patrón de belleza Colonizador-Europeo. No somos reconocidas para esta sociedad ni siquiera en la categoría de mujeres. Por eso el buen vivir para el cuerpo pasa por recuperar y valorar el conocimiento ancestral y la medicina tradicional; ejercer el derecho sobre nuestros cuerpos según nuestras prácticas espirituales y culturales, aunque no haya una división entre lo espiritual y lo cultural. No entregar nuestros cuerpos contra nuestra voluntad también implica no ceder el espacio de parto natural según nuestra decisión. Lo mismo con el amamantamiento, la anticoncepción natural y las campañas de vacunación de nuestros niños. Las industrias de medicamentos invaden nuestros cuerpos y nuestros territorios. Mucho de lo que decimos y esperamos de los sistemas de salud también lo decimos y esperamos de la educación pública. No puede ser que otros decidan por nosotras si nuestros hijos y nuestros nietos merecen una educación intercultural y bilingüe.

 

3. El territorio viaja con cada persona

 

El territorio es más que lugar físico y viaja con nosotras. Por eso nos sentimos parte y no dueñas de la tierra en los distintos lugares en los que estamos, y necesitamos comunicarnos espiritualmente con ella. Por eso nos comprometemos con el otro y con nuestros antepasados en distintos lugares. El compromiso con nuestra espiritualidad es para nosotras también un compromiso político que debe poder manifestarse en distintas partes. Por eso pedimos que se respeten nuestros espacios ceremoniales, que nos reconozcan espacios de expresión de nuestra espiritualidad aunque estemos lejos del lugar donde nacimos. Por eso no renunciamos a nuestra identidad en los espacios urbanos. Tampoco en las cárceles. Con las migraciones, coexisten varios territorios en un mismo lugar porque cada una lleva consigo sus raíces. Por eso tenemos que ver cómo hacer para que esas raíces no sean cortadas. No hay libertad de culto para los pueblos originarios porque no siempre se respetan nuestros lugares sagrados ni se nos da acceso a ellos. En las ciudades hay lugar para iglesias, templos y mezquitas, pero no se reconocen lugares sagrados donde podamos ejercer nuestra espiritualidad. En las cárceles se abre la puerta a ciertos cultos, pero no se nos deja ejercer el mismo derecho, ni ser visitadas por quienes asisten nuestra espiritualidad originaria. El buen vivir no es sólo para los pueblos originarios sino que tiene que ser también para los no indígenas. El estado debe garantizar políticas públicas que organicen la manera en que cohabitemos desde el buen vivir, sin discriminaciones, con respeto por las prácticas culturales de quienes comparten ese espacio. Nuestras fechas sagradas tienen que ser feriados para que podamos dedicarlos plenamente a cultivar nuestra espiritualidad.

 

4. El territorio es donde se concreta la libre determinación de los pueblos.

 

En cada casa decidimos cómo hacer, cómo vivir. Unas viven en el campo y otras en los pueblos pero, en todos lados, desde nuestras casas nos auto determinamos. Ese derecho no se pide ni demanda, sino que se ejerce. Aun así, luego de tantos siglos de dominación, hay que reconocer que estamos desordenadas en nuestras casas, con nuestra gente, a veces por temor, a veces porque otros de afuera nos meten otras ideas. Pero cada casa, cada comunidad, cada pueblo es responsable de ordenarse desde su filosofía ancestral y modos de organización. A su vez, nuestras casas comparten el patio con otras casas y entre todas tenemos que acordar cómo mantenerlo también limpio y ordenado, porque lo compartimos.

 

No puede ser que unas lo cuiden y otros lo arruinen. Tenemos que tirar parejo en esto. Por eso el Buen Vivir requiere pensar en cómo cohabitamos nuestras comunidades como pueblos originarios, pero también cómo cohabitamos con los diferentes integrantes de la sociedad no indígena, y cómo hablamos con el estado y las empresas que sólo buscan ganar más, sin que les importe nada cómo dañan la naturaleza y la vida de las personas. Ellos quieren vivir con ciertas cosas y las sacan así no más, pero nosotros también necesitamos y queremos ciertas cosas. Si nadie de afuera puede mandar en nuestras casas, entre todas tenemos que ver cómo compartimos el patio, lo cohabitamos y cuidamos, y qué hacemos con los que lo ensucian y lo rompen.

 

Necesitamos volver a ponernos de acuerdo sobre cómo queremos vivir juntas respetando el buen vivir de todas. Es a partir de esta forma de pensar que nos pareció importante profundizar las reflexiones en torno al buen vivir, llegando a más mujeres originarias, pero también a más varones de nuestros pueblos. También queremos invitar a integrantes de la sociedad no indígena a que expresen y compartan con nosotras sus pareceres y sentimientos.

 

Por todo lo expuesto proponemos este ante-proyecto Ley de creación del Consejo de Mujeres Originarias por el Buen Vivir, para la realización de un proceso de consulta, participación, información y difusión a fin de elaborar y proponer normativas y políticas que garanticen y efectivicen el buen vivir.

 

1RA MARCHA DE MUJERES ORIGINARIAS

https://www.youtube.com/watch?v=Y_wMNeBxdvI&feature=youtu.be

Mujeres católicas sacerdotes luchan por la inclusión – para todos | Di ionno

Siete mujeres fueron ordenados sacerdotes católicos por una organización disidente llamado los Womenpriests católicos en la Iglesia Episcopal del Redentor en Morristown. La ceremonia de ordenación fue dirigido por el obispo Andrea Johnson de RCWP. Morristown, NJ 25 de abril de 2015. (Andre Malok | NJ Avance de Medios para NJ.com)

Andre Malok | NJ Avance de Medios para NJ.com

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Por Marcos Di ionno | The Star-Ledger
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en 03 de mayo 2015 a las 7:22 AM, actualizado 03 de mayo 2015 a las 8:59 AM

La llamada a la vocación religiosa llegó en diferentes momentos en diferentes maneras.Para algunos, era un trueno, un gran momento de claridad. Para otros, fue un crescendo edificio después de toda una vida de estar en armonía con su fe.

Pero los siete mujeres ordenadas como sacerdotes católicos pasado fin de semana en Morristown todos están de acuerdo en esto: Su llamada a una vida pastoral religiosa fue realmente enviado por Dios y es tan puro como cualquier hombre.

«Para mí, fue cuando recibí mi primera comunión», dijo Susan Schessler. «En ese instante, sentí un vínculo muy personal con Cristo que no era rompible. Cristo estaba allí para mí, y yo estaba allí para Cristo. Como cualquier relación, hemos tenido nuestros altibajos.»

La comunión de Schessler fue hace 68 años en Nuestra Señora de la Iglesia del Valle en Orange. Lo que siguió fue una vida de servicio religioso con las Hermanas Dominicas de Caldwell. Ella enseñó a la escuela, dirige la educación religiosa y luego se sumergió en ayudar a los niños en las ciudades del interior.

Pero ella – como las otras mujeres ordenadas pasado fin de semana y sus sacerdotes hermanas de todo el mundo – tenía una creciente insatisfacción con la «falta de inclusión» y «dominación del ego» de la jerarquía masculina.

Estaba cansado de decirle a la gente a Dios cómo ser Dios ‘.Susan Schlessler, mujer ordenada sacerdote

«Estaba cansado de decirle a la gente cómo Dios ser Dios», dijo.

Hace dos años, a los 73 años, tomó la decisión de buscar sacerdocio y dijo que «la libertad que viene con esa decisión es la más libre que he sentido en mi vida.»

La inclusividad es una palabra en que se basa Organización  de Mujeres Sacerdotes Católicas (RCWP) organización romana. El movimiento comenzó en Alemania en 2002 con siete mujeres que fueron ordenados en el río Danubio por un obispo católico argentino que cortó sus lazos con Roma y comenzó una iglesia que creía que sería más progresista.

Esas mujeres eligieron excomunión por parte de Roma, que, en pocas palabras, es como dejar un club que nunca se les permitió unirse.

Así que empezaron su propia rama del club y en la actualidad hay 208 mujeres sacerdotes de todo el mundo, a raíz de ordenamiento del sábado.

Siete mujeres ordenados sacerdotes católicos en MorristownSiete mujeres fueron ordenadas sacerdotes católicos por una organización disidente llamado los Womenpriests católicos (RCWP) en la Iglesia Episcopal del Redentor en Morristown NJ La ceremonia fue encabezada por Andrea Johnson, la Obispo de la Región Oriental de RCWP. La inclusión de esta ceremonia, en la actualidad hay 208 mujeres sacerdotes católicos en todo el mundo.(Video de Andre Malok | NJ Avance de Medios para NJ.com)

«Nosotros no dejamos nuestra religión Nos encanta ser católico;. Es una fe de gran esperanza y la gran promesa», dijo Andrea Johnson, «Jersey Girl» describe a sí mismo de Ventnor, que es la obispa de la Región Oriental del RCWP en Annapolis, Maryland.

Una vez más, en pocas palabras, las mujeres creen que la fe católica es que el Vaticano lo que la democracia es el gobierno de Estados Unidos.Una de ellas es una filosofía, la otra es una burocracia jerárquica.

Johnson ordenó a los siete mujeres en la  (episcopal) Iglesia del Redentor de Morristown.En su homilía, ella describió la «misión de católicos romanos Mujeres Sacerdotes (como) que se coloca firmemente dentro de la tradición católica romana, pero empujando el sobre y la creación de un espacio seguro y acogedor para todos.»

«Somos obedientes al Espíritu Santo y desobedientes a leyes injustas», dijo Kathleen Gibbons Schuck, de 59 años, oriundo Cumbre que ahora vive en Blue Bell, Pa.

Su momento de claridad llegó en 2012 después de la misa un día. Ella estaba profundamente involucrada en su parroquia local como un ministro de la Eucaristía, lector Evangelio, profesor y recaudador de fondos, pero el monseñor siempre saludaba a su marido primero.

«Mi hija (Ann, a continuación, 15) le preguntó:» ¿Por qué es que monseñor trata papá de manera tan diferente de lo que lo atiende? «Dijo Schuck. «Eso fue como la llamada de atención. Recuerdo que en mi propia (iglesia) la educación que las mujeres hicieron el trabajo y los hombres tomaron las decisiones. Pensé que era el momento de ponerse de pie.»

El canto de entrada a la ceremonia fue «Todos son bienvenidos», como una procesión de clérigos acompañó a los siete mujeres a través del edificio de piedra ornamentada y nave de la iglesia gótica. Es interesante notar que la Iglesia del Redentor comenzó en 1852, rompiendo de otra iglesia Episcopal en Morristown que estaba a favor de la esclavitud.

Esa tradición progresista es, obviamente, aún con vida, como la iglesia dio la bienvenida no sólo a las mujeres sacerdotes, pero un grupo de sacerdotes católicos varones casados ​​que también practican fuera del alcance de los Roma.

Uno de ellos es Michael Corso, quien fue ordenado sacerdote en la Arquidiócesis de Newark en 1983, pero dejó para casarse. Él es el pastor de Sophia Incluido Comunidad Católica en Esparta. La iglesia fue fundada por Mary Ann Schoettly, primer miembro RCWP de Nueva Jersey que fue ordenada hace seis años. Schoettly, madre de tres hijos y una abuela, murió en julio pasado.

La ceremonia siguió los rituales de ordenamiento para los sacerdotes masculinos. Las mujeres yacían en el suelo de la iglesia de «postración», un símbolo de humildad durante la larga letanía de los Santos. En el momento más emotivo de la ceremonia, la congregación se unió a la «imposición de manos» en las mujeres, una tradición que se invoca al Espíritu Santo. Las mujeres tenían sus manos untadas con aceite y recibieron sus vestimentas, cálices y patenas. Luego, con las manos entrelazadas y en alto, se celebraban como nuevos sacerdotes por los aproximadamente 400 personas en la asistencia que estaban de pie y aplaudieron.

Pero las diferencias entre ordenamiento guión de Roma y la ceremonia de la RCWP eran evidentes. Uno de ellos era la liturgia de género neutro. La palabra Señor estaba ausente. Dios no era exclusivamente llama Padre, pero Dios Creador, Espíritu Creador y vivificante de la madre, el padre suave. Los discípulos de Cristo, una palabra muy masculina orientada, fueron descritos como amigos. La oración sobre la Eucaristía se dice por toda la iglesia, es decir, la congregación comparte el poder de traer el cuerpo y la sangre de Cristo en medio de ellos.

Las mujeres sacerdotes y otros clérigos también recibieron la Santa Comunión el pasado, no en primer lugar, una tradición RCWP que habla de un «liderazgo de siervo» en lugar de «privilegio», como dijo Johnson en su homilía.

El más importante, el RCWP no cree que sus sacerdotes son más piadosas que nadie. En la tradición de la Iglesia Católica Romana, se dice que los sacerdotes masculinos que son cambiados ontológicamente por el Espíritu Santo cuando se ordenan.

«No soy más o menos divino que siempre he sido», dijo Schuck. «Creemos que el Espíritu Santo es igualmente presente en todo el mundo.»

Las mujeres y los hombres que las apoyan, no se ven a sí mismos como pioneros tanto como los primeros abanderados del cambio inevitable.

«La mayoría de estas mujeres eran ya ministros (con experiencia); para ellos, se trata de una realidad que ya existe», dijo Corso. «Esto es sólo el comienzo de su aceptación.»

Todas las mujeres tienen varios o múltiples maestría o doctorado en educación, salud, trabajo social y la teología. Algunos vinieron desde el mundo de los negocios, como Schuck, que era una ejecutivoa de telecomunicaciones; otros, como Schessler, pasaron años en el servicio religioso. Ahora, van a servir en lo que ellos llaman «ministerios eucarísticos incluido» en Massachusetts, Nueva York, Nueva Jersey, Pensilvania, Delaware y Maryland.

«Traemos un aspecto de inclusividad que la gente quiere», dijo Johnson. «Somos tan capaces, si no más capaz, de hacer el trabajo pastoral de nuestras comunidades necesitan.»

Y como cualquier cambio social, las viejas reglas se parecen arcaicas a las generaciones futuras.
«Creo que cuando la gente mira hacia atrás, digamos, 100 años, van a pedir,» ¿Cuál era el problema? ‘ «Dijo Schuck. «Y realmente, ¿cuál fue el problema?»

Marcos Di ionno puede ser alcanzado en mdiionno@starledger.com. Follow The Star-Ledger en Twitter StarLedger y encontrarnos en Facebook

 

.http://www.nj.com/news/index.ssf/2015/05/catholic_women_priests_fight_for_inclusion_–_for.html

SIRIA: TESTIMONIO DE UN JESUITA. DIARIO DE LA CRISIS DE ALEPO

Diario de la crisis de Alepo

7 de abril de 2015

Ha pasado un año desde la muerte del P. Frans el 7 de abril de 2014. Los combates se intensifican en Alepo. Los cristianos viven una pesadilla tras la caía de la ciudad de Idlib (a 60 km de Alepo) en manos de las facciones islámicas. Los cristianos de Idlib han salido sanos y salvos excepto dos personas que fueron asesinadas. Pero nadie ve el vaso medio lleno, nadie quiere saber la razón por la que esas dos personas han sido asesinadas mientras que a las otras no les han tocado. Por suerte no hay internet y, por tanto no hay noticias que manipulan y asustan. Pero el miedo está ahí.

Hoy ha muerto el primo del P. Mourad. Ayer quería asegurar su apartamiento en la Plaza Farhat. En cuanto entró, un obús golpeó la casa y el piso empezó a arder. No sabemos cómo ha muerto: ¿fue una explosión o un incendio? En cualquier caso es una muerte atroz. El cuerpo está totalmente negro. Su familia en estado de shock.

He empezado a sensibilizar a los obispos para acelerar la preparación de lugares de acogida en caso de que las fracciones armadas invadan nuestros barrios. El proyecto es el siguiente: que los obispos pidan a la Cruz roja un cierto número de colchones y mantas a modo de préstamo; ellos lo guardan en los sótanos de las iglesias y monasterios para, llegado el caso,  albergar a los desplazados. Es un proyecto simple, realizable, pero hace falta que los obispos estén convencidos.

Esta noche es terrible. Las bombas caen muy cerca de nosotros y olemos el olor del polvo. Los muros tiemblan en cada explosión. Las balas o las explosiones, no sé bien, golpean las fachadas de los edificios y hacen un ruido que se parece a la lluvia.

11 de abril de 2015

Una verdadera carnicería en el barrio de Suleymanieh, un barrio cristiano. Los misiles que caen destruyen edificios enteros. Ayer por la tarde un misil ha caído cerca de la casa de mi familia. Muchos muertos y muchos edificios en ruinas. Esta mañana, a las 5:55, un misil ha golpeado el edificio de la casa de mi familia. El edificio vecino se ha colapsado, la mitad de nuestro edificio se ha derrumbado también, los dos pisos que están por encima de nosotros se han vuelto migajas, nos hemos convertido en la última planta. La Divina Providencia ha salvado a la familia de mi hermano que vive en la casa. El techo de tres habitaciones se ha caído. Una pesadilla. He ido a ver. La gente hace las maletas y se va. El éxodo de los cristianos de Alepo ha comenzado.

Un misil ha caído sobre el edificio de la Sociedad de Catequesis a 50 metros de nuestra residencia, ha atravesado el techo pero no ha explotado. Mide alrededor de 2 metros y medio. Otro ha caído cerca de la casa de la hermana de Antoine Homsy sj, la casa está hecha polvo pero sigue en pie. Aquí también la Providencia les ha salvado.

La gente experimenta un desgarro doloroso: de repente desaparece toda su historia personal y todos sus recuerdos. No queda más que escombros y personas temblando, asustadas, arrebatadas psicológicamente de todos sus objetos de afecto, sin hablar de que han perdido a sus personas queridas. Hoy, he visto en estos barrios a Job, el hombre probado. Gente que lo ha perdido todo, y allí están intentado recoger pedazos de recuerdos antes de partir.

¿Qué decir a la gente? ¡No tengáis miedo! He pronunciado esta frase con fuerza y la gente la ha escuchado con fe pues aquel que habla también está golpeado como ellos. “Guardad la calma para tomar una decisión sabia… ¿Queréis partir? Iros, yo me quedo. Rezad con todo vuestro corazón: ¡Dios viene a nuestra ayuda! ¡El Señor viene a nuestra ayuda!” Ya no anuncio la consolación sino la consolidación. Siento que el valor que muestro refuerza a la gente. Que el Espíritu Santo siga sosteniéndome en este valor pues siento una gran debilidad en el fondo de mí mismo.

12 de abril 2015

Es la fiesta de la Pascua (Ortodoxa). Pero los cristianos de la ciudad viven un Viernes Santo. Todo el mundo grita: ¡nos vamos!

Una vez más la comunidad cristiana muestra un espíritu de solidaridad. Todo el mundo empieza a acoger a los desplazados. La iglesia latina ha sido la primera en abrir sus salas para acoger a los que ya no tienen casa. Los greco-católicos han seguido los pasos de los latinos. De los otros todavía no tengo noticias.

La moral está muy baja. Nadie comprende lo que está pasando. Pero los cristianos están convencidos de que el plan para echarles de la ciudad ha comenzado. El estado ha enviado urgentemente al ministro de asuntos sociales y al primer secretario del partido Baath para visitar a los obispos, tranquilizar a los cristianos y desmentir los rumores que circulan sobre que el régimen cederá Alepo a las facciones armadas como ha hecho en Idlib. Pero nadie les cree.

Hoy, el P. Antoine Kerhuel me ha llamado desde Roma. Lo hace en cada fiesta, pero su llamada tenía hoy un sabor especial. Me ha dado una gran consolación. Me siento sostenido. El P. Antonio no me ha hablado de una forma ritual: “¿Cómo estás?” De verdad quería saber lo que está pasando y asegurarse de que estoy bien, yo, el único jesuita actualmente en Alepo. Me ha hecho un gran bien. Me ha subido la moral. Gracias Antoine. El P. Nawras me llama también todos los días para informarse de la situación.

13 de abril de 2015

Día de carreras. Por un lado tengo que ayudar a mi hermano a salvar lo que se puede salvar de la casa antes de su derrumbamiento, por otro debo organizar albergues de noche en los sótanos de las iglesias puesto que los combates se intensifican por la noche. Contacto con el obispo latino, un hombre abierto sin reservas ante cualquier proposición, a la formación de una célula de crisis, etc. De noche los combates se intensifican. Que Dios nos guarde hasta mañana.

14 de abril de 2015

El nuncio apostólico me ha llamado hoy desde Damasco para informarse de la situación.

Lo más doloroso es el reencuentro con la gente. A cada reencuentro surge la melancolía. Pesimismo general. Como soy de la ciudad, célebre por mis escritos y homilías, y sobre todo solidario con el sufrimiento por el hecho de que nuestra casa familiar ha sido bombardeada, la gente me busca para hablar. Yo los sostengo en tanto que el Espíritu Santo me inspira, y me inspira. Para los que se van, les indico lugares en Siria donde alojarse de manera no muy cara ya que los habitantes de las zonas cristianas (El Valle de los cristianos, Mashta-el-Helou, Tartous, Lattakié…) explotan inhumanamente a los desplazados pidiéndoles alquileres extremadamente caros.

Estos dos últimos días los entierros se hacen en grupo: tres ataúdes e incluso cuatro a veces. Y la televisión estatal graba y explota este drama para su beneficio. Hasta ahora hemos enterrado a 12 personas. Contando los autobuses y las habladurías son ya 160 familias cristianas las que han dejado la ciudad en estos dos últimos días. El triple serán las que se vayan a lo largo de esta semana. La tentación del suicidio aparece y se detectan sus señales. A nivel de los combates las facciones armadas dan la impresión que avanzarán pronto sobre la ciudad. No sabemos lo que nos reserva el destino.

Para evaluar la situación las estadísticas pueden dar unas cifras indicativas:

• Una decena de compañías de viajes no tienen plazas libres hasta el 18 de abril en ninguno de los 60 autobuses que transportaran 2500 pasajero cada día.
• 000 maletas se han vendido en estos tres últimos días según un comerciante. Nos ha mostrado su enorme almacém prácticamente vacío. No le quedan más que neceseres y bolsos de mano.
• En el colegio Enayé han faltado entre 8 y 10 alumnos de cada clase debido a los viajes, lo que hace unos 140-180 alumnos. El colegio Enayé es una escuela católica para la clase media.
• Un dispensario caritativo ha atendido hoy a 10 niños que han comenzado a tartamudear por el trauma sufrido y a otros 30 que se hacen pipí en la cama o que tienen pesadillas por las noches.

16 de abril 2015

Miedo, pánico e inquietud ante lo que pueda pasar mañana, fiesta de la independencia. Los rumores dicen que habrá combates feroces. Avanzamos en la preparación de albergues. Muchos me contactan para todo tipo de consejos: “Queremos dejar la ciudad, no tenemos mucho dinero, ¿a dónde vamos?” “Tenemos miedo de las noches, ¿dónde podemos dormir?” Tengo la impresión que me estoy volviendo una referencia. Los mismos curas aconsejan a la gente a venir a verme y no sé por qué. Yo dirijo a la gente discretamente, para no avivar el pánico, a los albergues para que pasen la noche allí. Hoy, por petición del obispo latino, he enviado al obispado 30 colchones y 60 mantas. 25 personas tienen la intención de pasar las 2 o 3 próximas noches en el sótano del obispado.

Aquellos que dejaron la ciudad han vuelto en masa. Alrededor de un 75% han vuelto pero la mayoría con la intención de irse de nuevo al final del año escolar, a mediados de mayo.

26 de abril 2015

Un domingo terrible. Escribo este diario entre el olor a polvo. Dos explosiones han sacudido la ciudad. Una en Jdaydé, a 100 metros de la residencia, la otra en el viejo mercado. Algunos segundos entre ambas. Después, combates y obuses. He celebrado la misa dominical en la catedral latina a las 5. Normalmente asisten entre 400 y 500 personas a esta misa, hoy había 80. La gente tiene miedo. Durante la misa, los muros de la catedral vibran, la gente tiembla y el Evangelio habla del Buen Pastor que no deja a su rebaño. ¿Qué decir? Permanezcamos unidos con el Señor porque Él nos sostiene en nuestros temores. Y digo bien: nos. La posibilidad de que la ciudad caiga pronto en las manos de los rebeldes no está excluida pero ninguno de nuestros miedos tendrá lugar. Animo a la gente a mantener la calma, a no huir en seguida puesto que si los cristianos somos numerosos podemos reivindicar algunas cosas ante nuestros ocupantes.

Nuestro sótano se utiliza hoy como albergue por primera vez. Hemos tenido un taller de socorrismo para nuestros trabajadores del JRS. En cuanto los combates han comenzado a 100 metros del Círculo Católico, todo el mundo ha descendido y se ha refugiado en nuestro sótano hasta las 16:30.

Tres albergues en los sótanos de las iglesias ya están equipados, el cuarto y el quinto lo estarán mañana. Yo trabajo con Ghassan a toda velocidad. Procedemos de manera eclesiástica, esto es de la mano del clero que se encarga de sus iglesias, mientras que otros han escogido otra vía y siguen aún en la fase de las reuniones y discusiones.

Sami Hallak sj 27/04/15

 

Remitido al e-mail

Libro analiza el video indígena en Colombia

Servindi, 2 de mayo, 2015.- Compartimos el libro “Poéticas de la resistencia. El video indígena en Colombia”, editado por el antropólogo Pablo Mora. El texto fue presentado en el mes de abril como parte del programa de la Cumbre Mundial de Arte y Cultura por la Paz.

El libro retrata el proceso que ha llevado a las comunidades indígenas de Colombia a expresarse a través de imágenes en movimiento. Registra así una serie de valiosas obras en términos políticos y de recuperación de sus identidades perdidas.

El texto recorre la historia del cine con presencia indígena, desde la evangelizadora Expedición al Caquetá en 1930, hasta la actual representación del indígena en lo audiovisual.

Como señala en la introducción Santiago Trujillo Escobar, director general del Instituto Distrital de las Artes (IDARTES), si bien han existido grandes cintas en la historia colombiana, en muy pocos casos los creadores han sabido explorar la diversidad cultural y lingüística.

Conocer el cine colombiano no ha sido conocer Colombia

“Conocer el cine colombiano no ha sido conocer a Colombia”, sentencia desde un principio.

“Poéticas de la resistencia. El video indígena en Colombia” cuenta con el aporte de un grupo de investigadores, que hacen parte de estos pueblos y que participan en movimientos de reivindicación de las nacionalidades indígenas.

Entre estos, además de Mora, el editor, figuran Fernanda Barbosa, Ketty Fuentes, David Hernández, Ismael Paredes, Gustavo Ulcué, Rosaura Villanueva y Daniel Maestre.

Cabe precisar que el libro se presentó en Bogotá, el 9 de abril, con la participación de su editor y Fernanda Barbosa.

El libro es resultado de una Beca de Investigación de la Imagen en Movimiento otorgada por la Cinemateca Distrital – Gerencia de Artes Audiovisuales del IDARTES.

También acoge la Beca de Investigación en Cine y Audiovisual en Colombia (2012) de la Dirección de Cinematografía del Ministerio de Cultura otorgadas al investigador Pablo Mora.

Para acceder al libro hacer clic en el siguiente enlace:

• Poéticas de la resistencia. El video indígena en Colombia

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Los temas que podrían meter en apuros al Papa con EU

La posición en cuestiones candentes como la pena de muerte y el cambio climático podrían ser desencadenante de conflictos.

Ayer Sábado, 2 May, 2015 02:08

ENVÍA

Francisco lidiará otra controversia en torno a la prevista canonización de un misionero franciscano del siglo XVIII, fray Junípero Serra, acusado por los indígenas estadounidenses de atrocidades. (Agencias)

Agencias
CIUDAD DEL VATICANO.- Cuando el Papa Francisco visite Estados Unidos en septiembre puede anticipar la misma adulación que lo recibe dondequiera que vaya. Pero sus posiciones en cuestiones candentes como la pena de muerte y el cambio climático podrían ser desencadenante deconflictos.

Eso podría explicar por qué el Pontífice ha despejado el panorama de otros posibles obstáculos a la visita, según publica The Associated Press.

En unas pocas semanas, Francisco puso fin abruptamente a la controversial investigación del Vaticano de las religiosas estadounidenses y aceleró la remoción de un obispo estadounidense que no reportó a un supuesto abusador sexual. De no haber sido resueltos, los dos asuntos habrían representado obstáculos a su histórica visita, que incluirá el primer mensaje papal al Congreso.

El sábado, Francisco también lidiará con otra controversia en torno a la prevista canonización de un misionero franciscano del siglo XVIII, fray Junípero Serra, acusado por los indígenas estadounidenses de atrocidades.

El Papa debe celebrar la misa en honor de Serra en el principal seminario estadounidense en Roma.

Mientras la popularidad del pontífice en Estados Unidos rivaliza con la de san Juan Pablo II, no carece de detractores. Los republicanos conservadores están furiosos por la posición papal sobre el calentamiento global y la inmigración y por su oposición vehemente a la pena de muerte.

He aquí un panorama sobre su visita:

Cambio climático

Francisco recibió los elogios del secretario general de las Naciones Unidas por su próxima encíclica sobre el ambiente ya que Ban Ki-Moon la proclamó como un elemento decisivo para las conversaciones sobre cambio climático en París a fin de año.

Ban fue el orador principal en una conferencia en el Vaticano que congregó a científicos ganadores del premio Nobel, asesores papales y líderes religiosos. Todos coincidieron en que el cambio climático es real, se debe principalmente a los seres humanos, afecta sobre todo a los pobres y es un problema que solo puede resolverse mediante una acción colectiva.

Pero muchos republicanos se han opuesto a los esfuerzos por reducir los combustibles fósiles y otros contaminantes que contribuyen al calentamiento global, y algunos niegan que se deba a la acción de los seres humanos. «Es la misma gente que defiende a la industria petrolera», observó monseñor Sánchez Sorondo, uno de los principales asesores del Papa.

Pena de muerte

Francisco ha ido más allá de sus predecesores al decir que nada justifica la pena de muerte, que calificó de «inadmisible».

Agregó que la cadena perpetua es una «pena de muerte latente» y el confinamiento solitario «una forma de tortura», y abogó por la abolición de ambos.

Estados Unidos está en la lista de los principales diez países que siguen ejecutando condenados junto con China, Irán, Irak, Arabia Saudí, Somalia, Sudán y Corea del Norte.

Aunque la pena de muerte tiene muchos partidarios en Estados Unidos y es legal en más de 30 estados, aun algunos conservadores se están pronunciando en contra.

Religiosas

El Vaticano se quitó un problema de encima cuando puso fin a una controversial investigación de la principal agrupación de hermanas estadounidenses que había comenzado durante el papado de Benedicto XVI.

Este mes, la Santa Sede y la Conferencia de Religiosas anunciaron una tregua después que el Vaticano puso fin abruptamente a su investigación de dos años y las religiosas accedieron a garantizar que sus programas y publicaciones se basarán en la doctrina oficial de la iglesia. El grupo había sido investigado por promover supuestamente «temas feministas radicales».

Las religiosas estaban ofendidas por la interferencia y habían recibido muestras de apoyo de los católicos. Aun el cardenal Sean O’Malley, prominente asesor papal, admitió que la investigación había sido un «desastre» para las relaciones públicas.

Abuso

Otro problema potencial que pudo haber empañado la visita papal tuvo que ver con el obispo Robert Finn, de Kansas City, Missouri, quien desempeñó su cargo durante casi tres años después de haber sido condenado por no denunciar a un supuesto abusador de menores.

El Papa, que visitará un país en el que la Iglesia católica ha pagado más de tres mil millones de dólares en acuerdos y gastos legales relacionados con el escándalo de abusos sexuales por parte de religiosos, aceptó el 22 de abril la renuncia de Finn tras una investigación del Vaticano.

Una ley incorporada al derecho canónico en noviembre pudo haber tenido que ver: la ley incluyó la novedad de que las altas autoridades eclesiásticas pueden reclamar la renuncia de un obispo en determinadas circunstancias.

Misionero controversial

El Vaticano y la arquidiócesis de Los Angeles tratan de forjar una visión más positiva de Junípero Serra antes de que Francisco lo canonice en Washington en el primer día de su visita a Estados Unidos.

Muchos indígenas estadounidenses acusan a Serra de torturas.

Robert Senkewicz, profesor de historia en la Universidad de Santa Clara en California, dijo que hubo «maltratos significativos de la población nativa» en las misiones, pero que Serra creía genuinamente en que salvaba a los indígenas de la explotación de los conquistadores españoles protegiéndolos en las misiones.

http://www.sipse.com/mundo/conoce-temas-podrian-meter-problemas-papa-eu-149578.html

CELIBATO SACERDOTAL: SERGIO ALFONSO MIRANDA

Viñeta de José Luis Cortés

 

Celibato sacerdotal 01

(Sergio Afonso Miranda).- A/A Vicario Judicial. En febrero de 2012 unos días después de haber dejado de ejercer el ministerio mi corazón estaba “embotado” de lo vivido en los últimos meses ante la urgente necesidad de tomar una decisión. En aquellos meses escribí muchas cosas que analizaban lo que viví, los sentimientos, la “nueva vida”, mi futuro: “laboral”, “social”, “familiar” y eclesial…

Hasta ese día todo lo había vivido en la Iglesia como cura. Fueron meses duros, llenos de juicios, de enfados, silencios y soledad, un tiempo claro de conversión que dio sus pequeños frutos. Al ir resolviendo el tema laboral con la cobertura ofrecida por la Diócesis, tal como le indiqué al Vicario General no fruto de una iniciativa piadosa de nadie sino una cuestión simplemente de justicia de esa que tanto nos gusta hablar los domingos a la gente, empecé a vivir la “ausencia” de la Iglesia.

Después de la última conversación con el Sr. Obispo el martes 24 de enero de 2012 donde me comunicó que definitivamente abandonara el ministerio estuvimos hasta el 14 de febrero de 2013 para encontrarnos, un año. Ya no digo mis hermanos presbíteros “ausentes”; los más cercanos, con los que trabajé por 12 años, todos, excepto el que me sustituyó y por razones obvias, todos, no han hecho ni una llamada. Nada de nada… Que bonitas homilías el día de San Juan de Ávila.

Cuando valoré en el fondo de mi corazón lo que me ataba al ministerio, las razones más profundas no eran evangélicas. Me dije: Sergio la seguridad te la da el Amor de Dios y Él me cuidará.

Tomé la decisión sabiendo todo esto; no me sorprende ver como “he desaparecido” en las comunidades que acompañé, todo una enorme hipocresía porque aunque “hubiera matado a alguien” me ubicarían en cualquier sitio. Pero cometí el gran error, ya no de faltar a los pobres, ni desobedecer por desobedecer sino de ir contra lo que no me ayudaba a ser cura, la ley cambiable del celibato; un celibato que libremente asumí para ser cura, un poco ingenuo y soñador: ser cura era “alumbrar la Palabra y la Vida en las personas”.

No me desdigo de nada con esta carta, no hay otro responsable que yo, ni la mala formación, ni la mala elección como candidato al ministerio, solo yo soy el responsable de mi fracaso como sacerdote tal como lo espera la Iglesia Católica, pero siento que Dios tocó mi corazón y mi vida y Él ha tejido esta historia torcida que soy, quizás para que las vidas de tantos, miles sacerdotes, pueda ser leída como un signo de los tiempos, eso que ya nos indicaba el Maestro que nos costaba leer…

En estos años doy gracias a D. Francisco, él ha sido el “fino hilo” que me ha permitido mantener mi Esperanza encendida y la elección de nuestro Papa Francisco con su ministerio tan cercano aviva la certeza de que Dios con la fuerza de su Espíritu Santo maneja la Historia y la llevará a la simpleza de Nazaret.

Y es aquí de donde nace esta carta: escribí pidiendo la secularización (más por obediencia al obispo que por creer en este proceso “judicial” tratado por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe) y confío que con eso tengan.

Me repugna todo esto: hurgar en mi vida, en mi conciencia, hacerme un “para- juicio”, condena, pecador público, vivir para siempre “reducido”, no dejarme ni enseñar, ni hablar,(gracias por dejarme vivir) que en definitiva no sirve para nada.

Amo a la Iglesia pero hasta que me aclare si es esto lo que Dios quiere, hagan el trabajo que ustedes crean. No soy nada distinto (miserias, pecados, inestabilidades psicológicas o emocionales…) de usted y de los que aun hoy pueden ejercer como diáconos, sacerdotes, obispos y Papa, hombre débil que busca con corazón sincero a Dios.

Las Palmas de GC a 29 de abril de 2015

“Querido Dios con la fuerza de tu Amor mueve el corazón de aquellos que tienen que tomar las decisiones para que tu querida y vieja Madre la Iglesia vuelva a ser la casa de los hermanos, sin exclusiones”