‘Iglesia, servidora de los pobres’, leída con ojos de mujer: Pepa Torres Pérez, Ap. C.J.


may082015

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Sucedió hace unos meses en un encuentro de colectivos de mujeres en un barrio de Madrid en el que, reflexionando sobre el tiempo y el espacio propio de las mujeres, una mujer boliviana levantó la mano y contó, con toda naturalidad, que su tiempo más personal era el que sacaba cada mañana antes de irse a trabajar para hablar con su Diosito. Su aportación desconcertó a la asamblea y las animadoras no supieron muy bien cómo reconducir aquella participación “inesperada”, de modo que al final el diálogo terminó en una deriva sobre si las religiones en la historia han favorecido la liberación de las mujeres o su opresión.

Leyendo la Instrucción Pastoral Iglesia, servidora de los pobres he vuelto a recordar este debate y me pregunto cuál sería el comentario de estos colectivos al leerla. Yo misma me siento confusa. Mi primer sentimiento ante su lectura ha sido el de alegría y esperanza, pues la sensación global que me habita al leerla es algo parecido a lo que debió sentir el autor del Libro del Sirácida al escribir: El grito de los excluidos y excluidas atraviesa las nubes y hasta alcanzar a Dios no descansa, no ceja hasta que se haga justicia (cf. Eclo 35,12-14.16-18). Este grito se hace un clamor insostenible en nuestro mundo, que nos recuerdan cada día quienes desafían las fronteras arriesgando sus vidas en el intento de cruzarlas y otros hechos cotidianos, ante los que como cristianas y cristianos, no queremos acostumbrarnos: gentes que trabajan a destajo en la recogida de la mandarina cobrando 0,70€ la caja; trabajadoras internas, eternas “sin papeles” por 500€; doce mujeres asesinadas, en lo que va de año, a manos de sus ex-parejas; el retorno forzoso a los hogares de muchas otras como consecuencia de los recortes sociales (entre ellos la Ley de dependencia); más de 17.000 familias desahuciadas, desde que se inició la crisis; y un largo etcétera.

El grito de los pobres, y entre ellos el de los inmigrantes como los más pobres entre los pobres (n. 7) alcanza también al corazón de los obispos españoles y por eso la Instrucción urge a la comunidad cristiana y a los poderes públicos (nn. 44-45) entre otras cosas a trabajar por la justicia (nn. 19, 20, 22, 42, 53), denunciando la corrupción (nn. 10-12) y las políticas que están generando desigualdad y exclusión (n. 48) y buscando alternativas (nn. 32,49,52,53). Sin embargo, mi consolación no es completa, pues me deja todavía un tanto seca y descontenta al sentir de nuevo, como en tantas ocasiones a lo largo de la historia de la Iglesia, que “lo femenino queda disuelto en lo social”.

Es cierto que por primera vez en un documento episcopal, el corazón de los obispos se descubre conmovido como el de Jesús por la pobreza y la violencia contra las mujeres: “nos aflige el incremento del número de mujeres afectadas por la penuria económica pues, no sin razón, se habla de ‘feminización de la pobreza’. Algunas de ellas incluso son víctimas de la trata de personas con fines de explotación sexual, particularmente las extranjeras, engañadas en su país de origen con falsas ofertas de trabajo y explotadas aquí en condiciones similares a la esclavitud. Igualmente nos duele sobremanera la violencia doméstica que tiene a las mujeres como sus principales víctimas. Resulta necesario incrementar medidas de prevención y de protección legal, pero sobre todo fomentar una mejor educación y cultura de la vida que lleve a reconocer y respetar la igual dignidad de la mujer (n. 7). Pero, a la vez, me cuesta reconocerme en el genérico masculino al que gran parte de la instrucción va dirigida. Visibilizarnos en el lenguaje hubiera sido ya un buen punto de partida, máxime cuando seguimos siendo las sustentadoras de la Iglesia y, en la acción social, sus principales protagonistas.

La Instrucción recoge también la preocupación de los obispos por las desigualdades que sufrimos las mujeres en el ámbito familiar, laboral y social (n. 51), pero omite, sin embargo, una desigualdad que pone en sospecha el resto de sus afirmaciones: la desigualdad que vivimos las mujeres al interior de la Iglesia, la división sexual y la subalternidad con que se nos contempla, invisibiliza, o sigue relegando a tareas auxiliares, excluyéndonos de los espacios de toma de decisiones o de representación y el acceso a los ministerios.

El Pontificado del papa Francisco está siendo una buena noticia de frescura y libertad para una Iglesia que quiere descentrarse y desplazarse para servir al mundo en las periferias. Ojalá que este abrir puertas lo sea también para nosotras las mujeres al interior mismo de la Iglesia. Mientras tanto el espíritu de María Magdalena y aquellas otras que seguían y servían a Jesús con su bienes por los caminos de Galilea (cf. Lc 8, 1-3) seguirá alentándonos a forzar la comunidad de iguales y el primado de la mutualidad y la reciprocidad en la relación entre mujeres y hombres en la Iglesia, frente al primado de la subalternidad y su forma políticamente correcta: la complementariedad. Quizás eso mismo es lo que quieren decir los obispos cuando reconocen que: Es preciso aceptar las legítimas reivindicaciones de sus derechos, convencidos de que varón y mujer tienen la misma dignidad. Debemos reconocer que la aportación específica de la mujer, con su sensibilidad, su intuición y capacidades propias, resulta indispensable y nos enriquece a todos (n. 51).

En la próxima reunión de colectivos de mujeres del barrio, seguro que algunas mujeres me preguntan por esto… ¿Y vosotras en la Iglesia, con el nuevo Papa, cómo vais?

http://www.redescristianas.net/iglesia-servidora-de-los-pobres-leida-con-ojos-de-mujerpepa-torres-perez-ap-c-j/

Un tribunal colombiano emitió un fallo que hizo un llamado a los financieros de los grupos paramilitares para enfrentar a la justicia.


12.000 colombianos Gente de negocios sondeados para Death Squad Financiamiento posibles de las actividades de los paramilitares en el país debido a la financiación de las empresas, que ahora están bajo investigación.

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Foto: EFE Anterior Siguiente Publicado 10 de May de 2015 (10 horas hace 29 minutos) 0+ Nosotros Recomendamos

Un tribunal colombiano emitió un fallo que hizo un llamado a los financieros de los grupos paramilitares para enfrentar a la justicia. Como parte de su sentencia sobre la página 646 ex paramilitares, el Tribunal Superior de Justicia y Paz en Medellín, Colombia, dijo que los financieros de sus operaciones también deben ser procesados, informó el diario colombiano El Tiempo informó el sábado. El Fiscal General de la Nación dijo que está investigando 12.000 personas de negocios por su presunta implicación en la actividad paramilitar en el país. “Los paramilitares operados con el objetivo de ejercer control territorial a cualquier costo, con violencia imponer un nuevo orden social, y la defensa de la propiedad privada a sangre y fuego, con el apoyo de los militares y ganaderos,” leer el fallo. El tribunal colombiano se preguntó por qué no había habido poco progreso en las investigaciones relativas a los patrocinadores financieros de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), pidiendo que ciertos fiscales investigarán por falta de cumplimiento de sus funciones. Según El Tiempo, el tribunal declaró que al igual que los paramilitares armados, hay gente de negocios que también debe “desmovilizar” y someterse al sistema especial de justicia establecido para hacer frente a la amenaza de los paramilitares. Salvatore Mancuso, jefe infame del bloque Norte de las AUC que actualmente enfrenta un proceso judicial en Estados Unidos, declaró que él llevó a cabo reuniones con la gente de negocios que se comprometieron a financiar las actividades de los paramilitares, a sabiendas de que era ilegal. En su sentencia el tribunal también hizo mención a las actividades ilegales por parte de algunos propietarios de tierras que iban más allá de simplemente la colaboración o financiación de grupos paramilitares, que son ampliamente reconocidos como responsables de la mayoría de las atrocidades cometidas durante los últimos 20 años de la guerra civil de Colombia.

This content was originally published by teleSUR at the following address:
http://www.telesurtv.net/english/news/12000-Colombian-Business-People-Probed-for-Death-Squad-Funding-20150510-0012.html. If you intend to use it, please cite the source and provide a link to the original article. http://www.teleSURtv.net/english

Homilía enla Comunidad católica del Espíritu Santo, Pascua 6 B, 10 de mayo 2015 [1 Anexo]


Las tres lecturas de hoy llevan el mismo mensaje,
y los estudiosos nos dicen que la enseñanza
sin duda se remontan a Jesús:
Amaos los unos a los otros.
_____________________________________________
Por el momento la primera carta de Juan fue escrito,
la lucha entre los líderes de la sinagoga y los Judios
ya no era un problema.
Pero otra lucha
amenazó con dividir a la comunidad joánica incipiente,
una lucha que biblista Raymond Brown
describe como “provocado por los diferentes puntos de vista de Jesús.”
_____________________________________________
La lectura de los Hechos de los Apóstoles
nos da una imagen de otra grieta,
esta vez el que llevó a la separación permanente
entre el cristianismo y el judaísmo.
Se trataba, siempre según Raymond Brown,
Pedro defiende el bautismo de Cornelio y su casa
a pesar de que Cornelio no es judío.
Pedro explica por qué lo hizo
contando acerca de una visión celestial que experimentó,
en el que Dios declaró limpios todos los alimentos.
Autor Garry Wills señala que Cornelio,
como el prefecto romano en Cesarea,
habría tenido una casa grande y muy diversa
incluyendo adultos, niños, esclavos,
y militares unidos a la sede de Cornelio.
Como resultado, Testamentos ve un segundo Pentecostés
en los versos finales del pasaje de hoy de los Hechos.
En el primer Pentecostés,
la maravilla es que Judios de todo el mundo
escuchar el mensaje en su propio idioma.
En este segundo día de Pentecostés,
la maravilla es que la gente de muy diferentes orígenes
todos están inspirados por el Espíritu para hablar
en un lenguaje que Pedro y sus compañeros puedan entender.
Testamentos concluye que este milagro sucede
con el fin de hacer que los circuncidados Judios cristianos
aceptar los gentiles no circuncidados como cristianos.
Esto nos lleva a la solución de Pedro y los Judios cristianos,
se hizo eco en el Evangelio de Juan y la Primera Carta de Juan:
recordar que todos somos iguales ante los ojos de Dios,
por lo que debemos amarnos unos a otros como Dios nos ama a todos.
____________________________________________
En el pasaje del Evangelio de Juan
se nos presenta con otra pieza
Última Cena del discurso de Jesús.
Mientras que el lenguaje y la escena son creados por Juan,
los estudiosos coinciden en que el mensaje a amarnos unos a otros,
el mensaje de que todos somos iguales ante los ojos de Dios,
es innegable que el mensaje de Jesús.
Es un mensaje radical, y está claro:
Todos viven en el amor de Dios.
Los Judios son linaje escogido, pero Dios no muestra partiality-
Dios elige a todos los demás, también.
Ámense unos a otros:
la enseñanza proviene del Jesús histórico,
reformulado y se aplica a las situaciones actuales
en la lengua de los escritores de las Escrituras.
Ámense unos a otros:
no es fácil!
________________________________________
Nuestro mundo de hoy necesita escuchar el mensaje de Jesús una vez más.
Cuando vemos las noticias
y ver la violencia y el odio
todo el mundo y aquí en casa,
parece que la gente debe pensar
que algunas vidas son más importantes que otros.
La última aventura de una estrella de cine
‘Obtiene más tiempo de aire de 7.000 personas
muertos por el terremoto de Nepal.
Un nuevo ap móvil
multitudes la historia de genocidio contra los yazidis.
Nuestro periódico local derrama más páginas una tinta
cuando un policía le dispara a un perro en la pierna
que cuando un policía disparó a un hombre negro desarmado
en la espalda.
En medio de este aluvión de titulares de noticias sesgadas
escuchamos el mandato de Jesús de amarnos unos a otro-
una orden para considerar cada vida tan importante como todos los demás la vida.
Ámense unos a otros en Baltimore.
Ámense unos a otros en Nepal.
Ámense unos a otros en Toledo.
Todas las vidas son importantes.
_______________________________________
Pero, ¿qué podemos hacer?
¿Cómo podemos hacer la diferencia
contra todo el odio y la guerra y la violencia en el mundo?
Podemos presentó a uno de Nehemías acciones de TUSA,
y podemos enviar un cheque a Catholic Relief Services para Nepal,
y podemos participar en un grupo anti-racismo-Diálogo de al Cambio,
y podemos estar de pie en una esquina de la calle
con la Coalición Paz noroeste de Ohio,
y podemos plantar un árbol,
o podemos convencer a alguien más para plantar un árbol.
Todas estas cosas son buenas,
y lo hacemos por amor a Dios y al prójimo.
Pero todo parece tan poco,
en comparación con la gran necesidad en nuestro mundo.
____________________________________________
Tomo corazón de esa vieja historia
donde un hombre a caballo viene
y ve un pollo en el medio de la carretera,
mentir sobre su espalda con sus pies en el aire.
Se detiene, salta de su caballo,
y pide el pollo lo que está haciendo.
Las respuestas de pollo,
“He oído que el cielo está a punto de caer, así que voy a sostenerlo.”
El jinete se ríe de ella,
“Pollo tonto,
tiene previsto sostener el cielo con sus pequeños delgadas piernas de aves! ”
El pequeño pollo lo mira y le dice:
“Uno hace lo que puede.”
_________________________________________________
Cada uno de nosotros puede hacer algo.
Así que hacemos lo que podemos, al igual que el pollo,
hasta la celebración de nuestro pequeño pedazo de cielo
como nos amamos unos a otros como Jesús nos enseñó a.


Espíritu Santo comunidad católica
Sábados a las 16:30
Domingos a las 17:30
en 3925 West Central Avenue (Iglesia de Washington)

www.holyspirittoledo.org

Rev. Dr. Bev Bingle, Pastor
Dirección postal: 3156 Doyle Street, Toledo, OH 43608-2006
419-727-1774

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Ver archivos adjuntos en la web

Sínodo. Los obispos alemanes ponen el carro delante de los bueyes por Sandro Magister


Las respuestas de la conferencia episcopal al cuestionario presinodal describen lo que ya se hace en Alemania: comunión a los divorciados que se han vuelto a casar, tolerancia para las segundas nupcias, aprobación de las uniones homosexuales 

ROMA, 6 de mayo de 2015 – A juzgar por el último producto de la Conferencia Episcopal Alemana, el sínodo sobre la familia programado desde el 4 al 25 de octubre podría revelarse como un esfuerzo inútil.

El cardenal Reinhard Marx (en la foto), arzobispo de Munich y presidente de la Conferencia Episcopal, lo había dado a entender el pasado 25 de febrero con un golpe que ha dado la vuelta al mundo:

“No somos una filial de Roma. Cada conferencia episcopal es responsable del cuidado pastoral en el propio contexto cultural y debe predicar el Evangelio en el propio modo original. No podemos esperar que un sínodo nos diga cómo debemos modelar aquí el cuidado pastoral del matrimonio y de la familia”.

Pero ahora es la misma Conferencia Episcopal de Alemania la que pone en blanco sobre negro la misma definición, en la que es su respuesta oficial – luego de haber consultado al “pueblo de Dios” – al cuestionario preparatorio difundido por Roma en vistas de la próxima sesión del sínodo.

Al llegar a la pregunta sobre “cómo promover la identificación de líneas pastorales a nivel de las Iglesias particulares”, he aquí lo que escriben efectivamente los obispos alemanes:

“Haciendo referencia a las diferencias sociales y culturales, parte de las respuestas propugna la búsqueda de consensos regionales a fin de elaborar directrices pastorales a nivel de la iglesia local. Como fundamento también podrían servir los procesos de diálogo – a nivel de diócesis – sobre los temas del matrimonio y de la familia, cuyos resultados serían a continuación objeto de debate con otras iglesias particulares. Para ello, sin embargo, se requeriría la capacidad y disposición de dialogar de todos los que participen”.

La formulación es un poco retorcida, pero los hechos hablan claro. En casi todas las diócesis de Alemania ya se dan la absolución sacramental y la comunión eucarística a los divorciados que se han vuelto a casar, tal como ya lo había dado a entender un documento anterior de la Conferencia Episcopal Alemana, aprobado el 24 de junio de 2014 y exhibido ardientemente en Roma en la sesión del sínodo sobre la familia, durante el pasado mes de octubre:

> Caminos teológicamente responsables y pastoralmente Adecudos para el acompañamiento pastoral de los divorciados que se han vuelto a casar

Se puede leer en su totalidad este documento en la página web de la Conferencia Episcopal de Alemania, no sólo en el idioma alemán original, sino también en italiano, en inglés, en francés y en español, lo que muestra la voluntad de este episcopado de dar lecciones a todo el mundo.

Y la misma astucia multilingüe se adoptó para las respuestas al cuestionario presinodal, dadas a conocer en estos días:

> La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo. Respuestas de la conferencia episcopal alemana

A continuación se reproduce la sección del documento con las respuestas al cuestionario sobre los puntos más controvertidos: divorciados que se han vuelto a casar, matrimonios mixtos, homosexuales.

Los obispos alemanes no sólo aprueban que se den la absolución y la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar, sino que también aspiran a que se bendigan en las iglesias las segundas nupcias civiles, que se dé la comunión eucarística también a los cónyuges no católicos, que se reconozca la bondad de las relaciones homosexuales y de las uniones entre personas del mismo sexo.

Escriben que no pretenden en lo más mínimo poner en discusión la doctrina de la Iglesia universal respecto al matrimonio y a la familia. Pero no explican cómo conciliar esa doctrina “cum Petro e sub Petro” con las prácticas pastorales hechas realidad por ellos en Alemania.

A juicio del cardenal Gerhard Müller, en efecto, esa conciliación es imposible. Más aún, “la idea que las conferencias episcopales sean un magisterio además del Magisterio, sin el Papa y sin la comunión con todos los obispos, es una idea profundamente anticatólica que no respeta la catolicidad de la Iglesia”:

> Bishops conferences are not the Magisterium, Vatican doctrine chief reminds Cardinal Marx

Müller es alemán, pero en Alemania lo consideran más “romano” que de ellos, en cuanto prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Otro cardenal considerado más romano que alemán es Paul Cordes, presidente emérito de Cor Unum. También él ha criticado a los obispos que son sus connacionales, quienes pretenden dar lección al mundo a pesar de estar a la cabeza de una Igleisa en ruinas, en la que numerosos sacerdotes no rezan ni se confiesan, dos tercios de los fieles no creen en la resurrección de Jesús y sólo el 16% de los católicos tienen fe en un Dios que es persona y no una vaga entidad:

> German prelate breaks rank with Cardinal Marx, insists on fidelity to Rome

Éste es el link al documento difundido por Roma en vista de la próxima sesión del sínodo de los obispos:

> Sinodo dei Vescovi – “Lineamenta” per la XIV Assemblea Generale Ordinaria

Los “lineamenta” incluyen la relación final del sínodo del pasado mes de octubre y un cuestionario para su profundización: los obispos alemanes han respondido a estos “lineamenta”.

__________

DE LAS RESPUESTAS DE LOS OBISPOS ALEMANES AL CUESTIONARIO PRESINODAL

LOS DIVORCIADOS QUE SE HAN VUELTO A CASAR

[Pregunta n. 37: “¿Cómo hacer más accesibles y ágiles, y posiblemente gratuitos, los procedimientos para el reconocimiento de los casos de nulidad?”].

[Pregunta n. 38: “La pastoral sacramental respecto a los divorciados que se han vuelto a casar necesita de una profundización ulterior, valorando también la praxis ortodoxa y teniendo presente ‘la distinciòn entre la situación objetiva de pecado y las circunstancias atenuantes’. ¿Cuàles son las perspectivas en las cuales moverse? ¿Cuáles son los pasos posibles? ¿Cuáles son las sugerencias para obviar formas de impedimientos no debidos o no necesarios?”].

La pregunta sobre la pastoral para los católicos divorciados y católicos casados de nuevo fue contestada por todos, y generalmente en forma detallada. Es un tema que preocupa a muchos fieles, no solamente a aquellos cuyo matrimonio ha fracasado. No hay duda de que este tema sigue siendo un aspecto clave para la credibilidad de la Iglesia. Los fieles abrigan grandes expectativas de que el Sínodo de los Obispos abra al respecto nuevos caminos en la pastoral. Llama la atención que las opiniones expresadas por el pueblo de Dios no apunten al llamamiento a una misericordia indiferenciada, sino que más bien se basen en una argumentación teológica diferenciada.

La ruptura de un matrimonio es un proceso doloroso, lleno de sentimientos de culpa. Los fieles esperan que la Iglesia ayude y acompañe a las personas que han sufrido esa experiencia y no las margine. Esperan que se las anime a involucrarse activamente en la congregación (véase “Familiaris consortio”, núm. 84). Desde esta perspectiva también se está analizando la posibilidad de permitir el acceso de católicos divorciados casados de nuevo a la confesión y al sacramento de la comunión. Los sacramentos se entienden en primer lugar como un medio de salvación, a través del cual Cristo llega al encuentro del débil y pecador. La exclusión de los sacramentos, especialmente si tiene carácter definitivo, como en el caso de los divorciados casados de nuevo, está, para la gran mayoría de los católicos, en contradicción con su creencia de que Dios perdona todos los pecados, abre la puerta al arrepentimiento y ofrece la oportunidad para comenzar de nuevo.

En cuanto a la recepción de los sacramentos, la mayoría de los fieles espera que no se hagan excepciones pastorales ocultas, sino que se llegue a soluciones estructurales. No se trata de una aceptación indiscriminada, sino de un acceso a los sacramentos que dependa de ciertos criterios. Son solo pocos los fieles que rechazan rotundamente el acceso de divorciados casados de nuevo a la comunión. Temen que ello opaque el testimonio de la Iglesia en favor de la indisolubilidad del matrimonio. La mayoría de los fieles no comparte esa aprensión.

Es por ello que la resolución del Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Alemana del 24 de Junio 2014 sobre “Caminos teológicamente responsables y pastoralmente adecuados para el acompañamiento pastoral de divorciados casados de nu evo” (véase documento adjunto) ha sido favorablemente acogido por el pueblo de Dios. En nuestra resolución hemos propuesto permitir el acceso de los divorciados casados de nuevo al sacramento de la penitencia y a la comunión, si la vida común en el matrimonio reconocido canónicamente ha fracasado definitivamente, se han aclarado las obligaciones del primer matrimonio, hay arrepentimiento por haber fracasado en el primer matrimonio y voluntad genuina de vivir el segundo matrimonio en la fe y educar a los hijos de acuerdo con la fe.

Además, se propone volver a analizar el fracaso matrimonial desde el punto de vista canónico, dogmático y pastoral, al igual que desarrollar formas litúrgicas que permitan expresar el dolor causado por la separación y el lamento por las heridas o humillaciones sufridas, pero también anunciar la esperanza de un nuevo comienzo ante Dios. Desde el punto de vista sacramental, se debe escalecer la relación entre la fe y el sacramento del matrimonio.

Varias diócesis y asociaciones piensan que sería oportuno considerar con mayor atención la práctica de la Iglesia ortodoxa. No se trataría solo de una mera adopción, sino más bien de la apertura de caminos análogos en la Iglesia católica. Al respecto se precisa una clarificación teológica. E n este contexto también se sugiere reflexionar sobre la posibilidad de la bendición  de un segundo matrimonio (civil), la cual, no obstante, debiera diferenciarse claramente de la liturgia matrimonial sacramental.

Ciertamente sería positivo simplificar los procedimientos de anulación del matrimonio, en especial agilizar los procesos y reducir los costos (en especial de los dictámenes). Algunos expertos sugieren renunciar al análisis general por parte de la segunda instancia, ya que esta por lo general confirma el veredicto de la primera instancia, y que la sentencia en primera instancia sea dictada por un colegio de jueces y no por un solo magistrado. Igualmente, se debiera reflexionar si la presunción legal en el contexto del derecho matrimonial no precisa ser reconsiderada.

Sin embargo, lograr un procedimiento más fácil no significa haber encontrado una solución general al problema. Comparado con la gran cantidad de personas afectadas, el número de personas que realmente inicia este proceso es muy reducido. Es poco probable que esa cifra aumente con la agilización del procedimiento. Además, el hecho de simplificar el proceso de anulación no debiera ser interpretado como un distanciamiento de la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio. En consecuencia, no hay que dar demasiada importancia a esas medidas.

MATRIMONIOS MIXTOS

[Pregunta n. 39: “¿La normativa actual permite dar respuestas válidas a los desafíos planteados por los matrimonios mixtos y por los matrimonios interconfesionales? ¿Se deben tener en cuenta otros elementos?”].

En más del 40 % de los matrimonios sacramentales en los cuales uno de los cónyuges es católico, el otro cónyuge pertenece a una confesión cristiana distinta, por lo general a la evangélica. Además, el número de matrimonios entre un católico y un cónyuge sin confesión va en aumento. Así pues, se aprecia un gran interés por contestar a la pregunta acerca del acompañamiento pastoral.

Los fieles esperan que la Iglesia también apoye la vida matrimonial y familiar de cónyuges de distinta confesión (de acuerdo con can. 1128 CIC ) e invite al cónyuge no católico a participar de la vida eclesial. Sin embargo, la decisión acerca de cómo vivir la fe en la familia debiera ser decidida por ambos cónyuges.

Las respuestas referentes al posible acceso de cónyuges no católicos (principalmente evangélicos) a la comunión sacramental ocupan un espacio importante. El hecho de excluir de la comunión a la pareja de confesión distinta es visto como obstáculo para la educación cristiana de los hijos y para la vida de fe en la familia. Desde el punto de vista teológico, se destaca que la exhortación apostólica “Familiaris consortio” (1981) valora claramente a los matrimonios de distintas confesiones ( núm. 78), y al mismo tiempo subraya la importancia de la Eucaristía como “fuente del matrimonio cristiano” (núm. 57). En relación con el fortalecimiento del matrimonio sacramental, y considerando la educacción cristiana de los hijos, hay que preguntarse de qué manera puede el cónyuge no católico participar en la vida eclesial, y en qué condiciones podría también tener acceso a la comunión. ¿Acaso no sienten los matrimonios de distintas confesiones, unidos por el doble sacramento del bautismo y el matrimonio, un a profunda necesidad espiritual, que debiera, en casos individuales, justificar el acceso del cónyuge no católico a la comunión (Véase can. 844 § 4 CIC; encíclica “Ut unum sint” de 1995, núm. 46; encíclica “Ecclesia de eucharistia” de 2003, núm. 45 y 46)?

HOMOSEXUALES

[Pregunta n. 40: “¿De qué modo las comunidades cristianas dirigen su atención pastoral a las familias que tienen en su interior personas con tendencias homosexuales? Evitando toda discriminación injusta, ¿de qué modo hay que hacerse cargo, a la luz del Evangelio, de las personas en tales situaciones? ¿Cómo proponerles las exigencias de la voluntad de Dios sobre su situación?”].

En Alemania, la vida en pareja homosexual tiene una condición jurídica distinta a la del matrimonio (“unión civil registrada”). Su reconocimiento es fruto de un consenso social amplio que también cuenta con el apoyo de la mayoría de los católicos, como lo demuestran las respuestas del primer cuestionario para la preparación del Sínodo Extraordinario.

Por lo general, los fieles esperan que cada persona, independientemente de su orientación sexual, sea aceptada tanto en la Iglesia como en la sociedad, y que en las parroquias se promueva un ambiente de respeto hacia todos los seres humanos. En casi todas las respuestas se apoya la postura sostenida por las ciencias humanas (medicina, psicología), según la cual la orientación sexual es una disposición inalterable y no elegida por el individuo. Por ello, el que se hablara de “tendencia homosexual” en el cuestionario provocó molestia y fue percibido como una expresión discriminatoria.

Solo contadas personas rechazan por principio las relaciones homosexuales, calificándolas de pecaminosas. La gran mayoría espera de la Iglesia una valoración teológico-moral más diferenciada, que considere las experiencias pastorales y los estudios científico-humanistas. La mayoría de los católicos aceptan las relaciones homosexuales cuando las parejas viven valores como el amor, la lealtad, la responsabilidad mutua y la fiabilidad, sin ánimo de equiparar las uniones homosexuales al vínculo matrimonial. Se trata de demostrar respeto, destacando al mismo tiempo las diferencias. Hay voces que favorecen una bendición de estas uniones, la cual, de todos modos, debiera ser diferente a la del matrimonio tradicional.

Una pastoral que acepte a las personas homosexuales precisa un desarrollo ulterior de la moral sexual eclesiástica, que haga suyo el conocimiento científico – humanista, antropológico, exegético y teológico-moral más reciente.

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Traducción en español de José Arturo Quarracino, Temperley, Buenos Aires, Argentina.

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Los obispos, rumbo a un enfrentamiento en el sínodo


Dos corrientes rivalizan por la apertura a los divorciados y a los homosexuales

CIUDAD DEL VATICANO (ANSA).- Dos corrientes irreductibles se encaminan a un gran enfrentamiento en el sínodo de octubre en el Vaticano sobre la pastoral familiar. Por ahora nada parece poder evitarlo, según las primeras respuestas llegadas de los episcopados del mundo a una consulta vaticana.

La Secretaría de Estado está evaluando el material que llegó de las conferencias episcopales, con lo que se va a elaborar un documento de base para la próxima asamblea, la decisiva en el dossier familiar.

Lo que emerge de esas respuestas es la existencia de dos amplios frentes que rivalizan sobre las posibles innovaciones, sobre todo en las dos más debatidas: la comunión de los divorciados vueltos a casar y la apertura hacia los homosexuales.

Los episcopados más críticos a toda apertura e innovación, sobre todo la que toca al matrimonio, son el estadounidense, varios africanos y varios de Europa del Este.

La preocupación de los africanos, que obispos de Mali, Congo Gabón, Namibia y Lesotho manifestaron en persona a Francisco, tiene que ver más que nada con tener que confrontarse diariamente con el problema de la poligamia, tan difundida en el continente. La posibilidad de admitir la comunión para quien se vuelve a casar es vista como un peligroso paso en grado de incentivar la práctica poligámica.

Los europeos del Este se expresaron de manera muy dura hacia las ventiladas innovaciones y no faltaron obispos que adelantaron el temor de ver cambios hacia prácticas en uso en la cercana Iglesia Ortodoxa, que admite las segundas uniones, temiendo una fuga de fieles hacia ese credo.

En el extremo opuesto se muestran los episcopados del norte de Europa, con Alemania y Suiza a la cabeza, que en el tema de aceptar a los vueltos a casar y a los gays ya no esconden su distancia de Roma, tanto que anunciaron que seguirán adelante por su camino, más allá de las decisiones del sínodo.

El Papa sigue de cerca estas posiciones. Sobre la cuestión de los divorciados casados nuevamente, está a la búsqueda de una solución que salve la apertura que él mismo alentó en el signo de la “misericordia”, pero sin ceder en la doctrina.

Según fuentes informadas, se apunta a lograr que del sínodo surja un pronunciamiento fuerte que reitere sin equívocos la indisolubilidad del matrimonio. Pero, al mismo tiempo, la intención del Papa sería consentir, en determinados casos y en el marco de un recorrido de penitencia y de reconciliación, la readmisión a los sacramentos.

Justamente esos sacramentos que Bergoglio, en declaraciones públicas y reservadas, repite que no deben ser negados

http://www.lanacion.com.ar/1791522-los-obispos-rumbo-a-un-enfrentamiento-en-el-sinodo

DÍA DE PAZ, DÍA DE LA PROCLAMACIÓN DEL DÍA DE LAS MADRES: JULIA WARD HOWE, BOSTON, 1870


Paz Día de la proclamación de las Madres: Julia Ward Howe, Boston, 1870Día de la Madre se inició originalmente después de la Guerra Civil, como protesta a la carnicería de la guerra, las mujeres que habían perdido su
hijos. Aquí es el Día de la Paz Proclamación de la Madre original del 1870, seguido por un poco de historia.

………………………………..

Levántate, pues, las mujeres de este día! Levántate todas las mujeres que tienen corazones, que si nuestro bautismo sea la del agua o de los miedos!

Diga con firmeza: “No vamos a tener grandes cuestiones decididas por
agencias irrelevantes. Nuestros maridos no vendrán a nosotros, apestando
con la carnicería, por caricias y aplausos. Nuestros hijos no serán
tomado de nosotros para desaprender todo lo que hemos sido capaces de enseñar les de la caridad, la misericordia y la paciencia.

Nosotras, las mujeres de un país será demasiado blanda de los de otra
país para permitir que nuestros hijos sean entrenados para herir los suyos. Desde el seno de la tierra devastada una voz sube con la nuestra.
Dice “Desarmar, Desarmar! La espada del asesinato no es la balanza
de la justicia “.

La sangre no limpia nuestro deshonor ni la violencia indican la posesión.
Como los hombres a menudo han abandonado el arado y el yunque en la convocatoria de la guerra, permiten ahora las mujeres dejan todo lo que se puede dejar de casa por un grande y serio días de consejo. Que se reúnen primero, como mujeres, a llorar y conmemorar a los muertos.

Hágales entonces solemnemente consultarán entre sí en cuanto a la
significa por lo que la gran familia humana pueda vivir en paz, cada uno
teniendo después de su propio tiempo el sello sagrado, no de César,
sino de Dios.

En el nombre de la feminidad y de la humanidad, yo sinceramente pido que un
congreso general de mujeres sin límite de la nacionalidad puede ser
designado y mantenido en algún lugar que considere más conveniente y en
del primer período consistente con sus objetos, para promover el
alianza de las diferentes nacionalidades, la solución amistosa
de las cuestiones internacionales, las grandes y generales intereses de
paz.

Julia Ward Howe
Boston, 1870

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Día de las Madres por la Paz – por Ruth Rosen.
Honra a la Madre con mítines en las vacaciones streets.The
se inició en el activismo; se necesita rescatar del comercialismo
y lugares comunes.

Todos los años, la gente snipe en el comercialismo superficial del Día de la Madre. Sino ignorar su madre en este día de fiesta santa es impensable. Y si usted es un madre, se le devastó si sus ingratos fallan en honrar al menos uno
los días del año.Día de la Madre, no siempre fue así. Las mujeres que concibieron el Día de la Madre se desconcertado por los anuncios en todas partes que nos acosan a encontrar que “perfecta regalo para la mamá. “Ellos esperarían que las mujeres que se marchan en las calles, no comer con sus familias en los restaurantes. Esto se debe a que comenzó el Día de la Madre como un día de fiesta que conmemora el activismo público de las mujeres, no como una celebración de la devoción de una madre a su familia.

La historia comienza en 1858 cuando un activista de la comunidad nombrada Anna Reeves Jarvis
Las madres organizados ‘Obras Días en Virginia Occidental. Su objetivo inmediato era mejorar el saneamiento en las comunidades apalaches. Durante la Guerra Civil, Jarvis mujeres pried de sus familias para cuidar a los heridos en ambos lados.
Después se convocó a reuniones a persuadir a los hombres a dejar de lado su
hostilidades.

En 1872, Juulia Sala Howe, autor del “Himno de Batalla de la República”,
propuesto día de una madre anual para la Paz. Comprometidos con la abolición de la guerra, Howe escribió: “Nuestros maridos no vendrán a nosotros apestando a carnicería … Nuestros hijos no se tendrán de nosotros que desaprender todo lo que hemos sido capaces de enseñarles de la caridad, la misericordia y la paciencia. Nosotras, las mujeres de un país a ser demasiado blanda de los de otro país para permitir que nuestros hijos sean entrenados para herir los suyos “.

Durante los siguientes 30 años, los estadounidenses celebran el Día de las Madres por la Paz el 2 de junio.

Muchas mujeres de clase media en el siglo 19 creían que llevaban un especial
responsabilidad como madres reales o potenciales para el cuidado de las víctimas de la sociedad ya su vez a Estados Unidos en una nación más civilizada. Jugaron un protagonismo en el movimiento abolicionista para terminar la esclavitud. En el siguiente décadas, lanzaron campañas exitosas contra el linchamiento y el consumidor fraude y luchó para mejorar las condiciones de trabajo para las mujeres y la protección de
niños, servicios de salud pública y asistencia social a los pobres.
Para los activistas, la conexión entre la maternidad y la lucha para el desarrollo social y la justicia económica parecía evidente.

En 1913, el Congreso declaró el segundo domingo de mayo como el Día de la Madre. Por entonces, la creciente cultura de consumo había redefinido con éxito a las mujeres como los consumidores para sus familias. Los políticos y empresarios con entusiasmo abrazaron la idea de celebrar los sacrificios privados realizados por las madres individuales. Como Revise los Floristerías ‘, revista especializada de la industria, sin rodeos dijo, “Este fue una fiesta que podría ser explotada “.

La nueva industria de la publicidad estadounidenses enseñó rápidamente cómo honrar su madres – mediante la compra de flores. Indignado por floristas que vendían claveles por el precio exorbitante de US $ 1 por pedazo, hija Anna Jarvis emprendió una campaña contra aquellos que “socavaría el Día de la Madre con su codicia.”
Pero ella luchó una batalla perdida. En pocos años, la opinión de los Floristerías ‘ triunfalmente anunció que era “Miss Jarvis que fue completamente aplastada.”

Desde entonces, el Día de la Madre se ha disparado en una industria multimillonaria.

Los estadounidenses pueden venerar la idea de la maternidad y amar a sus propias madres, pero No todas las madres. , Madres desempleadas pobres pueden disfrutar de las flores, pero también
necesita cuidado de niños, capacitación para el trabajo, el cuidado de la salud, un salario mínimo más alto y pagado permiso parental. Las madres que trabajan pueden disfrutar del desayuno en la cama, sino que también
necesitará el tipo de asistencia gubernamental proporcionada por cada dos
sociedad industrializada.

Con un poco de imaginación, podemos restaurar el Día de la Madre como día de fiesta que celebra la participación política de las mujeres en la sociedad. Durante la década de 1980, algunos grupos pacifistas se reunieron en los sitios de ensayos nucleares en el Día de la Madre para protestar por la
carrera armamentista. Hoy en día, nuestra mayor amenaza no es de missilies pero desde nuestro indiferencia hacia el bienestar humano y la salud de nuestro planeta. Imagínese, si se puede, una planta anual Millones Madre de marzo en la capital del país. Imagine un Día de la Madre llena de voces que exigen justicia social y económica y un futuro sostenible, en lugar de discursos salpicados de lugares comunes almibarados.

Algunos pensarán que insultar a modificar nuestra actual forma de celebrar el Dia de la Madre. Pero el activismo público no excluye expresiones privadas de amor y gratitud. (Tampoco impide las personas de expresar su aprecio todo
durante todo el año).

Mujeres del siglo XIX se atrevieron a soñar con un día que honra de las mujeres civiles activismo. Podemos hacer menos. Debemos honrar su visión con cívica activismo.

Ruth Rosen es profesora de historia en la Universidad de California en Davis.
Reproducido con permiso.

Remitido al e-mail

Mujeres con Autoridad en la Biblia I


Mujeres con autoridad en la Biblia

Compartimos este artículo en español:

This article was originally written in English and is posted here

Miriam, from a painting by Anselm Friedrich Feuerbach

Miriam, una profetisa que condujo a Israel con sus hermanos Moisés y Aarón (Miqueas 6:4).  Extracto de una pintura de Anselm Feuerbach Friedrich.

MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO:

La Autoridad Espiritual es un concepto difícil de definir de manera comprensiva [1], sin embargo está muy vinculada con oír departe de Dios y ser comisionado(a) por Dios para el ministerio y servicio. Los Complementarios Jerárquicos (Hierarchical Complementarians) son cristianos que creen que solo los hombres, y no las mujeres, son quienes tienen la autoridad espiritual dada por Dios en la iglesia y en la familia [2].

Los Complementarios creen que como autoridades espirituales, son los hombres los que deben de buscar la voluntad de Dios y su guía en nombre de la comunidad de la Iglesia. Ellos creen que solo los pastores hombres tienen la autoridad espiritual para poder oír de Dios para poder ministrar de “La Palabra” en una reunión pública de la iglesia. Los Complementarios creen que en la familia, es el esposo quien tiene autoridad directa de Dios, y es el esposo quien tiene la última palabra en cualquier decisión. Ellos ven al hombre como el mediador de la voluntad de Dios hacia la esposa, la cual no tiene autoridad directa.

En contraste con lo que los Complementarios creen, la Biblia contiene varias historias donde Dios pasó por alto a los esposos y guardianes hombres y habló directamente con mujeres, con mensajes de vital importancia. Cuando Dios no hablaba directamente con ellas, Él envió ángeles. Este artículo examinará algunas de tales mujeres a las cuales Dios les confió autoridad espiritual-mujeres Bíblicas que actuaron sin el permiso ni la protección de hombres.

MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La Madre de Sansón (Jueces, capítulo 13) 

En Jueces, capítulo 13, hay una narrativa en donde un Ángel de Dios [3], revela el plan de Dios para la liberación de Israel, y se le revela a una mujer sin nombre. Esta mujer sin nombre estaba casada con un hombre llamado Manoa y a pesar de esto, el Ángel le confío los planes de Dios y las instrucciones a la mujer. El Ángel le dice a la mujer que dará a luz a un niño especial, y que su hijo liberaría a Israel de los Filisteos. El Ángel le dio a la mujer instrucciones acerca de su dieta y le indicó que nunca le cortara el cabello a su hijo.

La mujer le dijo a su esposo acerca de su encuentro. Manoa, el esposo, quería saber cuáles eran las instrucciones, así que le pidió a Dios que enviara a un ángel de nuevo, para enseñarle como criar al niño (13:8). Dios respondió su plegaria, pero el Ángel apreció de nuevo, inicialmente a la mujer. La mujer corrió por su marido. Cuando Manoa conoció al Ángel, el Ángel repitió lo que ya le había dicho anteriormente a la mujer:

“13 El ángel del Señor respondió: Que tu mujer haga todo lo que le he dicho: 14 que no tome vino ni ningún otro producto de la uva, ni ninguna otra bebida fuerte, ni coma nada impuro. Simplemente, que haga lo que le he ordenado.” (13:13-14, énfasis agregado por mí)

¡Claramente Dios confiaba totalmente en que la mujer iba a obedecer y seguir estas instrucciones sin el permiso de su esposo o su ayuda!

Todavía más, la mujer reconoció desde el principio que el mensajero se “parecía el ángel mismo del Señor” (13:6), pero Manoa no se dio cuenta de que el mensajero era un ángel hasta que le ofreció un sacrificio y el Ángel del Señor ascendió en llamas y desapareció (13:17). Atemorizado, él le dijo a su esposa “Con toda seguridad vamos a morir, porque hemos visto a Dios.23 Pero ella le contestó:—Si el Señor nos hubiera querido matar, no habría aceptado nuestro holocausto ni nuestra ofrenda, ni nos habría dejado ver estas cosas. Tampoco nos habría anunciado todo esto.”  A lo largo de este relato que la mujer muestra ser discerniente y sensible.

Débora (Jueces capítulos 4-5) 

Ninguna lista de mujeres con autoridad spiritual estaría completa sin Deborah, la cual fue la Líder de Israel en un punto de su Historia. Jueces, capítulo 4 y 5 relata acerca del liderazgo de Deborah y no menciona que hubiese nada peculiar del hecho de que fuese tanto líder como mujer. ¡De hecho su género parece no haber sido ningún tipo de inconveniente! Deborah estaba casada, pero la Biblia no menciona del todo a su esposo, aparte de su nombre Lapido (4:4).

En Jueces, Capítulo 5, leemos que antes del liderazgo de Deborah, la vida en Israel había cesado “Cesaron los campesinos, cesaron en Israel” (5:7), las calles estaban abandonadas “En los días de Samgar, hijo de Anat, en los días de Jael, quedaron desiertos los caminos, y los viajeros andaban por sendas tortuosas. “(5:6), y Israel había escogido a dioses falsos “Escogieron nuevos dioses”(5:8). La implicación clara es que la sociedad Israelita se hizo más civilizada, segura y más temerosa de Dios a causa del liderazgo de Deborah.

Deborah era una líder excelente y versátil. Ella era una profetisa (4:4:14) una jueza (4:5) y una líder militar (4:6-10). La Visión profética de Deborah era exacta y que mostró un liderazgo decisivo en los asuntos militares.

Los Complementarios han especulado de manera injusta, que Deborah se convirtió en líder porque no habían hombres capaces de tal tarea. Sin embargo las Escrituras son muy claras de que a Israel no le hacían falta líderes hombres en aquel tiempo. Jueces, Capitulo 5 menciona lideres (5:2-3), nobles (5:13), príncipes (5:2,9,15) y guerreros. Por otra parte, es evidente que Deborah animó a otros líderes en Israel, y que estos líderes tenían una gran confianza en su liderazgo. [Más sobre Deborah y el argumento de “no hay hombres disponibles” aquí.]

En comparación con los otros jueces mencionados en el libro de jueves, los cuales eran todos hombres y la mayoría defectuosos, no hay ni una palabra negativa dicha acerca de Deborah; y aun así, los Complementarios aseguran que el liderazgo y autoridad espiritual es solamente para varones. En vez de ver a Deborah como un precedente de las Escrituras para las mujeres en liderazgo en el ministerio, la descartan como una anomalía. Esta postura de parte de los Complementarios es miope e injusta, porque Deborah era claramente una mujer líder destacada, respetada y bendecida por Dios.

Otras Mujeres del Antiguo Testamento 

La mujer sabia de Abel Beth Maacah: Esta mujer claramente era una persona de influencia, posiblemente hasta líder de la ciudad blindada de Abel Beth Maacha en Israel. Como una líder civil en Israel, estas mujeres, como Deborah, también deberían de haber tenido un grado de autoridad espiritual. Por medio de su uso sabio de autoridad y persuasión pasiva, ella rescató a su pueblo de ser destruido por Joab [4] el comandante del ejército del Rey David. (Ver. Samuel 20:14, especialmente verso 22).

(Joab y David no tenían ningún problema en oír el buen consejo de mujeres. Joab sabía que David escuchaba a mujeres [5], así que cuando no pudo persuadir a David a acerca de una decisión, el le pregunto a la Mujer Sabia de Tekoa para que lo ayudase (2. Samuel 14ff.) La Mujer Sabia de Tekoa es una persona diferente a la Mujer Sabia de Abel Beth Maacah. El término “Mujer Sabia” puede haber sido en realidad un titulo de liderazgo y no solo un término descriptivo).

La Madre del Rey Lemuel: Proverbios 31:1-9, contienen las palabras de un oráculo (profecía) de la madre del Rey Lemuel. Esta mujer le enseño a su hijo-un hombre adulto y además rey- este oráculo. Sus palabras inspiradas han sido grabadas en las Escrituras para que otros reyes aprendieran de estas.

Hulda: Cuando Josia, Rey de Judá, quería aprender más sobre como alabar a Dios, el envió a una delegación de mujeres a la profetisa Hulda. (2 Cronicas 34:19-33).

Linda L. Belleville (2004:113) escribe:

El tamaño y el prestigio de la embajada que buscaba su consejo indica algo acerca de no sólo la gravedad de la situación, pero también la estatura profesional de Hulda: el Sumo Sacerdote (Hilcías), el padre del futuro gobernador (Ahicam), la secretaria de Estado (Safán0) y el oficial del rey (Asaías). El consejo de Hulda fue inmediatamente puesto en práctica, y amplias se dio como resultado reformas religiosas (2 Reyes 22:8-20; 23:1-25).

Las plañideras: Durante los oscuros días de la apostasía de Judá, cuando el engaño era común (Jeremías 9:4-6), las únicas personas que escucharon a Dios y el profeta Jeremías fueron un grupo de mujeres. Dios le dio a las mujeres plañideras un mensaje y les autorizó a proclamar este mensaje en su nombre. (Vea Jeremías 9:17).

Una mujer sunamita le ocurrió la idea de construir una pequeña sala para acomodar el profeta Eliseo. Su percepción, la iniciativa y la generosidad trajeron gran bendición para ella, su esposo y su hijo. Al leer su historia en 2 Reyes 4:8-37, podemos ver que esta mujer tenía una visión espiritual y de fortaleza. La mujer sunamita, y no su marido (4:23 a), muestra y usa la autoridad espiritual para el beneficio de su familia.

Hannah es claramente el protagonista del relato de 1 Samuel capítulo 1, donde ella reza para un niño, se compromete a dar a ese niño de regreso a Dios para ser empleado en el Tabernáculo de servicio, y luego cumple su promesa. Marido de Hannah, Elcana, es retratado como una persona cariñosa y comprensiva. Elcana confía y está de acuerdo en las decisiones y acciones de su esposa. Aparte de 1 Samuel 1:19 b, parece que Elcana no medio o intervino en esta situación en absoluto. Por otra parte, la oración de Ana en1 Samuel 2:1-10 es parte de la Sagrada Escritura, y tiene la autoridad espiritual de la Escritura.

 


Notas
[1] La Complementaria Mary Kassian (1990:32-33) trata de definir la “autoridad” puramente en términos de estructuras jerárquicas.

[2]Los Complementarios interpretan las dos instancias (Efesios 5:23; 1 Corintios 11:3), donde Pablo dice que “el marido es la” cabeza “(griego-kephale) de la mujer” en el sentido de que el marido tiene autoridad, incluyendo autoridad espiritual, sobre la mujer. Esta interpretación supone que en el inglés el significado (metafórico) de “cabeza” es el mismo que el significado griego (metafórico) de “cabeza”. En Inglés, “cabeza” puede significar “jefe” o “líder”, etc, sin embargo, en griego helenístico, de los cuales el griego del Nuevo Testamento es un subconjunto, “cabeza” rara vez significa “jefe” o “autoridad”, sino que por lo general significa “fuente “u” origen”. Además los Complementarios detallan enseñanzas sobre la supuesta autoridad espiritual del marido sobre la mujer en formas que no son de ninguna manera apoyadas con las Escrituras. [Mi artículo sobre kephale y “supremacía masculina” en las Cartas de Pablo aquí.]
La autoridad que da el Espíritu Santo es una autoridad funcional para participar eficazmente en algunos ministerios. No es una autoridad sobre una persona o grupo de personas.

[3] Muchos teólogos creen que el ángel del Señor, pudo haber sido una Teofanía o Cristofanía: una aparición pre-encarnada de Jesucristo.

[4] Joab y sus hermanos Abisai y Asael, que eran todos grandes guerreros del ejército de David, se mencionan con frecuencia como los hijos de su madre Sarvia. El nombre de su padre, nunca se menciona. Uno no puede evitar preguntarse qué clase de mujer era Sarvia, y qué tipo de influencia había tenido en sus hijos. (1 Samuel 26:62 Samuel 2:13,183:398:1614:116:9-1017:2518: 219:21-2321:17 ; 23:18, 37; 1 Reyes 1:7; 2:5, 22; 1 Crónicas 2:16; 11:6, 39, 18:12, 15; 26:28, 27:24.) Al parecer Sarvia era una de las hermanas de David (1 Crónicas 2:13-16).

[5] David escuchó Abigail (1 Samuel 25:23-35) y Betsabé (1 Reyes 1:11-31), etc.

Bibliografia:
Holy Bible, New International Version®. Copyright © 1973, 1978, 1984 Biblica. Used by permission of Zondervan. All rights reserved.

New American Standard Bible®, Copyright ©1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 by The Lockman Foundation. Used by permission.

Kassian, Mary A., Women, Creation and the Fall, Westchester, Il: Crossway Books, 1990.

Belleville, Linda L., “Women Leaders in the Bible” in Discovering Biblical Equality: Complementarity without Heirarchy, Ronald W. Pierce and Rebecca Merrill Groothous (ed), Leicester:InterVaristy Press, 2004.

Merril Groothius, Rebecca, “Equal in Being, Unequal in Role: Exploring the Logic of Woman’s Subordination”, in Discovering Biblical Equality: Complementarity without Heirarchy, Ronald W. Pierce and Rebecca Merrill Groothous (ed), Leicester:InterVaristy Press, 2004.

http://www.mujeresyteologia.com/teolog%C3%ADa-feminista/page/2/

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