Antonio Espinosa (Ciudadanos): “El Concordato se ha quedado anticuado; hay que revisarlo”


Expresa la opinión oficial de su partido sobre el Concordato, incluida la libertad de educación y las figuras de los vicarios castrenses

Ante la cercanía de las próximas elecciones autonómicas y generales, Religión Confidencial ha querido hablar con Antonio Espinosa, secretario de Acción Política de Ciudadanos, para conocer en profundidad la opinión oficial del partido en torno a varias cuestiones de actualidad.

Antonio Espinosa

Revisión del Concordato entre el Estado Español y la Santa Sede

— “Sin que sea un apartado fundamental de nuestro próximo programa electoral, que de cara a las elecciones generales todavía está por definir y aprobar por parte del Consejo General de Ciudadanos, creemos que hay que revisar los acuerdos con la Santa Sede –principal, aunque no exclusivamente- en materia económica. En estos momentos de crisis hay aportaciones que son necesarias para los ciudadanos, y no me refiero solo a las que puede hacer la Santa Sede sino también a otras instituciones. Creemos que no pagar IVI por los edificios es algo sencillamente anacrónico.

Entre las políticas que habría que revisar –insisto; ahora mismo no es una prioridad en la redacción de nuestro próximo programa electoral- está el Concordato. Hay leyes que se redactaron en 1978 y que ahora, en 2015, con un nuevo marco social, se han quedado anticuadas. En 2008 no mencionamos este tema en el programa porque entonces no era una cuestión relevante desde el punto de vista político. Ahora sí lo es. A la hora de revisar el Concordato incluiría el referido sistema económico de exenciones fiscales del que goza la Iglesia católica junto con el sistema educativo y la figura, también anacrónica, del vicario castrense”.

Asignatura de religión

— “En nuestro programa electoral de 2008 ya propusimos implantar una asignatura que se llame Historia de las Religiones. En ella se estudiaría como las distintas espiritualidades han influido en las diversas culturas y, en concreto, en la nuestra. Proponemos que la manera de abordar el contenido fuera en formato histórico para que de esto modo la asignatura no tenga un planteamiento confesional.

También proponemos que se cree un cuerpo de profesores específicos para impartir esta asignatura de Historia de las Religiones. Al mismo tiempo, ofreceríamos todo el respeto y las garantías para aquellas personas que sí quieran una asignatura de tipo confesional para sus hijos. Pero esta asignatura no sería evaluable y no se debería de imponer. El actual Concordato sí establece que tiene que haber una asignatura de religión o, en su defecto, otra alternativa como, por ejemplo, ética. En Ciudadanos creemos que aquellos alumnos que no optasen por esta asignatura de religión no tendrían que optar por otra asignatura alternativa, sea esta del tipo que sea. En cambio, historia de las religiones sí sería evaluable”.

Educación diferenciada

“En cuanto al modelo de educación, creemos que debe ser mixto. No somos partidarios de la educación separada para chicos y chicas. Creemos que el modelo mixto es más pedagógico porque al final las personas –mujeres y hombres- viven juntas durante toda su vida. Hay estudios pedagógicos que señalan que la educación separada es positiva, pero considero que no hay suficiente evidencias empíricas que justifiquen esta separación. La educación pública tiene que ser sin separaciones, es decir, mixta, porque los alumnos se forman más en los valores de la igual y respeto con este tipo de educación.

Apostamos por un sistema público integral en el que la educación concertada no compita con la educación pública. En los años ochenta ya se vivió un debate similar en torno a la compatibilidad del derecho a la educación con el derecho a la libertad de escoger centro. Creemos que la combinación de la educación pública con la concertada es el equilibro optimo. Dicho esto, Albert Rivera ha señalado recientemente que la educación de servicio público, la que pagamos todos, debe reflejar el actual modelo de sociedad en el todos vivimos juntos. Por tanto, las escuelas que separan a los alumnos en función de su sexo, respetándolas mucho, creemos que no pueden recibir dinero público del Estado”.

Ausencia de símbolos religiosos

— “La escuela pública debe de ser un espacio de laicidad, propio del Estado aconfesional en el que vivimos. No aspiramos a un laicismo agresivo, pero sí a una neutralidad por parte del Estado. Esta neutralidad se tiene que manifestar en un trato equitativo para las distintas confesiones religiosas y en que no puede haber símbolos religiosos, dado que no respeten dicha neutralidad”.

 Vicarios castrenses

— “Los vicarios castrenses nos parece que son una figura anacrónica, que no tiene cabida dentro de unas Fuerzas Armadas modernas y del siglo XXI. No existe nada equivalente en todos los Ejércitos de la Unión Europea. Y aunque la hubiera, esta figura nos parece un sin sentido dado que no respeta la neutralidad que debe existir entre el Estado y la religión. Por eso proponemos la desaparición de esta figura”.

http://www.religionconfidencial.com/catolicos/Antonio-Espinosa-Ciudadanos_0_2492750722.html

COLOMBIA: Firma para que cese el fuego en Colombia YA!


Cada nueva persona que firma fortalece nuestro llamamiento a la acción. Por favor, toma un minuto para compartir este vínculo con todo el mundo:

https://secure.avaaz.org/es/petition/Presidente_de_Colombia_Farc_ELN_Cese_al_Fuego_Bilateral_YA/?tcGUHeb

Logremos juntos un cambio,
Clamor Social


Aquí está la petición para que la reenvíes a tus amigos:

Firma para que cese el fuego en Colombia YA

Desde septiembre de 2012 el Gobierno de Colombia y la guerrilla Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, Farc, iniciaron diálogos para poner fin al conflicto armado interno más antiguo del mundo que ha durado más de medio siglo. Tenemos una gran oportunidad de respaldar el fin de esta guerra en Colombia.

Las partes han decidido negociar en medio de la confrontación armada, lo que sigue cobrando vidas de decenas de civiles y combatientes. Las voces amigas de la solución militar hacen eco de la prolongación de esta tragedia humanitaria. El cese bilateral del fuego es urgente para salvar vidas y fortalecer la confianza del pueblo colombiano en la solución política de la guerra.

Según las cifras oficiales del Centro Nacional de Memoria Histórica, en Colombia con ocasión o pretexto del conflicto armado interno, en los últimos 54 años, 220.000 personas fueron asesinadas, 16.340 fueron víctimas de asesinatos selectivos, se perpetraron 1.982 masacres, 25.007 personas habrían sido detenidas y desaparecidas, 27.023 secuestradas y se habría producido el desplazamiento forzado de 5.712.506. Sin contar los más de siete millones de colombianos y colombianas que han dejado el país para huir de la guerra o buscar mejores oportunidades que el país no les ofrece.

Las actuales negociaciones son el primer paso hacia la construcción de una paz duradera y sostenible.

Firma para que el gobierno de Colombia y la guerrilla de las Farc pacten un cese bilateral del fuego YA.

Tu firma será una de las 1’000.000 que se unirán a cientos de organizaciones sociales colombianas que han lanzado un gran Clamor Social por la Paz.

La paz de Colombia necesita de un amplio respaldo nacional e internacional, para que, de igual manera, se inicien diálogos con la insurgencia del Ejército de Liberación Nacional, ELN, con la cual ya existen diálogos exploratorios.

Más información:

-Clamor Social por la Paz: http://www.colectivodeabogados.org/Clamor-Social-por-la-Paz

-Informe verdad histórica víctimas de crímenes de Estado: http://www.colectivodeabogados.org/MOVICE-Lanza-Informe-sobre-verdad

-Documental “No hubo tiempo para la tristeza”: http://www.youtube.com/watch?v=das2Pipwp2w&feature=share
https://secure.avaaz.org/es/petition/Presidente_de_Colombia_Farc_ELN_Cese_al_Fuego_Bilateral_YA/?tcGUHeb

Enviado por Avaaz en nombre de Clamor Social

El Papa Francisco y la Iglesia en Brasil. El desafío de la conversión pastoral y un nuevo modelo de iglesia.


Entrevista Especial con Sérgio Coutinho

“En relación con el clero y el episcopado en Brasil, ‘Francisco efecto’ es todavía un poco más el anhelo de una iglesia” en la producción “que se lleva a Jesús a todos los espacios, se ha convertido en uno de los principales impulsores de pontificado Bergoglio en esos dos años.

El análisis es Sérgio Coutinho, quien considera, no obstante, que las palabras de Francisco han recibido más aceptación que en realidad “los gestos más proféticas” del Papa. Según el historiador, hay una clara intención de consolidar el carácter misionero de la Iglesia, buscando estrechar los lazos con la sociedad, especialmente con los estratos más pobres de la población . Es la búsqueda de un cambio de mentalidad y de la estructura hacia la perspectiva del discípulo misionero, cuyo objetivo es “tocar la carne de Cristo”, dice.

Esta propuesta es evidente en varios documentos tales como las resoluciones de la 53a Asamblea General de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil – CNBB, que presenta el curso de la Iglesia en el país. En este documento en particular, la CNBB ha posicionado   acerca de la desigualdad, la situación de los pueblos indígenas y la vida política brasileña, que se propone participar de forma independiente.

En cuanto a la evangelización, es bienvenida la visión Papa Francisco de una Iglesia misionera y misericordioso, sin embargo, según Coutinho, “el contenido teológico de la Normativa General de Acción Evangelizadora – DGAE es mucho más avanzada que la práctica de sus propios obispos Aprobaron el texto. Hay una brecha entre la teoría y la práctica, que sigue siendo en gran medida auto-referencial y poco ‘salida’ “. Un cambio de mentalidad y de conversión pastoral fueron identificados por el historiador como los principales desafíos de la Iglesia contemporánea.

En una entrevista por e-mail a IHU On-Line, Sergio Coutinho todavía hace una evaluación de las consecuencias de la situación política de Brasil en las actividades de la Iglesia en el país y señala que las denuncias de corrupción y la tensión política, con la intensificación de las posiciones más conservadoras en la sociedad, sólo se centra en el perfil de la nueva presidencia de la CNBB .

Externamente, a pesar de mantener cierta cautela, la institución se preocupa de continuar el diálogo con la sociedad y el gobierno actual, pero mantiene internamente “un control cada vez mayor sobre el papel de los asesores (as) las 12 Comisiones Episcopales de Pastoral, reduciéndolos los únicos secretarios ejecutivos “, enfatiza.

Sérgio Ricardo Coutinho profesor de Historia de la Iglesia ‘s en St. Bonaventure Instituto de Brasilia y la disciplina   “Servicio Social, Religión y Movimientos Sociales” en el curso de IESB Social Centro Universitario de Brasilia Servicio.

Echa un vistazo a la entrevista.

IHU On-Line – ¿Cómo la Iglesia en Brasil ha recibido el pontificado de Francisco, en esos dos años?

Sérgio Coutinho – Como todos los demás, también en este caso el impacto del Papa Francisco es evidente entre la población en general, y en la Iglesia entre los laicos, que mucho aprobaba su forma de ser, los gestos y las palabras. Él mismo, en su propia mano, escribió y envió cartas a los dos eventos eclesiales importantes en Brasil: al 13 Intereclesial de Comunidades Eclesiales de Base en 2014 y el 11 Encuentro Nacional de Pastoral Juvenil en 2015. Al lado de nuestro pueblo Católica, especialmente con las comunidades de laicos y jóvenes más comprometidos en la pastoral, reconoce su lenguaje con una ” Iglesia pobre y de los pobres . ”

En relación con el sacerdocio y el episcopado en Brasil “, Francis efecto” todavía es un poco más lento en la recepción de sus gestos más proféticas, pero sus palabras han sido muy considerado y utilizado abundantemente. Basta ver todo el material visual de la última Campaña de Fraternidad que, por segunda vez, la CNBB utiliza la imagen de un Papa para ilustrar su cartel (la primera vez fue en 1968 con la imagen de Pablo VI) en la que aparece la repetición gesto de Jesús en el lavatorio de los pies y, además, una extensa cita de la exhortación Evangelii Gaudium [1] y el último texto de la Bula Misericordiae Vultus [2] en los documentos de la CNBB.

IHU On-Line-En un reciente artículo que usted dijo que los nombramientos episcopales a Brasil puede significar “la continuidad del espíritu Wojtylian-Ratzinger” con poca preocupación pastoral misionera. En que subyace estos comentarios?

Sérgio Coutinho – El primer fundamento es, como debe ser, en el largo pontificado de Juan Pablo II [3] y todo el proceso de implementación y capacitación del personal interno para llevar a cabo el proyecto de una nueva evangelización. Este proyecto guiado por lo que el P. João Batista Libânio [4] llamado “volver a una gran disciplina”, y lo que el sociólogo francés Danièle Hervieu-Léger- [5] llamada “concentración católica”, es decir, la formación marcos administrativos (y laicos) fortalecidas en su “identidad católica” con el fin de hacer frente a la dura enemigo de la “dictadura del relativismo”.

En este sentido, el granero desde donde los obispos en Brasil se forman principalmente a que siga un modelo de iglesia “autorreferencial” y esto es muy evidente en el perfil académico y moral y pastoral de la mayoría de los obispos recientemente nombrados: profesores / directores Seminarios, expertos en derecho canónico y / o Teología Moral (canonistas moralistas).

IHU On-Line – Desde su crítica de los nombramientos episcopales, se ve el discurso y las acciones de Francisco en relación a la preocupación pastoral misionera?

Sérgio Coutinho – El Papa Francisco tiene una pastoral muy claro y ya había dejado en claro incluso en el pre-cónclave. Dar una Iglesia “enfermo”, doblada sobre sí misma como la mujer del Evangelio, una Iglesia “robusta”, herida y fangoso(Evangelii Gaudium 49), que no tiene miedo de tomar riesgos. ¿Cuáles son los riesgos? El primero, de perder el camino, pero él prefiere errar tratando de conseguir estacionado en una supuesta seguridad; y otro riesgo es el de “tener accidentes” y morir, y él se ha ocupado muy intensamente la experiencia de miles de mártires contemporáneos. Creo que labeatificación del arzobispo Oscar Romero [6] indica el modelo de iglesia que quiere.

  “Se necesitarían incluso otros 30 años para conseguir desmantelar la mentalidad de una generación de sacerdotes y obispos futuras”

IHU On-Line – ¿Cuál es la importancia de la Conferencia de Aparecida en 2007, donde Bergoglio fue ponente del documento final? Como las directrices de este documento aparecen en el pontificado de Bergoglio?

Sérgio Coutinho – No hay duda de que es el deseo de una Iglesia “en la producción”, no trancafie Jesús dentro, pero la “liberación” para caminar hacia las periferias existenciales. De este modo, las directrices son: conversión pastoral, el cambio de mentalidad y estructura hacia una Iglesia decididamente misionera; y tomar la perspectiva del “discípulo misionero” quecamina hacia los pobres, cuyo objetivo es tocar la “carne de Cristo.”

IHU On-Line – ¿Cuál es su evaluación de la elección del nuevo presidente de la CNBB, con el nombramiento de don Sergio da Rocha y el vicepresidente, Murilo Krieger Dom?

Sérgio Coutinho – La elección de Don Sergio da Rocha [7] y Dom Murilo Krieger [8] debe entenderse con una mayor distancia en el tiempo. Over, en cierto modo, al referirse a la llegada del PT al poder en 2002.

Para explicar un poco mejor las elecciones deben tipificar mínimamente los grupos que forman el episcopado brasileño. Hace cinco años, escribí un artículo en el IHU el sitio , traté de construir una tipología de los obispos brasileños. Ahora es un poco más sofisticado, pero no hay mucho complicar el análisis.

De hecho, son weberiana tipos ideales, es decir, que son tipos puros que no vamos a encontrar todos sus elementos explícitamente visibles en la realidad. La realidad siempre muestra mucho más dinámico y complejo, pero puede ayudar a comprender mejor las diversas tendencias internas en el episcopado brasileño.

En esta tipología no vamos a hacer referencia a la ya clásica que son objeto de la política como de derecha conservadora, progresista o de centro izquierda moderada (o cómo incluso he utilizado en dicho artículo: “concentración católica”, “liberación” y “moderado-conservadora” ), ya que las diferentes posiciones de los obispos no se encuentran en las afiliaciones políticas o ideológicas,   pero en puntos de vista teológicos sobre la cristología, eclesiología y la antropología cristiana. Por lo tanto, haría obispos:

  1. Neopelagianos: Como el Papa Francisco, que son   “Autorreferencial”   que se centran en   “Seguridad doctrinal o disciplinaria”   (Evangelii Gaudium 94), con un fuerte   “Pretensión de dominar la Iglesia del espacio”   por medio de   “Una atención exhibicionista de la liturgia, doctrina y el prestigio de la Iglesia”   (Evangelii Gaudium95);
  2. Neoagostinianos: Demasiados de este grupo tome una postura “autorreferencial” y sigue la pista dejada por el teólogo cardenal Joseph Ratzinger (más tarde el Papa Benedicto XVI):   tener una postura cautelosa en la relación Iglesia-mundo,   defensor   “Identidad católica”   con un enfoque centrado en Cristo (la necesidad absoluta de Cristo para la salvación) y   un eclesiocentrismo normativo arraigado profundo   (El clericalismo  y   corporativismo);
  3. Los neo-tomistas: Con ú m reinocêntrico enfoque, se han comprometido   con la misión de predicar, servir y ser testigos del Reino de Dios en la historia y en el mundo de los pobres,   e identificar fuertemente con diseño Papa Francisco de una iglesia “en la producción” (Evangelii Gaudium 49).

En relación con el número total de los Obispos con derecho a voto, es decir, 294 obispos, y viendo algunos datos de la evaluación y la observación de las intenciones de voto (la mejor manera de comprobar es por los resultados de las primeras boletas) para los cargos de Presidencia Consep [9] y delegado del CELAM, [10] que tendría la siguiente composición cuantitativa:

Neopelagianos: 20% (58 obispos);

Neoagostinianos: 50% (147 obispos);

Los neo-tomistas: 30% (89 obispos).

Por supuesto que es un hecho hipotético, pero no demasiado lejos de la realidad. Para hice la siguiente contable de los votos recibidos por tres nombres que bien pueden ser calificadas como Neo-tomistas, a pesar de todas las reservas que puedan tener: Don Sergio Castriani (Arzobispo de Manaus) y Dom José Belizario (St. Louis arzobispo ).

Don Sergio   Él quedó en segundo lugar con el 22% y Dom Belizario con un 10% (32% en total) en la primera votación para el cargo de vice-presidente de la CNBB. En la elección de nombre para delegado del CELAM, monseñor José Belizario bateó dos cardenales (Dom Orani Tempesta [11] y Dom Odilo Scherer [12]) con el 30% de los votos. También es interesante observar que las elecciones para la Comisión Pastoral acompañan la Pastoral Social, William D. Werlang(Obispo de Ipameri) alcanzaron el 44%.

Un relato similar podría hacerse para neopelagianos. Observando los votos Dom Murilo Krieger y Dom   Odilo Schererrecibió la primera votación para el cargo de presidente, logró el 11% y 8%, respectivamente. En la elección de delegado en el CELAM, Dom Odilo recibió 13% de los votos y Dom Murilo alcanzó 44% para el cargo de vicepresidente en la primera votación.

Los neoagostinianos son el “verdadero equilibrio”, ya que, según el tema, puede acercarse a cada uno de los polos. Esto se puede ver en la elección de Dom Sérgio da Rocha como presidente de la CNBB, que era amplio consenso entre todos los grupos, alcanzando el 73% de los votos.

Así podemos entender mejor lo que fueron estas elecciones.

En 2003, cuando Lula llega a la presidencia, la CNBB elegido dos nombres con amplia experiencia en la Curia Romana y en representación de los grupos más identificados con el proyecto “Nueva Evangelización” y el perfil “neopelagiano” teológico-pastoral y “neoagostiniano “y, por lo tanto, con un especial cuidado con el nuevo gobierno. Elegido arzobispoGeraldo Majella Agnelo eran [13] (primado de Brasil) y Dom Odilo Scherer (auxiliar de São Paulo), como presidentes y secretario general, respectivamente, y Don Celso Queiroz (Obispo de Catanduva) el representante de los neo-tomistas en el vicio presidencia. Todo el mundo sabe que   las posiciones de la Presidencia y secretario general son los más importantes en términos no sólo la visibilidad, pero la línea pastoral que se colocará en curso.

También el CONSEP se casi todos tomada por obispos de esos grupos, como arzobispo Aldo Pagotto (Paraíba arzobispo) a la Comisión de Pastoral Social, Walmor Dom Oliveira de Azevedo (Arzobispo de Belo Horizonte) para la Comisión de Doctrina de la Fe, monseñor Rafael Llano Cifuentes (obispo del Opus Dei de Nova Friburgo) por la Comisión de la Familia.

“La evangelización se presenta como resultado de la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo”

En este momento, por la presión ejercida por el entonces nuncio apostólico, monseñor Lorenzo Baldisseri (ahora Cardenal Secretario del Sínodo de los Obispos ), la CNBB quería un acuerdo entre el gobierno brasileño y la Santa Sede, en vista de la seguridad jurídica de la Iglesia en varios puntos. Por otra parte, también hubo un deseo de reanudar la presidencia delCELAM que hace muchos años que no había un brasileño (el último había sido Dom Aloisio Lorscheider en 1979).

La Iglesia de Brasil fue la construcción de pasos lentos para mejorar las relaciones con el CELAM y de la Curia romana. Y cosas mucho más fácil cuando, en 2005, el Papa Benedicto XVI, sorprendentemente, indicó el Santuario de Aparecida para celebrar la V Conferencia General del CELAM. El efecto inmediato fue el meteórico ascenso de Dom Odilo: nombrado arzobispo de São Paulo y luego cardenal.

En 2007, la Asamblea General de la CNBB se produce pocos días antes de la llegada de Benedicto XVI a Brasil y la apertura de la V Conferencia. En ese contexto, Lula fue reelegido y tuvo gran popularidad.

Las elecciones en esta ocasión fueron en gran medida favorable para Neo-tomistas, eligiendo arzobispo Geraldo Lyrio Rocha (presidente y arzobispo de Mariana), Dom Luís Soares Vieira (vicepresidente y arzobispo de Manaus) y DomDimas Lara Barbosa (Secretario General, asistir en Río de enero y más cerca de neoagostinianos). De inmediato la CNBBpodría abarcar su candidato a la presidencia del CELAM en 2007: el cardenal Dom Raymundo Damasceno Assis(Aparecida Arzobispo).

Esta Presidencia ha establecido un amplio diálogo con el Gobierno Federal siempre mediado por fiel escudero de Lula, Gilberto Carvalho [14]. Lo más destacado fue sin duda la aprobación de Brasil-Santa Sede acuerdo en 2008. Sin embargo, las cosas empezaron a calentarse cuando el gobierno propuso el Plan Nacional de Derechos Humanos 3(PNDH3).

En la Junta General de 2010 neopelagianos que se resolvieron con firmeza para oponerse a este proyecto (llamado bolivariano y relativista) y acusaron a la presidencia de la CNBB para esquivar y no tener una posición clara sobre el contenido moral del Plan. Y ese mismo año, cuando la elección presidencial, los dos grupos son campaña abierta en contra de la candidatura de Dilma Rousseff, alcanzando incluso el asunto al Papa Benedicto XVI manifestó durante la visita Ad Limina [15] de las Región Noreste 5 obispos ( Maranhão).

Todo llevó a creer que neopelagianos y parte de neoagostinianos obtendrían nuevamente la presidencia de la CNBB en 2011. Por el contrario, el mantenimiento de una línea de continuidad, se mantuvo en el cargo con el neo-tomistas DomRaymundo Damasceno, [16] Dom José Belisario (Arzobispo San Luis) y el obispo Leonardo Steiner (obispo de Sao Félix do Araguaia).

Esta presidencia se caracterizó   por una postura de diálogo con la sociedad y con el gobierno   Dilma Rousseff, pero el mantenimiento de   autonomía crítica.   Lo que es más, esta Presidencia ha beneficiado y aún más legítima después de larenuncia del Papa Benedicto XVI en febrero de 2013 y la elección del Papa Francisco (cuesta recordar que DomDamasceno corrió como un “hacedor de reyes”, junto con Cláudio Hummes [17] en Bergoglio electoral en contra de la candidatura del obispo Odilo Scherer).

Con la reelección de Dilma, ahora en 2014, y las acusaciones de corrupción y la crisis política que ha tenido lugar, con la intensificación de las posiciones más conservadoras en la sociedad (incluso el arzobispo Aldo Pagotto [18] fue fotografiada vistiendo de verde y amarillo, con un silbato en la boca, y gritando “Off Dilma!”, “PT Away”), con el tiempo corriendo en la CNBB.

Así, en 2015 podría indicar que la victoria de un neopelagiano. Dom Murilo Krieger, que representa el primer grupo, tomó una posición dudosa. Se hizo declaraciones contrarias en la cadena de noticias Zenit, el Proyecto de Reforma Política que la CNBB había asumido plomo todavía en la Asamblea de 2011. Y el mes siguiente , escribió un artículo alentando a los fieles a firmar el mismo proyecto de iniciativa popular . Como dicen en el popular “, que jugó a la multitud,” especialmente para aquellos obispos anti-PT. Finalmente consiguió la vicepresidencia.

Dom Sérgio da Rocha, como hemos dicho, fue el amplio consenso entre los obispos. ¿Puede llevado adelante por todos los grupos. Esto se debe a que el arzobispo estaba en la periferia de la Arquidiócesis (Teresina) antes de trasladarse a Brasilia, fue presidente de la Comisión de Doctrina de la Fe y es un obispo con “olor a ovejas”. Ya Dom Leonardo Steiner, [19] reeligió al Secretario General, revela la continuación de una CNBB externamente interesados ​​a continuar el diálogo con la sociedad y el gobierno actual, pero con mayor cautela, porque ahora tiene un presidente que actuará más D. firmemente queDamasco.

Internamente, continuará con el mismo proceso de reducción de gasto y la recaudación de fondos y aumentar el control sobre el papel de los asesores (como) las 12 Comisiones Episcopales de Pastoral, reduciéndolos a sólo “secretarios ejecutivos”.

IHU On-Line – ¿Cuáles son los principales resultados de la 53ª Asamblea General de la CNBB? Lo que la Asamblea 53a muestra en las direcciones de la Iglesia en Brasil?

Sérgio Coutinho – Se pueden distinguir dos zonas :. extra ad intra y ad extra de Ad – En su relación con la política y la sociedad, la 53ª Asamblea General ha realizado bastante profética al lanzar mensajes duras acerca de la desigualdad, sobre la situación política y sobre la situación de los pueblos indígenas .

Estos textos son de los mejores que la CNBB ha producido en toda su historia. Los obispos dieron un mensaje a los distintos grupos   “fundamentalistas”   Católicos que continuará sí participar en la vida política del país, asumiendo una posición de autonomía a lo largo de la línea indicada por el documento del Concilio Vaticano II Gaudium et Spes. [20]

Ad intra – la composición de la próxima CONSEP se distribuyó de la siguiente manera: Cuatro neotomistas siete neoagostinianos y neopelagiano. ¿Tiene este conjunto que trabajará en este cuatrienio a la aplicación de la nuevaNormativa General de Acción Evangelizadora – DGAE (2015-2019).

Acerca DGAE, los obispos decidieron hablar en   “Continuación y reorganización”   documento. La continuación se produce en el Objetivo General, la estructura fundamental del documento, en algunas fuentes magisteriales, el estilo del documento, en su idioma y redacción de varios números. La reorganización se produce en los contenidos de una cantidad significativa de números. Las directrices actuales tienen 131 números,   de los cuales 68 son totalmente nuevas.

Además, el Magisterio del Papa Francisco está muy bien acogida, en particular la exhortación apostólica Evangelii Gaudium . También es significativo el anfitrión de los temas en los discursos del Papa a los obispos durante la Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro (los Obispos de Brasil y los líderes CELAM) y Bula Misericordiae Vultus . Las Directrices de 2011-2015, el documento de Aparecida fue citado en 110 notas; la corriente,   . Se cita en el 68Verbum Domini fue citado en las notas 25; ahora en 23. La noticia más importante de las Directrices actuales es la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, el Papa Francisco,   65 mencionados en las notas.

En el Capítulo I (De Jesucristo) son cristología y eclesiología del documento. En la cristología, el énfasis en actitudes de “gratuidad” y “otredad”, se unió como el foco principal, el tema del “Reino de Dios” y su centralidad en la vida, la predicación y los signos realizados por Jesús Cristo. También entró en una reflexión trinitaria, que pone de relieve la misión del Hijo y del Espíritu Santo como el amor del Padre manifestación, que quiere la salvación de todos.

La eclesiología fue más explícito, dado lo que se le preguntó por la Asamblea General en 2014. La evangelización se presenta como resultado de la fidelidad de la Iglesia de Jesucristo, lo que significa que también su relación con el Reino de Dios y el misterio de Santísima Trinidad. La misión de la Iglesia es la continuación de la misión de Cristo. Existe en el mundo como “icono de la Trinidad”, para proclamar el Reino de Dios y dar testimonio de ello. También acoge con satisfacción el énfasis que el Papa Francisco en una iglesia “en la producción”, “casa abierta del Padre”, “misericordia”, que renueva continuamente en sí para la misión que se le confía.

En el capítulo II (marca comercial de nuestro tiempo), el análisis del contexto en el que la Iglesia está llamada a cumplir con su misión de evangelización se hace de una perspectiva pastoral, a la luz del Evangelio y discernir los signos de los tiempos.

  “Dar una Iglesia ‘enferma’, doblada sobre sí mismo, una iglesia ‘robusto’, herida y fangosa, que no tiene miedo de tomar riesgos”

El cambio de temporada se mantiene como una característica global de la “lectura” de las características de nuestro tiempo. Se encuentra no sólo la continuidad con respecto a las directrices anteriores, pero sobre todo con la Evangelii Gaudium y elDocumento de Aparecida. Trató de dar la bienvenida a la reflexión de que el Papa Francisco es de la globalización, especialmente la realización de la “globalización de la indiferencia” y la necesidad urgente de que la “globalización de la solidaridad”.

En el análisis del desafío pastoral tendencias culturales representan (el individualismo, el fundamentalismo, el relativismo y el otro reduccionismo), hace explícito que el criterio principal es antropológico. A la luz del Evangelio y de su tradición, la Iglesia proclama una antropología integral. De él son las concepciones reduccionistas evidentes del ser humano presente en nuestro tiempo.

Inspirado en Evangelii Gaudium, las Directrices incluyen las consecuencias para la esfera religiosa y, en particular, para la Iglesia católica, desde el “compromiso de la crisis de la Comunidad”. El anuncio de Jesucristo invita a reunirse con él, a la conversión ya la vida eclesial de la fe, proponiendo para ello, “una cifra de comunidad de la iglesia acogedora y misionera”(Evangelii Gaudium 26).

Resulta que el contenido teológico de la Normativa General de la acción evangelizadora es mucho más avanzada que la práctica de sus propios obispos que aprobaron el texto. Hay una brecha entre la teoría y la práctica, que sigue siendo en gran medida auto-referencial y poco de “salida”.

IHU On-Line – ¿Cuáles son los mayores desafíos que enfrenta la Iglesia en Brasil?

Sérgio Coutinho – creo que el gran reto es el cambio de mentalidad o de una “conversión pastoral”. Esto implica obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. El “mundanidad espiritual” salió fuerte en la Iglesia en Brasil estos últimos 30 años y fortaleció a muchos un modelo de iglesia “neopelagiana autorreferencial.” Muchos han hecho carrera como ardientes defensores de la ortodoxia católica hacia adelante a los “herejes” de la teología de la liberación. Ahora están un poco inseguro de qué hacer con un Papa que critica abiertamente el capitalismo , que utiliza expresiones típicas del marxismo (como la “capital de la idolatría”) y dice que existe un vínculo inextricable entre nuestra fe y los pobres, y incluso nos arrodillamos cuando un pobre entra en la Iglesia.

Billetes

[1] Evangelii Gaudium: la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, publicado el 24 de noviembre de 2013, es el documento que guía el pontificado del programa Papa Francisco. El tema principal es el anuncio misionero del Evangelio y su relación con la alegría cristiana. También habla sobre la paz, la homilética, la justicia social, la familia, el respeto a la creación (la ecología), el ecumenismo y el diálogo interreligioso y el papel de la mujer en la Iglesia. También criticó el consumo de la sociedad capitalista e insiste en que los principales destinatarios del mensaje cristiano son los pobres. También acusa al actual sistema económico injusto, basado en la tiranía del mercado, la especulación financiera, la corrupción generalizada y la evasión fiscal. Evangelii Gaudium. La alegría del Evangelio. En el anuncio del Evangelio en el mundo de hoy se publica en Brasil por Publishers Paulus y Loyola (São Paulo: 2013). (IHU On-Line Nota)

[2] Misericordiae Vultus: Toro Pontificio, un documento emitido por la Santa Sede y el establecimiento del Jubileo extraordinario de la Misericordia. (IHU On-Line Nota)

[3] El Papa Juan Pablo II (1920-2005): la Iglesia Católica Apostólica del Sumo Pontífice de la romana 16 de octubre 1978 hasta la fecha de su muerte, él tuvo éxito el Papa Juan Pablo I, convirtiéndose en el primer Papa no italiano en 450 año. (IHU On-Line Nota)

[4] Juan Bautista Libânio (1932-2014): sacerdote jesuita, escritor y teólogo brasileño. Enseñó en la Escuela Jesuita de Filosofía y Teología – ISI-faje en Belo Horizonte, y fue vicario de la parroquia de Nuestra Señora de Lourdes en Vespasiano en el Gran Belo Horizonte, hasta su muerte. (IHU On-Line Nota)

[5] Daniele Hervieu-Léger: sociólogo y director del Centro Interdisciplinario de Estudios de Datos de religiosas en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales – EHESS de París. Es autora de numerosos libros, entre los que podemos mencionar Le Pélerin et le convirtió. La religión en mouvement (París: Flammarion, 1999) y Catholicisme, la fin d’un monde (París: Bayard, 2003). (IHU On-Line Nota)

[6] El Arzobispo Oscar Romero (1917-1980): arzobispo católico fue asesinado mientras oficiaba misa en la tarde del 24 de marzo de 1980. Su dedicación a los pobres en un momento de agitación social y la guerra, le convierte en un mártir. Llegada Día Noticias, el sitio del Instituto Humanitas Unisinos – IHU, una entrevista especial con Anne Marie Crosville, Arzobispo Oscar Romero ayudó a fortalecer mi compromiso con los más pobres, disponible para su descarga enhttp://bit.ly/18Dkkb4. Lea también la noticia publicada el 09-11-2009, El Salvador reconoce la responsabilidad en el asesinato del arzobispo Romero en http://bit.ly/15FzAYv y 20-05-2007, ordenados canonización de Oscar Romero en V conferencia en http://bit.ly/15FzCPU. (IHU On-Line Nota)

[7] Dom Sérgio da Rocha (1959): Rodado nacido en el estado de São Paulo, es actualmente Brasilia Arzobispo Metropolitano elegido delegado a este Sínodo de los Obispos sobre la Familia y presidente de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil – CNBB. (IHU On-Line Nota)

[8] El arzobispo Murilo Sebastião Ramos Krieger (1943): nacido en Brusque, Santa Catarina, es el arzobispo de Salvador, Primado de Brasil, y el vicepresidente de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil – CNBB. (IHU On-Line Nota)

[9] Consejo Permanente de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil. (IHU On-Line Nota)

[10] Consejo Episcopal de América Latina y el Caribe – CELAM: se trata de un cuerpo de la Iglesia católica fundada en 1955 por el Papa Pío XII, a petición de los obispos de América Latina y el Caribe, cuya sede se encuentra en Santa Fe Bogota Colombia. La entidad ofrece servicios de contacto, comunión, formación, investigación y reflexión a las 22 Conferencias Episcopales que caen desde México hasta el Cabo de Hornos, incluyendo el de las Antillas del Caribe y. Sus líderes son elegidos cada cuatro años por un encuentro anual que reúne a los presidentes de las conferencias episcopales de América Latina y el Caribe. (IHU On-Line Nota)

[11] Dom Orani João Tempesta (1950): nacido en São José do Rio Pardo, Brasil, es el actual arzobispo de Río de Janeiro. Es cardenal y monje de la Orden Cisterciense y católica brasileña Cardenal Arzobispo. Fue el tercer obispo de São José do Rio Preto y noveno arzobispo de Belém do Pará. (IHU On-Line Nota)

[12] Dom Odilo Pedro Scherer (1949): Nació en Cerro Largo-RS, es el Arzobispo Metropolitano de São Paulo. Es pariente lejano del difunto cardenal Vicente Scherer. (IHU On-Line Nota)

[13] Dom Geraldo Majella Agnelo (1933): nacido en Off-MG Juez, es el arzobispo emérito cardenal de la Arquidiócesis de San Salvador de Bahía, primado de Brasil. Jugó un papel importante en la creación de la Misión de la Infancia en Brasil. (IHU On-Line Nota)

[14] Gilberto Carvalho (1951): nacido en Londrina, es un político brasileño. Fue Ministro Jefe de la Secretaría General de la Presidencia de Brasil, entre enero de 2011 y enero de 2015. Brazo yerno del ex presidente Lula. (IHU On-Line Nota)

[15] ad limina visita – visita ad limina (en portugués: “visita a las tumbas de los Apóstoles”): es una obligación de los obispos diocesanos y otros prelados de la Iglesia Católica, cada cinco años para reunirse con el Papa, visitar las tumbas los apóstoles Pedro y Pablo en Roma. En esta reunión los obispos presentan un informe sobre la situación pastoral de su diócesis o prelaturas y oyen el aprecio y el consejo del Papa en ellos. Para facilitar la visita, los obispos se organizan de acuerdo a los comités nacionales y regionales. (IHU On-Line Nota)

[16] Dom Raymundo Damasceno Assis (1937) :. Nacido en Nueva-MG Capilla, el cardenal brasileño, es el actual arzobispo de Aparecida, miembro del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales y de la Comisión Pontificia para América Latina, la Santa Sede fue también , presidente de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, entre los años 2011 y principios de 2015. (IHU On-Line Nota)

[17] Frei Dom Claudio Hummes (1934): es un fraile franciscano, sacerdote católico brasileño. Fue el obispo dieciocho de Sao Paulo, siendo su sexto arzobispo y cardenal trimestre. En la Curia Romana era prefecto de la Congregación para el Clero. (IHU On-Line Nota)

[18] Don Aldo Di Cillo Pagotto (1949): nacido en São Paulo-SP, es arzobispo de Paraiba. Es tarde cardenal primo de São Paulo, Agnelo Rossi. (IHU On-Line Nota)

[19] Dom Frei Leonardo Ulrich Steiner (1950): nascido em Forquilhinha-SC, é um frade e sacerdote franciscano brasileiro, segundo bispo da Prelazia de São Félix, de 2005 a 2011. Atualmente é Bispo Auxiliar de Brasília. (Nota da IHU On-Line)

[20] Gaudium et Spes : Igreja no mundo atual. Constituição pastoral, a 4ª das Constituições do Concílio do Vaticano II. Trata fundamentalmente das relações entre a igreja e o mundo onde ela está e atua. Trata-se de um documento importante, pois significou e marcou uma virada da Igreja Católica “de dentro” (debruçada sobre si mesma), “para fora” (voltando-se para as realidades econômicas, políticas e sociais das pessoas no seu contexto). Inicialmente, ela constituía o famoso “esquema 13″, assim chamado por ser esse o lugar que ocupava na lista dos documentos estabelecida em 1964. Sofreu várias redações e muitas emendas, acabando por ser votada apenas na quarta e última sessão do Concílio. O Papa Paulo VI, no dia 7 de dezembro de 1965, promulgou esta Constituição. Formada por duas partes, constitui um todo unitário. A primeira parte é mais doutrinária, e a segunda é fundamentalmente pastoral. Sobre a Gaudium et spes, confira o nº 124 da IHU On-Line, de 22-11-2004, sobre os 40 anos da Lumen Gentium, disponível em http://bit.ly/9lFZTk , intitulada A igreja: 40 anos de Lúmen Gentium. (Nota da IHU On-Line)

Patricia Fachin e Leslie Chaves

FONTE: http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/542659-o-desafio-da-conversao-pastoral-e-de-um-novo-modelo-de-igreja-entrevista-especial-com-sergio-coutinho

PARA LER MAIS:

18 de maio de 2015 |

 

Fuente: www.padrescasados.org

Pentecostés – B (Juan 20,19-23) 24 de mayo 2015 José Antonio Pagola


#

Pascua

En nuestras comunidades necesitamos aliento que reavive la esperanza de todos. No podemos seguir alimentando un pesimismo inútil que destruye de raíz todo dinamismo de renovación.

Pero, ¿cómo mirar al futuro cuando parece que no hay futuro? Solo desde la confianza en el Dios que ha resucitado a Jesús… Solo Dios tiene la última palabra sobre su historia… Ni la secularización moderna ni el pecado de los seguidores de Jesús bloqueará su acción salvadora.

A la Iglesia le esperan todavía grandes sorpresas… Jesús no ha dado todavía lo mejor.

Jose Antonio Pagola
Volver a Jesús

INVOCACIÓN AL ESPÍRITU

José Antonio Pagola

Ven, Espíritu Santo. Despierta nuestra fe débil, pequeña y vacilante. Enséñanos a vivir confiando en el amor insondable de Dios, nuestro Padre, a todos sus hijos e hijas, estén dentro o fuera de tu Iglesia. Si se apaga esta fe en nuestros corazones, pronto morirá también en nuestras comunidades e iglesias.

Ven, Espíritu Santo. Haz que Jesús ocupe el centro de tu Iglesia. Que nada ni nadie lo suplante ni oscurezca. No vivas entre nosotros sin atraernos hacia su Evangelio y sin convertirnos a su seguimiento. Que no huyamos de su Palabra, ni nos desviemos de su mandato del amor. Que no se pierda en el mundo su memoria.

Ven, Espíritu Santo. Abre nuestros oídos para escuchar tus llamadas, las que nos llegan hoy, desde los interrogantes, sufrimientos, conflictos y contradicciones de los hombres y mujeres de nuestros días. Haznos vivir abiertos a tu poder para engendrar la fe nueva que necesita esta sociedad nueva. Que, en tu Iglesia, vivamos más atentos a lo que nace que a lo que muere, con el corazón sostenido por la esperanza y no minado por la nostalgia.

Ven, Espíritu Santo. Purifica el corazón de tu Iglesia. Pon verdad entre nosotros. Enséñanos a reconocer nuestros pecados y limitaciones. Recuérdanos que somos como todos: frágiles, mediocres y pecadores. Libéranos de nuestra arrogancia y falsa seguridad. Haz que aprendamos a caminar entre los hombres con más verdad y humildad.

Ven, Espíritu Santo. Enséñanos a mirar de manera nueva la vida, el mundo y, sobre todo, las personas. Que aprendamos a mirar como Jesús miraba a los que sufren, los que lloran, los que caen, los que viven solos y olvidados. Si cambia nuestra mirada, cambiará también el corazón y el rostro de tu Iglesia. Los discípulos de Jesús irradiaremos mejor su cercanía, su comprensión y solidaridad hacia los más necesitados. Nos pareceremos más a nuestro Maestro y Señor.

Ven, Espíritu Santo. Haz de nosotros una Iglesia de puertas abiertas, corazón compasivo y esperanza contagiosa. Que nada ni nadie nos distraiga o desvíe del proyecto de Jesús: hacer un mundo más justo y digno, más amable y dichoso, abriendo caminos al reino de Dios.

Homilía en la comunidad católica del Espíritu Santo, Pentecostés B, 24 de mayo 2015 [1 Anexo]


Impreso en el boletín de hoy hay una lista de las iglesias,
y cuando se fundaron, y por quién. [Incluido a continuación]
Se ha circulado ampliamente,
en EWTN y en varias versiones impresas y de Internet.
Se hace una reclamación
que los que están los católicos de cuna haber escuchado desde infancia-
que Jesús fundó la Iglesia Católica
y sigue siendo la misma iglesia que fue en el año 33.
Pero eso no es cierto.
Jesús era un Judio, fiel hasta el final.
Sus apóstoles y sus discípulos, todos judíos,
encuentro continuó como Judios que seguían el Camino de Jesús,
en una ecclesia, una palabra griega que significa asamblea.
______________________________________
Tanto Pedro y Pablo murieron entre mediados y finales de los años 60,
antes de los romanos arrasaron el templo de Jerusalén
y antes de la división de Judios cristianos de otros Judios.
Fue la incapacidad de esas comunidades dispares de Judios
al diálogo que condujo a la división
y la consideración eventual de los cristianos judíos
como “ecclesia”. separadas
Con el tiempo que ecclesia llegó a traducirse
no como el montaje, sino como iglesia.
__________________________________________
La declaración en Hechos 11
sobre el primer ser llamados “cristianos” en Antioquía
fue escrito no antes de la última década del primer siglo,
más de 20 años después de la destrucción del templo
y la posterior escisión de los Judios cristianos.
Los cuatro Evangelios fueron escritos
después de la destrucción del templo de Jerusalén,
es decir, después del año 70 dC.
Lo que esto significa es que las referencias bíblicas
que presentan a Jesús como fundador de una iglesia
se produjo porque los escritores
interpretado su propia experiencia
de la disensión y la división
como se imaginaban que Jesús habría respondido a la misma.
______________________________________
¿Qué fue lo que Jesús hizo, si no “encontró una iglesia?”
Podemos estar seguros de que él llamó a sus hermanos y hermanas judíos
tomar la tradición judía en serio.
El shema fue la oración que guió su vida:
Escucha, Israel! Dios es Dios, y Dios solo.
Y amarás a Dios con todo su corazón, mente y alma.
Para Jesús, el éxodo de la esclavitud
y la liberación del exilio
enmarcado la relación del pacto:
Dios es fiel y no nos abandona.
Por tanto, estamos llamados a ser fieles a Dios.
Y podemos estar seguros de que señaló el fracaso de los líderes,
tanto política como religiosa,
vivir en una relación correcta con Dios y entre sí,
y que él los llamó a arrepentirse
y creed en el evangelio
que Dios ama y perdona a todos.
___________________________________________
Nuestra leccionario nos da una amplia variedad de lecturas
para esta fiesta de Pentecostés,
todos ellos tienen que ver
con la acción del Espíritu de Dios entre nosotros.
En nuestra primera lectura del profeta Ezequiel,
estamos levantados por la imagen viva de esos huesos secos levantándose
y la promesa de Dios para poner el Espíritu en nosotros para que podamos vivir.
A continuación, el pasaje de la carta de Pablo a los Romanos
nos asegura que el Espíritu nos ayuda
cuando no sabemos cómo orar,
intercediendo con esos gemidos inefables
que todos estamos familiarizados.
Y la perícopa del Evangelio de Juan,
alta cristología que es con su metáfora de agua viva,
nos dice no se trata de una afirmación que Jesús hizo
pero el impacto Jesús tiene
en la comunidad que está tratando de seguir su camino.
________________________________________
Si reflexionamos sobre las lecturas habituales
acerca de la experiencia de Pentecostés en el Cenáculo
o la llamada a la paz y el perdón
o las lecturas que escuchamos en esta Misa,
tenemos que preguntarnos qué esta ecclesia,
esta asamblea del pueblo santo de Dios,
significa para nosotros?
Para muchos de nosotros,
es más fácil apuntar a las cosas que nuestra iglesia no es:
no la iglesia del abuso sexual infantil y encubrimiento,
no la iglesia de la teología de la pelvis,
no la iglesia de la exclusión,
no la iglesia de una salvación
que se limita a unas pocas personas perfectas.
Cuando empezamos a reunir una comunidad eucarística intencional
Hace más de dos años,
nombramos nuestra ecclesia en honor del Espíritu Santo,
el aliento de Dios
que hemos experimentado cada uno a su manera
como nos tropezamos y luchamos por el camino.
______________________________________
En nuestra iglesia del Espíritu Santo,
conocemos el poder del Espíritu
que sopló sobre las aguas en el Génesis,
la renovación del Espíritu
que amenizado los huesos secos de Israel de Ezequiel.
Sabemos que la presencia del Espíritu
que llenó a Jesús de Nazaret
con la sabiduría y la gracia y la integridad y fidelidad,
el coraje del Espíritu
seguidores que envalentonado de Jesús
para continuar en el camino que él les enseñaba.
Ese mismo Espíritu permanece con nosotros,
nosotros acelerando con los dones y frutos de la paz y el amor.
______________________________________
Regularmente experimento que el Espíritu hacia Claver House.
Después de que me perdí un par de días allí la semana pasada,
Juan, uno de los invitados que lucha con EPOC,
llamó por teléfono para saber si estaba bien.
Esta semana George,
que veterano de la Guerra de Corea octogenario maravillosamente ingenioso,
me trajo uno de sus bastones de usar hasta que mi rodilla se pone mejor.
Experimento ese mismo Espíritu aquí,
en las llamadas telefónicas y correos electrónicos preguntando cómo estoy haciendo
y si necesito ayuda con cualquier cosa,
y la sopa vegetariana casera
enviado a casa conmigo después de la misa,
y la nueva programación de los medios de voluntarios de configuración.
Por encima de todo, veo y oigo ese mismo Espíritu
en su generosidad para con sus familias y amigos y vecinos,
en sus llamadas entre sí a través de la semana,
en sus opciones de auto-da en el trabajo
y en el árbol de Toledo
y el tronco lleno de donaciones
que me das para entregar en la ciudad los lunes
y un número prácticamente ilimitado
de otras buenas obras que haces.
En una llamada a la reunión Acción el pasado lunes uno de los participantes
preguntó cómo Dorothy Day había terminado
siendo la persona santa que era,
y me encontré con gran afirmación en la respuesta.
Luchó y cometió errores y aprender de ellos;
rezó y se refleja y trató de hacer lo correcto;
escuchaba el Espíritu
y se hizo más fuerte a través del proceso.
Ella terminó por convertirse en un ser humano notablemente su conjunto.
______________________________________
Lo que veo cuando miro a lo largo de esta comunidad
es un pueblo santo
siguiendo el Camino de Jesús-
serio concentrarse
el tiempo y la energía y el talento y los recursos
en servir al único Dios de todos nosotros,
lleno de vida en el Espíritu.
Soy capaz de leer un libro sobre Dorothy Day,
pero veo que el Espíritu viva en ti.
Gloria a Dios!
Y gracias.
___________________________________________

Artículo impreso en el boletín:

Este artículo está siendo distribuido ampliamente en EWTN y en
diversas versiones impresa y en Internet. Homilía de hoy para la fiesta
de Pentecostés pone en una diferente por perspectiva.
¿Cuántos años tiene tu iglesia?
Si usted es un Luterano, su religión fue fundada por Mar-tin Luther, un
monje ex de la Iglesia Católica, en el año 1517.
Si usted pertenece a la Iglesia de Inglaterra, su religión fue fundada por
El rey Enrique VIII en el año 1534 ser-hacer que el Papa podría no concederle
un divorcio con el derecho a casarse de nuevo.
Si usted es un presbiteriano, su religión fue fundada por John Knox en
Escocia en el año 1560.
Si usted es una episcopal protestante, su religión era una rama de
la Iglesia de Inglaterra fundada por Samuel Seabury en el American
colonias en el siglo 17.
Si usted es un congregacionalista, su religión fue ori-nado por
Robert Brown en Holanda en 1582.
Si usted es un metodista, tu religión fue lanzada por John y Charles
Wesley en Inglaterra en 1744.
Si usted es un unitario, Teófilo Lindley fundó su iglesia en
Londres en 1774.
Si usted es un mormón (Santos de los Últimos Días), José Smith comenzó su
religión en Palmyra, Nueva York, en 1829.
Si usted es un Bautista, que adeuda los principios de su religión a John
Smyth, quien lanzó en Amsterdam en 1605.
Si usted es de la iglesia reformada holandesa, usted reconoce Michaelis Jones
como fundador, porque se originó su religión en Nueva York en 1628.
Si usted adora con el Ejército de Salvación, su secta comenzó con William
Stand en Londres en 1865.
Si usted es un científico cristiano, te ves a 1879 como el año en
que tu religión nació y con la señora Mary Baker Eddy como su
fundador.
Si usted pertenece a una de las organizaciones religiosas conocidas como ‘Iglesia
del Nazareno “,” Pentecostés Evangelio. “” Iglesia de Santidad “,” Peregrino
Santidad Iglesia “,” Testigos de Jehová “, su religión es uno de los
cientos de nuevas sectas fundadas por los hombres en el siglo pasado.
Si usted es católico, usted sabe que su religión fue fundada en el
33 años por Jesucristo el Hijo de Dios, y sigue siendo el mismo
Iglesia.


Espíritu Santo comunidad católica
Sábados a las 16:30
Domingos a las 17:30
en 3925 West Central Avenue (Iglesia de Washington)

www.holyspirittoledo.org

Rev. Dr. Bev Bingle, Pastor
Dirección postal: 3156 Doyle Street, Toledo, OH 43608-2006
419-727-1774

__._, _.___

Ver archivos adjuntos en la web

EL PAPA FRANCISCO NOMBRA AL P.TIMOTHY RADCLIFFE EN EL CONSEJO DE JUSTICIA Y PAZ DEL VATICANO.


18 de mayo 2015 14:10 por Liz Dodd
Papa Francisco ha nombrado el ex jefe de los dominicanos, el P. Timothy Radcliffe, al Consejo Pontificio para la Justicia y  Paz.
P. Timoteo, que vive en Blackfriars College de la Universidad de Oxford, donde ayudó a poner en marcha un instituto de la justicia social en el Colegio, es un teólogo y un honorario de Doctor en Divinidad en la universidad.
P. Timoteo, quien era maestro de los dominicos entre 1992-2001, servirá como consultor en el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, el cuerpo del Vaticano dedicada a la justicia social y los derechos humanos.

Le dijo a The Tablet: “Estoy muy feliz de que el Papa ha expresado su confianza en mí de esta manera. Justicia, paz y misericordia están en el centro de su pontificado, y por lo que es un honor para ofrecer todo el apoyo que pueda.  Todavía no sé lo que implica el papel “.
Ha sido muy franco sobre temas de justicia social y ha causado controversia por aparecer para apoyar las relaciones homosexuales.
En su contribución a la Iglesia de 2013 Informe Pilling de Inglaterra sobre la sexualidad humana, dijo de la homosexualidad: “Ciertamente puede ser generoso, vulnerable, tierno, mutuo y no violenta. Así, en muchos sentidos, yo creo que puede ser expresiva de la auto-don de Cristo “.
Los organizadores de la conferencia católica más grande de Irlanda, la Conferencia Internacional de la Divina Misericordia, posteriormente se resistieron a las llamadas que lo dejara como orador principal en el evento.

 

http://www.thetablet.co.uk/news/2081/0/pope-francis-appoints-timothy-radcliffe-to-vatican-s-justice-and-peace-council-

¿ES LO HUMANO PARA LA MUJER Y LO DIVINO PARA EL VARÓN? Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP*


 

 Diálogo con un joven inquieto:

 

¿Qué extraña pregunta, la que me haces? ¿Por qué la haces?

 

“Por lo que veo a  mí  alrededor”.

 

¿Qué es lo que ves?

 

“Las mujeres son las que paren hijas/os. Los/as cuidan, visten, alimentan, limpian…

 

Cuidan ancianos/as, los asean, cambian sus camas y ropas. Es la mujer la que enseñan en las escuelas y colegios, en su gran mayoría.

 

En la Clínicas, Hospitales, son mujeres enfermeras y varios hermanos gays, son ellos/as muy delicados y humanos con los pacientes, son dignas/os de admiración.

 

En cambio el varón, si es médico o estudia medicina, le ves prepotente, se creen dioses, están aprendiendo a ser los dioses. A ellos se les consulta, son ellos los que dan instrucciones para seguir, se las saben todas. Y si no se las saben, te remiten a otro colega y así se van cubriendo y pasando la pelota, -como dicen la gente-. Aunque no todos/as, pero si la mayoría. Incapaces de acercarse con cariño, al paciente o feligrés. Se siente la barrera, se siente la distancia….es que el director o el maestro les  han dicho: “no se involucren afectivamente, con el paciente o feligrés”.

 

Y si es un sacerdote, hasta se parecen a los médicos, dan reglas, normas y tiran doctrina que da miedo. Se creen generadores, dadores de vida. Les ves y parecen sacados de esas películas de la T.V. como la serie del Dr. House.

 

No viste, pues lo que les dijo Francisco hace poco (Mayo 18/15) a los obispos italianos?”

 

No, no supe, no veo T.V.

 

“Ah! Pues, que fueran más pastores que “pilotos” diciéndole a la gente siempre lo que tienen que hacer.”

 

Eso me recuerda, aquella frase que Jesús le dijo a sus discípulos:

 

“De modo que hagan y observen todo lo que les digan; pero no hagan conforme a sus obras, porque ellos dicen y no hacen”

Mateo 23:3.

 

“Me tengo que ir, te dejo, hasta otro día, seguimos conversando, gracias por escucharme”.

 

Bueno, Sebastián, chao, nos veremos cuando quieras. Gracias, por compartir tus inquietudes, no te las guardes sácalas, que bien vale la pena darlas a conocer. Me gustan, son bien interesantes, genera desafíos y crea interrogantes.

 

Tanto en mujeres como hombres, sean de la profesión que sean, la misión que tenemos entre manos es ser cada vez más humanos, más humildes, sencillos…

Hemos venido a aprender de todo una Divinidad, que ha bajado del Cielo, a ser humanos. Siendo Dios, se hizo uno de nosotros/as!

“El Verbo de hizo carne”  Juan 1:14

*Presbitera católica romana.

Queman una iglesia evangélica en México


Continúa la violencia y persecución religiosa contra los protestantes en pueblos rurales de México. FUENTES Milamex MÉXICO D.F. 17 DE MAYO DE 2015 22:00 h

5558f8232269c_chiapasG

Arde local evangélico en Sta. Fe de la Laguna, mientras destruyen el nuevo templo en construcción La Iglesia Apostólica en la fe en Cristo Jesús del pueblo de Santa Fe de la Laguna, Mpio Quiroga, Michoacán, fue completamente destruida el pasado 10 de mayo. Una multitud dirigida por Félix Pérez Gaspar y Aristeo Huacuz, interrumpieron el culto dominical, agrediendo física y verbalmente al pastor Ángel Gutiérrez. A pesar de la petición de calma de los fieles evangélicos, incendiaron el local de culto (una simple choza) que utilizaban desde hace varios años para los servicios religiosos, y luego con un tractor y mazas destruyeron los cimientos y las paredes del nuevo templo que estaba en construcción. Aunque no hubo heridos, la violencia fue enorme y originó el llanto asustado de mujeres y niños. Por si no fuera poco lo ocurrido, las autoridades de la comunidad amenazan con destruir el otro templo evangélico de la comunidad, sin base legal alguna y violando toda idea de libertad religiosa.   DENUNCIA DE LA COC La Cordinación de Organizaciones Cristianas denuncia que aunque en México existen leyes que en teoría garantizan la Libertad Religiosa (Libertad de Creencia), las evidencias en Michoacàn, Chiapas y otros 14 Estados del País no lo reflejan. La Libertad de creencia no es una prioridad para las autoridades de los diversos niveles de Gobierno, y frecuentemente los creyentes e iglesias evangélicos son agredidos. Los cristianos evangélicos no responden como otros grupos sociales con los que el Gobierno ha batallado con cierres de carreteras, de edificios públicos, y quema de vehículos, lo que por una parte es un testimonio público de su carácter, pero por otro sólo hace que el Gobierno utilice esta buena actitud para despreocuparse de defender sus derechos y de defender la justicia y la Ley.
Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/36218/Queman_una_iglesia_evangelica_en_Mexico

Cada día 10 cristianos son asesinados por su fe.


Resultado de imagen de cristianos perseguidos

Cada día 10 cristianos son asesinados por su fe.

“Persecución es todo trato injusto sufrido por los cristianos como consecuencia de su fe. No se trata sólo de la violación del derecho a elegir su religión, sino de toda discriminación”. Así define el último informe de la ONG protestante Open Doors (www.opendoors.org) la dramática situación que padecen más de 150 millones de cristianos en todo el mundo. Esta persecución a veces conduce a la muerte. Según esta ONG, 332 cristianos son asesinados cada mes por su fe en Jesús, es decir más de diez al día. La persecución no surge por casualidad, sino que es premeditada y organizada. Tiene distintos niveles, que van desde la opresión hasta la violación de los derechos fundamentales, como negar el acceso a la educación y al trabajo. A largo plazo puede desembocar en una severa persecución, para terminar tratando a los cristianos como ciudadanos de segunda clase a quienes no se les respeta ni los derechos más básicos. Ron Boyd-MacMillan, Director de Investigación y Estrategia de Open Doors afirma que hay cuatro orígenes principales que causan persecución a los cristianos en el mundo:
– el extremismo islámico
– la opresión comunista
– el nacionalismo extremo
-y la intolerancia religiosa y secular.
En este sentido apunta que “el principal cambio observado en los últimos 30 años ha sido la sustitución de la opresión comunista por el extremismo islámico como el perseguidor principal de cristianos en todo el mundo”. Sin embargo, el experto apunta que otras fuerzas de opresión continúan. “Corea del Norte, bajo su régimen estalinista, sigue siendo el país más peligroso para los cristianos, y la comunidad más numerosa que persigue a los cristianos es la China”.

El caso más reciente y dañino es el del Daesh (autoproclamado Estado Islámico) que lanzó una ofensiva contra el norte de Irak. La primera ciudad en caer fue Mosul, después cayeron otras más pequeñas. Decenas de miles de cristianos huyeron, la mayoría están desplazados (en el Kurdistán iraquí y otras regiones), sin perspectivas de empleo o de educación escolar adecuada, ni sistema sanitario o alojamiento apropiado.
Fuente: Puertas Abiertas.

“Aunque no todos los cristianos son llamados a ser mártires, cada hijo de Dios es un co-mártir. Siente las ataduras de otros como atado con ellos; llora con los que lloran; ayuda a los sufrientes a soportar la carga”.

Rev. Richard Wurmbrand

http://proyectoaltar.com/2015/03/31/cada-dia-10-cristianos-son-asesinados-por-su-fe/?blogsub=confirming#blog_subscription-4

ALEMANIA: Primavera eclesial: brotes de un cristianismo liberador


El Instituto de Teología Política ITP de Münster (www.itpol.de) convocó a participar en un encuentro internacional de líneas estratégicas: “Futuro y lugares de un cristianismo liberador” durante los días 20 al 22 de febrero de 2015 teniendo como telón de fondo la relación religión-capitalismo-globalización, y preguntas tales como ¿cuál puede ser, en nuestro contexto, una interpretación liberadora del cristianismo, una teología de la liberación que vincule la resurrección de Jesús y la buena noticia del Reino de Dios con el mundo actual? ¿Cuáles son los lugares teológicos donde se alimenta hoy la esperanza?

Participaron, entre otras y otros, Fernando Torres, de Kairós Educativo Colombia, quien compartió las experiencias de la campaña “Primavera eclesial, ya!”; José Guadalupe Sánchez, teólogo y sociólogo mexicano, quien presentó la experiencia de indignación y movilización política y espiritual del pueblo mexicano ante la desaparición de los estudiantes normalistas de Ayotzinapa; y la historiadora mexicana Pilar Puertas, que radica en Münster, haciendo una pasantía de investigación y elaboración de tesis doctoral, y quien colabora en el ITP. He aquí los apuntes del Encuentro.

itpmunster

DESCARGAR EL DOCUMENTO

PRIMAVERA ECLESIAL: BROTES DE UN CRISTIANISMO LIBERADOR

Apuntes de un encuentro

 El Instituto de Teología Política ITP de Münster (www.itpol.de) invitó a Fernando Torres del equipo de impulso de la campaña “Primavera eclesial, ya!” a participar en el encuentro internacional de líneas estratégicas: “Futuro y lugares de un cristianismo liberador” durante los días 20 al 22 de febrero de 2015. También invitó a José Guadalupe Sánchez, teólogo y sociólogo mexicano, para compartir la experiencia de indignación y movilización política y espiritual del pueblo mexicano ante la desaparición de los estudiantes normalistas de Ayotzinapa. En Münster, haciendo una pasantía de investigación y elaboración de tesis doctoral, se encontraba la historiadora mexicana, Pilar Puertas, quien colabora en el ITP y es co-autora de este documento.

El Instituto es un espacio crítico con más de 20 años de investigación y reflexión teológica-política reconocido y apreciado por la sociedad y la academia alemana. Acostumbra hacer este tipo de encuentros internacionales de líneas estratégicas para ubicar su aporte de acuerdo a las urgencias y clamores que “desde abajo” interpelan y confrontan al sistema patriarcal-capitalista.

Esta vez el ITP puso como telón de fondo la relación religión-capitalismo-globalización. Se preguntó, ¿cuál puede ser, en nuestro contexto, una interpretación liberadora del cristianismo, una teología de la liberación que vincule la resurrección de Jesús y la buena noticia del Reino de Dios con el mundo actual? ¿Cuáles son los lugares teológicos donde se alimenta hoy la esperanza? A partir de estas cuestiones retomar, en un primer momento, las condiciones que dieron origen a la iglesia de los pobres o iglesia popular y reflexionar sobre cómo se llegó a tal modelo de iglesia tanto en América Latina y Caribeña, como en Europa, qué condiciones favorecieron su nacimiento y también cuál es su situación actual. En un segundo momento, hasta qué punto es posible (re)construir semejante modelo e idea de iglesia: ¿cuáles son las actuales condiciones sociales, sociológicas y teológicas actuales, desde las que nos preguntamos por una iglesia de los pobres? ¿qué relaciones existen entre los movimientos religiosos/eclesiales contemporáneos?

Metodológicamente nuestro Encuentro se estructuró en tres núcleos temáticos:

  1. Nivel histórico-teológico: el surgimiento de la teología de la liberación
  • ¿Qué podemos entender por iglesia de los pobres e iglesia popular?
  • ¿Cuáles fueron las condiciones que le dieron origen? (por ejemplo: significado ideológico-político de las iglesias, homogeneidad del campo religioso, despertar social)
  • ¿Por qué se llegó a determinada forma de iglesia? (por ejemplo: Acción Católica, Vaticano II, movimiento bíblico, vinculación de marxismo y teología, crítica a la religión)
  • ¿Cómo describir sus momentos culminantes y sus límites?
  1. Puntos fundamentales, problemas y desafíos de la (re)construcción de una teología liberadora
  • Religión y capitalismo
  • Despertar social
  • Campo religioso
  • Situación/ significado de las iglesias cristianas tradicionales
  • La iglesia católica y el papa Francisco
  1. Enfoques
  • Desafíos para la práctica simbólica y política de un cristianismo liberador
  • Campos temáticos de una iglesia de los pobres
  • ¿Cómo pueden ser puntos de referencia positivos el Pacto de las catacumbas y el Concilio Vaticano II?
  • Estrategias del trabajo político-teológico

Este programa y esta intencionalidad fue re-leída por Silvia Regina de Lima y Fernando Torres en San José (Costa Rica) en el marco de la semana de Lectura Popular de la Biblia que realizó el DEI (Departamento Ecuménico de Investigaciones) del 2 al 6 de febrero. De aquí salió la siguiente reflexión que incluyó Fernando en su ponencia:

  1. Tener muy presente “nuevos lugares” junto con nuevas subjetividades y el nuevo momento en Abya Yala. Mirar solo desde el enfoque de iglesia de los pobres/iglesia popular nos parece anacrónico y muy reducido. Es un momento superado, hoy tenemos experiencias más amplias, más diversas, más plurales. La perspectiva femenina es definitiva para re-leer el camino de la Iglesia de los pobres y re-significarlo, de igual manera la memoria de Mons.Romero y el martirologio latinoamericano.
  1. No podemos hablar de “el” surgimiento de “la” TL. Son múltiples y diversas las raíces y las expresiones. Hacer énfasis en la diversidad, la pluralidad, la creación colectiva, la primacía de las “rupturas” epocales, sin embargo expresadas a través de la cultura letrada patriarcal-clerical; por ello no podemos hablar de teología de la liberación sin mencionar la liberación de la teología. En el imaginario quedó “La Teología de la Liberación” de Gustavo Gutiérrez y se perdió la “Liberación de la Teología” de Juan Luis Segundo. En esa multiplicidad de raíces y frutos es necesario hacer énfasis en miradas desde mujeres, pentecostales, afro-indígenas, perspectiva juvenil….diversidad sexual….todo ello como “racionalidades” otras para generar la liberación de la teología….
  1. Mirar solo el proceso de producción y los resultados no es suficiente. Requerimos una mirada más profunda, desde el sentir, el soñar, el gozar, el poetizar… hacer un esfuerzo por captar qué fue lo que movió e impulsó la ruptura de paradigmas, aquello que en su punto germinal muy bien recogió Rubem Alves (Brasil) pero que después se perdió….y Alves quedó por fuera…
  1. Llama la atención que entre los puntos principales de re-construcción no aparecen los ejes cultura, género, decolonización, cuerpo, espiritualidades, ecología…
  1. Un camino prometedor: retomar la metodología del caracol zapatista que tanto ayudó en la construcción colectiva de la proclama de agosto de 2014, retomar la espiralidad como metodología y la metodología como espiritualidad…

El primer panel del 20 de febrero fue sobre El surgimiento de la teología de la liberación. Primero intervino Pilar Puertas (México), quien destacó la importancia del conflicto cristero en la definición de las relaciones iglesia-estado-sociedad en el país y nos mostró la recepción de las opciones de Medellín, las repercusiones del Congreso de Teología Fe y Desarrollo, la centralidad de la Diócesis de Cuernavaca –encabezada en esos años por Sergio Méndez Arceo–, el papel de las CEB como el espacio donde la teología de la liberación se muestra viva y actuante y procesos liberadores como la promoción de los derechos humanos y el acompañamiento a la autonomía de los pueblos indígenas de Chiapas. Luego Norbert Arntz (Alemania) se ubicó desde el Pacto de las Catacumbas en Roma (1965), pasó por el movimiento de Cristianos por el Socialismo en Chile (1970-1973), dando un paso hacia la creación del Departamento Ecuménico de Investigaciones DEI en Costa Rica (1977) y la producción del primer libro “La lucha de los dioses” (1980), cuyas tesis retoma para la actual crítica del mercado sacralizado como religión del capitalismo. Enseguida, Andreas Helgermann (Alemania) recordó que, para hablar de los inicios de la teología de la liberación en Alemania, específicamente en Münster, hay que considerar tanto los seminarios de Metz sobre teología política en la universidad como los comités de solidaridad con Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Honduras, Granada y los numerosos círculos de trabajo político que existían en las comunidades estudiantiles en los años 80 en Münster. Una tercera parte de las y los participantes de estos grupos eran estudiantes de teología, y el contacto con la teología de la liberación latinoamericana fue algo natural.

La intervención de Fernando Torres (Colombia) fue la última. Partió de la necesidad de una re-lectura del camino andado por la iglesia de los pobres y sus orígenes a partir de la novedad que constituye la generación forjada en la década de crisis de los 90. Es una generación de ruptura, de nuevas sensibilidades y lenguajes. Esta re-lectura nos lleva a ampliar la mirada más allá de “los padres” fundadores y encontrarnos con una multitud de diversas expresiones de rebeldías juveniles urbanas, irrupción política de las mujeres y levantamientos guerrilleros entre los años 50 y 60 a lo largo de nuestro continente. Una mirada que rescata la diversidad, la pluralidad, el laicado, la creación colectiva, las rupturas epistemológicas de las ciencias sociales, la emergencia de la identidad y la narrativa latinoamericana. En el caso específico de Colombia habría que re-leer experiencias como la Acción Cultural Popular ACPO, la Unión Parroquial del Sur (Bogotá), las diócesis misioneras de Buenaventura y Florencia, la Gran Misión por la Paz del Tolima, las Asambleas Familiares “Vínculo de Amor”; y a Camilo Torres, re-leerlo articulado al nacimiento de la sociología crítica, al movimiento universitario, a la reforma agraria, al Frente Unido del Pueblo, a la ruptura del “amor eficaz”.

Al día siguiente tuvimos el segundo panel: Iglesias, capitalismo y globalización.Alberto Moreira (Brasil) nos mostró, desde una mirada sociológica, cómo funciona el desplazamiento de lo religioso en la sociedad capitalista tardía y planteó la necesidad de ocuparnos no sólo de la injusticia social, o de cuestiones políticas o étnicas, o del cuidado de la naturaleza, sino también –y sobre todo– de salvar lo sagrado de la neutralización que ha venido sufriendo por medio de la lógica del mercado. Kuno Füssel (Alemania) hizo una relectura del texto de Walter Benjamin: “El capitalismo como religión” (1921) en torno a tres ideas clave: el capitalismo es la religión del culto; este culto es permanente, ininterrumpido, sin fines de semana ni descanso; y este culto, nos está endeudando sin posibilidad de redención y generando un sentimiento de culpabilidad como universal y sin salida. De ahí que sólo podamos ser redimidos si superamos el capitalismo: debe morir el capital para que el ser humano viva. Para terminar Michael Ramminger(Alemania) nos ubicó la actual dinámica de la crisis eclesial en Alemania, haciendo la pregunta por el lugar de la religión mesiánica hoy en el mundo.

En el tercer panel, sobre Las y los cristianos y la resistencia, Evaristo Villar(España) enmarcó la resistencia de las y los cristianos españoles durante el último medio siglo en tres fenómenos: el tránsito de la dictadura a la democracia, el tránsito del nacionalcatolicismo a la modernidad conciliar y el tránsito del neoliberalismo rampante al socialismo democrático; en la actualidad, está cobrando fuerza un cuarto fenómeno: la articulación de las alternativas dispersas. Philipp Geitzhaus (Alemania) nos introdujo en la reflexión sobre la participación de las y los cristianos en los movimientos sociales en Alemania y en qué consiste el “principio iglesia” en esta dinámica;destacó tres niveles esenciales: la iglesia y la comunidad como lugares de solidaridad, la práctica de la esperanza mediante acciones simbólicas y discursivas que expresen la confianza en un mundo justo y solidario y las estrategias que nos permitan desarrollar una globalización “desde abajo”. Nancy Cardoso (Brasil) planteó que la historia de la teología de la liberación no puede ser un montaje selectivo de diversos autores, ideas y escritos, y que querer definirla a partir de su eficacia política es más bien una estrategia de cooptación y control de las prácticas pastorales liberadoras; desde las luchas de las periferias urbanas, las luchas campesinas y femeninas, relacionó la resistencia con memoria, esperanza, rebeldía, y presentó a Camilo Torres como una síntesis de todo ese movimiento. TerminóJosé Guadalupe Sánchez (México), quien presentó la reciente expresión de indignación por la desaparición de los normalistas de Ayotzinapa (Estado de Guerrero-México) tanto como paradigma de dominación de nuestros pueblos, como de resistencia creyente y planteó las preguntas: ¿contra quién se resiste? ¿cómo se resiste? ¿quiénes resisten? En un contexto de crisis global del sistema, ante la destrucción del tejido social y comunitario, es necesario aprender y nutrirse de las resistencias populares.

Luego vino un comentario de Dick Boer (Holanda), quien relacionó estos caminos de fe con los caminos bíblicos de lucha y resistencia, preguntando por el lugar y la pertinencia de los pequeños relatos de liberación en un mundo donde los grandes son adorados y glorificados. Llamó a un re-encuentro con las raíces de las resistencias bíblicas y desde allí ser “un cuerpo ajeno”, a pesar de derrotas y procesos liberadores interrumpidos.

Se concluyó el último día con el panel Desafíos: práctica simbólica y política de un cristianismo liberador. Nancy Cardoso narró historias de mujeres de la Biblia y de las de hoy en Abya Yala, destacando dos dinámicas vitales de las luchas emancipadoras: la revisión crítica y autocrítica de la praxis y la apropiación simbólica y afectiva del proceso de lucha vivido, por medio de un conjunto de “místicas” –acciones simbólicas– que buscan construir la identidad del sujeto político. Katja Strobel (Alemania) señaló que, desde una perspectiva feminista, uno de los retos más importantes lo constituye el tema del trabajo, toda vez que las mujeres son afectadas de manera especial en tiempos de crisis y la política de la troika* repite ahora en Europa la estrategia neoliberal implementada antes en los países de América Latina y África para combatir la crisis de la deuda, con las mismas consecuencias adversas para la población: privatizaciones, desempleo, estancamiento económico y pérdida de derechos y conquistas sociales en diferentes ámbitos. Para terminar, Fernando Torres presentó la fuerza simbólica de la teoartística en el proceso de reconstrucción de memorias, recuperación de raíces y negociación de la paz de Colombia y compartió el proceso de construcción colectiva de la proclama de la primavera eclesial elaborada en agosto de 2014 en Costa Rica a partir de la metodología del caracol zapatista de Chiapas desde la cual se mira necesario acompañar lo nuevo que está sucediendo en la institución eclesial (por el papa Francisco) con lo nuevo que está sucediéndose desde siempre en el caminar de los pueblos para que no sea sólo una primavera papal, sino una verdadera primavera eclesial.

El evento terminó muy bien, abierto a la esperanza. Fue un gran acierto dejar esta parte de la simbólica del cristianismo liberador al cierre, creó un ambiente de alegría, de fe, de caminos diversos que se fortalecen gracias al encuentro y el diálogo. El ITP es un espacio capaz de abrirse a la escucha. Por eso nos invitaron, para escucharnos, y eso es muy valioso como espíritu de una organización. Fuimos capaces de dialogar desde lugares en apariencia distintos (primer mundo y tercer mundo) para descubrir que no lo son tanto,

que la crisis de las religiones y la opresión del capitalismo nos vulneran por igual y nos invitan a construir juntos y juntas caminos nuevos de liberación. Ahora sigue la redacción final de las ponencias y de la memoria. Esperamos que pronto tengamos todo ese material para seguir alimentando e interpelando la caminada.

¿Qué podemos decir como evaluación después de esta experiencia tan honda y tan rica en el sentido del encuentro?

  • Hemos generado una iniciativa sencilla y desafiante que apenas comienza a moverse. En el corazón de esa iniciativa está la reconstrucción de la experiencia de fe desde las otredades que interpelan las estructuras, las lógicas, las espiritualidades de poder que dominan este mundo. En esas otredades, el clamor femenino es fundamental, pues interpela los cimientos patriarcales que sostienen el andamio ideológico de las opresiones. Y esto lo tenemos que tomar en serio, a fondo y a largo plazo si queremos que también nuestros cimientos cambien. La primavera eclesial puede llegar a expresar el renacer espiritual generado a partir del principio femenino de la vida. Este es uno de los puntos de encuentro con el ITP de Münster.
  • La metodología del caracol zapatista nos lleva a revisar lo construido desde la interioridad humana, los “adentros” espirituales que nos mueven y nos sostienen. Encontrarse con ello es motivo de gozo y de esperanza. Esos “adentros” son misturas coloridas, allí hay mucha cosa bonita que viene de lejos, de las ancestralidades, de las resistencias, de las memorias, de las “marcas” ideológicas que llevamos, de sus nombres y sus rostros. Volver a los adentros no es algo que se comienza a hacer de un día para otro. Es un lento y largo camino que requiere dar vueltas y vueltas, discutir y discutir, pensar y repensar hasta encontrar el punto, la ruptura, la nueva luz. Así se avanza, pero es lento. Esa es una opción. En la primavera eclesial queremos ir lento para avanzar con consistencia y profundidad… y mirando lejos. En esta caminada, la gente de Münster está propositivamente cercana.
  • Lo primaveral no es artificioso, brota de la tierra y a montones. Es una alegría vivir la experiencia de los primeros brotes… y gozar y celebrar el tiempo que viene, lento pero viene… así mismo la primavera eclesial, está brotando desde el largo invierno, surge calladamente hasta que explota incontenible, desde abajo, desde adentro, desde las márgenes, desde los muchos mundos excluidos, desde tantas voces calladas, desde pueblos y cuerpos reprimidos… condenados… La primavera es el tiempo propicio para que todo eso se exprese, se celebre, se reflexione, se transite de la resistencia hacia la re-existencia eclesial. El encuentro de Münster nos ayudó a conectar nuestros “brotes” con otros en perpectivas y estrategias comunes y aliadas.
  • Nuestros procesos han resistido por décadas, han sobrevivido a la represión eclesiástica-militar, han aguantado lo indecible. Nuestros procesos que han crecido en medio de la adversidad, la persecución y el martirio se han ampliado, se han transformado, se han abierto a muchas otras posibilidades novedosas de existir. Las mujeres han sido protagonistas de casi todo esto. Son miles de historias que hay que comenzar a rescatar, a contar y a celebrar. De las memorias colectivas emerge la primavera de hoy, las circularidades y las espiralidades de hoy. Memorias para encontrarnos, para juntarnos en diversidades, para fortalecernos y hacer caminos…¡Podrán cortar las flores, pero jamás podrán matar la primavera!

Fernando Torres Millán
Pilar Puertas Pérez
José Guadalupe Sánchez Suárez

Bogotá y Ciudad de México, 6 de abril de 2015, lunes de pascua

Adhesiones a “Primavera eclesial, ya!” en:

Movimiento de “Primavera Eclesial, Ya!

Más información en:

https://primaveraeclesial.wordpress.com/

* Triada financiera integrada por la Comisión Europea, el Banco Central Europeo y el Fondo Monetario Internacional.

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: