La católica Irlanda votó sobre el matrimonio homosexual


El resultado del referendo se sabrá esta tarde, tras una campaña en la que los partidarios del no tuvieron un perfil bajo

dublín / afp, 23 de mayo de 2015. Actualizado a las 05:00 h.

PAUL FAITH | AFP

Los irlandeses votaron ayer en el referendo sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, una reforma que medirá la vigencia del poder de la Iglesia católica en un país marcado por su confesión religiosa.

Más de 3,2 millones de irlandeses estaban convocados a las urnas durante todo el día. Los electores respondieron a la pregunta de si deseaban o no añadir un artículo a la Constitución irlandesa que dice: «El matrimonio puede ser contratado de conformidad con la ley por dos personas, sin distinción de sexo». El resultado se espera que se dé a conocer hoy por la tarde. En caso de ganar el sí, sería el primer país del mundo en aprobar en referendo el matrimonio homosexual, algo que antes intentaron Croacia y Eslovenia, sin éxito.

A la sombra de Oscar Wilde

Según los últimos sondeos, el sí va con ventaja, aunque la distancia respecto al no se fue reduciendo en los últimos días. «Podemos lograr el derecho a casarnos el 22 de mayo, y nos quitará un gran peso de encima a nosotros y a todos los que nos quieren; será una liberación para nosotros y un hito en la historia de creciente tolerancia de Irlanda», escribió el escritor irlandés Colm Tobin, homosexual, en un artículo en The Independent.

Toibin recordó en su escrito a su colega y compatriota Oscar Wilde (1854-1900), que fue condenado a dos años de cárcel por homosexual, y murió prácticamente exiliado en París. Fuera de la casa donde Wilde residió de niño, en la plaza Merrion del centro de Dublín, había dos carteles pidiendo el sí.

La campaña del no ha mantenido un perfil más bajo, hasta el punto de que muchos de sus activistas rechazaron hablar a la agencia AFP, incluso bajo anonimato. Algunos sí quisieron comentarlo, como Rachel Stanley, de 60 años, quien dijo que votó en contra para «proteger el matrimonio y la estabilidad de los niños». «Espero que no me emplumen con alquitrán por lo que estoy diciendo», añadió.

Stanley se hizo eco del argumento central de quienes se oponen a la medida, y es que la enmienda constitucional facilitaría todavía más a las parejas homosexuales adoptar o tener hijos, cuando de hecho ya es posible.

http://www.lavozdegalicia.es/noticia/sociedad/2015/05/23/catolica-irlanda-voto-sobre-matrimonio-homosexual/0003_201505G23P28991.htm

Imposición del Celibato a los sacerdotes a partir del siglo XI…


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Imposición del Celibato a los sacerdotes mediante la esclavización de sus mujeres y de sus hijos a partir del siglo XI en Roma y en Europa (algunos casos).

Esclavización de la mujer del sacerdote:

– A mediados del siglo XI, León IX convirtió en esclavas de su palacio a todas las mujeres que vivían con religiosos en Roma.

El sínodo de Meifi (1089), presidido por Urbano II –el promotor de la primera cruzada, que culminó con la matanza de 70.000 sarracenos en Jerusalén y declarado santo en 1881– ordenó, en caso de que el sacerdote no acabara con su matrimonio, la venta de la esposa como esclava, por el poder temporal, al que involucró así en la cuestión del celibato.

El arzobispo Manases II autorizó en 1099 al conde Roberto de Flandes a capturar a las mujeres de los clérigos excomulgados de todas sus diócesis. En Hungría y otros lugares fue igual. En todas partes, particularmente en Franconia, hubo escenas crueles y el fanatismo de los monjes mostró su rostro; a los religiosos que no fueron capaces de abandonar a sus mujeres e hijos sólo les quedó la vida. La Iglesia, desde España hasta Hungría e Inglaterra, siguió ordenando que las mujeres de los sacerdotes fueran vendidas, esclavizadas, traspasadas a los obispos junto con todas sus propiedades, o desheredadas. Además, hasta la época moderna,impuso a las “concubinas notorias” el destierro, la privación de los sacramentos, el afeitado de cabeza “públicamente, en la iglesia, un domingo o día festivo, en presencia del pueblo”, como dispone el sínodo de Rúan, de 1231; la iglesia amenazaba a la mujer del sacerdote con negarle el entierro, con arrojar su cuerpo al estercolero o, muchas veces, con entregarla al estado, lo que con frecuencia acababa en destierro o prisión. En el siglo XVII, el obispo de Bamberg, Gottfried von Aschhausen, todavía apelaba al “poder temporal” “para que entre en las parroquias, encuentre a las concubinas, las azote públicamente y las arreste”.

Historias de Abelardo, Copérnico, Bochard

– Hubo casos célebres de víctimas de la prohibición católica. El teólogo Abelardo, se enamoró y se casó con Eloísa, la sobrina del abad Fulberto, a la que conoció durante las clases que daba en París, luego fue castrado por los parientes de ella, a instigación del abad. Nicolás Copérnico. Había recibido la ordenación sacerdotal y una canonjía en la catedral de Frauenburg. Su obispo y amigo de juventud, Dantiscus, le ordenó cuando el genio rondaba los 60 años, que se separara de una pariente lejana, Anna Schilling, con la que había vivido mucho tiempo, Copérnico asintió y prometió dejarla con pesar, pero Copérnico siguió reuniéndose en secreto con Anna, hasta que, de nuevo bajo la presión del obispo, renunció también a estos encuentros, muriendo, solo y abandonado, cuatro años más tarde. El caso del subdiácono Bochard es estremecedor. Era chantre en Lyon y canónigo en Tournai, y tenía dos hijos de una noble, hermana de la condesa Juana de Flandes. Inocencio III –responsable de la masacre de los albigenses–, que consideraba el matrimonio de los clérigos “un lodazal”, excomulgó a Bochard y ordenó al arzobispo de Reims que renovara el anatema cada domingo con repique de campanas y cirios encendidos, suspendiendo los oficios divinos donde quiera que estuviese Bochard hasta que abandonara a la mujer e hiciera penitencia. Bochard se sometió al castigo y pasó un año en Oriente peleando contra los “infieles”. Pero cuando volvió vio a su mujer y a sus hijos y renaciendo su instinto familiar volvió con ellos. Poco después fue capturado en Gante y decapitado y su cabeza paseada por todas las ciudades de Flandes y Henaut.

– Según el cisterciense Cesáreo de Heisterbach, en el siglo XIII la gran mayoría de los religiosos hacía vida matrimonial legítima o “en concubinato”. Eran responsables de familias con esposa e hijos. Sólo los remordimientos de conciencia atizados por los fanáticos sembraron la discordia.

El trato a los hijos del sacerdote:

– Desde fines de la Antigüedad, las mujeres, hijos e hijas de los clérigos, fueron perdiendo sus derechos y tratados cada vez peor. En 655, el noveno sínodo de Toledo dictó que todos los hijos de sacerdotes “no deben heredar de sus padres o sus madres, y pasarán a ser esclavos de por vida de la iglesia en la que los padres que los engendraron tan deshonrosamente prestaban sus servicios”. Así que en territorio visigodo, todo descendiente de religioso carecía de derechos sobre la herencia de sus padres y se convertía de por vida en un siervo de la Iglesia, sea su madre libre o no.

– En el siglo XI, el gran sínodo de Pavía hizo esclavizar de por vida a todos los hijos de sacerdotes, “hayan nacido de libres o siervas, de esposas o de concubinas”. El concilio, dirigido por Benedicto VIII, tomó la misma decisión: “Anatema para quien declare libres a los hijos de tales clérigos –que son esclavos de la Iglesia– sólo porque hayan nacido de mujeres libres; porque quien lo haga roba a la Iglesia. Ningún siervo de una iglesia, sea clérigo o laico, puede adquirir algo en nombre o por mediación de un hombre libre. Si lo hace, será azotado y encerrado hasta que la iglesia recupere los documentos de la transacción. El hombre libre que le haya ayudado tendrá que indemnizar completamente a la iglesia o ser maldito como un ladrón de iglesia. El juez o notario que haya extendido la escritura, será anatematizado”.

– En aquel tiempo la mayoría del bajo clero descendía de esclavos y no tenía propiedades ni podía hacer testamento. Cualquier cosa que esas personas adquirieran o ahorraran pertenecía al obispo, quien por ello, tenía gran interés en la nulidad de los matrimonios de los sacerdotes y en la incapacidad de los hijos para heredar. A los descendientes de esclavas de iglesia se les privó siempre del derecho a heredar y estaban a completa disposición de los prelados que, por tanto, no veían con malos ojos que un clérigo se uniera a una esclava. Pero, ésta era la regla, debido a que la servidumbre era condición generalizada. Y, por tanto, los hijos se atribuían a la “peor parte”, a la mujer esclava, convirtiéndose así, en esclavos. Pero, si un religioso que no era hombre libre se casaba con una mujer libre, sus hijos eran considerados libres, con capacidad de poseer propiedades y de heredar, y quedaban protegidos por las leyes seculares, lo que no convenía a la iglesia.

– El papa Benedicto lamenta que “incluso los clérigos que pertenecen a la servidumbre de la Iglesia –si es que se les puede llamar clérigos–, como quiera que se ven privados por las leyes del derecho a tener mujer, engendran hijos de mujeres libres y evitan a las esclavas de las iglesias con el único propósito fraudulento de que los hijos engendrados de la mujer libre también puedan ser libres, de alguna manera”. Los veía como enemigos de la iglesia dispuestos a perseguir a la Iglesia y a Cristo. “Mientras los hijos de siervos conserven su libertad, como falazmente pretenden, la Iglesia perderá ambas cosas, los siervos y los bienes. Así es como la Iglesia, antaño tan rica, se ha empobrecido”. El peor enemigo del papa es que quien reduce su patrimonio. Pues el patrimonio garantiza poder, el poder, dominio feudal, y el dominio feudal lo es todo. Después de comparar a los clérigos desobedientes con los caballos y los cerdos de Epicuro, y de aducir, como prueba de la peor de las corrupciones, que su desenfreno no era discreto sino público, el Vicario de Cristo dispone: “todos los hijos e hijas de clérigos, hayan sido engendrados por una esclava o por una mujer libre, por la esposa o por la concubina, serán esclavos de la Iglesia por toda la eternidad”. Las decisiones de Pavía fueron declaradas vinculantes también para Alemania en el sínodo de Goslar, en 1019, cuando el piadoso emperador Enrique II –coronado por el Papa (y a quien todavía hoy se venera en Bamberg)– las elevó a leyes imperiales. Los jueces que declararan libres a los hijos de sacerdotes serían privados de  patrimonio y desterrados de por vida, las madres de esos hijos azotadas en el mercado y también desterradas, los notarios que levantaran un acta de libre nacimiento o algún documento similar perderían su mano derecha… ¡Enrique el Santo!.

– Por el contrario, una ley siciliana de Federico II, el gran librepensador y rival del papa, reconocía a los hijos de los sacerdotes el derecho a heredar. Y en España, desde el siglo IX, en que se extendía el concubinato –la barraganería– entre el clero, paralelamente al florecimiento de la cultura árabe, los hijos de esta clase de uniones estables fueron, en general, considerados como libres hasta el siglo XIII. Podían heredar de sus padres y acceder al mismo empleo eclesiástico que hubiera tenido su progenitor.

– En España hubo una reacción desde el quinto concilio lateranense, en 1215, cuando aumentaba el centralismo papal y la Reconquista progresaba. En 1228, el primer sínodo de Valladolid, bajo la dirección de un legado papal, declaró que ningún hijo de clérigo nacido luego del quinto concilio lateranense podría heredar de su padre, quedando también excluido del estado religioso. Durante toda la Edad Media se siguió atacando a los hijos de los sacerdotes, sin importar su origen legítimo o ilegítimo, y el derecho civil incluyó a sus nietos y perjudicó a toda su descendencia. En cambio, en Suecia, al mismo tiempo se negaba a la Iglesia el derecho a heredar, suscitando las quejas de Roma a propósito de la “salvaje brutalidad del pueblo sueco” como decía Honorio III, aquel infatigable promotor de cruzadas.

– La iglesia llegó a impedir toda relación familiar y humana entre los clérigos y sus hijos. Prohibió que hijos e hijas permanecieran al lado de su padre y fueran educados en el hogar, prohibió a los religiosos participar en la elección de cónyuge, en la boda o en el entierro de sus hijos y nietos, que una de sus hijas pudiera casarse con otro sacerdote o con uno de los hijos de éste. Y tampoco le estaba permitido a ningún laico casarse con la hija de un clérigo.

– A mediados del siglo XVI, el concilio de Trento declaró que el hijo de un sacerdote no podía acceder a la prebenda de su padre y que la renuncia de éste en beneficio de su hijo era nula. En 1567 se ordenó poner fin a la costumbre de enterrar en el mismo lugar a los sacerdotes y a sus hijos; asimismo, en las tumbas de los clérigos se eliminaría cualquier referencia a sus hijos. En el siglo XVII el sínodo de Turnau ordenó la humillación pública de los hijos e hijas de sacerdotes y el encarcelamiento de estos últimos.

(Extractos del libro “Historia sexual del cristianismo” de Karlheinz Deschner, editorial Yalde, Zaragoza 1993, 480 páginas.)

http://www.reflexionyliberacion.cl/articulo/4317/imposicion-del-celibato-a-los-sacerdotes-a-partir-del-siglo-xi-.html

PEQUEÑOS SE CONVIERTEN EN MONJES BUDISTAS.


http://noticias.univision.com/slideshow/122336/2015-05-22/mundo/noticias/pequenos-se-convierten-en-monjes-budistas

Diplomacia del papa Francisco revoluciona al Vaticano según expertos


El pontífice argentino se ha anotado triunfos como con el acercamiento entre Estados Unidos y Cuba, pero ha tenido roces con Turquía, México, Israel y Siria por sus declaraciones.
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Una niña abraza al papa Francisco durante una audiencia en el Vaticano (AFP)
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EL UNIVERSAL
viernes 22 de mayo de 2015  01:38 PM
Ciudad del Vaticano.-¿Es diplomático el papa Francisco? Si bien muchos consideran que la curtida diplomacia vaticana se ha revitalizado en los últimos años, algunos se interrogan sobre gestos y declaraciones del pontífice latinoamericano, que voluntaria o involuntariamente, han resultado provocadores.

La semana pasada, cuando Francisco le regaló una medalla pontificia con un ángel tallado al presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas, lo trató como a un «ángel de paz», durante una reunión en el Vaticano, explicó AFP.

La frase irritó a Israel, generó polémica, pero también obliga al presidente palestino a mantener sus promesas pacificadoras.

El Vaticano explicó luego que «ángel» en griego significa también «mensajero», como lo son las criaturas aladas que llevaban noticias de Dios para los humanos y aclaró que no se trató de un elogio banal e improvisado, sino de una invitación para que Abbas se comprometa aún más por la paz.

En 2014, el papa argentino Joge Mario Bergoglio «cometió» otro gesto diplomático fuerte durante su viaje a Israel, al orar fuera de programa ante el muro de separación con los territorios ocupados. Un fuera de programa que también molestó a las autoridades del país.

Un lenguaje sin pelos en la lengua

Tachar la masacre de los armenios entre 1915 y 1916 de «primer genocidio del siglo XX», también generó reacciones en abril de este año. Turquía protestó oficialmente y hasta convocó a su embajador ante el Vaticano, una crisis casi sin precedentes en el pontificado de Francisco.

Convencido de que la verdad es la mejor arma para la reconciliación, el argentino Francisco no tiene pelos en la lengua para decir lo que piensa desde que llegó al trono de Pedro en 2013.

En septiembre de ese año envió una carta a los líderes del G20 para que evitaran atacar el régimen de Bashar al Assad en Siria al temer que se desencadenara una guerra impredecible y convocó una jornada mundial de oración y ayuno, la primera con esas características.

Algunos observadores estiman ahora que fue un error parar la intervención militar propuesta por Estados Unidos y Francia ante el uso de armas químicas contra los civiles, y creen que con ella se hubiera podido impedir la peligrosa ofensiva actual del grupo Estado Islámico (EI).

En Ucrania, ante la guerra entre las fuerzas militares del gobierno de Ucrania y los separatistas prorrusos apoyados por Moscú, el papa denunció «la guerra entre cristianos», lo que resultó limitado, ya que no condenó la política rusa del presidente, Vladimir Putin.

Desliz con México

Un correo personal con una organización no gubernamental argentina se convirtió en febrero en un problema diplomático con México.

El haber expresado su deseo de «evitar la mexicanización» de Argentina, ante el aumento del narcotráfico y su violencia en un correo electrónico generó fricciones con uno de países más católicos del mundo.

Una preocupación legítima para todo latinoamericano, que fue rápidamente zanjada entre las partes.

«El Papa no quiso herir a ese país, sino destacar la gravedad del fenómeno del narcotráfico que aflige a México y a otros países de Latinoamérica», explicó el portavoz del papa, Federico Lombardi.

Actos voluntarios

«Usa voluntariamente el lenguaje oficial y la jerga popular para pasar su mensaje, para correr los límites», sostiene el vaticanista Marco Politi, biógrafo del Papa.

Francisco también se ha referido al «terrorismo blanco», a las víctimas en Medio Oriente de las «persecuciones con guantes blancos», al denunciar indirectamente a Estados, empresas y fabricantes de armas con grandes intereses en la industria de la guerra.

Su mayor e indiscutible logro diplomático, «sin tacha alguna», ha sido la reconciliación entre Estados Unidos y Cuba, aunque en realidad se trató de un paciente trabajo diplomático iniciado hace 30 años por el pontífice Juan Pablo II, el polaco Karol Wojtyla.

El proceso de deshielo de Cuba con Estados Unidos, tras más de medio siglo de enfrentamientos, se concluyó con la visita del presidente cubano Raúl Castro al pontífice en el Vaticano, durante la cual tuvo elogios que superaron el marco protocolar por su papel de mediador.

http://www.eluniversal.com/internacional/150522/diplomacia-del-papa-francisco-revoluciona-al-vaticano-segun-expertos

MUJERES SACERDOTES EN LA IGLESIA CRISTIANA ESENIA


http://lavozdelaarboleda.blogspot.com/2012/01/nuestra-hermana-imma-pla-mujer.html

La igualdad de la mujer en la Iglesia


Un movimiento soterrado lucha por la igualdad de la mujer en la Iglesia – Considera clave la ordenación – El Vaticano hace oídos sordos: JOSE LUIS BARBERIAby evangelizadorasdelosapostoles
Los sacerdotes rechazan a la mujer en la iglesia «En el nombre de la Madre, de la Hija y de la Espíritu Santo. Diosa nuestra, acoge a nosotras, cristianas (…) Madre nuestra que estás en los cielos…» Las teólogas feministas nos proponen invertir, subvertir, el lenguaje de género de la liturgia católica para que comprobemos la apropiación masculina de la idea misma de Dios operada a través de los siglos. Piensan que, de tanto representar al Altísimo con figuras masculinas y de excluir a la mujer de los estamentos del poder religioso, las jerarquías católicas han acabado por «violar la imagen de Dios en las mujeres», por borrar la parte femenina del Supremo Hacedor.
Hay teólogas que creen que el lenguaje debe reflejar la parte femenina de Dios En España hay 19.000 religiosos. Las religiosas son más, 49.000 ¿Cree el Papa que la nueva generación aceptará un puesto subalterno? El 22% de los sacerdotes están casados o viven en pareja.
Pocas imágenes pueden resultar tan obscenas en nuestras sociedades católicas como la exposición pública de una mujer desnuda y clavada en la cruz. Y pocas cosas irritan tanto al Vaticano como el cuestionamiento del papel asignado a la mujer dentro la Iglesia. «La ordenación de las mujeres es el paso primero para recomenzar la comunidad de iguales que quería Jesús. La Iglesia se empobrece clamorosamente por la carencia de una aportación femenina más plena y responsable», indica la monja María José Arana, antigua párroca de la Congregación del Sagrado Corazón, doctora en Historia y autora del libro Mujeres sacerdotes, ¿por qué no?
Hay una revuelta feminista que lleva décadas labrándose sordamente en las catacumbas de la Iglesia oficial, una rebelión, secundada clandestinamente en no pocos conventos, que no consiguió silenciar el Monitum (advertencia canónica oficial) dictado hace seis años por el entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Antigua Inquisición) y hoy Papa, Joseph Ratzinguer, ni las posteriores amenazas de excomulgar a quienes participen en la ordenación de mujeres.
La democratización-feminización modificaría, sin duda, la visión interior y exterior de la Iglesia y desbarataría el entramado vertical del poder: obispo, cardenal, Sumo Pontífice; de forma que la elección del Papa, o de la Papisa, no recaería ya en los 118 varones purpurados cardenalicios reunidos en cónclave. Se comprende, pues, que el reciente libro de Carlo María Martini, Coloquios nocturnos en Jerusalén, haya tenido el perturbador efecto de la piedra lanzada a las estancadas aguas doctrinales. Figura de referencia para las corrientes reformistas, aunque desahuciado ya para el papado, el cardenal ha invitado a sus pares, príncipes de la Iglesia, a plantearse el sacerdocio femenino, el fin del celibato obligatorio y la sustitución de la encíclica Humanae Vitae que prohíbe, incluso, el uso del preservativo. Son mensajes de esperanza para esa otra Iglesia de base, renovadora,  que no se reconoce en su actual jerarquía. Pero, con la excepción del presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el arzobispo Robert Zollitsch, partidario de la revisión del celibato, las propuestas de Martini no han obtenido otra respuesta que el silencio del Vaticano y de las jerarquías nacionales. Y eso que las encuestas muestran, también en España, que allí donde la autoridad católica encuentra piedra de escándalo y materia de anatema, los feligreses ven aproximación a una sociedad que ha abolido la discriminación de sexo. ¿Es tan audaz la propuesta de Martini en una Iglesia de templos abandonados, sacerdotes ancianos y vocaciones escasas, compuesta por mujeres en sus tres cuartas partes?
No hace falta ser mujer y creyente para constatar que las plegarias y letanías, los cánticos y preces que los fieles católicos elevan a los cielos surgen mayoritariamente de gargantas femeninas; que son las manos de mujer las que se ocupan de la limpieza y el funcionamiento de los templos: desde las flores y los manteles de los altares hasta el aire acondicionado, pasando por la recolecta de las limosnas y el cuidado de los hábitos sacerdotales. ¿Qué pasaría si, como proponen algunas teólogas feministas, las mujeres decidieran no acudir a los templos hasta que se les reconociera la igualdad? Un vistazo a las iglesias españolas, convertidas en hogares espirituales para la tercera edad, da prueba de esa abrumadora presencia femenina. Según la Confederación Española de Religiosos y Religiosas (Confer), a 31 de enero de 2007 había en España 18.819 religiosos, frente a 48.489 religiosas. Andrés Muñoz es uno de los 8.000 sacerdotes, el 22% del total, que viven hoy en España casados o conviviendo en pareja. Lleva 27 años de matrimonio con Teresa Cortés, la mujer que hoy preside el Movimiento para el Celibato Opcional (Moceop). Tienen un hijo de 25. «El mal no reconocido de la Iglesia católica es el autoritarismo, la falta de democracia interna y el rechazo a la libertad de pensamiento», asegura. Su esposa está convencida de que el celibato obligatorio es, antes que nada, un instrumento para el control de los sacerdotes.
Esta señora de dulce rostro y expresión decidida – «hija del infierno», le llamaron los integristas de una tertulia radiofónica-, piensa que la humanidad y las religiones tienen contraída una gran deuda histórica con la mujer. La aceptación del sacerdocio y el obispado femenino entre los protestantes y anglicanos deja a la Iglesia católica ante la pregunta obligada de hasta cuándo podrá seguir ignorando el hecho de la emancipación femenina y la igualdad de sexos. ¿Cuánto tiempo necesitará para cambiar la mirada que los Santos Padres, desde san Agustín a santo Tomás, arrojaron sobre la mujer, ese ser al que, como Aristóteles, juzgaron inferior, sumiso, de naturaleza «defectuosa», incompleta, «imbecilitas», impura? ¿Cuánto tardará todavía en descargar a la mujer del sentimiento de culpa por haber entregado la manzana a Adán, de liberarse enteramente de los prejuicios que prohibían a las mujeres entrar en los templos durante sus períodos de menstruación, o simplemente, tocar los vasos sagrados? El machismo de la sociedad hunde también sus raíces en la cultura cristiana y continua vigente en la idea, expuesta en la primera encíclica del papa Benedicto XVI, de que la mujer fue creada por Dios, «como ayuda del hombre».
Casada, madre de un hijo, integrante del Movimiento para la Ordenación de Mujeres, una iniciativa que ha convocado ya dos congresos internacionales, Christina Moreira no se hace ilusiones sobre la evolución previsible de su iglesia. «Lo último que hará el Papa será aceptar el sacerdocio femenino», vaticina. «Desde que el Sínodo de la Iglesia de Inglaterra (anglicana) aceptó la ordenación de mujeres, el 11 de noviembre de 1992, muchos fieles disconformes con esa decisión se están pasando a la Iglesia de Roma», explica. Está convencida de que el cisma anglicano va a reforzar el polo conservador del Vaticano.
«No les gusta que las chicas empiecen de monaguillos porque saben que algunas terminarán aspirando al sacerdocio», apunta Rosa de Miguel, otra mujer de vocación sacerdotal que dice sentirse «con las alas cortadas y como una hija abortada de la Iglesia». Después de una experiencia religiosa muy intensa -«si eres hombre te dirán que tienes vocación, y si eres mujer que estás neurótica o que te metas a monja»-, Rosa ha optado por volcarse en su profesión y marcar distancias. Cansadas de sufrir, otras muchas han acabado por suplicar a Dios que no les llame más. Desde luego, clama hasta al más agnóstico de los cielos que el Código del Derecho Canónico, renovado en 1983, sostenga que sólo el varón puede ser lector de las Escrituras o acólito.
¿Creen verdaderamente los obispos, cardenales y el Papa que las nuevas generaciones de mujeres aceptarán sumisamente un puesto subalterno en la Iglesia por mucho que últimamente vengan de la mano de los movimientos más integristas? La ausencia de una perspectiva razonable de evolución y el conservadurismo de los obispos que dominan la Conferencia Episcopal Española exasperan a buena parte de la militancia cristiana reformista, mayoritariamente de izquierdas, así como a los religiosos y sacerdotes más comprometidos en la regeneración doctrinal.
En el entramado asociativo Redes Cristianas que agrupa a un centenar y medio de colectivos bajo la consigna común: «Otra Iglesia es posible», las feministas católicas más irreverentes, que los 8 de marzo se manifiestan al grito de «Si ya tenemos dos mamas, ¿para qué queremos un Papa?», se encuentran con otras que evitan actitudes irrespetuosas. Aunque el temor a las represalias está presente, particularmente en las monjas y profesoras de Religión, la razón principal es evitar desligarse de una feligresía educada en la obediencia ciega a la jerarquía. «Colocarse al margen supondría dejar a la Iglesia en manos de los Legionarios de Cristo», razona Pilar Yuste, de 44 años, catedrática de Teología y profesora de Religión. «Aunque no queremos cismas, debemos rebelarnos contra las estructuras antidemocráticas de la Iglesia», indica Teresa Cortés. La sima que les separa de la actual jerarquía es tan profunda que los grupos más radicales actúan al margen de la Iglesia oficial. Sus misas alternativas se desarrollan en el filo de la legalidad eclesiástica o en manifiesta ilegalidad. Alteran el rito litúrgico en aras de una mayor espontaneidad y libertad, consagran pan y vino normales en lugar de las hostias de pan ácimo (sin levadura) y el vino de misa, y tampoco resulta extraño que algunas de estas misas sean oficiadas por mujeres que asumen por su cuenta y riesgo la tarea de consagrar, desafiando la pena de excomunión. El vendaval conservador de las últimas décadas ha desconcertado, sobre todo, a las monjas y católicas seglares que, animadas por el mensaje aperturista del Concilio Vaticano II (1962-1965), se lanzaron a profundizar en los asuntos teológicos creyendo que la reforma rescataría a la mujer de su secular papel subalterno en la Iglesia. Y estas mujeres, expertas teólogas, han recorrido su camino, han descubierto demasiadas cosas como para conformarse con el curioso argumento -la Iglesia del siglo XXI transfiere su machismo al propio Jesucristo-, de que no es posible ordenar a las mujeres porque el Salvador estableció que los 12 apóstoles fueran hombres.
Desde el punto de vista teológico, sin embargo, no hay un impedimento dogmático que prohíba el celibato opcional ni la ordenación de la mujer. De hecho, los apóstoles estaban casados y parece igualmente probado que en la Iglesia primitiva hubo diaconisas y presbíteras, mujeres consagradas. Las historiadoras religiosas se afanan por armarse de argumentos para demostrar que la teórica imposibilidad de ordenarlas sacerdotes no es una verdad revelada, sino, como ocurre con el islam y el judaísmo, producto de la interpretación masculina de la historia a lo largo de siglos de marginación social de la mujer.
A estas alturas, sin embargo, los subterfugios dialécticos encuentran ya cansadas a muchas de estas católicas que lo que exigen es que la jerarquía sea consecuente con la igualdad. Su mensaje es que la Iglesia católica perderá a las mujeres, como antes perdió a los intelectuales y a los obreros. Ellas, que son las que aman a Dios en mayor número, no aceptan ya que el sexo masculino atribuido al Supremo Hacedor sirva para perpetuar la servidumbre y el sometimiento secular de la mujer. Y es que, salvo que se insulte a la condición femenina, no hay respuesta justificada posible a la pregunta: «Mujeres sacerdotes, ¿por qué no?».
Una tradición en entredicho La Congregación para la Doctrina de la Fe decretó en mayo de este año que cualquier mujer que fuera ordenada sería excomulgada. La Iglesia protestante sí lo permite.
-Benedicto XVI, en cambio, ha denunciado la discriminación de la mujer.
-Santa Teresitadel Niño Jesús escribió a su hermana poco antes de morir: «Siento en mi interior la vocación de sacerdote». Tanto el Nuevo Testamento como el Manuscrito Barberini muestran que hubo mujeres consagradas durante los 10 primeros siglos de la historia
de la Iglesia.  María Magdalena aparece predicando, una actividad supuestamente prohibida a las mujeres, en una pintura anónima de la Escuela suiza del siglo XVI.
– Concilios y cónclaves se han celebrado bajo la bóveda de la Capilla Sixtina en la que Miguel Ángel pintó a tres mujeres ejerciendo funciones sacerdotales.
– Algunas abadesas italianas y las que dirigieron la abadía de Las Huelgas (Burgos) disponían de mitras, el objeto característico del poder de los obispos y abades.
– La checa Ludmina Javorová fue ordenada sacerdote por su director espiritual, el obispo Félix Davidek, con conocimiento de Juan Pablo II, durante la dictadura comunista en la República Checa.
El País, 15/08/2008
http://colectivomariademagdala.blogspot.com/2013/06/la-igualdad-de-la-mujer-en-la-iglesia.html

AUSTRALIA: Sacerdote pederasta Gerald Ridsdale: «Yo estaba fuera de control abusando de los monaguillos ‘


Abusador Notorious admitió que él fue ‘loco’ en la ciudad de Victoria de Mortlake y que su comportamiento había sido «ningún secreto», dijo a comisión real

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Sacerdote católico Gerald Ridsdale: «Se habló todo el lugar entre los niños y un montón de padres vinieron a mí. ‘ Fotografía: AAP
Australian Associated Press
Viernes 22 de mayo 2015 09,28 BST
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Acciones
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Más notorio sacerdote pedófilo de Australia Gerald Francis Ridsdale admitió que estaba fuera de control y «se volvió loco» en la ciudad de Victoria de Mortlake, donde se creía que había abusado de todos los niños en la escuela.

Una serie de cartas y documentos publicados por la Comisión Real sobre el sitio web abuso sexual revela detalles de los abusos de Ridsdale y la respuesta de la Iglesia Católica, incluyendo Ballarat obispo Ronald Mulkearns.

Ridsdale ha sido condenado por abusar de más de 50 niños de más de tres décadas, que se remonta a su ordenación en 1961.

Después de los padres se quejaron a continuación Ballarat Obispo James O’Collins sobre Ridsdale en 1961, O’Collins le dijo: «Si esto vuelve a ocurrir a continuación, usted está apagado a las Misiones» y lo envió a Mildura.

En una audiencia en Ballarat el viernes, la comisión real en las respuestas institucionales a abuso sexual infantil también se le dijo el obispo Mulkearns sabía en 1975 que Ridsdale había abusado de niños, pero no actuar hasta 1988.

Una selección de documentos obtenidos por la comisión real revelan más:

Ridsdale entrevista con la Iglesia Católica investigador de seguros, 06 de junio 1994:

Pregunta lo que sucedió en Mortlake, Ridsdale dijo: «Salí de control otra vez. Fui loco allí. Monaguillos principalmente.

«No era ningún secreto alrededor de Mortlake, finalmente, de mí y de mi comportamiento; se hablaba en todo el lugar entre los niños y un montón de padres vinieron a mí «.

Carta del Obispo Mulkearns a Ridsdale en White Cliffs, el 27 de noviembre de 1988, después de las facultades sacerdotales de Ridsdale habían sido suspendidos por un año:

Mulkearns señaló Ridsdale había estado haciendo un poco de trabajo ayudando a las familias aisladas, pero dijo que no era una buena idea para él para celebrar la reconciliación o el bautismo.

«Con respecto a los problemas que han surgido, que posiblemente se podría pedir en una fecha posterior si usted siguió administrando sacramentos y sería para estar en condiciones de afirmar que no había estado involucrado en este nivel con la gente.

«Espero no sonar demasiado duro en el anterior, pero siento que es más importante que honramos los compromisos que se han dado y que no hago nada en este momento que puede recuperarse en nosotros más tarde.

«Tengo toda la esperanza de que nada más se eventuate, pero tenemos que hacer nuestra parte para asegurar que no es así.»

Ridsdale al obispo Mulkearns acerca de renunciar al trabajo parroquial en Horsham, 11 de Abril 1988:

«Confirmo mi solicitud de dimitir del trabajo parroquial en esta diócesis para que yo pueda ser removido de la clase de trabajo que ha demostrado ser una tentación y una dificultad para mí.»

05 1979 las cartas de Ridsdale de abusar víctima BAF, señalaron en una carta de los abogados de BAF y su madre, a Mulkearns 19 de febrero 1988:

«No sé cuánto sabe sobre mí o lo mucho que has adivinado, pero eres la primera persona que siempre he querido abrirse a (aunque me parece que hacer eso en una manera indirecta) – usted es el primer niño que he sido honesto con y advertido off (un poco tarde por desgracia, pero supongo que todas las experiencias traer algo bueno en nosotros). »

«Supongo que realmente no quiero ser sacerdote con usted – un amigo o lo que sea. Cuando rezo por ti, Dios viene primero – cuando estoy con usted, usted es primero «.

Mulkearns al reverendo James Fitzpatrick, católica Consulta Centre 3 de septiembre de 1984:

«Debo añadir que tuve una buena discusión con él [Ridsdale] sobre el problema que surgió a principios de año y de la que hemos hablado antes de su salida al extranjero. Él era bastante abierto acerca de la situación y dijo que ha hablado con el sacerdote de Melbourne que le asesora y sin duda espera que no es algo que va a surgir de nuevo. »

http://www.theguardian.com/australia-news/2015/may/22/paedophile-priest-gerald-ridsdale-i-was-out-of-control-abusing-altar-boys?CMP=ema_632

LAS 10 MEJORES MUJERES CIENTIFICAS ANÓNIMAS.


Rachel Swaby, autor de un libro que destaca las contribuciones de las mujeres a la ciencia, elige sus mujeres científicas favoritos, desde el mayor cazador de dinosaurios al inventor de Kevlar


Mary Anning

Paleontólogo (1799-1847)

Mary Anning

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Fotografía: BJ Donne / Sedgwick Muesum

Antes eran adolescentes incluso, Anning y su hermano menor descubrieron laprimera ictiosaurio completo esqueleto en sus acantilados locales en Lyme Regis, Dorset, en 1811. El descubrimiento dio inicio a la pasión de toda la vida de Anning para encontrar fósiles. A medida que fue creciendo, ella aventurarse después de una tormenta, a menudo con su perro bandeja, con la esperanza de que el viento y la lluvia revelarían un ejemplar en medio de la piedra caliza y pizarra. Ella llegó a descubrir la primera plesiosaurio completa y un pterosaurio.Pobre toda su vida, Anning fue aprovechado por los científicos para sus descubrimientos y conocimientos paleontológicos, pero fue excluido de los círculos científicos oficiales. Su trabajo fue exhibido y publicado menudo sin crédito.

Alice Hamilton

Patólogo (1869-1970)

Toxicólogo estadounidense Alice Hamilton

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Fotografía: FPG / Getty Images

Después de recibir su título de médico en la Universidad de Michigan en 1893, Hamilton pasó a evaluar las condiciones de trabajo en las industrias que utilizan plomo, mercurio y otras sustancias tóxicas en los Estados Unidos. Cuando los gerentes no estaban dispuestos a entregar información sobre la salud de los empleados, Hamilton sacó los registros hospitalarios, hace visitas a domicilio, y recorrió las plantas de fabricación, en última instancia se pintó un panorama sombrío de lo que las condiciones de trabajo inseguras podían hacer con el cuerpo. Trabajadores de plomo aterrizaron de forma rutinaria en el hospital a causa de cólico, convulsiones y peso loss.By la década de 1920, Hamilton fue el primer experto en salud laboral en los EE.UU..

Lise Meitner

El físico (1878-1968)

Lise Meitner, 1878-1968.

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Fotografía: Alamy

En 1944, Otto Hahn fue galardonado con el premio Nobel de Química por el descubrimiento de la fisión nuclear. Nacido en Austria Meitner, quienes iniciaron el proyecto con Hahn y ofreció la visión (con su sobrino) que explica los hallazgos experimentales de Hahn, fue – sorprendentemente – no acreditado tanto por el comité del Nobel o su pareja de una sola vez. Meitner, que era judío, se había visto obligado a abandonar su trabajo en el Instituto Kaiser Wilhelm de Química y escapar de Alemania en 1938. Ella terminó en Suecia, sin el dinero o el apoyo institucional para reiniciar su investigación, pero ella siguió correspondiendo con Hahn . En 1997 el elemento meitnerio pesada fue nombrado en su honor.

Inge Lehmann

El sismólogo (1888-1993)

Inge Lehmann
Fotografía: Allan Moe / Scanpix / PA

Trabajar en un país de unos disturbios, Lehmann fue un extraordinario sismólogo danés. Su detección de algunos patrones inconsistentes en las ondas sísmicas sacudido por terremotos en el otro lado del globo transformó nuestra comprensión de la Tierra: era Lehmann descubrió que su núcleo interno. En 1914, el sismólogo alemán-estadounidense Beno Gutenberg clavado la ubicación del núcleo magma caliente debajo del manto de la Tierra, pero a mediados de la década de 1930, los datos de Lehmann dio a entender que no estaba en otra cosa que influye trayectorias de ondas sísmicas. No todas las ondas sísmicas se inscribió corresponde con los modelos existentes. En esas lecturas wonky, Lehmann llegó a la conclusión de que debe haber una esfera sólida en el interior del núcleo establecido.

Hilde Mangold

Embriólogo experimental (1898-1924)

Biólogo alemán Hilde Proescholdt Mangold (1898 - 1924)

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Fotografía: Alamy

Aunque era proyecto de tesis embriólogo alemán de Mangold que formó la base de su consejero 1935 el Premio Nobel de Hans Spemann para el descubrimiento del organizador embrionario, él la namechecked sólo dos veces en su conferencia Nobel. Una década antes, ella había engatusado con éxito seis embriones para convertirse en renacuajos con dos cabezas, cada uno con la composición genética única. Se había demostrado que un embrión tiene un organizador – esencialmente el trozo de células responsables para el sistema nervioso central y el crecimiento de la médula – que dirige el desarrollo incluso cuando se implanta en otro embrión. Publicado en 1924, la tesis de Mangold marcó el comienzo de una nueva ola de investigación embriología del desarrollo, pero ella murió en una explosión de gas calentador de ese mismo año – una década antes de su tutor se acercó a recibir su premio Nobel.

Elsie Widdowson

Nutricionista (1906-2000)

Elsie Widdowson
Fotografía: MRC

Durante la segunda guerra mundial, el gobierno británico racionada de alimentos y promovió una dieta de col, patatas y pan fortificado con tiza (por su calcio), basado en las recomendaciones de Widdowson londinense y su socio de investigación Robert McCance. A la vanguardia de un nuevo campo, la investigación en nutrición de Widdowson – que incluía la auto-inyección de todo tipo de vitaminas y minerales para estudiar sus efectos – nos dio la primera composición completa de alimentos recurso científico, así como recomendaciones basadas en la evidencia para lo que necesitamos en nuestra dieta para mantener una buena salud.

Virginia Apgar

Anesthesiologist (1909-1974)

Virginia Apgar

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Fotografía: Alamy

Antes de que el anestesiólogo estadounidense Apgar presentó su sistema de evaluación de los recién nacidos en 1953, no había forma estandarizada para decir si la salud de un bebé era pobre. Después de la puntuación de Apgar entró en uso, los investigadores encontraron que ciertos métodos de entrega y tipos de anestesia se vincularon a los bebés con dificultades. Al darse cuenta de las oportunidades dio su puntuación para el análisis estadístico, Apgar tomó un año sabático para ganar una maestría en salud pública en la Universidad Johns Hopkins. Ella tomó una posición en la fundación madre-y-bebé de March of Dimes, donde se educó personas en todo el país acerca de los defectos congénitos.

Chien-Shiung Wu

El físico (1912-1997)

Chien-Shiung Wu y equipo mecánico en un laboratorio.

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Fotografía: Archivos de la Universidad, la Universidad de Columbia

El nacido en China, físico formado en Estados Unidos Wu es mejor conocido por refutar una ley de la naturaleza. La ley fue la conservación de la paridad, o la idea de que cuando las partículas subatómicas reflejan entre sí exactamente, digamos, uno girando a la izquierda y derecha de hilado, tienen que comportarse de forma idéntica. En 1956 Wu condujo un experimento sumamente difícil que finalmente reveló esta simetría entre la duplicación de las partículas no siempre ser verdad.Con una pasión por la física que rayaba en la obsesión, ella también trabajó para la división de investigación de la guerra en la Universidad de Columbia durante la segunda guerra mundial, donde se convirtió en un investigador altamente productiva y profesor después.

Anne McLaren

Biólogo de desarrollo (1927-2007)

Dr Anne McLaren

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Fotografía: Fiona Hanson / PA

Un experto en el desarrollo embrionario y pionero de la fecundación in vitro la investigación, en el mediados de 1950 McLaren y colegas fertilizados con éxito embriones de ratón fuera del útero, ellos convencieron a una etapa temprana en el desarrollo embrionario, y luego implantados en sustitutos. Cuando el experimento fue un éxito, McLaren ha enviado un telegrama de Londres a un colega de vacaciones,: «¡Cuatro bebés nacen embotelladas» En 1982, fue nombrado miembro del Comité Warnock, que trató de establecer directrices para la fecundación in vitro en los seres humanos. Un pensador agudo y comunicador claro con una pasión por «todo lo relacionado con la obtención de una generación a la siguiente», McLaren se convirtió en una dama en 1993.

Stephanie Kwolek

Químico (1923-2014)

Stephanie Kwolek

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Foto: AP

Kwolek, el inventor en 1964 de material a prueba de balas de Kevlar, inicialmente quería ser médico, y comenzó a trabajar en la empresa estadounidense de químicos DuPont en 1946 para ganar el dinero para la escuela de medicina. Pero se encontró con el trabajo tan emocionante, nunca se fue. Se le pidió que diseñar un material para tomar el lugar del acero en los neumáticos radiales. Kevlar era cinco veces más fuerte – y mucho más ligero DuPont lanzó recursos detrás de desarrollar el material, y hoy en día está en todo, desde guantes de cocina para naves espaciales.

http://www.theguardian.com/culture/2015/may/22/the-10-best-unsung-female-scientists?CMP=ema_632

MUJERES: MAESTRAS POR DEVOCIÓN Y DEDICACIÓN.


El 15 de mayo de cada año se conmemora en Colombia el Día del Profesor, en conmemoración a que en 1950, el Papa Pío XII proclamó en este país a San Juan Bautista de La Salle como protector de los educadores.  Sin embargo, son muchas las mujeres que han hecho historia como grandes formadoras de la humanidad.

Las maestras más reconocidas de la antigüedad son Aspasia de Mileto e Hypatia de Alejandría. Las religiosas de los conventos se consideran las primeras maestras que brindaron clase de forma institucional.

El camino que ha tenido que recorrer la mujer para que sea reconocido su papel en la educación y la docencia ha sido largo y lleno de obstáculos y prejuicios sexistas.

Desde la antigüedad la mujer ha estado ligada a las tareas del hogar y al cuidado de su esposo y de los niños. Se puede considerar que las primeras maestras fueron las madres y las abuelas que enseñaban a sus hijas y nietas lo indispensable para ser una “perfecta” esposa, madre y ama de casa.

Los hijos recibían otro tipo de educación más acorde con su condición de varones; los encargados de impartir esta instrucción eran hombres que se desempeñaban como maestros.

Sin embargo, siempre existieron mujeres “descarriadas” que decidieron romper con esta norma e incursionar en la enseñanza  por fuera de los muros de sus hogares. En la antigüedad, Aspasia de Mileto e Hypatia de Alejandría fueron dos damas que se distinguieron por su éxito como docentes, uno de los tantos campos reservados únicamente para los hombres. La historia las recuerda por su talento, sabiduría y capacidad para transmitir sus conocimientos.

Lamentablemente, su comportamiento e ideas liberales no fueron bien vistos por muchos hombres quienes incluso se sintieron amenazados por su labor. Hypatia de Alejandría fue asesinada por un grupo de cristianos que querían de esta manera impedir que esta maestra siguiera “atentando” contra su doctrina a través de sus enseñanzas.

Con el tiempo la mujer continuó incursionando en la docencia. En el siglo XIII las hijas de familias nobles empezaron a recibir instrucción religiosa en los conventos, impartida precisamente por monjas. Por esta labor, se les considera como las primeras mujeres que dan clase de una manera institucional y las primeras maestras reconocidas.

Maestras solo como figura maternal

A pesar de la mayor participación de la mujer en las labores educativas, ellas no eran valoradas más allá de su papel como cuidadoras y criadoras de niños.

Por estimar como innatas sus habilidades en protección y cuidados, grandes pensadores de la pedagogía consideraban que la mujer, como docente, debía ocuparse exclusivamente de la etapa inicial de la instrucción escolar,  mientras que los hombres podían encargarse de los ciclos superiores. En otras palabras, la mujer como docente era más una figura maternal y la educación en los primeros años era una prolongación de la crianza que se impartía en los hogares.

Solo fue hasta el siglo  XIX, con la matemática rusa Sofia Vasílievna Kovalévskaya, que una mujer pudo conseguir por primera vez en la historia ser contratada como profesora en una universidad de Europa. Ella despejó el camino para que otras talentosas mujeres buscaran ser admitidas como profesoras en universidades europeas y americanas.

Sin embargo, tuvieron que enfrentarse a la discriminación de la sociedad y de sus propias familias. Las que lo lograban debieron soportar el menosprecio de sus compañeros de trabajo y aún de sus propios alumnos. Muchas ejercieron su labor de manera voluntaria y sin derecho a recibir un sueldo acorde con sus capacidades y talento.

Hoy en día, la situación de las docentes ha cambiado mucho. Las podemos encontrar en todas las etapas de la educación, desde el preescolar hasta la universidad. Sus derechos y talentos son reconocidos, pero aún es necesario valorar más su labor y entrega y concederles el sitio de honor que les corresponde en la sociedad.
En la Web Mujeres Coomeva queremos rendir un homenaje a grandes mujeres que se han destacado en el campo de la docencia y han dejado una huella en la historia.

http://www.coomeva.com.co/publicaciones.php?id=46269

Un acto de protesta, no de sabotaje, en el lugar de nacimiento de la bomba atómica


La Columna de Amy Goodman
Publicado 22/5/2015
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Publicado el 22 de mayo de 2015

Amy Goodman, con la colaboración de Denis Moynihan

En lo profundo de las colinas del este de Tennessee se levanta un gran complejo militar llamado “Y-12”. Es el lugar donde se produce y se almacena todo el uranio altamente enriquecido que se usa para producir el arsenal de ojivas nucleares de Estados Unidos. El complejo está situado en Oak Ridge, la “ciudad secreta” que fue creada prácticamente de un día para el otro durante la Segunda Guerra Mundial y donde se produjo el uranio para la bomba atómica que fue lanzada sobre Hiroshima el 6 de agosto de 1945. Hoy en día, el complejo, apodado “El Fuerte Knox del uranio” (NO LEER), alberga cantidades de este elemento radiactivo suficientes para hacer 10.000 bombas atómicas.

Fue allí que, poco antes del amanecer del 28 de julio de 2012, tres activistas por la paz del movimiento Plowshares, entre ellos una monja de 82 años de edad, burlaron los numerosos sistemas de seguridad de las instalaciones y llegaron al corazón del complejo, el Centro de Almacenamiento de Materiales de Uranio Altamente Enriquecido o HEUMF (por su sigla en inglés). Pintaron mensajes de paz en las paredes, vertieron sangre, martillaron el concreto y fueron detenidos. A principios de este mes, un tribunal federal de apelaciones revocó sus condenas por sabotaje y los dejó en libertad tras dos años de cárcel. Esta es la primera vez que se revierte una condena por sabotaje a activistas de este grupo, un momento histórico para el movimiento por el desarme nuclear.

Plowshares es un movimiento que deriva su nombre del versículo 2:4 del libro de Isaías en la Biblia, que instruye: “Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces. No alzará espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la guerra». Inspirados por la fe y comprometidos con la acción militante, los activistas de Plowshares han llevado a cabo acciones directas no violentas durante los últimos 35 años. Acceden a instalaciones militares de máxima seguridad y dañan con martillos armas de guerra, sea que se trate de aviones de combate o depósitos de misiles, o, como en este caso más reciente, el complejo que enriquece y almacena uranio para la producción de bombas.

más

© 2015 Amy Goodman
Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.

Traducción al español del texto en inglés: Inés Coira. Edición: María Eva Blotta yDemocracy Now! en español.

Por favor escríbanos a spanish@democracynow.orgpara avisarnos donde se publica y también si hay estaciones de radio que quieran emitir el audio.

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