Bélgica dice adiós a las cabinas telefónicas


01/06 22:16 CET

Bélgica ha dicho adiós a las cabinas telefónicas, 85 años después de que aparecieran por primera vez en sus calles. En una ceremonia en Amberes se desmantelaron los últimos teléfonos públicos que quedaban en el país. Su momento álgido fue 1998, con 18.000 cabinas en las calles belgas.

http://es.euronews.com/2015/06/01/belgica-dice-adios-a-las-cabinas-telefonicas/

Los muertos por la ola de calor de la India superan ya los 2,000


Univision.com y Agencias | May 30, 2015 | 4:10 PM

Se registraban temperaturas en torno a los 45 grados, cinco más que el promedio de la zona en los últimos años

El número de muertos por la ola de calor que desde hace semanas castiga a la India, particularmente al sureste, aumentó a 2,015, mientras las temperaturas han comenzado a bajar en el país, informaron fuentes oficiales.
“En pocos días se esperan que lleguen las lluvias y será un gran alivio”
Centenares de personas, sobre todo pobres, mueren durante el verano en India, pero en 2015 ya se ha superado las cifras de 1995, cuando según datos oficiales 1,677 personas sucumbieron al fuerte calor.
En los estados de Andhra Pradesh, el más afectado, donde las temperaturas alcanzaron a los 47 grados Celsius, y el de Telangana, en el sur de India, donde llegaron a 48 grados, 1,979 personas han muerto.

Se registraban temperaturas en torno a los 45 grados, cinco más que el promedio de la zona en los últimos años

B. R. Mena, jefe de los servicios de gestión de desastres en Telangana, dijo a la AFP que en este estado se han registrado hasta ahora 489 muertes.
Su homólogo del vecino estado de Andhra Pradesh, donde murieron 1,490 personas, P. Tulsi Rani, estimó que, «indudablemente», el número de muertos «bajó en los últimos días».
Este sábado se registraban temperaturas en torno a los 45 grados Celsius, cinco grados más que el promedio de la zona en los últimos años.
La situación en estos dos estados ha mejorado en las últimas jornadas con temperaturas en torno a los 42 y 43 grados, pero por debajo de los 47 que se llegaron a alcanzar.
«La temperatura ha bajado en los últimos dos días y estamos con máximas de 43 grados. Consideramos que la ola de calor ha pasado y no hay peligro de que se eleve mucho más el número de muertos», dijo Sada Bhargavi del departamento de Gestión de Desastres de Telangana.
«En pocos días se esperan que lleguen las lluvias y será un gran alivio», indicó.
Los hospitales registraron esta semana una afluencia récord de pacientes víctimas de la ola de calor abrasador.
JV Subbarao, médico en el Instituto Rajiv Gandhi para las Ciencias Médicas, en Andhra Pradesh, «médico en este distrito desde hace 40 años» dijo esta semana que «nunca había visto algo igual, con tantas personas que llegan ya fallecidas».
Los más pobres y los ancianos, menos informados de los efectos de los golpes de calor, son las principales víctimas, añadió.
Los indios esperan ahora con ansiedad la llegada del monzón, especialmente los agricultores. Las lluvias deben llegar en los próximos días a Kerala (sur) aunque tardarán varias semanas en alcanzar las áridas planicies del norte del país.
El monzón es un viento estacional en Asia que en el verano boreal sopla de sur a norte cargado de lluvia.
Cada verano se producen muertos por el calor en la India, mientras que en invierno las bajas temperaturas se cobran también víctimas mortales.
©Univision.com y Agencias
http://noticias.univision.com/article/2351803/2015-05-30/mundo/noticias/muertos-por-ola-de-calor-india-superan-2000?ftloc=channel1504:wcmWidgetUimHulkCollection

GUATEMALA: «Caza de guatemaltecos»: el crimen que sembró el miedo en inmigrantes de Florida, Estados Unidos


  • 1 junio 2015

Cuando Onésimo Marcelino López Ramos llegó a Florida (Estados Unidos) desde Guatemala, su sobrina Melisa acababa de cumplir un mes.

En los dos años que pasó con ella, se convirtió en la niña de los ojos del joven guatemalteco de 18 años.

«Todas las mañanas antes de irse a trabajar venía a despedirse de mi hija y le daba un beso. Él decía que Melisa era su consentida», señala su hermana Mauda al recordar la mañana del 17 de abril, antes de que su hermano pusiera rumbo al restaurante italiano en el que trabajaba los siete días de la semana como ayudante de cocina.

La siguiente vez que lo vio, estaba muerto.

«Era el sábado por la madrugada. Yo escuché un ruido. Escuché voces y escuché tronar una puerta. Yo pensé que estaban peleando o algo. Cuando salí a la ventana, miro a mi otro hermano queriéndolo levantar, salgo corriendo y lo miro tirado a él. Corrí, lo abracé, pero ya él no estaba vivo», lamenta en conversación con BBC Mundo.

Onésimo Marcelino López Ramos viajó solo de Guatemala a EE.UU. por tierra cuando tenía 15 años.

Cacería

Onésimo había llegado a Jupiter, en el sureste de Estados Unidos , en marzo de 2013.

Quería independizarse y ayudar a sus padres, así que no dudó en recorrer en solitario y con 15 años los más de 4.000 kilómetros que separan su municipio natal, Malacatán, en la provincia de San Marcos, y Jupiter, la localidad donde hacía años habían emigrado cuatro de sus siete hermanos.

Vea: Los niños y adolescentes migrantes que arriesgan la vida en el desierto

Mauda Lopez y su hija Melisa
«Quería ser un gran chef. Le encantaba cocinar», recuerda Mauda de su hermano. En la imagen, con una de sus tres hijas, Melisa.

«Cuando él vino, lo vi entrar por esa puerta y lo abracé tan fuerte… pero no pensé que me lo fueran a quitar tan pronto», recuerda entre lágrimas una de sus hermanas, Mauda, de 26 años.

El joven falleció el 18 de abril pasado a las puertas de su casa cuando venía de trabajar y aparentemente fue atacado por un grupo de adolescentes estadounidenses de 17 y 18 años.

Según le confesó uno de los tres detenidos a la policía, aquella noche salieron con la intención de «cazar guatemaltecos».

«Todo indica que la víctima fue seleccionada por su origen y ese es el motivo por el que pedimos que sea juzgado como un crimen de odio», le dijo el portavoz de la policía de Jupiter, Adam Brown, a BBC Mundo.

La última palabra sobre si el homicidio se juzgará como un crimen de odio la tendrá la Fiscalía del condado de Palm Beach, pero la muerte de Onésimo Marcelino López Ramos desató el miedo en buena parte de la comunidad inmigrante de la zona.

Onésimo Marcelino López Ramos
Los adolescentes que mataron a Onésimo dijeron haber salido a «cazar guatemaltecos».

«Cuando el sheriff vino y nos contó lo que ellos dijeron, que habían salido con la intención de cazar guatemaltecos, para mí fue horrible, porque nosotros somos seres humanos. Aunque seamos de otros países, somos seres humanos. No somos animales como para que nos salgan a cazar», le dice a BBC Mundo Micaela, la hermana mayor de Onésimo, de 33 años.

Por su parte, Mauda, dice que ahora tiene miedo de salir a la calle.

«Hay mucha gente que prácticamente odia a los inmigrantes. Tengo miedo de que si le hicieron eso a mi hermano, puedan hacérselo a otro muchacho e incluso a nosotros».

«Cajeros andantes»

Pocos en Jupiter habían oído hablar del término «Guat hunting» («caza de guatemaltecos») antes del crimen de Onésimo, pero las historias de robos a inmigrantes no son raras en esa zona de Florida que alberga la segunda mayor comunidad de guatemaltecos en EE.UU.

La mayoría son jornaleros indocumentados que trabajan en la construcción, jardinería o en hostelería.

Pese a que la tendencia está cambiando por iniciativas implementadas para ayudar a los indocumentados a abrir cuentas bancarias, muchos inmigrantes en esa zona de Florida lamentan que hay ladrones que salen a robar en los días que tradicionalmente cobran los jornaleros.

Onésimo murió a la puerta de la casa donde vivía con sus cuatro hermanos y cinco de sus sobrinos.

«A nosotros nos dicen que somos cajeros andantes porque siempre llevamos dinero en la bolsa. Los viernes ellos (los ladrones) salen y están esperando a ver quién va con dinero», apunta Micaela López.

Según Mara Martínez, una trabajadora comunitaria del centro maya guatemalteco de la localidad vecina a Júpiter, Lake Worth, su organización recibe «cada dos o tres semanas» una denuncia de robo con violencia.

Allí ayudan a las víctimas a hacer las denuncias en la policía y los asesoran para ver sus posibilidades de acudir al médico pese a no tener seguro de salud e incluso de obtener la visa «U» destinada a las víctimas de la violencia.

«Todo quedó en planes»

Sin embargo, señala que no todos se atreven a denunciar y los que lo hacen van con miedo por no tener papeles.

Uno de ellos es Nicolás Baltazar, un guatemalteco que pasó cinco días en el hospital tras ser apuñalado una noche a pocas cuadras de su casa de Lake Worth.

«Venía de la casa de un amigo. Iba caminando solo por la calle. Trataron de robarme, pero no tenía nada y me acuchillaron», le cuenta a BBC Mundo.

Periodico Jupiter
La policía ha tratado de acercarse a la comunidad inmigrante para que denuncien los crímenes en su contra.

Tras el crimen de Onésimo, la policía de Júpiter organizó reuniones con la comunidad inmigrante para instarles a que hablen abiertamente si son víctimas de delitos, independientemente de su estatus migratorio.

«Después que esto paso, mucha gente venía y me decía: «A mi también me han robado, a mi también me han golpeado. Y yo les decía: ¿por qué no denuncian? Si ustedes hubieran denunciado esto antes, no habría pasado esto con mi hermano», se pregunta Micaela.

«Ya se había comprado un terreno para poder hacer su casa. Pero ahí llegó la desgracia y todo quedó así. En planes nada más», dice Micaela desconsolada, al definir a su hermano como «un muchacho que quería salir adelante y tenía muchos sueños».

Además de ser chef, Onésimo soñaba con volver a Guatemala. Y por eso, según cuentan sus hermanas, trabajaba diez horas diarias en el restaurante en el que entró como lavaplatos y acabó como ayudante de cocina.

«Estaba contento porque le iban a subir el sueldo y le decía a mi mamá que en cuanto acabara de hacer su casa en Guatemala, regresaría, que no se quedaría como nosotros», cuenta Micaela.

El sueño de Onésimo era construirse una casa en su país.

Los vecinos de la familia López Ramos, muchos de ellos inmigrantes de su ciudad natal, Malacatán, recaudaron dinero para poder enviar el cuerpo de Onésimo de vuelta a su país.

Mientras, en su casa de Florida han puesto una especie de altar con una foto del joven con el pelo de punta y gesto tímido junto la estampa de la Virgen de Guadalupe, la imagen que probablemente tendrá Melisa de su tío cuando crezca.

Su madre se encargará de contarle quién era el tío que pasaba a besarla todas las mañanas y que le sacaba a pasear en sus ratos libres.

http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/06/150530_eeuu_inmigracion_guatemaltecos_racismo_lav

07 Junio/15 TEMA: LAZOS FAMILIARES.MENSAJES PARA NIÑOS/AS


Mensajes para niños
Sermón de la semana
2do Domingo después de Pentecostés, Año B
07 de junio 2015
Sermón de la semana
Título: Lazos familiares

Tema: Siendo parte de la familia de Dios (2do Domingo después de Pentecostés).

Objeto: Un retrato grande de la familia.

Escritura: «Luego echó una mirada a los que estaban sentados alrededor de él y añadió: ‘Aquí tienen a mi madre y a mis hermanos. Cualquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre'» (Marcos 3:34-35 NVI).

¿Has estado en alguna reunión familiar? Sabes que es eso, ¿verdad? Es un tiempo para que todos los miembros de la familia se reúnan: abuelos y abuelas, madres y padres, hermanos y hermanas, tías y tíos y muchos, muchos primos. En la mayoría de las ocasiones habrá muchos juegos y comida, pero la razón principal es el ayudar a los miembros de la familia a mantenerse en contacto los unos con los otros. Muchas veces los miembros de la familia se dispersan y viven en diferentes pueblos y diferentes estados lejos unos de otros. Se mantienen comunicados por medio del correo electrónico o del teléfono, pero la verdad es que nada le gana a una reunión familiar para mantenerse en contacto.

No debemos ignorar la importancia de la familia. En el primer libro de la Biblia, Dios establece la familia. Creó a Adán y Eva, les bendijo y les dijo: «Sean fructíferos y multiplíquense.» Dios ha previsto que los miembros de la familia estén para cuidar unos de otros en los momentos de necesidad. La familia está presta a ayudarnos cuando estamos enfermos. Cuando somos pequeños, nuestros padres y abuelos cuidan de nosotros. Mientras ellos envejecen, ocurren cambios, y somos nosotros los que cuidamos de nuestros padres y abuelos. Eso es lo que significa ser familia.

Puedes no percatarte, pero cuando ponemos nuestra fe en Jesús, venimos a formar parte de otra familia. Nos convertimos en parte de la familia de Dios. En nuestra lectura bíblica de hoy, Jesús miró al grupo de personas sentadas alrededor de él y, dirigiéndose a ellos dijo: «‘Aquí tienen a mi madre y a mis hermanos. Cualquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre.» Cuando ponemos nuestra fe en Jesús, nos convertimos en parte de la familia de creyentes – la iglesia. Al igual que los miembros de nuestra familia terrenal tiene también la responsabilidad de amar y cuidar los unos a los otros, los miembros de nuestra iglesia tienen una responsabilidad de amar y cuidar a los demás.

¿Cuáles son algunas de las maneras en que podemos demostrar amor a nuestros hermanos y hermanas en la familia de Dios?

Orando por los que están enfermos.

Alimentando a los están hambrientos.

Proveyéndole ropa a los que necesitan.

Albergando a los desamparados.

Consolando a los que están tristes.

Siendo amigos de los que no tienen ninguno.

La familia es importante – nuestra familia terrenal y nuestra familia espiritual. Nunca demos esto por sentado, ni lo subestimemos.

Padre celestial, te damos gracias por nuestras familias. Estamos agradecidos por nuestros abuelos, nuestros padres y nuestros hermanos y hermanas. Gracias también por nuestra familia de la iglesia. Ayúdanos a amarnos y cuidarnos unos a otros como nos has enseñado. En el nombre de Jesús oramos. Amen.

Páginas para colorear y actividades
Boletín para niños (DOC) (PDF)

(Imprima la primera página y luego insértela en la impresora para imprimir el otro lado.  Doble el boletín por la mitad y tendrá un boletín de cuatro páginas para los niños.)

 

Enlaces a los sermones
Impresión amistosa:   «Lazos familiares»

Otra sermón para Marcos 3:20-35:  «Somos familia»

 

Otra sermón para Génesis 3:8-15: «¿Quién, yo? ¡Yo no!»

 

Tenemos materiales para ayudarle con los niños

Tenemos un CD conteniendo estos materiales:

Tres años de sermones de Sermons4Kids
Páginas para colorear del Antiguo y Nuevo Testamento
Una serie de páginas para colorear de Graham Kennedy
Lecciones: La vida de Cristo de cada uno de los cuatro Evangelios
Canciones para la Escuela Bíblica de Niños
Catorce presentaciones de PowerPoint
Un año de lecciones del Antiguo Testamento (de Mission Arlington)

Para imprimir una forma para ordenarlo haga clic aquí. (Es gratis)

Traducción de Zulma M. Corchado de Gavaldá
Derechos de autor Sermons4Kids, Inc.
Todos los derechos reservados.

El cardenal viajará a Australia para responder ante la comisión


Lombardi pide «respeto» para Pell tras las acusaciones de Peter Saunders

Sus manifestaciones «son a título personas y no en nombre de la Comisión»

Redacción, 01 de junio de 2015 a las 16:05
Lombardi

Lombardi

Pell «ha respondido siempre minuciosamente y de forma argumentada a las acusaciones y a preguntas formuladas por las autoridades australianas competentes»

El cardenal Pell y Peter Saunders/>

El cardenal Pell y Peter Saunders

El portavoz del Vaticano, el padre Federico Lombardi, ha aclarado que las acusaciones hacia George Pell efectuadas por Peter Saunders, uno de los diecisiete miembros de la Comisión Pontificia para la Defensa de los Menores, son «a título personal» y ha pedido que se «respete y atienda» la posición del cardenal Pell que «siempre» ha respondido «minuciosamente» a las acusaciones.

«Las afirmaciones del señor Peter Saunders en el curso de un programa de televisión han sido efectuadas evidentemente a título personal y no en nombre de la Comisión, que no tiene la tarea de investigar y emitir juicios específicos sobre casos individuales», ha aclarado Lombardi, después de que Saunders acusara este domingo a Pell de«falta de atención sociopática» hacia las víctimas de abusos, en un programa de una televisión australiana.

Además, ha aclarado que el cardenal Pell «ha respondido siempre minuciosamente y de forma argumentada a las acusaciones y a preguntas formuladas por las autoridades australianas competentes» y ha recordado que su posición ha vuelto a salir a la luz en los últimos días a través de una declaración pública que «debe considerarse atendible y merecedora de respeto y atención».

Por otra parte, la la Comisión Real sobre las Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil citará a Pell «para que testifique en las segundas vistas de Ballarat«, anunció el comité en un comunicado recogido por la cadena local ABC.

Las nuevas sesiones se llevarán a cabo en la segunda mitad del año en Ballarat, ciudad del estado de Victoria situada a unos 750 kilómetros al suroeste de Canberra.

«La presidencia (de la comisión) ha recibido una carta del cardenal Pell que expresa su disposición a viajar a Australia para declarar«, precisa la nota.

La comisión real no tiene poder para convocar a personas que se encuentran en el extranjero.

Las últimas vistas de esta comisión se celebraron en Ballarat entre el 19 de mayo y finales de mes, y recogieron numerosas acusaciones contra Pell de encubrir abusos sexuales.

El cardenal Pell trabajó en Ballarat East desde 1973 hasta 1983, antes de ser nombrado arzobispo de Melbourne y luego de Sídney.

No es la primera vez que el purpurado australiano declara ante una comisión que investiga casos de pederastia, ya lo hizo para dar su testimonio en el abuso que sufrió John Ellis, cuando era monaguillo, a manos del sacerdote Aidan Dugan en la década de 1970.

Ellis demandó en los tribunales a Duggan y a Pell, a ese último como responsable porque era en el momento de los hechos arzobispo de Sídney.

Aunque la Iglesia reconoció que hubo un abuso, en la apelación se proclamó que ni Pell ni los administradores de la institución podían ser responsabilizados por los delitos.

 

(RD/Agencias)

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2015/06/01/lombardi-pide-respeto-para-pell-tras-las-acusaciones-de-peter-saunders-religion-iglesia-vaticano-abusos.shtml

FUNDACIÓN BORDADO A MANO: La creadora de ideas y Tejer una nueva vida


Clara María Ochoa, Presidenta y Productora Creativa de CMO Producciones; y Cruz Elena Palacio, Directora de la Fundación Bordado a Mano.

Clara María Ochoa y Cruz Elena Palacio

La creadora de ideas

Clara María Ochoa, Presidenta y Productora Creativa de CMO Producciones.

Películas como Bolívar soy yo (2002), Soñar no cuesta nada (2006), Del amor y otros demonios (2010) y, próximamente, Siempreviva (2015) –inspirada en la toma del Palacio de Justicia–, entre muchas otras, tienen el sello de esta comunicadora social caleña egresada de la Universidad Jorge Tadeo Lozano y especialista en realización de cine y televisión. Hace 15 años creó CMO, una productora que le ha permitido contar historias de conflictos universales “que superan la ficción y contribuyen a la memoria histórica del país. Tal es el caso de Como el gato y el ratón (2002), película grabada en Altos de Cazucá, en Ciudad Bolívar, que permitió un diálogo entre paramilitares y guerrilleros durante los días del rodaje. Clara María, reconocida también  por ser una de las mujeres más importantes en la industria cinematográfica colombiana, confiesa que tiene una responsabilidad enorme; por eso no busca que su productora crezca sino tener el tiempo suficiente para cada uno de sus trabajos.

Tejer una nueva vida

Cruz Elena Palacio, Directora de la Fundación Bordado a Mano.

Cuarenta y cinco meses, casi cuatro años. Ese fue el tiempo que Cruz Elena Palacio pasó en la cárcel por un delito que no cometió. Trabajaba en el Fondo de Empleados del municipio de Medellín y firmó –sin pleno conocimiento- un documento que la implicó en un caso de lavado de activos. Al cabo de unos meses terminó presa en un patio con otras 120 reclusas, a la espera de del veredicto de un juez. Allí conoció a mujeres con ganas de seguir adelante, mucho talento y pocas oportunidades. “Muchas se equivocaron, con otras la justicia se equivocó, pero todas merecen una segunda oportunidad”, cuenta. Cruz Elena fue declarada inocente y el mismo día en que recuperó la libertad, el 19 de febrero del 2010, creó la fundación Bordado a Mano. Desde entonces les enseña a bordar a las internas de El Pedregal en Antioquia para que aprendan un oficio que les genere algún ingreso. También tiene un taller para las mujeres que acaban de salir de la cárcel donde ofrece empleo y capacitación en el bordado de pijamas, individuales y toallas, y la fabricación de cerraduras para puertas y artículos de bisutería. Su meta es que esas mujeres tengan una segunda oportunidad, la de trabajar en un negocio legal sin ser señaladas por sus colegas.

http://www.semana.com/nacion/mujeres-que-inspiran/articulo/clara-maria-ochoa-cruz-elena-palacio/420238-3
Natalia Torres
Natalia Torres 4 de junio de 2015 9:44
Estimadas,Me llamo Natalia Torres Castro y hago parte de la Secretaría Técnica del Premio los Mejores Líderes de Colombia, organizado por la Revista Semana y La Fundación Liderazgo y Democracia, con el apoyo de Telefónica. Esta iniciativa busca resaltar los líderes públicos que están transformando el país año a año.
Este año la secretaria técnica está interesada en nominar a Cruz Helena Palacio, por lo que les agradecería si me dan una dirección de correo electrónico para poder enviarles el formato de nominación de manera formal.
Cordialmente,
Natalia Torres Castro
SECRETARIA TECNICA PREMIO MEJORES LÍDERES DE COLOMBIA

BRASIL: [ENTREVISTA ESPECIAL] En Brasil, intolerancia religiosa niega cultura mestiza


Marcela Belchior
Adital

Formalmente, Brasil es visto como un país de paz religiosa. Este consenso ideológico, sin embargo, es desafiado cuando observamos religiones que están siendo cotidianamente discriminadas por adeptos de otros grupos religiosos y excluidas de las políticas públicas del Estado. En este contexto, religiones de ancestralidades africanas son los más frecuentes blancos, indicando que la intolerancia religiosa es, sí, una cuestión que enfrenta grandes desafíos en la sociedad brasilera.

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Discriminación y ataques recaen, principalmente, sobre religiones de ancestralidad africana. Foto: Reproducción.

País mestizo de partida, Brasil alberga religiones cuyas fronteras se tocan y avanzan unas sobre otras, en un notorio sincretismo entre doctrinas, tradiciones y ritos. En este caldo cultural y religioso, varios conflictos de poder se instalan, cuyos principales agentes activos de ataques y enfrentamientos son religiosos de referencias neopentecostales, adhiriendo a prácticas de exorcismo, tipificaciones del mal como demoníacas.

Para discutir el asunto, Adital entrevistó, en exclusiva, al psicólogo Rafael Oliveira Soares, doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Federal de Bahía (UFBA), investigador de las poblaciones afro-brasileras. Él también es director ejecutivo de Koinonía, entidad ecuménica que presta servicios a los movimientos sociales y está compuesta por personas de diferentes tradiciones religiosas.

El cientista social destaca que es un movimiento común en el convivencia entre culturas las migraciones de personas entre grupos, religiosos o no, generando nuevas visiones y expresiones de su fe. Sin embargo, las prácticas religiosas fundamentalistas impondrían, por el miedo o por la lógica de resultados, que existen migraciones incompatibles, negando la cultura. Esto desagua, primordialmente, en religiones nacidas de la mezcla con elementos de África. De acuerdo con Rafael, a los embates de contexto religioso se asocian el racismo y el prejuicio, que figurarían como «instrumentos sociales de segregación de toda suerte, especialmente de la continúa reducción de las religiosidades de los negros y de sus herederas en acciones del mal, ‘negras’ en la magia, en las intenciones y en la fe”.

En este escenario, el Estado reconoce, de hecho, la diversidad religiosa del país, pero no de derecho. La discrepancia en el respeto a las religiones prosigue en espacios e instituciones que, por el contrario, deberían cuidar la pluralidad de religiones y garantizar su protección mediante políticas públicas de diversos aspectos. Para Rafael, el Estado no admite, oficialmente, dialogar y establecer relaciones formales con religiones de ancestralidad africana.

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Rafael Oliveira Soares es Doctor en Ciencias Sociales y director ejecutivo de Koinonía.

ADITAL – Brasil está compuesto por una gran diversidad de expresiones religiosas, que son todas partes de nuestra cultura. ¿Podemos decir que esa pluralidad es reconocida por la población?

Rafael Oliveira Soares – Existen diversos abordajes para esta cuestión. En general, las personas de la población, si se les pregunta sobre la aceptación de todas las religiones, tienden a responder positivamente, teniendo en cuenta el consenso ideológico de que somos un país de paz religiosa. Pero la realidad diverge de esto. En general, ese mito de paz se reproduce como verdad, cuando vemos promociones de eventos interreligiosos. A nadie le gusta, diría yo jocosamente, salir mal en la foto, ni siquiera los fundamentalistas más arraigados. Pero ese es otro capítulo.

Sin embargo, la cuestión cambia completamente de figura cuando se piensa la convivencia de la diversidad a partir de los conflictos existentes en Brasil. Notoriamente, entran en escena en diversos conflictos, como agentes activos, los religiosos de matriz neopentecostal; y digo así porque, después de más de 30 años, casi 40, de neopentecostalismo en Brasil, éste ya ganó aires de una matriz religiosa repetida en muchas vertientes eclesiales, tradicionales protestantes y evangélicas o no.

Según nuestra manera de ver, el neopentecostalismo comienza como una reforma dentro de los adeptos de la Umbanda y no dentro del mundo evangélico. Que así, ligeramente, podríamos explicar cómo una religiosidad que, y a partir de un cierto punto, decidió adherir al exorcismo y a la tipificación de toda apariencia del mal como demoníaca –para esto, las fuentes bíblicas y de las culturas evangélicas estaban a mano para este fin. Reforma dentro de la Umbanda, en ese sentido de que la Umbanda acepta que manifestaciones del mal pueden ser acogidas, tratadas, curadas y enviadas a una vida mejor.

Y un neopentecostal, creyendo en las mismas cosas que un umbandista, rechaza la búsqueda del equilibrio entre el bien y el mal y crea su versión de caricatura de demonios y eleva el exorcismo alstatus de foco de su fundamentalismo. No es por casualidad, entonces, que la negación de las religiones de matriz afro-brasilera pase a ser la generalización y la propia identificación del mal por parte de los neopentecostales –saliendo de un momento inicial de la demonización de algunos seresencantados (orixás, inquices, voduncis, caboclos, entidades, conforme la tradición o la nación) para la identificación de todas las manifestaciones de matriz africana como seres del mal.

Mutación ésta esperada en un proceso fundamentalista que se expande, pero también consecuencia de un crecimiento de las iglesias en el mercado de fieles, prioritariamente devotos que admiten, en su visión de mundo, que el universo está habitado por seres encantados, los devotos de una religiosidad de matriz africana principalmente o simplemente un brasilero común, formado en una cultura que admite la existencia de todas esas manifestaciones religiosas.

Esas reflexiones ponen en perspectiva lo que es cultural y lo que no lo es.

Los instrumentos tomados por los neopentecostales para la dinámica del conflicto están presentes en el mundo evangélico, pero no sólo en él. Están presentes en la cultura y no fueron inventados por los evangélicos. Se trata de una herencia colonial, derivada de la dominación de Estado hecha por el catolicismo. Las formas de dominación latino-ibéricas, al contrario de las colonizaciones anglosajonas, no negaran ni los dioses ni la religiosidad de los colonizados, la lógica siempre fue de presentación de un Dios mayor y victorioso sobre todas las religiosidades y entidades que habitan la colonia. En fin: nada de nuevo en relación con el modo de guerra que establecen los neopentecostales.

Por último, y más importante, en la misma cultura nació y sobrevive el racismo y el prejuicio, instrumentos sociales de segregación de toda suerte, especialmente de la continua reducción de las religiosidades de los negros y de sus herederas en acciones del mal, «negras” en la magia, en las intenciones y en la fe.

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Desfile representando a orixás adorados en el candomblé. Foto: Reproducción.

ADITAL – El sincretismo religioso de nuestro país también desafía las fronteras entre las religiones. ¿De qué manera esto se expresa en la convivencia entre los grupos religiosos?

ROS – Hay dos tipos de sincretismo. Aquél que la convivencia entre las personas produce, como forma de compartir creencias, y aquél que se expresa en las relaciones de poder. Brasil está más contaminado del segundo tipo, heredero de juegos de poder. Pero hay una tradición no planeada, de hacer el sincretismo reflexivo –aunque la fuerza haya sido su origen. Ejemplo de sincretismo reflexivo es la propia constitución del Candomblé. Se trata de una religión de fuentes africanas reinventadas aquí, en la convivencia con indígenas y con una diversidad de africanos de diferentes naciones, incorporando inclusive algunos elementos de los africanos musulmanes traídos hacia acá.

Otro ejemplo es la traducción de las características de santos católicos a las de entidades africanas –resalto el tema de las cualidades de cada uno, pues eso es más que simplemente ocultar la entidad africana y sus fundamentos en un santo de palo hueco cualquiera, para evitar la represión, el santo católico fue elegido, en forma reflexiva, para representar por similitud el panteón africano.

Sobre fronteras y el sincretismo que se produce sin conflictos, es bueno recordar que es necesario realizar una amplia aceptación de la cultura brasilera, que no es el caso de los misioneros evangélicos que vinieron a Brasil. Su tradición es la de negar la cultura, convertir y no convivir, con «lascolonias anglosajonas”. Esto es lo que nos hace decir que el neopentecostalismo no es heredero de esa tradición evangélica, porque no niega la cultura, sólo agrega aspectos que deben ser demonizados.

Por su parte, la Umbanda nace de años de sincretismo entre orígenes afros, religiosidades indígenas, kardecistas y otras, con la vocación de ser la religión brasilera, conformada en los años 1930, en el calor del nacionalismo vigente en la época.

En estos contextos, es natural que haya migraciones de personas entre grupos que comparten la misma visión de mundo y eso ocurre mucho, inclusive entre expresiones afro-brasileras e ibérico-católicas, en cierto modo aislando a los evangélicos que todavía insisten en negar la cultura –que no es el caso de los neopentecostales. El fundamentalismo no es barrera para la búsqueda de migraciones, pero impone, por el miedo o por la lógica de los resultados, que hay migraciones incompatibles y, es claro, hablamos de las religiones de matriz africana.

ADITAL – ¿Y por parte del Estado? ¿La diversidad religiosa es reconocida de hecho y de derecho?

ROS – El Estado reconoce de hecho, pero no de derecho. Hay una discrepancia original oriunda del siglo XIX, por lo menos, que dejó a la Iglesia Católica (Icat) aires, o el status,de religión oficial. Además, una naturalización del Cristianismo como religión nacional y oficial en todos los espacios de función pública del Estado. Pero lo peor está en la falta de reconocimiento del mismo derecho a todas las religiones. Sólo para dar un ejemplo, la inmunidad fiscal, en general, es aplicada a la Icat, con algunos casos evangélicos originados en lobbiespolíticos, y una gran ausencia de tal reconocimiento para otras religiones –en la mayoría de los municipios se cobra Impuesto Territorial Urbano a casas de religiones de matriz africana, lo que no ocurre para la Icat y otros cristianos.

Legenda 4 – Toques del Candomblé, religión derivada del animismo africano. Foto: Reproducción.

ADITAL – ¿Hay jerarquías/favoritismo/discriminación en el trato con cada religión? ¿Cómo se da eso?

ROS – Además de lo ya expuesto arriba, existen impedimentos para la atención religiosa en hospitales, la falta de protección a rituales funerarios, también con impedimentos en cementerios, fuera del hecho de que el Estado no admite, oficialmente, dialogar y establecer relaciones formales con religiones de matriz africana, exigiendo que se constituyan en asociaciones civiles.

ADITAL – ¿Qué puede ser considerado como «intolerancia religiosa”?

ROS – Falta de respeto a la libertad de expresión, prohibiciones de uso de vestimentas ritualísticas en público, agresiones físicas a personas y a monumentos religiosos, además del uso indebido de símbolos de otra religión con el fin de desmerecer, condenar o incluso demonizar a la misma.

ADITAL – ¿Qué diferencias hay entre intolerancia religiosa en el ámbito ideológico y en el ámbito político?

ROS – En el ámbito ideológico, están las conformaciones del universo de comprensión del otro sobre lo divino, sobre lo sagrado, considerarlas equivocadas y pasibles de condena, según los criterios de otras religiones. A nivel político, las cuestiones se colocan básicamente en el aspecto de la igualdad de derechos, reconocida y protegida por el Estado (ver cuestión anterior), en los tres poderes –hecho raro en Brasil, como se ve, por ejemplo, en las bancadas en el Congreso Nacional.

ADITAL – ¿Hay prácticas de persecución religiosa actualmente en Brasil? ¿Cómo se manifiesta en la contemporaneidad?

ROS – Lamentablemente, comenzamos esta entrevista enfocando la mirada sobre los conflictos, como algo necesario. Siendo así, las diferentes formas de estructuras de conflicto se enfocan, principalmente, sobre los neopentecostales como autores. Avanzando fuertemente contra las religiones de matriz africana y también aumentando los casos de agresión a católicos y sus iglesias locales.

No se puede imaginar que el foco de la persecución o agresión sea directamente ordenado por los pastores en sus predicaciones, pero las consecuencias son casi que inevitables. Un pastor no manda que se rompan los templos y los símbolos de otros, pero la reiterada identificación de los otros como demonios lleva a que miembros más exaltados tomen en sus propias manos la extirpación de la fuente de los demonios.

Se suma a este cuadro, otro de carácter más general, cuando se asimilan ejemplos relacionados con derechos sexuales, que terminan por generar violencia doble, por intolerancia religiosa y por homofobia, por ejemplo. El estado contemporáneo de las religiosidades pasa por esa frontera crítica, de los fundamentalismos, que niegan al otro. Si no buscamos formas de superarlo, podemos llegar a la barbarie religiosa o a un cáncer social sin retorno.

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Ritual nocturno en un terreiro de Umbanda. Foto: Luisina López Ferrari.

ADITAL – ¿Qué tipos de religión sufren más intolerancia y persecución en Brasil?

ROS – Las religiones de matriz africana son las que más padecen la persecución y la intolerancia, con casos recientes aumentados en agresiones contra musulmanes en enero (motivados por la cuestión del asesinato de profesionales de la revista Charlie Hebdo, en París) e imágenes y templos de la Iglesia Católica. Si tomamos más el punto de vista ideológico, deberíamos ampliar el tema a los judíos, Fe’Bah’aí y Hare Krishna, todos estigmatizados por la historia, con destaque hacia los judíos.

ADITAL – ¿Todavía hay falta de información/prejuicios entre la población sobre las innumerables religiones que existen en el país? ¿Ese desconocimiento sobre las variadas religiones sería una cuestión ideológica?

ROS – Hay poca formación y no producción de información. Digo que, en el plan educacional, tanto informal-popular como en el ámbito formal-escolar, tenemos una gran laguna. Hay problemas ideológicos, sí, pero de carácter de representación de la fe de cada uno, dejadas a merced de la mayoría ideológica que se impone a la minoría. En ese sentido, la intervención del Estado en el plan educacional es fundamental, enfocándose en los dictámenes de la Constitución y garantizando el pleno ejercicio y visibilidad de las minorías numéricas. Lamentablemente, la Constitución no fue respetada en los Estados de Río de Janeiro y Bahía, que adoptaron la enseñanza confesional en las escuelas.

ADITAL – ¿Cómo evalúa usted la actuación del Estado brasilero en relación con la intolerancia religiosa?

ROS – Muy lento y burocratizado. Hay mejoras con el Disque 100, de la Secretaría Nacional de Derechos humanos, y existe el caso sin igual del Estatuto de la Igualdad Racial y contra la Intolerancia Religiosa en Bahía. El Estado debería configurar y desarrollar un Plan Nacional de Superación de la Intolerancia Religiosa, involucrando, además de la educación, a la salud, los derechos humanos y los sectores fiscales y de formación de todos los cuadros del Estado sobre el tema, como mínimo, en todos los niveles federal, estadual y municipal.

ADITAL – ¿Hay políticas públicas en el país que contribuyan a avanzar en la cuestión? ¿Cuáles?

ROS – Muy pocas, como ya citamos, y referencias a la Política Nacional de Pueblos y Comunidades Tradicionales, que atentan a las religiones de matriz africana.

ADITAL – ¿Cuáles son las lagunas de esas políticas?

ROS – Según nuestra manera de ver, es la amplia falta de preparación de los cuadros del Estado para aplicarlas, además, claro, de la presencia del prejuicio en esas personas que, aunque lo sepan, no adhieren al respeto hacia el otro.

ADITAL – Por un largo período de la historia brasilera, las religiones y prácticas religiosas que contienen elementos africanos fueron perseguidas y criminalizadas en el país, por el Estado y por otros grupos religiosos. ¿Cómo está esa realidad hoy?

ROS – Comentamos este tema arriba, y agregamos aquí que hay casos de muerte por agresión por intolerancia en Brasil. Vea aquí.

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Grupo fundamentalista «Gladiadores del altar”, de la Iglesia Universal del Reino de Dios. Foto: Reproducción.

ADITAL – ¿Cuáles serían los avances en esta cuestión? ¿Qué problemas tenemos que superar todavía en el respeto a esas religiones, específicamente?

ROS – No hay muchos avances si no consideramos a los movimientos sociales de combate a la intolerancia, que vienen implementando diferentes movilizaciones por derechos a niveles municipales y estaduales, con marchas, seminarios, participaciones en otras movilizaciones de la sociedad civil. Ese movimiento social ha conseguido algunas conquistas. Por ejemplo: en Río Grande do Sul, con un Consejo de la Diversidad Religiosa, y en el Estado de Río de Janeiro, con una Política Estadual de Combate a la Intolerancia Religiosa ya elaborada, que está esperando sanción gubernamental, y también las políticas sectoriales en el área de salud en el Estado de San Pablo, con el GT [Grupo de Trabajo] Religiones.

Hay una diversidad de problemas a superar todavía, y ya citamos la formación y educación del Estado. Los más críticos son de carácter cultural, son muy graves, porque llevaron siglos de elaboración, en un caldo de preconceptos, dominación cristiana y racismo. La superación de este cuadro exige un esfuerzo de diálogos a largo plazo, convivencias entre diferentes y acciones para hacer que el Estado cumpla su papel, aunque sea a expensas de actos del Ministerio Público.

ADITAL – Recientemente, un caso que llamó la atención en el Estado de Ceará fue la formación de grupos de jóvenes en un programa titulado «Gladiadores del Altar”. Ellos marchan, se golpean en continencia y gritan estar «listos para la batalla” durante el culto en la Iglesia Universal del Reino de Dios. El caso fue interpretado por algunos como la formación de «milicias” de parte del «fundamentalismo religioso”. ¿Cómo lidiar con eso?

ROS – La movilización de religiosos y religiosas junto con la sociedad civil tuvo como acogida, en Río de Janeiro y en Bahía, una acción del Ministerio Público para investigar y hacer el seguimiento de ese movimiento en el interior de la Iglesia Universal del Reino de Dios – Iurd. El recelo de las religiones de matriz africana se basa en los varios actos en que sufrieron agresiones por parte de los neopentecostales, cuya Iglesia Universal del Reino de Dios es una de las mayores, si no la mayor.

Se habla de investigar, por los mismos motivos que presentamos, aquello que la oficialidad de una iglesia va a negar que haya promovido actos de violencia y que tales posibles actos serían individuales o de grupos no autorizados. Pero las imágenes de tales guardianes y un futuro próximo de posibles agresiones no pueden descartarse. Igualmente, es la primera vez que el belicismo de apariencia fascista toma cuerpo en una iglesia, la Iurd, con fuerte potencial para la guerra religiosa. Esto sólo facilitará la responsabilización de la institución si aparecen casos.

Mociones y acciones del Ministerio Público no son suficientes, pero deben ser buscadas, pues, al final, las religiones de matriz africana no han sido contadas entre las mayorías religiosas, pero no se puede negar que son parte de la mayoría que construyó nuestra cultura brasilera.

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Marcela Belchior
Es periodista de Adital. Maestra en Comunicación y Semiótica en Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP), investiga las relaciones culturales en América Latina.

Correo electrónico:
marcela@adital.com.br
http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=85223

AUSTRALIA. EL CARDENAL GEORGE PELL. Peter Saunders: «SU POSICIÓN ES INSOSTENIBLE»


Cardenal George Pell
 Cardinal George Pell had shown disregard for victims of child sexual abuse through his repeated denial of any knowledge of abuse within the church, according to Vatican advisor and child sexual abuse victim Peter Saunders. Photograph: Andreas Solaro/AFP/ 

Entre las noticias más importantes alrededor del sitio de esta mañana es la noticia de que al cardenal George Pell se llamará a declarar a la comisión real en las respuestas institucionales a abuso sexual infantilen sus segundos audiencias en Ballarat a finales de este año.

Pell ha amenazado con acciones legales después de que fue acusado de un desprecio «casi sociópata» para las víctimas de abuso sexual infantil por el comisionado del Vaticano nombrado Papa Francisco para la protección de los niños, Peter Saunders, quien dijo: «Yo personalmente creo que su posición es insostenible. »

Adam Brereton escribe que mientras que el cardenal ha sido obstinada, el fracaso del gobierno para apoyar esquema de compensación propuesta por la comisión real es un obstáculo mayor para la justicia para las víctimas que George Pell.

Sigue leyendo para el resto de las principales noticias en nuestra página web esta mañana, con noticias de todo Australia y del mundo.

 

Fuente:

The Guardian <info@mail.theguardian.com>

Ministra de la iglesia anglicana propuso hablar de dios en el género femenino


  • La sacerdote del reino unido emma persie (Emma Percy) propuso hablar de «ella» a la mención de dios. Sobre esto informa el Daily Express. Se señala que percy es el de miembros de la organización Watch, ратующей por la igualdad de género en la iglesia.

    La mujer declaró que el uso de los pronombres «él» en la conversación acerca de dios es una manifestación de sexismo. «Cuando hablamos de dios como hombre, se supone que los hombres son más igualados al dios que las mujeres. Si decimos que los hombres y mujeres creados a imagen de dios, y nombrar en masculino y el género femenino», — ha precisado percy.

    El presidente de la Watch hillary cotton (Hilary Cotton) dijo que la propuesta de percy se discutió en el nivel más alto en la iglesia anglicana. Señaló que los sacerdotes ya están trabajando en más de феминизированными литургиями. «Estamos en una fase temprana de los debates sobre las opciones de cambiar el idioma de los servicios de adoración. Es una tarea difícil, en la que se irán del año», dijo cotton.

    El secretario de prensa de la iglesia anglicana, dijo que cualquier cambio en los servicios requieren el consentimiento del sínodo. Detalló que antes de esto, estas propuestas también se aborda la especial de la comisión litúrgica.

    A finales del año pasado, El sínodo de la iglesia anglicana finalmente aprobó la ordenación de mujeres en san obispos. A finales de enero de 2015, la reverenda libby lane se convirtió en obispo de stockport, uno de los suburbios de la ciudad de manchester.

    La primera ordenación de mujeres sacerdotes en la Iglesia de inglaterra se produjo en marzo de 1994, en Бристольском la catedral. Ahora cada cinco miembro del clero — mujer.

  • http://latestnewsresource.com/es/news/sluzhitelnitsa-anglikanskoj-tserkvi-predlozhila-govorit-o-boge-v-zhenskom-rode

VIRIDITAS Y VERITAS: PROFETAS DE LA ECOLOGIA HILDEGARDA DE BIGEN Y MIRIAM TERESA MACGILLIS, OP


«Cada cosmología representa a Dios a su manera particular, así como ofrecer una globalizador e integrador, y la comprensión sacramental del mundo «, escribe Boff.1

Para Hildegarda de Bingen, abadesa del siglo XII benedictina alemana, el universo es como un huevo en el útero de Dios. Su visión del universo, condicionado como está por su tiempos y su educación, representa su comprensión visionaria de la maternidad de Diosde esta esfera que llamamos el universo. La suya es una visión que es orgánico y holístico, color ni por la filosofía griega ni el racionalismo de la Ilustración, refrescante y
sorprendentemente «true» en sus percepciones alrededor de la fuente de la vida creada.
De manera similar, la nueva historia del universo según lo dicho por geologians Thomas Berry, Brian Swimme y Miriam Teresa MacGillis, OP también es orgánica y holística. MacGillis, una monja estadounidense Dominicana, está convencido, al igual que sus colegas Berry y Swimme,
que las crisis actuales del medio ambiente, como el cambio climático y la extinción de especies son evidencia de una cosmología totalmente deficiente. Es su pasión para contar la historia del universo con el fin de crear esperanza y ofrecer a la gente la verdad, la verdad sobre la Tierra y su lugar en el universo. Es su misión para tratar de revertir la pensamiento destructivo y actividad afán de lucro que están deshaciendo la vida creativa procesos de miles de millones de años de vida en este planeta tierra. MacGillis se compromete a
re-configuración de una visión del ser humano y su propósito dentro del «tejido sin costuras de la vida de la Tierra «2
.
Aunque separados en el tiempo por casi un milenio, Hildegarda de Bingen y Miriam Teresa MacGillis, OP tienen sorprendentes similitudes. Ambos son miembros de ordenes  religiosas: una es benedictina, la otro una dominicana. Ambas mujeres, que fueron atraídos por las artes y de la agricultura, dicen la verdad de la naturaleza y su belleza, del pecado y de sus efectos en la tierra y sus pueblos. Ambas mujeres comparten una cosmología que es orgánico y
integrada. Y, por último, tanto las mujeres ofrecen a la iglesia y al mundo una profecía  de advertencia, y la visión de un místico.
Hay dos palabras en latín que creo que captura algo de cada uno de estos proféticas mujeres viriditas y veritas. Viriditas plazo de Hildegarda significa fecundidad, reverdecimiento el poder, el poder de la vida palpitante en todo el universo. Veritas significa verdad y  es El lema de la Orden Dominicana. Es una característica clave en la descripción MacGillis ‘de la suerte de la tierra y en su narración de la nueva historia del universo. En este ensayo, lo haré
dar algunos antecedentes de Hildegard y Miriam Teresa MacGillis, OP. Luego,
centrándose en concepto de viriditas de Hildegard, voy a mostrar cómo viriditas habla a veritas en la nueva historia del universo tal como se presenta en la conferencia MacGillis ‘en el «El destino de la Tierra «(1986).
Hildegarda de Bingen «En el principio todas las criaturas eran verdes y vital. Florecieron en medio de las flores «. Así escribe Hildegarda de Bingen en su alabanza de la energía más ecológica, los viriditas de
Dios. Visión y la cosmología única de Hildegard celebran la Luz Viviente de Dios en 1 L Boff 1995. Ecología y Liberación. Un nuevo paradigma. NY: Orbis, 62. 2

«El mantenimiento de la Tierra. Espíritu sostenimiento «www.grailville.org. Consultado el 2 de enero de 2009. 2 la creación. Ella fue un prolífico escritor y teólogo con el conocimiento práctico de la propiedades de las plantas curativas. Un músico talentoso, ella también estaba dotado de poderes de discernimiento y era un líder capaz en su monasterio. Ella fue buscado por su sabio consejo, una mujer cuya autoridad interior la llevó a hablar en contra de los abusos en la iglesia y en los monasterios de su tiempo.
A medida que el décimo hijo de una familia noble, Hildegard fue dada como un diezmo al cuidado de anacoreta Jutta de Spanheim. La fuerza de su carácter era fundamentalmente en forma por su temprana infancia pasada en compañía de la mujer santa. Allí, en el celular anacoreta ‘Hildegard absorbido el espíritu de la ermita de la contemplación y la mística comprensión de los caminos y las obras de Dios, algo que ya había probado en su la primera infancia. Por el momento Jutta murió en 1136, fue elegido abadesa Hildegard o
madre espiritual de las mujeres que habían sido parte del pequeño convento benedictino adjunta al monasterio Disibodenberg. Hildegard fue especialmente dedicada a la canto de los salmos en el Oficio Divino y numerosos himnos compuestos y
canciones místicas en alabanza de la Trinidad, el Redentor, y la Madre de Dios.
Visiones de Hildegarda que comenzó a la edad de cuarenta y dos años, causaron su sufrimiento grave y, por un tiempo, la parálisis. En ellos se dio testimonio de los misterios de la creación, la caída, redención, la encarnación, y el poder del pecado «secan» lo que estaba llena de vida.
Obra más importante de Hildegard, Scrivias (Conocer los Caminos de la Luz) fue terminada en 1151. Fue ilustrado con imágenes de colores, inspirado por sus visiones y dibujado por artistas quien supervisó. En correspondencia con Bernardo de Clairvaux, Hildegard buscó que sus visiones autenticados y fue a través de él que el Consejo de Trier 1147-1148 se leyó el texto de su visión, algo verdaderamente extraordinaria. Así que se trasladó fue el grupo de grupo reunido de los obispos y el Papa Eugenio III, que su obra fue declarada libre de error y ella se sintió alentado por la Papa de dar a conocer el contenido de sus revelaciones, ya que se dieron a conocer a ella por el Santo Spirit.3
Nunca antes había sido una mujer tan poderosa e influyente, aunque su
uso de la retórica de la debilidad, sin duda, la hacía menos amenazante a su macho audiencias.
Hildegard puede ser visto como un profeta ecológica tanto en su cosmología y en su afirmación de que existe una profunda y la vida poder dar de exuberante verdor inmanente entoda la creación, y que la destrucción de esa vida húmeda y maravillosa por el pecado conduce a sequedad y la muerte en los niveles físicos y morales. Visiones de Hildegarda, su conocimiento de la ciencia de su época y de su fe religiosa le dio la convicción de la interrelación de todas las cosas creadas. Sus contribuciones son importantes, ya que presentan un
comprensión del universo como una entidad viviente orgánico. Sus ideas nos llevan a considerar otro profeta de la ecología, Dominicana hermana Miriam Teresa MacGillis. Miriam Teresa MacGillis, OP
Desde 1980, Miriam Teresa MacGillis, OP de las Hermanas Dominicas de Caldwell, Nueva Jersey ha participado activamente en la agricultura alternativa a la propiedad de la Orden llama Génesis Granja, situado cerca de Blairstown, Nueva Jersey. Desde su creación, Génesis Farm ha ofrecido cursos en la Tierra de la Alfabetización, talleres y retiros en ecoespiritualidad,
eco-teología, la eco-justicia y rituales en desarrollo que hacen honor a la tierra y 3  Renate Craine, 1998. Hildegard. Profeta del Cristo cósmico. Nueva York: La Encrucijada 3 conecte los seres humanos a la misma. También ha tomado su «lugar dentro de una comunidad de personas y organizaciones que trabajan para preservar la flora y fauna, las granjas y comunidades rurales de esta región altamente amenazada. «4 Colaborando con sus hermanas dominicanas Miriam MacGillis ha jugado un papel clave en la transformación de la granja en un centro de educación, así como una granja productiva y ecológicamente sostenible. Hoy en día es un lugar donde un centenar de ochenta familias se dedican a la agricultura biodinámica, una práctica inspirada en los escritos de Rudolf Steiner.

Miriam Teresa MacGillis describe a sí misma como una persona determinada por su proximidad a ríos a lo largo de sus años de infancia y de adultos. Ríos como fuentes de vida eran lugares donde ella y sus familiares se relajaron y jugaron. También nos dieron la «ecologización poder «a las granjas y proyectos agrícolas cercanas, ya que eran las fuentes de donde fresca
ella y miembros de la familia se relajó y jugó. También nos dieron el «poder ecologización» a las granjas y proyectos agrícolas cercanas, como lo fueron las fuentes de agua dulce para jardines, la vida silvestre y los ecosistemas.
Por la profesión Miriam Teresa MacGillis es un profesor de arte que se formó en el Universidad de Notre Dame, Indiana y que enseñan en las escuelas secundarias de su Orden para un número de años. Ella se dio cuenta de los escritos del sacerdote pasionista Thomas Berry, Swimme y Teilhard de Chardin. A la luz del rápido deterioro y degradación de la vida silvestre, ríos, flora y fauna de la tierra, Berry, Swimme y MacGillis como su portavoz, postulan que la crisis ecológica es necesariamente una crisis de la cosmología. Es esta crisis con sus amenazas y retos que se ha convertido pasión de María Teresa MacGillis. Ella escribe: «Ahora, más que nunca, ya que moverse a través de los peligros y oportunidades sin precedentes desatada en estos primeros años del siglo 21, estamos profundamente en la necesidad de una visión transformadora … Una visión que abre el futuro a la esperanza. «5
La nueva historia del universo se establece que la transformación
la visión.
Como los problemas ambientales a los llamados «hermanos» verde MacGillis ‘son los de muchos las religiosas, según McFarland Taylor. Contar la historia de una cosmología que proporcionará un sentido significativo de la naturaleza del universo, compañero de siembra-antécnica de la agricultura ecológica, la toma de decisiones conscientes para «re-habitar» paisajes que están dañados o ya no habitables, modelando la sostenibilidad, el cultivo de la diversidad y
la biodiversidad, la conservación de «reliquias» del pasado, proporcionando refugio para la vida criaturas, que celebran la liturgia cósmica, creando espacio para un nuevo crecimiento, y que viven la visión del poder de la imaginación profética de modo que hay un movimiento hacia una época, todo ecozoica estos son los initiatives6 de religiosas que respondieron de manera creativa y
efectivamente al clamor de los earth.7

Viriditas
El libro de Matthew Fox de iluminaciones de Hildegarda representa la muy hermosa Paisajes de Renania que fueron la fuente de gran parte de la inspiración de Hildegard. Ya Está en los bosques alrededor de los monasterios en la que residía, por primera vez en San Disibodenberg y más tarde en St Rupert y del otro lado del río en Eibingen, Hildegard conocía y 4 http://www.sustainablelawrence.org/macgillis.html. Consultado el 01 de diciembre de 2008. 5 http://www.mdc.ed / AMBIÉTICA / fateoftheearth.asp. 1986. Consultado el 02 de enero de 2009. 6 T Hessel-Robinson. 2008. Revisión. Las hermanas verdes: Una ecología espiritual, Spiritus. 8.1. 105-108. 7  S McFarland Taylor. 2007. hermanas Verdes. Una ecología espiritual. Londres: Harvard University Press,

5-20.
4 experimentado el «poder ecologización» de la naturaleza. Su teología y cosmología crecieron fuera de sus visiones y su apreciación del poder viviente de la luz que habita en todo seres creados. Este poder vivir de la vida y de la luz que ella llamaba viriditas. No tiene Equivalente Inglés que expresa adecuadamente la comprensión de Hildegard.
Hildegard creado los viriditas plazo, o fecundidad y se trata de una metáfora operativo en su conciencia del papel de Dios en el universo. No es un término bíblico. No tiene traducción directa en Inglés. Ni una palabra expresa adecuadamente todos los matices asociados con ello. Viriditas opera en el cuerpo humano en su metabolismo, en particular, con su sensibilidad a las influencias de las constelaciones durante determinadas épocas del mes y
de la año.8 Hildegard llama «ecologización amor» que «se apresura a la ayuda de todos. Con la pasión de anhelo divino, las personas que respiran este rocío producen ricos frutos. «9 Viriditas tiene un aspecto moral se refleja en las relaciones de los hombres y mujeres:

Las donaciones de tierra que brotan fecundidad de acuerdo con la naturaleza de humana seres, dependiendo de la calidad y la dirección de sus vidas y acciones.
Los hombres y las mujeres son el corazón verde claro de la plenitud viva de la naturaleza.  Existe una conexión directa entre el corazón de una persona y todos los elementos del cosmos. Ellos efectúan juntos que se haya decidido en
corazones humanos (1998: 72).
«Viriditas expresa el crecimiento de la fecundidad en todas sus formas, que siempre se experimenta como la oposición de o en tensión con ariditas, un encogimiento en salados «(1998: 76). En
Vista de Hildegard, la imaginería de la fecundidad y la esterilidad se aplica no sólo a procesos naturales, sino también a la vida espiritual: «Si nos entregamos la vitalidad verde virtudes y darnos a la sequía de nuestra indolencia por lo que carecemos de la savia de la vida y el poder de la ecologización de las buenas acciones, entonces los poderes de nuestra alma será comenzará a desvanecerse y secar «(1985: 64). Hildegard realiza una sorprendentemente
connection.10 Injusticia contemporáneo «es la causa del pecado, porque la injusticia es la sequedad final. Una persona que no posee la verdor [sic] de la justicia es seco, totalmente sin tierna bondad, totalmente sin iluminación «(1985: 64). Como escribe Craine
«Viriditas tiene un componente social» (1998: 71), y como observamos en el mundo de hoy, desastres ecológicos, falta de respeto a la tierra, entran en la categoría recién pronunciada de los pecados ecológicos promulgado por Benedicto XVI.
En última instancia, viriditas también tiene una cualidad redentora. «La fuerza de vida más ecológica
(Viriditas) se ha debilitado a causa de los que yerran impíos de las almas humanas «(1998: 67).
Sin embargo, dice Hildegard, la naturaleza de Dios, por quien «la fuente-plenitud de la Palabra vino el abrazo del amor maternal de Dios, que nos alimenta en la vida, es nuestra ayudar a peligros, y como más profunda y gentil con nosotros el amor a abrir para el arrepentimiento »
(Scrivias, II, 2, 4). Hildegard «cree Cristo trae exuberante verdor de marchitado y personas marchitas «(1985: 30). Y esta es la actividad principal de los viriditas-Word.
En suma, viriditas no es algún tipo de clorofila sobrenatural. Es una fuerza de la vida que emana de la matriz creadora de Dios. Su ausencia indica pecado, crea sufrimiento, destrucción razas, la sequía, el caos. Su presencia es la presencia de Dios, a quien Hildegard oyó hablar en estas palabras:

8
R Craine. 1998. Hildegard. Profeta del Cristo cósmico. Nueva York: The Crossroad Publishing Co., 75. 9 M Fox. 1985. Iluminaciones de Hildegarda de atracones. Santa Fe, Nuevo México: Bear & Co, 30. 10 Tal vez este es el resultado de la prestación de Matthew Fox del texto (1985).
5

Soy la brisa que nutre todas las cosas verdes.
Animo flores floreciendo con las frutas maduran,
Yo soy la lluvia viniendo del rocío que hace que los pastos a reír
con la alegría de la vida (1985: 33).
Veritas
La palabra veritas significa verdad y es el lema de la Orden Dominicana. Para Miriam Teresa MacGillis, la verdad es un elemento esencial en su mensaje profético. Conforme a MacGillis los supuestos de las antiguas cosmologías ya no son veraces. En el cosmología de la antigüedad, lo divino se percibe como fuera del universo, aparte de eso. Dios era trascendente, poderosa, tenía dominio sobre la tierra. En el cosmología que siguió en el período de la Ilustración, el mundo se entiende solamente en términos materiales y mecanicistas. La ciencia de Newton, Copérnico y Galileo profundizado el conocimiento, pero los occidentales colocado fuera del universo. Se convirtieron observadores, administradores, cuya perspectiva individual producido domination.11
En «El destino de la Tierra» MacGillis ha esbozado el proceso de quince mil millones años de desarrollo del universo, ya que comenzó con átomos de hidrógeno y progresó a más complejidad. No sólo el universo desarrollar exteriormente, sino que también se desarrolla interiormente, «evoluciona a una alta complejidad psíquica con el fin de realizar su interior
potencial «. MacGillis presenta una especie de calendar12 cósmica que comprime el tiempo de modo que los cinco mil millones años es igual al período de un doce meses. En este periodo de tiempo la
humano ha estado en existencia por un día. «El ser humano es el ser en el que la tierra se ha convertido espiritualmente conscientes, ha despertado a la conciencia, se ha convertido selfaware y la auto-reflexión. En el ser humano, la tierra comienza a reflexionar sobre sí mismo «.
La verdad como Miriam MacGillis lo ve es que los seres humanos no han entendido la medida en que su presencia es contingente, reciente y significativamente menos independiente
de lo que piensan:
… Hemos tenido que pasar de esta ya hecho, totalmente amueblado, espacial
universo, que simplemente heredamos de existir en, a la comprensión de
el universo que es en sí misma en el proceso, que desde el principio ha tenido
un interior espiritual profunda … Nuestro planeta y nuestro sistema solar son recientes manifestaciones, acontecimientos recientes dentro de una secuencia de eventos que comenzó quince mil millones años ago.13
Los viejos supuestos ya no son veraces, declara MacGillis. Este es, precisamente, ¿por qué es tan necesaria una nueva cosmología: la gente vive como si fueran observadores, cuando en hecho, que debe ser participantes. Su conocimiento de la verdadera naturaleza del universo y de la tierra dentro de ella es limitado, y sus juicios se deteriora. La verdad de la nueva cosmología es que propone una visión más unificada y auténtico del mundo
ya que vivimos en ella-orgánica, holística, masculino, femenino, espirituales y materiales. Un nuevo cosmología es respetuosa del misterio que «todo está interrelacionado con orgullo.

11 Para una explicación muy útil de las diversas cosmologías que han estado operativo en el oeste civilización, consulte J Cannato. 2006. asombro radical. Notre Dame, Ind .: Sorin Libros. 12 Ver también C Wessels. 2006. Jesús en la nueva historia del universo. NY: Orbis, 12. 13 Ibid, 3..
6
En lugar de cuerpo-alma, el espíritu, hablamos de Energía y Vida. Los seres humanos no son dominando, pero la participación «, como Boff escribe (1995: 63).
Límites de la conciencia
Para Miriam Teresa MacGillis, la verdad es un elemento esencial en su mensaje profético: en primer lugar, que nuestra propia verdad es una realidad percibida desde una conciencia limitada y por esa razón, «no puede reflejar totalmente lo que es infinito.» Lo que deja claro es MacGillis
que los seres humanos que sólo han sido alrededor de un día en el año, por así decirlo, tienen un conciencia que no está completamente madura. Mientras que el conocimiento científico se ha hecho posible que los seres humanos para hacer grandes avances en la investigación agrícola y genética por ejemplo, el mismo conocimiento y la actividad científica sin restricciones interfiere con
procesos que han ido en forma natural durante miles de millones de años. MacGillis plantea el pregunta: «¿Hemos llegado a ninguna parte cerca del nivel de integridad, sabiduría o la madurez para hacer lo que podemos hacer con la veracidad que la vida tenía cuando estaba en «Mando a distancia», es decir, bajo el sistema de orientación interna de la tierra? »
Narración MacGillis ‘de la nueva historia del universo revela otro tipo de tierra- no es un cosa, no sólo uno de muchos planetas, pero la vida, sistema vital, una auto-curación completa sistema. La Tierra es un ser vivo que ha sido auto-directiva, la auto-curación de miles de millones de años y ahora bajo la influencia de la conciencia humana errante está perdiendo su
capacidad para renovar. Berry, repetido por MacGillis, dice que los seres humanos son «Codificado genéticamente para existir en un mundo de la belleza.» Sin embargo, es claro que su conciencia no les permite entrar de lleno en el mundo de misterio, de la sagrado, de la liturgia cósmica. Esta es la crisis no iluminada conciencia y es por eso que es tan necesaria una nueva cosmología. Los cambios climáticos, la extinción de especies,
el movimiento de los pueblos en busca de agua y la tierra son evidencia de la codicia, la mala gestión y la arrogancia de los seres humanos. Es hora de que la gente abra los ojos de sus corazones, para que sus almas pierden la visión de las estrellas (Berry).
Puntos de Intersección: viriditas y Veritas
Comprensión de Hildegarda de viriditas es multidimensional. Es atravesada por la límites de la física, la moral y lo espiritual. Viriditas es la fecundidad. Es
fecundidad. Se enverdeciendo poder. Un aspecto clave de viriditas es su ausencia, ariditas.
Sequedad. El estado actual de la tierra es un ejemplo de ariditas mientras que el preferido situación de la tierra en el universo se ve en viriditas. Obviamente, en un puramente nivel físico, este es el caso. La tierra se está secando y los mares están calentando.
Discusión MacGillis ‘de los océanos, su composición y los efectos de los residuos letales sobre la vida marina y humana dejará a nadie en duda. En un nivel más profundo de la crisis de conciencia no iluminada ejemplifica otra forma de ariditas. Es un tipo de mentalidad pecaminosa causado por el pensamiento iluso basa en racionalista y materialista filosofías. Es un tipo de mentalidad pecaminosa que ve a la humanidad [sic] en la parte superior de la
escalera de la creación devorando los recursos naturales y la explotación de los pueblos. Es el tipo mentalidad de pecado que ha creado la actual crisis de crédito-irresponsable, selfaggrandizing comportamiento indicativo de profundas ariditas, de profunda necesidad de conversión. Donde no hay comprensión ética, el conocimiento científico conduce a una conciencia enfermo, hasta sequedad final y la muerte. Dice MacGillis: Si el planeta muere la única causa de que habrá sido la conciencia, porque sin conciencia, todo el asunto [ciclos de la tierra] se codificó hacia la vida … hay dinámicas que ocurren en el nivel más profundo
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que están alterando la capacidad de la tierra para hacer lo que tiene el universo mandato que hacer. Esto es para seguir viviendo y seguir para sanar y
nutrir y regenerarse. La conciencia está violando este mandato.
Y esos somos nosotros.
Reconocimiento de Hildegarda de la interconexión entre ariditas y el pecado es significativa como es su convicción de que viriditas es el camino de la justicia y la «fuente-plenitud.» ¿No es viriditas también una mayor conciencia de la conexión, de las consecuencias, de interrelación,
¿No es un abrazo de de criatura acompañado de una gran dosis de
la humildad? La Tierra, de hecho el universo, no es una colección de objetos, como dice Berry, sino un la comunión de los sujetos. El ser humano es único, surgido últimamente en el desarrollo esta comunión. La comprensión de los principios de los nuevos medios cosmología imaginar otro tipo de tierra, tal vez como Hildegarda de, con viriditas en su núcleo, un la tierra en la fruta completa. Y en otro tipo de conciencia, veritas y reverencia voluntad
que las personas puedan ver que la Tierra es nuestro cuerpo y de Dios, algo que Hildegard ella vio en su visión de la tierra, abrazada por el Cristo Cósmico y descansando en el vientre de Dios (1998: 41).
Conclusión
El mensaje de Hildegarda de Bingen y Miriam Teresa MacGillis, aunque sin duda más expansivo que se presenta aquí, es que el poder viriditas-greening es absolutamente esencial para el futuro del planeta. Cuando viriditas habita en la conciencia de un ser humano, de un grupo, de una nación, de la familia humana, existe la posibilidad de la vida y la fecundidad. El trabajo de crear conciencia sobre esta nueva interioridad no es sólo profético y visionario, pero es un auténtico ministerio dentro de la iglesia y la sociedad.
Llamando a la gente a una nueva visión de la tierra es, de hecho, llamándolos a despertar a la vida.
Y tal vez por dos profetas ecológicos, Hildegarda de Bingen y Miriam
Teresa MacGillis, vamos a escuchar de nuevo las palabras dirigidas a Hildegard:
Soy la brisa que nutre todas las cosas verdes.
Animo flores floreciendo con las frutas maduran,
Yo soy la lluvia viniendo del rocío que hace que los pastos a reír
con la alegría de la vida.
Jean Evans, RSM
28 de enero 2009
Mmakau, Sudáfrica

http://www.sistersofmercy.ie/_uploads/news/files/Congregation/two_ecological_prophets.pdf

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