Emperatriz Cahuache Casado – Kokama por siempre (1953 – 2015)


Hora: 2:57 p. m. SECCION: INDÍGENA

comunicaONIC 044, 7 de junio 2015.

 

1M Emperatriz  Cahuache Casado

Emperatriz  Cahuache Casado, nació  en 1953 en el Trapecio Amazónico, de madre peruana y padre brasileño. Su éxito académico, combinado con la igualdad de oportunidades de su comunidad para las mujeres, le valió una beca para estudiar en una escuela secundaria en el Tolima. Estudio licenciatura en ciencias religiosas con las hermanas Lauritas en Bogotá. Se hizo monja por 18 años.  Elaboró el  Atlas del Trapecio Amazónico. Creó la Escuela Indígena de liderazgo político-social. Estableció un Comité de Supervisión Ciudadana para ayudar a controlar los recursos económicos que entran en el Departamento de Amazonas.

En su tiempo libre,  movilizó las iniciativas locales, incluyendo el trabajo con la alfabetización. Cuando sus padres ancianos se enfermaron,  Emperatriz tomó la decisión de salir de la iglesia. Dos años más tarde, Emperatriz Trabajó en el congreso en la comisión legislativa que se enfoca en asuntos indígenas, como asesora del Senador Indígena Inga por parte de la ONIC Gabriel Mujuy,  y en 1999, fue elegida presidente de la OPIAC – Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana, cargo que ocupó durante dos años. Durante ese tiempo, trabajó con varias comunidades indígenas para ayudarles a crear sus propias estrategias de desarrollo.

En 2001, cuando terminó su mandato con OPIAC, decidió dimitir de la escena nacional y convertirse en un tipo diferente de líder indígena, quien trabajó desde abajo hacia arriba. Para lograr este objetivo,  creo a CODEBA – Corporación para la Defensa de la Biodiversidad Amazónica, desde donde fortaleció a las comunidades indígenas mediante la identificación y capacitación de líderes jóvenes promesas e involucrarlos en el desarrollo local, a partir de detectar un liderazgo débil en los pueblos amazónicos, dado que  “muchas comunidades indígenas fallan en sus esfuerzos para gestionar los recursos naturales, el aumento de la independencia económica, se enorgullecen de su patrimonio y costumbres, desempeñar un papel en la configuración de la política o de la asignación de recursos, y resistir la explotación y la usurpación”.

Para avanzar en lo que ella llamaba la “revolución pacífica” Emperatriz identifica líderes dentro de las comunidades indígenas y posibilita acceso a la educación profesional, ayudándoles a obtener capacitación en liderazgo formal para complementar sus habilidades naturales. “Para traer a estos jóvenes de vuelta después de su educación, en lugar de verlos salir de sus comunidades en busca de mejores oportunidades en otros lugares”, Emperatriz organiza incentivos que los inspiran a regresar a sus comunidades y aplicar lo que han aprendido en la configuración que mejor conocen. También creo un comité regional que reúne a las comunidades para que desempeñen un papel activo en la asignación responsable de los recursos públicos y se involucra a las comunidades para abordar cuestiones importantes actualmente desatendidas por el gobierno, incluida la vivienda, el desarrollo económico y la sostenibilidad ambiental. Aunque la mayoría de los líderes y organizaciones indígenas trabajan a un nivel nacional muy público, Emperatriz trabajó permanentemente con las comunidades directamente, formando un modelo concreto de liderazgo y el compromiso para aplicar ampliamente a las comunidades indígenas en Colombia, Brasil y Perú.

El problema que trabajó para minimizar.

Debido a que los líderes fuertes ayudan a guiar a sus comunidades indígenas desde escenarios externos, el liderazgo local es mínimo.   A esto se suma que los Pueblos Indígenas siguen teniendo muy poca representación política de los suyos; la mayoría de los líderes políticos en la Amazonia colombiana ni siquiera son de la zona… Por otra parte, las instituciones que han surgido como instrumentos específicamente para ayudar a los indígenas colombianos a resolver sus problemas no han tenido éxito.

¿Cómo lo planificó?

A través de la colaboración entre su propia organización, CODEBA, y los grupos indígenas locales, Emperatriz buscó formar un nuevo tipo de liderazgo para fortalecer las comunidades indígenas y así afrontar los retos que se enfrentan. Para ello,  trabajó por siempre en dos frentes: la formación de nuevos líderes y trabajar con ellos en sus comunidades para fortalecer las organizaciones locales, a partir de la lucha contra la presión y las necesidades de desarrollo propio de las comunidades.

Y fue la educación su bandera, vinculando  a jóvenes a la educación superior; en el 2014,  67 jóvenes amazónicos accedieron a la Universidad Nacional, para sus comunidades, como incentivo para volver a casa para aplicar sus habilidades, lo que denominó “Política y la Escuela de Liderazgo Social” que  garantiza relevo generacional y  actualización de temas coyunturales y/o estructurales a los líderes existentes de las organizaciones de base indígenas en temas como la legislación indígena, la forma de presentar proyectos al gobierno, la buena gobernanza, la administración pública, la salud y la participación real de las mujeres y jóvenes para afianzar y compartir los aportes de la sociedad indígena sin salir de sus comunidades.

Su plataforma en esta misión fue CODEBA y  su organización base ASITAM, desde donde cultivó su modelo en la región amazónica del sur de Colombia, conocida como el “Trapecio Amazónico”, con cuatro grupos indígenas, quienes perviven en los países limítrofes de Perú y Brasil: Tikunas,  Kokamas,  Yaguas y Muruy, con quienes adelantan  el programa de Fronteras, con el fin de coordinar las políticas y estrategias en conjunto a lo largo de la región fronteriza.  Todos estos pueblos y sus organizaciones de base seguirán cultivando su legado, de la mano de la Organización Nacional Indígena de Colombia – ONIC, y la Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombina – OPIAC.

…. Al inicio del fin, regresará a su trapecio amazónico, luego de su lucha silenciosa contra  el cáncer… a su familia, a sus pueblos, a sus comunidades… nuestra solidaridad y respeto infinito por compartirnos sus rastros y huellas a través de la embajadora Kokama por siempre.

 

EMPERATRIZ CAHUACHE CASADO.

AUTORIDAD NACIONAL DE GOBIERNO INDÍGENA – ONIC

¡Cuenten con nosotros para la Paz nunca para la guerra!

http://colombiaprensametronet.blogspot.com/2015/06/emperatriz-cahuache-casado-kokama-por.html

SENTIDO HOMENAJE DE LA FAMILIA OPIAC A SU LÍDER Y EXPRESIDENTE EMPERATRIZ CAHUACHE


 

Emperatriz Cahuache, fue una carismática Mujer Amazónica que dejó un legado ético invaluable y un proceso sólido para los pueblos indígenas de gran pertinencia en momentos de crisis; su vida fue un proceso de frutos y esfuerzo perseverante: “Mujer luchadora incansable hasta el último momento de su vida, siempre nos contagió de su sabia palabra y sus conocimientos”, manifiesta Belkis Herrera del Comité Ejecutivo OPIAC.

En el mismo sentido el profesor Isael Díaz, un líder indígena con gran trayectoria evocó a Emperatriz como una mujer a destacar que supo anteponer sus intereses personales y ejemplifico el sentir de los pueblos de pensar y actuar en colectivo por el bien de las comunidades y sus culturas, señaló en el reciente Congreso OPIAC.

“Se fue una gran luchadora de la causa indígena”, coinciden varios comentarios que por estos días, abundan las redes sociales en solidaridad con la muerte (el pasado fin de semana) de esta mujer que lideró, oriento y fortaleció el proceso organizativo de la OPIAC durante los años 1999, 2000 y 2001.

Pero su aporte fue de toda una vida desde la educación, las lenguas maternas y la promoción de la cultura indígena, así la exigencia incansable de garantía de los derechos fundamentales y colectivos de los pueblos, como su autonomía. En su permanencia al frente de la OPIAC consolido sus procesos organizativos y cimentó las bases políticas, organizativas y administrativas para el crecimiento de la OPIAC, como lo señaló Belkis Herrera, coordinadora del Área de Educación de nuestra organización y quien desde su campo hereda varios saberes de la Señora Emperita, como le decía cariñosamente.

En este sentido la OPIAC a través de su Comité Ejecutivo lamenta dar a conocer el fallecimiento de una de las más carismáticas mujeres de la Amazonía y pilares del proceso organizativo OPIAC y de los pueblos indígenas de la Amazonía colombiana y en general del país entero y del continente, como reitera, Edwin Vázquez, presidente de la COICA: “fue una digna representante y defensora de todos los pueblos del continente”. Tras padecer una enfermedad terminal, Empera abandono el “reino de este mundo” para ir al reencuentro con sus ancestros y continuar la senda de la inmortalidad orientado y guiando a sus pueblos y proveyendo la guía para abonar y fertilizar las semillas y chagras que dejó en su paso por el territorio amazónico de la lucha y la sensibilización por la dignidad de un pueblo, por la defensa de la naturaleza y el sueño de un país justo y digno, pero que declina ante la violencia y, que voces y procesos como lo de Emperatriz abren luces de esperanza.


Paz y armonía en su nuevo Ciclo Mujer: Emperatriz.

 

http://opiac.org.co/index.php/noticias/nacionales/343-sentido-homenaje-de-la-familia-opiac-a-su-lider-y-expresidente-emperatriz-cahuache

“¡SE VENDEN IGLESIAS…!»


10.06.15 | 22:26.

Sí, se venden iglesias, con claras e inconfundibles ofertas venales a lugares sagrados cristianos, en su diversificación de parroquias, templos, ermitas, santuarios, conventos, abadías, basílicas, monasterios y hasta catedrales. En toda clase de soportes publicitarios, y más en los dedicados a las compra-ventas, de bienes inmuebles, se exponen y pregonan mensajes, tomados al pie de la letra, como estos: “Se venden iglesias vacías”;”El templo románico de san X. convertido en restaurante de lujo”; “En la ermita de santa X. acaba de instalarse la Casa de la Cultura”; “Convertido en complejo deportivo, en lo que antes fuera la iglesia del santuario de san X., se ubica ahora una piscina”; “ De las torres y espadañas de parroquias y aldeas rurales desaparecen las campanas, convertidas después en chatarra”; “Éxito de público en la inauguración de un hotel de lujo del complejo abacial X, cuyo restaurante sirven los “monjes”; “En Alemania, entre católicos y protestantes, fueron 515 los templos- iglesias vendidos el año anterior”; “Centros comerciales y discotecas ocupan lugares que antes fueron sagrados”; “El porcentaje de reconversión de estos espacios en museos, es creciente en todos los países”; “Casas de salud y residencias geriátricas se instalan en seminarios y noviciados, a consecuencia de la falta de vocaciones para el estado religioso”; “En los próximos años, desaparecerán en España la mayoría de los palacios episcopales”; “ Se prevé que dentro de muy poco tiempo, – unos diez años-, echen el cierre un considerable número de las 7oo iglesias protestantes hoy abiertas al culto”; “En Edimburgo –Escocia- , una iglesia luterana es ahora un bar “ambientado”; “El sostenimiento de las iglesias en desuso, grave problema para los gobiernos y para sus propietarios” ;” En Inglaterra se cierran unas 20 iglesias al año”…

. Para los cristianos, y para los ciudadanos en general, el cierre de una iglesia, o su reconversión para otros menesteres, es un acontecimiento ciertamente emotivo, además de un deterioro y pérdida irreparable de su identidad y patrimonio histórico y artístico. La venta- reconversión arquitectónica de una iglesia llega a ser tan grave y notoria para la opinión pública, como la venta –adecuación cívico- política para la institución, ministros y representantes del gobierno de turno.

. El proceso de “des-religiosidad” de la sociedad, que se acrecentará aún más de aquí en adelante, responde a multitud de razones, cuya responsabilidad recae mayoritariamente en los propios ministros del culto, ajenos a las demandas de la verdadera relación con Dios, sobre bases de fidelidad al evangelio al servicio de la colectividad, con compromiso, sin etiquetas y excomuniones, y con exceso de intermediarios burócratas de “lo” sagrado.

. En términos generales, no es precisamente en los llamados “lugares sagrados” de cualquier opción religiosa en los que se celebra y se vive la relación personal y colectiva con Dios, sino en el templo de la laicidad del ejercicio de la profesión, del ocio, de la amistad, de la familia y de la naturaleza, al estilo de Cristo Jesús.

. Redescubrir el marco de la vida como auténtico templo de Dios, es aproximarse a la doctrina y al testimonio de Jesús en el evangelio, que precisamente no se distinguió por el cultivo y respeto a la Ley, y a quienes oficialmente la administraban, como negocio y modo de vida, por su pertenencia a una tribu o familia concreta.

. ¿A quien o a quienes,- jóvenes y mayores-, les satisfacen los programas y el organigrama de religiosidad impartidos hoy en los templos, a instancia de la pastoral y de la liturgia “oficial”? ¿Qué soluciones religiosas –“palabra de Dios”- se administran hoy en estos lugares, con posibilidades ciertas de que la Primera Comunión no sea, a la vez, la última, y de que motivaciones sociales no sigan inspirando y justificando en gran parte la recepción de otros sacramentos?

. Con honradez humana y divina, ¿pueden sentirse de verdad cristianos ejercientes quienes fundamentalmente lo son y los distinguen los signos de religiosidad que se enmarcan, cultivan, exhiben y predican hoy en los templos? ¿Pueden ser considerados todos estos ciertamente como lugares sagrados? ¿Los sacralizan sus riquezas y los privilegios ancestrales que todavía perduran y feudalmente reclaman determinadas familias o estamentos sociales?

. ¿Qué uso religioso se hace hoy de la mayoría de las catedrales y parroquias por esos pueblos de Dios? ¿Se comercializa en ellos también con el cielo, con la tranquilidad de conciencia de devotos y devotas, prevaleciendo la intención y el convencimiento de que “nosotros somos los buenos” y no los demás?

. La conservación de los templos –catedrales e iglesias- justifica toda clase de sacrificios, siempre y cuando sean y ejerzan de otras tantas referencias religiosas de cultura, de civilización, de ética y de conducta. Estos, y no otros “presupuestos”, serán los que imposibiliten su desahucio y su venta.

. A todos los escrupulosos, puntillosos y “escandalizables” católicos, apostólicos y romanos, no está de más recordarles que desgraciadamente la Iglesia, y las iglesias, se vendieron y se venden, como institución, así como con `ponderaciones estrictamente arquitectónicas…Capillas, oratorios, fundaciones, enterramientos, criptas, -para obispos y “benefactores”-, seos y sedes, tuvieron, y tienen, a veces, un precio, lo mismo político como eclesiástico.

http://blogs.periodistadigital.com/in-itinere.php/2015/06/10/-ise-venden-iglesias-

COLOMBIA: Firmado el acuerdo de exención de visa Schengen a colombianos


  • El documento fue firmado por la canciller María Ángela Holguín y el Comisario de Asuntos de Migración, Asuntos de Interior y Ciudadanía de la Unión Europea, Dimitris Avramópoulos, en la Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac) – Unión Europea (UE). FOTO REUTERS

    El documento fue firmado por la canciller María Ángela Holguín y el Comisario de Asuntos de Migración, Asuntos de Interior y Ciudadanía de la Unión Europea, Dimitris Avramópoulos, en la Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac) – Unión Europea (UE). FOTO REUTERS

COLPRENSA | PUBLICADO HACE 3 HORAS

La eliminación de la visa schengen entró en su recta final, luego de que este miércoles fuerarubricado el acuerdo para la exención de visados de corta duraciónpara los colombianos que deseen visitar la comunidad europea por un periodo de hasta 90 días.

El documento firmado por la canciller María Ángela Holguín y el Comisario de Asuntos de Migración, Asuntos de Interior y Ciudadanía de la Unión Europea, Dimitris Avramópoulos, en la Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac) – Unión Europea (UE), reiteró la voluntad de esos 26 países de dar un importante paso en la relación bilateral con Colombia.

De acuerdo con el presidente Juan Manuel Santos “esta es una demostración de cómo avanzan las relaciones entre Europa y Colombia y cómo también avanza la política exterior colombiana”.

En ese punto dijo que faltan pocos puntos para concretar el Tratado de Libre Comercio con la Unión Europea, y que ya hay estrategias de cooperación vigentes entre Colombia y esa comunidad en materia comercial y de educación.

Es importante para la dignidad de los colombianos que ya no tendremos que pasar por ese tortuoso procedimiento para que nos aprueben la visita a algún país europeo. Ahora, luego de esta firma, solo quedan unos pocos procedimientos”, señaló Santos.

Sin embargo, sería hasta el mes de diciembre cuando entraría a regir la medida, pues por ahora se elaborarán los textos oficiales en los idiomas de cada uno de los países para proceder a la firma de los documentos y así oficializar la eliminación del visado.

Dicha firma deberá ser ratificada por cada uno de los Estados que pertenecen al espacio Schengen, como paso final para poner en práctica esta medida, con la que los colombianos podrán visitar sin visa países como Alemania, Austria, Bélgica, Dinamarca, Eslovaquia, Eslovenia, España, Francia, Italia, Suiza, entre otros.

Cabe resaltar que si bien ya no será necesaria la visa, al momento de visitar cualquier país de la Unión Europea, éste se reserva el derecho de admisión a su territorio, por lo que la exención del visado no garantiza el ingreso de los turistas al espacio schengen.

El documento también incluye un llamado a los países asociados a la Unión Europea (Noruega, Suiza, Islandia y Liechtenstein) para que inicien a la brevedad posible, negociaciones con Colombia de un acuerdo de exención de visados de corta estancia.

Una vez entre en vigor este acuerdo ya serán 61 los países a los cuales podrán viajar los colombianos sin necesidad de visado. Actualmente pueden hacerlo a 35 países, más Hong Kong (oficialmente Región Administrativa Especial de Hong Kong de la República Popular China).

A su turno la Alta Representante de la Unión Europea para asuntos exteriores y política de seguridad, Federica Mogherini, expresó que la comunidad europea cooperará en la Alianza del Pacífico y especialmente con Colombia “para afrontar los retos en materia del proceso de paz, como salida única para construir una sociedad inclusiva y pacífica”, dijo,

El mandatario colombiano estimó que esta Navidad quienes tienen familiares que residen en el viejo continente podrán celebrar estas fechas sin necesidad de hacer el trámite del visado.

Para el gobierno dicha medida tendrá impactos significativos en la balanza comercial, pues se suma a los más de 50 países que eliminan el requisito, para fomentar las relaciones bilaterales con Colombia.

http://www.elcolombiano.com/firmado-el-acuerdo-de-exencion-de-visa-schengen-a-colombianos-CC2114224

¡Bienvenidos inmigrantes europeos!


Emir Sader

ALAI AMLATINA, 10/06/2015.-  La novedad en los ciclos migratorios es su inversión en las relaciones de Europa con América Latina. Desde que ha empezado la crisis internacional del capitalismo, en el 2008, baja el número de inmigrantes latinoamericanos hacia Europa, una significativa parte de ellos retorna a sus países de origen y – la novedad más grande – surgió una nueva ola de inmigración europea hacia América Latina.

Una de las regiones más ricas del mundo – incluso por la explotación de América Latina -, Europa extermina su generoso Estado de bienestar social. Empieza a poner en práctica el slogan de una campaña del PP de Cataluña: “Ya no hay para todos”.

Surge una nueva ola de inmigración, esta vez de europeos hacia América Latina. Como no hay plazo para que se termine la prolongada y profunda recesión que las políticas de austeridad han producido y, por otra parte, hay gobiernos en América Latina que, por no seguir esa receta, han mantenido y extendido sus políticas sociales, el continente se vuelve de nuevo atractivo para los europeos.

¡Que sean bienvenidos! Han estado por aquí, una primera vez, con la espada y la cruz, como colonizadores. (Como expresaba un cartel de ecuatorianos en España, hace algunos años; “Estamos aquí, porque ustedes han estado allá.”). Han explotado nuestros recursos, han diezmado a las civilizaciones indígenas, han introducido la esclavitud. Salieron, varios siglos después, expulsados, para que fuéramos políticamente independientes y pudiéramos terminar con la esclavitud.

La segunda ola de inmigración europea fue muy distinta: trabajadores, que vinieron a buscar mejores condiciones de vida y ayudaron a constituir nuestras clases trabajadoras. Han traído su calor humano, sus culturas, sus experiencias de vida y de lucha. Han traído ideologías anarquistas, socialistas, comunistas, capacidad de organización y espíritu de lucha. Se han quedado y hacen parte de nuestras vidas, de nuestros mundos, de nuestras culturas.

Más recientemente la llamada globalización promovió salidas masivas de latinoamericanos buscando trabajo en Europa. Hasta que la crisis actual ha frenado esas salidas y ahora ese movimiento se ha invertido.

Bienvenidos, europeos que llegan hasta aquí. Están encontrando, por lo menos en algunos países, un clima distinto al de Europa y al de gran parte del mundo. Basta con decir que por aquí los haitianos – que llegan por decenas de miles a Brasil – son acogidos, se les entrega documentos de identidad y de trabajo, se trata de obtenerles empleos y casas. Son atendidos en la misma embajada brasileña en Haití, que facilita documentos para sus largos viajes.

Gran cantidad de extranjeros son legalizados en algunos de nuestros países, todos los años, a pesar de existir todavía un alta proporción que todavía viven sin documentos y trabajan en condiciones infrahumanas. Pero se denuncian esas condiciones y se avanza en la superación de esas condiciones de trabajo.

Encuentran aquí, en algunos países, cambios sociales fundamentales, porque hay gobiernos que no se orientan por la centralidad del mercado y por los que en Europa llaman de austeridad. Las políticas sociales son la prioridad. Hay modelos de desarrollo económico con distribución de renta, hay combate a la pobreza, la desigualdad y la miseria como nunca había habido en el pasado.

Es justamente a esos países de nuestro continente que los inmigrantes europeos vienen. Porque de nada les serviría venir a países que reproducen las políticas que los han expulsado de sus países. Preferiríamos que ustedes no necesitaran venir, sabemos que nuestro lugar natural es nuestro país. Pero los recibimos con todo el cariño y la solidaridad que ustedes se merecen. Que muchos de nosotros, huyendo de las dictaduras recibimos de ustedes.

Lo que más queremos de Europa es de nuevo ver a ese continente desarrollar políticas de bienestar social, como lo ha hecho tan bien durante varias décadas. Pero quédense aquí cuanto tiempo quieran, tratamos de tratarlos de la mejor manera posible. Somos solidarios con ustedes y con la nueva izquierda europea, que desarrolla políticas con las cuales nos identificamos mucho.

– Emir Sader, sociólogo y científico político brasileño, es coordinador del Laboratorio de Políticas Públicas de la Universidad Estadual de Rio de Janeiro (Uerj).

Un obispo extraordinario entrevistado en Cuba


junio 10, 2015 | | | 0  1  5

Por Yusimí Rodríguez

El arzobispo Roger LaRade.

HAVANA TIMES – ¿Qué podría sorprenderme después de ver a una monja católica con las uñas de las manos y de los pies pintadas, vestida en su hábito para participar en el desfile del pasado 9 de mayo por el Orgullo Gay y la Campaña contra la Homofobia en Cuba? Bueno, supongo que solamente un obispo católico que marcharía también con su hábito y su… marido.

La hermana Silvia y el arzobispo Roger LaRade pertenecen a las Iglesias católicas independientes (independientes del Vaticano), específicamente a la Iglesia Eucarística.

Ella me contó su historia en pocas palabras, solo las necesarias para que me interesara: Roger LaRade, ex sacerdote jesuita, abandonó la Iglesia Católica Romana y terminó convirtiéndose en un sacerdote católico independiente. A pesar de que su propia historia es fascinante, ella organizó esta entrevista con el padre Roger antes de que él abandonara Cuba, apenas una semana después de la campaña de mayo.

UN FORCEJEO ESPIRITUAL

El padre Roger, o simplemente Roger, como insistió en que lo llamara, nació, hace 58 años, en la costa este de Canadá. Su familia era católica romana e iba a misa todos los domingos. Él recuerda a sus abuelos rezando el rosario, pero aparte de eso, no eran particularmente religiosos. Fue en la secundaria básica, mientras se preguntaba qué hacer con su vida, que se dio cuenta de la llamada.

Roger: Pero uno de los mayores problemas para mí era el celibato. Así que decidí que no podía ser sacerdote.

HT: ¿Ya sabía que era gay?

Roger: No tengo ningún recuerdo de no saberlo.

HT: ¿Cómo es que el celibato podía ser un problema mayor que la homosexualidad, si la Iglesia Católica Romana está en contra de la homosexualidad?

Roger: Para la Iglesia Católica Romana, la homosexualidad no es un pecado en sí, pero esto se dirige hacia el pecado. La única manera en que puede ser aceptada es que vivan en celibato.

HT: ¿Qué pasa si yo vivo con una mujer, como pareja, sin tener relaciones sexuales? El amor no es solo sexo.

Roger: Ellos podrían decir que está bien. Recientemente, en Ontario, se descubrió un homosexual que era muy activo en su parroquia católica y vivía con su pareja. El obispo dijo que no podía involucrarse más con la Iglesia. Él respondió: “Vivimos juntos pero no tenemos sexo”. No sé cómo resolvieron esto.

Decidí estudiar Astronomía en lugar de Sacerdocio. Una universidad en la que podía hacer eso era jesuita. No me percaté de eso al principio y no había conocido ningún jesuita con anterioridad.

Después de finalizar el primer año me di cuenta de que la Astronomía no era para mí, la parte interior espiritual no estaba satisfecha.

Hubo un período de lucha espiritual. Y finalmente me dije: “Dios, si quieres que sea un sacerdote lo haré, y Tú me darás la gracia que necesito”, me sentí liberado.

SOBRE EL CELIBATO NO

HT: ¿Y el celibato?

Roger: decidí dedicarme por completo a Dios.

Comenzó a estudiar Filosofía y se hizo activo en la Iglesia Católica Romana en la universidad. Cuando llegó el momento de decidir qué tipo de sacerdote quería ser, decidió ser jesuita, porque tenían un claro sentido de la misión y estaban profundamente comprometidos con la fe y la justicia social.

Después de los dos años de noviciado juramentó y fue enviado a una universidad jesuita en el estado de Washington, donde estudió Educación y Teatro y obtuvo una maestría.

Entonces, después de conseguir, también, una maestría en Teología, fue ordenado sacerdote el 31 de mayo de 1986. Posteriormente realizó estudios de postgrado durante un año, en Teatro, combinándolo en esta ocasión con Teología y Estudios de aborígenes canadienses, en Berkeley California.

Roger fue honesto con sus superiores jesuitas cuando realizó su solicitud y durante toda su formación. Después de su primer año como noviciado salió del closet con el resto del grupo. Eran 19, nadie más salió.

Roger: Se dice que en las Órdenes Católicas Romanas, entre el 30 y el 50 por ciento son homosexuales, y esos podrían ser números conservadores.

Creo que existe algo acerca de ser gay que nos orienta hacia lo espiritual. No sé si es la sensibilidad o una experiencia previa de discriminación; puede ser de maneras muy sutiles. Crecimos en familias heterosexuales, y con el tiempo descubrimos que éramos diferentes, y recibimos el mensaje de que no se aceptaba ser gay. Crecimos con la sensación de estar solos. Aunque la discriminación no estuvo dirigida a mí, escuché a mis amigos usar palabras como maricón, marica…

Tal vez la experiencia de la opresión conecta con la espiritualidad, a pesar de que la Iglesia misma sea un instrumento de discriminación. Pero la Iglesia no es la espiritualidad, y no es Dios. Es representante del Todopoderoso en muchos aspectos, pero me di cuenta que no en todos los aspectos.

HT: ¿Por qué abandonó la orden jesuita? ¿Quería romper el celibato y estar con un hombre?

Roger: Conozco un montón de cristianos que crecen con sentido de culpa por ser homosexuales. Para mí, nunca hubo una contradicción entre ser homosexual y ser amado por Dios.

Después de mi ordenación y mis estudios, me asignaron a ser sacerdote de una universidad jesuita en Canadá. Me gustó mucho. Después de dos años, un importante católico escribió algo muy negativo en el periódico local sobre la homosexualidad y los homosexuales. Debido a mi formación como jesuita: la fe conectada a la justicia social, sentí que no podía guardar silencio al respecto.

HT: ¿Reaccionó usted como un sacerdote jesuita comprometido con la justicia social o como un homosexual en sí?

Roger: Para mí, el primer aspecto de la justicia social fue la justicia social para las personas LGBT. Decidí escribir una carta de respuesta que desafió la posición de la Iglesia Católica Romana.

Fue publicada y causó problemas, porque es una cuestión de poder. Los que lo poseen tienen el oído del obispo. Me dijeron que no podía decir eso, porque estaba en contra de lo que enseña la Iglesia. Advertí que como sacerdote católico romano era principalmente un agente de la institución, y para mí, la enseñanza de la Iglesia respecto a los homosexuales no era y no es compatible. Decidí que era más importante ser auténtico como un hombre gay que ser un sacerdote de la Iglesia Católica Romana. No se trataba de celibato, sino de lo que soy como persona.

HT: Entonces, ¿un sacerdote correcto, igualmente comprometido con la justicia social, no se hubiera sentido afectado por la discriminación contra los homosexuales?

Roger: Realmente, en ese momento, a finales de los 80…, no creo que hubiera sido el caso. Ahora, en 2015, creo que es más o menos así, debido a lo que está sucediendo con los derechos LGBT y la visibilidad en la sociedad. Podría ser cualquier otra cuestión, como la inclusión de las mujeres en el sacerdocio y el asunto de clérigos casados. Muchos católicos han abandonado el sacerdocio porque querían casarse.

HT: ¿Cuál es tu opinión al respecto?

Roger: El celibato tiene una larga historia en la Iglesia, desde los mismos inicios. Después de la Resurrección y la Ascensión de Cristo, muchas personas decidieron seguirlo, porque Él era célibe.

Los primeros Apóstoles abandonaron sus esposas y familias basándose en esa creencia. Al principio, la Iglesia tenía clérigos casados. A través de los siglos, la institución declaró que el clérigo debe ser célibe. Una parte de esto no tenía nada que ver con la espiritualidad, sino con las finanzas y la movilidad.

Ahora la explicación de la Iglesia Católica con respecto al celibato es que si usted no tiene hijos y cónyuge está más disponible. Pero hay ministros de otras iglesias casados. No creo que sean menos accesibles que los católicos.

Tampoco creo que exista incompatibilidad entre ser sacerdote y ser mujer. El hecho de que Cristo nació un hombre no significa que solo los hombres pueden ser sacerdotes.

NUESTRO FUTURO COMO PAREJA

De regreso a su vida, Roger me dice que en 1990 dejó el sacerdocio y se mudó a Toronto. Tuvo que buscar un apartamento y un trabajo. Como jesuita había recibido el apoyo de la Iglesia.

Roger: A los 34 comencé a llevar la vida que tienen la mayoría de las personas con 24 años, pero nunca me arrepentí de mi tiempo como sacerdote jesuita. Eso contribuyó a lo que soy hoy en día.

En 1991 conocí a Marcos en una conferencia en Chicago. Tres semanas más tarde llegó a Toronto para una primera visita. Él vivía en Ohio y daba clases en una universidad. Mantuvimos una relación a larga distancia.

Ambos estaban abiertos a mudarnos a la ciudad del otro. Al mismo tiempo, a Mark le ofrecieron un trabajo que significó el siguiente paso en su carrera, por lo que mantuvieron la relación a distancia durante tres años, hasta que Mark comenzó el proceso para convertirse en un residente canadiense.

Roger: Queríamos estar juntos, pero la decisión final estaba en manos del Gobierno. Fue un proceso muy formal en la que él tuvo que dar toda su documentación, cuenta de ingresos, etc. Mi madre escribió una carta, la cual incluyó su solicitud, junto con una mía en la que describía nuestra relación.

Había contado la verdad a mi familia después de la ordenación, todavía era un sacerdote. Mis hermanos reaccionaron muy positivamente. Mi madre tuvo un poco de dificultad al principio. Mi padre ya había muerto. Por lo general es más difícil para los hombres salir del closet delante de sus padres por causa de los estereotipos de masculinidad, pero no tuve que pasar por nada de eso.

Fueron aconsejados llevar el formulario a Detroit, donde había personas que eran muy amables con las solicitudes de homosexuales.

Roger: Nuestro futuro como pareja estaba siendo determinado por alguien que no era nosotros.

Les tomó cuatro meses. Mark recibió su aceptación oficial el día que los canadienses celebran el cumpleaños de la reina Victoria. Se mudó a Toronto en agosto de 1995.

El matrimonio entre personas del mismo sexo fue legalizado en Ontario en junio de 2003. Siempre habían dicho que se casarían cuando eso sucediera. Así lo hicieron, en esa provincia, en julio de 2003. Fue también en ese mismo año cuando Roger se unió a las Iglesias católicas independientes como sacerdote.

UN SACERDOTE CATÓLICO INDEPENDIENTE

Roger: Cuando dejé a los jesuitas y me mudé a Toronto, iba en ocasiones a la iglesia, pero dejé de hacerlo porque no encontraba nada que fuera compatible conmigo. Estaba haciendo amigos en la comunidad lesbiana gay, así que llegaron a conocer sobre mis antecedentes.

En una ocasión, una pareja de lesbianas amigas mías me preguntaron si podía bendecir su unión, querían tener una ceremonia. Antes de que se legalizara el matrimonio, lo llamábamos Uniones Sagrados: Uniones de parejas del mismo sexo bendecidos por Dios.

Al principio no estaba seguro de querer ser visto como un sacerdote otra vez, pero con el tiempo pensé: bueno, ¿qué hay de malo en eso? Lo hice, y seis meses más tarde alguien me preguntó la misma cosa.

Creo que esas experiencias me hicieron recuperar mi vocación como sacerdote, pero no tenía ningún sitio para practicar. En 2003 descubrí esas pequeñas iglesias que eran católicas, pero no se encontraban bajo la autoridad del Vaticano.

Había una en Toronto y tenían un sitio web. Le escribí al obispo diciéndole quien era yo y le di todos mis antecedentes. Le pregunté si estando casado con una persona del mismo sexo abiertamente era posible que pudiera ser un sacerdote de su iglesia. Sí lo era. Entonces me reinicié en el ministerio como sacerdote católico.

Como desde adolescente siempre sentí ese amor por San Francisco, quería tener una comunidad franciscana dentro de la Iglesia. Eso ocurrió en 2006.

La hermana Silvia.

La hermana Silvia, quien permaneció en silencio todo el tiempo dispuesta a ayudar con la traducción, si era necesario, habla por primera vez para decirle a Roger que estaba olvidando decir algo sobre él: que había estudiado para ser analista.

Roger dice que es justamente así como se gana la vida y la hermana Silvia comenta que es una parte interesante de su iglesia.

Hermana Silvia: A diferencia de la Iglesia Romana, todos tenemos trabajo.

Creo que el aprendizaje teológico filosófico junto con este otro antecedente hace que el arzobispo Roger sea único en la forma en que escribe sus homilías. Durante todos los años que fui católico romano, nunca experimenté el amor de Dios así, y sé que he experimentado este amor inclusivo de Dios a través de su modelado. No tanto por el hablar, sino por el hacer.

LO QUE DIOS QUIERE

HT: ¿Qué es lo que las Iglesias católicas independientes y la Iglesia Católica Romana tienen en común?

Roger:
Mucho. Como Iglesia Católica, provenimos de las mismas fuentes. En la Iglesia Católica Romana, el concepto de la fe, la ordenación de obispos viene desde el principio y ha continuado a través de los siglos; se llama Sucesión Apostólica. Es lo que da validez en las Iglesias Romanas y Ortodoxas a la ordenación, la eucaristía, la misa y a todo.

Las Iglesias católicas independientes se han asegurado de mantener eso. Pero lo más importante es que nosotros, como iglesia católica progresiva e inclusiva, tenemos nuestras propias raíces en las tradiciones católicas. Creemos en Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Tenemos la misma comprensión de la Iglesia de Dios, la necesidad de los obispos, de la eucaristía, por una vocación a la vida religiosa. Tenemos el mismo entendimiento en muchas áreas de la justicia social y los derechos humanos.

Nos diferenciamos principalmente en temas de inclusión plena e igualitaria de todas las personas no respetados en su orientación sexual, género y identidad de género.

En nuestro caso, los ministros casados y las mujeres pueden ser ordenados; se incluyen las personas LGBT en todos los niveles de la iglesia; el matrimonio en la iglesia para gays y lesbianas, no solo apoyarlo como matrimonio civil, sino también celebrarlo como el sacramento del matrimonio.

Permitimos que los divorciados se vuelvan a casar por la iglesia, y también apoyamos la anticoncepción artificial para la planificación familiar. El uso de medios artificiales para evitar el embarazo no es pecaminoso. La Comisión Teológica que trabajó para llevar esta propuesta al papa Pablo VI llegó a la misma conclusión, pero más tarde se confirmó la creencia de la Iglesia Católica Romana de que el uso de estos medios era pecaminoso.

No hacemos esto, porque creemos que la Iglesia Católica Romana está mal, sino porque es posible, y es lo que Dios quiere. Solo somos testigos del infinito amor del Todopoderoso por todos los hombres.

ESTAMOS HABLANDO DE LA VIDA HUMANA

HT: ¿Cuál es la posición sobre el aborto?

Roger: Parecido al de la Romana. Creemos que la vida humana y el alma de los hombres se producen en el mismo momento de la concepción. Por lo tanto, no podemos estar de acuerdo o enseñar que el aborto es una opción moral que se puede hacer. Esperamos que las razones que conducen al aborto: la pobreza, la situación social o incluso el egoísmo, terminen.

HT: ¿Qué pasa con un embarazo causado por una violación?

Roger: Es una situación muy difícil. Lo que sé es que algunas mujeres deciden abortar y otras no. Decir que existen situaciones extremas en las que una mujer tiene que tomar una decisión de este tipo es afirmar una realidad, pero no quiere decir que se trata de una decisión moralmente correcta. De lo que realmente estamos hablando es de la vida humana.

HT: ¿Y en cuanto a la operación de cambio de sexo? Dios te hizo un hombre, no importa si te gustan las mujeres o los hombres. ¿Someterse a la cirugía para cambiar de sexo no va en contra de los designios de Dios?

Roger: No lo creo. La identidad de género nunca ha sido mi problema personal. De lo que he leído y por lo que he conversado con las personas transgénero, mi punto de vista es que estas sienten una especie de desconexión entre su sentido interno como persona y su apariencia física.

Así que, para alinear esos dos aspectos sienten la necesitan de un cambio físico. Me parece algo legítimo. Hacemos cambios físicos en nuestros cuerpos por todo tipo de razones.

HT: ¿Qué sucede con los matrimonios abiertos, que he visto, sobre todo, en las parejas homosexuales?

Roger: No sé si todavía ocurre con los matrimonios heterosexuales. A finales de los años sesenta y setenta, con la liberación sexual, al menos en América del Norte, muchas parejas heterosexuales abrieron sus matrimonios. Como Iglesia todavía creemos que el matrimonio es entre dos personas y que parte de la vocación de este radica en la castidad. Eso incluye a las uniones del mismo sexo.

HT: ¿Alguna vez has pensado en adoptar algún niño?

Roger: Mark y yo somos tíos muy felices de nuestros sobrinos y sobrinas. Pero en nuestra Iglesia está bien que los homosexuales adopten niños. Los padres no tienen que ser de sexos opuestos para amar, cuidar y enseñar a sus hijos.

HT: Muchas gracias

* La Iglesia Católica de la Eucaristía está presente en Canadá, Camerún, y pronto, si Dios quiere, en Cuba.  Para más información escriba a silvia@silviagonzalez.org

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TESTIMONIOS SOBRE: Mons. Óscar A. Romero


Testimonio de dos religiosos Agustinos que estuvieron con el.
Zona de los archivos adjuntos

De Incendios una luz en Concordancias: El Estado de la disensión y la ordenación de las mujeres en la iglesia de hoy


09 de junio 2015 por Mujeres de WIT

Christina Gebel es un escritor independiente y fotógrafo. Ella tiene una licenciatura en teología de Saint Louis University y una Maestría en Salud Pública de la Universidad de Boston. Actualmente vive en Boston, MA trabajando en la investigación en salud pública. Puede seguidor ella en TwitterChristinaGebel.


Hace casi un año, en un artículo de opinión del New York Times , Cadence Woodland denunció la excomunión de Kate Kelly, un mormón feminista, que habló abiertamente sobre su apoyo a las mujeres en el sacerdocio mormón. Kelly, abogado, fue excomulgado por el delito de apostasía. Recientemente, el New York Times fomentó su fascinación por la ordenación de las mujeres una vez más, la publicación de un dictamen por Frank Bruni sobre la igualdad cuestionable de las mujeres en la Iglesia, incluyendo la ordenación de mujeres al sacerdocio.

Estas dos piezas en una fuente de noticias estadounidense prominente están encendiendo la llama vacilante de apoyo a la ordenación de mujeres y muestran que la cuestión no es única para el catolicismo, donde el tema es débil, pero no muerto. Hace dos años, un sacerdote en Melbourne, Australia fue excomulgado por apoyar la ordenación de mujeres, entre otros temas. Aproximadamente al mismo tiempo, el Papa Francisco, en medio ganando popularidad mundial, anunció que la ordenación de mujeres era un tema «cerrado» . Incluso Francisco, que muchos pensaron sería respirar aire fresco en doctrina de la Iglesia, envió un fuerte mensaje a sólo meses después de su elección al papado.

Para los partidarios de la ordenación de mujeres, la Iglesia parece no sólo dejar de progresar, pero también se puede caer de nuevo en el tiempo. Hace poco, la cuestión de si es o no parroquias deben permitir monaguillos femenina viajó a tiempo para el discurso de hoy en día, la causa en gran medida ayudado por la entrevista de tradicionalista cardenal Raymond Burke en la «católica» hombre-crisis «y qué hacer al respecto» , donde comenta sobre tales cosas como «el feminismo radical, que ha asaltado la Iglesia y la sociedad desde los años 1960», dejando a los hombres «marginados». Este mismo feminismo que, añade, ha llevado a la Iglesia a «constantemente abordar temas de la mujer a expensas de abordar temas críticos importantes para los hombres. «Él sugiere que la presencia de monaguillos mujeres ha disminuido las vocaciones sacerdotales y continúa diciendo que el tener exclusivamente chicos como monaguillos» no tiene nada que ver con la desigualdad de las mujeres en la Iglesia «, cuyo santuario se ha convertido en «plena de la mujer.»

En cierto sentido, la Iglesia es prudente en no participar todos los números de la época moderna. La Iglesia ha existido desde hace miles de años: se ha visto muchas formas de gobierno, los movimientos sociales, las creencias culturales, la paz y el malestar. A pesar de todo, algunos creyentes, que desean claridad y creencias firmes, han puesto a tierra sus posiciones firmes en lo que llaman la Verdad eterna, una Verdad que es inmutable y no influir con los movimientos de hoy en día. Sin embargo, para los creyentes cuyas posiciones cuestionar o dudar, cuando se trata de cuestiones como la ordenación de las mujeres, se siente como si la Iglesia ha tomado su prudencia y víctima de temer. Y no siempre fue así.

La disidencia solía tener un lugar prominente en el catolicismo. De hecho, debemos al Credo de Nicea a los concilios ecuménicos cuyos procedimientos fueron ocasionados por la disidencia dentro y entre las diversas comunidades de la Iglesia.A veces me imagino lo que estos consejos deben haber sido. Había probablemente gritando, con desprecio, burlas, monólogos inspiradores, y la guía divina, todos en la misma habitación, entre personas que se sientan uno al lado del otro. En la lucha libre con los temas del día, o al menos esos días, el catolicismo creció y maduró en lo que es hoy.

Sin embargo, la disidencia parece menos bienvenidos hoy. Una rápida búsqueda en Wikipedia de la excomunión católica muestra una vez más larga lista largo de los siglos. Si bien muchos de los excomulgados celebrada recientemente ordenado o posiciones religiosas dentro de la Iglesia, y por lo tanto se considera más capaz de influir indebidamente a otros creyentes con sus maneras «errantes», que todavía son miembros de la Iglesia cuyas opiniones deben ser escuchadas de manera abierta y valorado.

La jerarquía de la Iglesia parece no verlo de esta manera y es rápido para hacer sonar la alarma y salir corriendo con mangueras de incendio. Sin embargo, en vez de lanzar agua sobre el fuego de un movimiento, como el arrianismo, un tema se instaló en Nicea, la Iglesia parece apagar momentos y personas, ante un movimiento que nunca pudo afianzarse.

Estas acciones dejan a los católicos, como yo, sintiendonos despedidos. Asistir a una escuela secundaria para niñas católica, me animaron a hacer todo lo que quería y para seguir cualquier camino, la ironía de que era que un camino bajo el techo de una parroquia siempre estaría cerrado para mí. Se animó a Mis compañeros y yo para debatir y explorar nuevas ideas, y me dejaron mis años de escuela secundaria confianza y poder para entrar en un mundo en el que todas las puertas se han abierto para mí, como Cummings comentarios en pieza de Bruni. Este impulso se amplió cuando asistí a la universidad de los jesuitas durante cuatro años. Con todo, la mensajería que recibí de 16 años de las escuelas católicas fue siempre hablar, debatir, explorar y aprender de las diversas opiniones de mis compañeros. Gente discreparon abiertamente, y que estaba bien.

Por lo tanto, no es el acuerdo o desacuerdo dentro de la Iglesia que me molesto acerca. Lo que me molesta es la muerte de la disidencia y un diálogo abierto y colaborar con disidentes. Lo que me molesta más es esta muerte junto con la proclamación de la apertura a la mujer en la Iglesia, como mostró en una conversación atrevida recientemente en el Vaticano , a pesar de que sigue siendo si esta conversación va a ser objeto de seguimiento con cualquier acción significativa.El Papa ha llamado para una mayor inclusión de las mujeres en la Iglesia, al tiempo que ofrece no específicos y en momentos en que los datos muestran que las mujeres están subrepresentadas en posiciones influyentes diocesanos . Este es el mismo Papa que dice que el desacuerdo es una parte necesaria del diálogo para el Sínodo de los Obispos sobre la Familia, pero pasa el primer borrador del documento que culminó en los temas más relevantes de la familia de hoy con cero votos de una mujer. El mismo Papa que llama a la desigualdad de remuneración entre hombres y mujeres «un escándalo», pero que también dirige una Iglesia que llora escándalo por las opiniones disidentes sobre la ordenación de mujeres. El Papa no ha podido emitir una declaración sobre los comentarios sexistas realizadas por Burke, un cardenal que ve una mayor participación de la mujer en la Iglesia y la liturgia como una amenaza, mientras que otros dentro de la Iglesia ven como una manifestación del profundo deseo de las mujeres para servir la Iglesia de nuevas maneras. ¿Por qué es que Burke puede hablar tan provocativamente pero los creyentes apoyar la ordenación de mujeres no puede? Esto deja a la provocación unilateral, y el diálogo, también.

No estar de acuerdo es una consecuencia de la naturaleza humana. No escuchar a alguien o cerrar el diálogo envía un mensaje totalmente diferente. Hablando de los dos lados de su boca, la Iglesia, proclamando a valorar las mujeres, mientras que tomar medidas enérgicas contra las opiniones disidentes sobre la ordenación de mujeres, viene a ser tan artificial. Me deja sensación similar a lo que sentí cuando las iglesias comenzaron a cambiar de cera y mecha velas petitorias a los eléctricos.La intención estaba allí, la acción de «iluminación» era supuestamente el mismo, pero empujar ese botón simplemente nunca lo hizo por mí. Tal vez fue la vista, el olfato, el riesgo inherente del fuego que fue descartado en favor de una opción «más seguro». Con el tiempo, la práctica de velas petitorias perdió su atractivo para mí. Una Iglesia que etiqueta la disidencia como un peligro perderá su atractivo, también. Y para algunos, ya.

http://womenintheology.org/2015/06/09/from-fires-to-lit-matches-the-status-of-dissent-and-womens-ordination-in-todays-church/#more-10136

COLOMBIA: Ofrecen $20 millones por información de niña desaparecida en Buenaventura


Autoridades ofrecen recompensa por información sobre el paradero de la menor de 8 años, raptada hace ochos meses. Esperan ayuda de la comunidad.

Cortesía Fiscalía General de la Nación

Lisin Yajani Abadía Torres de 8 años, fue reportada por su familia comodesaparecida desde el pasado 9 de octubre de 2014 en Buenaventura. La Sijín continúa la búsqueda de la menor por la que la Policía Nacional y la Alcaldía de Buenaventura ofrecen una recompensa de hasta 20 millones de pesos.

De acuerdo con la investigación entregada por las autoridades, la menor salió de su casa en compañía de su hermano de 10 años, hacia el parque del barrio San Luis del puerto. Los niños fueron abordados por un hombre quien les ofreció repartir unos volantes por el barrio Juan XXIII.

Después de realizar la repartición de los volantes, la niña regresó al parque del barrio San Luis y junto con el hombre que le ofreció el trabajo, abordó un vehículo tipo microbús. Esta fue la última vez que se tuvo conocimiento del paradero de la menor.

La Fiscalía dice que esperan que la ciudadanía entregué información sobre el paradero de Lisin Yajani, además de la identificación de los responsables de este hecho.

La información que al respecto se obtenga por parte de la ciudadanía, debe realizarse al número 3148746203 del Grupo Gaula de la Policía Nacional de Buenaventura, garantizando la reserva.

http://www.noticiascaracol.com/colombia/ofrecen-20-millones-por-nina-de-8-anos-desaparecida-en-buenaventura-valle-del-cauca

El Obispo de Horsham apoyará a mujeres obispos en su turno de choque en la teología


 JPCT 130712 Obispo de Horsham Marcos Sowerby abrir el nuevo Jardín de la Paz en Shipley Escuela Primaria COFE.  Foto por Derek Martin ENGSUS00120120713154102

JPCT 130712 Obispo de Horsham Marcos Sowerby abrir el nuevo Jardín de la Paz en Shipley Escuela Primaria COFE. Foto por Derek Martin ENGSUS00120120713154102

El obispo de Horsham anunció hoy (10 de junio) que ha renunciado a un comité de tradicionalistas tras un período de vigoroso reflexión teológica sobre el tema de las mujeres obispos.

El reverendo Marcos Sowerby ha dimitido del Consejo de la Sociedad de los Obispos, que ha sostenido durante mucho tiempo el pensamiento de que las mujeres no deben ser ordenadas como sacerdotes, diáconas y obispas en la Iglesia de Inglaterra.

Obispo Mark, que preside parroquias en Crawley, Horsham, Mid Sussex y las llanuras del sur, dijo hoy que ahora desea aceptar a las mujeres en todos estos roles.

Como consecuencia Obispo Mark ha escrito una carta personal al Obispo de Wakefield, Presidente del Consejo. Afirma: «Es sólo después de un acuerdo de examen de conciencia y con una medida de dolor personal, que yo escribo para presentar mi dimisión como miembro del Consejo de Obispos de la Sociedad.»

La sociedad es un cuerpo eclesiástico dirigido por un Consejo de Obispos.Su propósito es promover y mantener la enseñanza y la práctica católica dentro de la Iglesia de Inglaterra.

La carta describe la posición del obispo Mark, que ha llegado obviamente a después de mucha oración y búsqueda del alma.

El obispo de Chichester Martin Warner dijo: «cambio de obispo Mark en la perspectiva teológica sobre la ordenación de mujeres sacerdotes y obispos es una costosa uno.

«Todo lo que saben y lo respeto comprenderán la lucha seria con la conciencia de que se han llevado a su decisión.

«Respetamos su honestidad y aplaudimos su valentía. Para algunos de los que se sirve, será un desarrollo que no pueden seguir, y que van a ser doloroso; para otros, esta noticia será recibida con alivio y regocijo considerable.

Obispo Mark continuará ministro en la diócesis como obispo sufragáneo de Horsham.

Los tradicionalistas que han mirado a él para el ministerio sacramental todavía tendrán a su disposición el cuidado pastoral y la supervisión del obispo diocesano.

Arreglos futuros para la supervisión de la ordenación en esta diócesis ya se habían acordado, con anterioridad a la decisión del Obispo Mark. Todas las ordenaciones al diaconado y al sacerdocio tendrá lugar en la Catedral; los tres obispos, participarán en las ordenaciones, en formas que respeten la conciencia teológica de los presentes.

Esto seguirá el precedente establecido por el arzobispo de York, en las modalidades de la ordenación episcopal de Libby Lane como obispo de Stockport y Philip Norte como obispo de Burnley.

Obispo Martin llegó a la conclusión: «Dentro de la familia de la fe, estamos comprometidos con la confianza y el respeto de la conciencia teológica que subyace los Cinco Principios Rectores de la Casa de la Declaración de los Obispos.

«Buscamos el mayor grado de comunión posible en nuestra vida apostólica de la fe, de la esperanza y del amor. Pedimos continua bendición de Dios sobre el obispo Mark en la proclamación y el cuidado de la llamada a conocer, amar, seguir a Jesús «.

 

http://www.wscountytimes.co.uk/news/local/horsham-bishop-will-support-women-bishops-in-shock-shift-in-theology-1-6790051

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