COLOMBIA: Buenaventura le hará un homenaje a monseñor Héctor Epalza por su labor en el Puerto


Buenaventura le hará un homenaje a monseñor Héctor Epalza por su labor en el Puerto / El País / Por la labor entregada al puerto de Buenanventura, este martes organizaciones sociales rendirán un homenaje al obispo de Buenaventura, Monseñor Héctor Epalza Quintero.

El evento se llevará a cabo en el auditorio de Comfamar a partir de las 8:30 a.m. y el reconocimiento especial que se le hará a Monseñor, tendrá por nombre «El Obispo del Pueblo».

Uno de los motivos por los cuales el obispo será homenajeado es por la defensa de los derechos colectivos e individuales de la comunidad.

Cabe resaltar que por sus pronunciamientos sobre la grave situación humanitaria y social que atravesaba Buenaventura el año anterior, el Gobierno Nacional adelantó un proceso de intervención especial para la ciudad.

Además, lideró la marcha contra la violencia el pasado 19 de febrero de 2014 y también apoyó el plantón realizado por los comerciantes de la ciudad el pasado 12 de marzo del 2014.

Organizaciones como el Comité Interorganizacional por la defensa del territorio de Buenaventura -(PCN Fundescodes), el colectivo Juvenil ‘Transformando mentes’, el Comité del Agua, la Junta de acción comunal del barrio La Cima, líderes comunitarios, y movimientos sociales, hacen parte de las entidades que otorgarán el reconocimiento ‘Obispo del Pueblo’.

Con Información de El País

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LA MUJER EN LA IGLESIA


12JUN

No es justo, ni evangélico, ni testimonial, la situación de “minoría de edad”, de exclusión de los ámbitos de decisión y gobierno, la falta de igualdad real de la mujer en la Iglesia.

Eloisa Larrea

El sábado 16 de mayo tuvo su última sesión el CPD. Se presentaron cuatro ponencias con el tema del LAICADO. Entre ellas, Eloísa Larrea presentó ésta centrada en la figura de la mujer. En tono reivindicativo, puede hacernos sintonizar con lo que dentro llevan muchas mujeres que, con su presencia y su trabajo y entrega, sostienen a tantas y tantas comunidades de nuestra Diócesis. A pesar de la amplia acogida que tuvo, a D. Mario le pareció poco menos quefuera de lugar, alegando que el tema no era el sacerdocio de la mujer sino el laicado. Aquí la ponencia:

Quisiera aclarar tres cuestiones para comenzar

La primera que yo no soy ninguna experta en este tema, no he estudiado teología más allá de los cursos del Sedere necesarios para impartir clases de religión. Voy a hablar, por lo tanto, no desde lo intelectual, el estudio o la teoría sino desde la experiencia, mi experiencia, desde la vivencia, la opinión y el sentimiento que es un marco diferente al intelectual pero totalmente complementario. No vengo como experta y no me siento como tal. Aún así, estoy convencida de que lo que voy a tratar de expresar es todo ello RAZONABLE, es decir, de sentido común, que es el suelo básico en el que podemos entendernos las personas.

La segunda aclaración es que mi intención con lo que voy a decir no es provocar ni ofender a nadie sino, como me pedía Estrella, hacer mi reflexión, compartirla con vosotros y si sirve bien y sino queda mi disponibilidad y voluntad de hacerlo. Todo ello desde el amor y el cariño a la Iglesia de Jesús de Nazaret de la que me siento parte, partícipe y constructora

El último previo es deciros que voy a estructurar mi exposición en tres momentos: el VER, el JUZGAR y el ACTUAR. Es la metodología que he aprendido en los movimientos de AC en los que he participado y participo desde joven y no sé hacerlo de otra manera. En cada uno de ellos voy a poner hechos de vida, vividos por mí, o escuchados por mí que tratarán de reflejar o argumentar aquello que sostengo

1.- VER: Las mujeres mayoría en la base, “conjunto vacío” en los órganos de dirección

Estrella me decía que enmarcara mi pequeña intervención en el marco de la reflexión sobre el laicado que estáis haciendo en el CPD. Diría que la situación de la mujer en la Iglesia comparte todas las características que ella enumeraba en su intervención al hablar del laicado en general. En nuestra Iglesia hay mujeres con distinta conciencia de su ser creyentes y féminas, también hay diferentes niveles de participación e implicación en las comunidades eclesiales, desde las que son dominicales a aquellas otras mujeres a las que sólo les falta que les ordenen. Claramente convivimos mujeres con distintos grados de conciencia de nuestra situación, con distintos niveles de corresponsabilidad y de la misma manera con diversos niveles de formación y capacitación pastoral.

Pero, como ella decía también en su charla, hay un primer rasgo que define la situación de la mujer en la Iglesia en el que creo que estaremos todos de acuerdo porque es simplemente sociológico: SOMOS MAYORÍA.

1º) 1er rasgo del VER: Las mujeres SOMOS MAYORÍA en la Iglesia: solo hace falta dar un repaso a la realidad que vemos con nuestros ojos: somos las que limpiamos los templos y los locales (no sé si habrá muchos hombres que realicen este trabajo, pero daros cuenta de que cuando ha habido sacristanes como puesto de trabajo remunerado en las parroquias yo los que he conocido han sido todos hombres), participamos en la liturgia, en muchas parroquias además en exclusiva aparte del sacerdote, somos la mayoría de las catequistas de infancia, animamos grupos de jóvenes, acompañamos también la catequesis de matrimonios, adultos, llenamos los grupos de voluntariado de Caritas, y no digamos en las celebraciones dominicales.

¿Os imagináis una huelga de brazos caídos de este personal?

Sin embargo según vamos subiendo en la estructura eclesial vamos descendiendo en número, vamos siendo minoría. De tal manera vamos descendiendo en número e influencia que llegado un escalafón ya desaparecemos, no estamos, NO SOMOS NADA, no hay una sola mujer, NO EXISTIMOS, somos un conjunto vacío.

La representación gráfica de la situación de la mujer en la Iglesia sería una pirámide como las que yo dibujo a mi alumnado para explicar la sociedad estamental o el absolutismo monárquico.

Con ello llegamos a concretar la segunda característica de la situación de la mujer en la Iglesia:

2ª) Las mujeres no estamos en los órganos de dirección ni de decisión. No existimos en el “poder eclesial”. En 2015 tenemos mujeres presidentas de gobierno (curiosamente en un porcentaje elevado en países latinos donde también hay más católicos), presidentas de comunidades autónomas, de parlamentos, senados, FMI, órganos de dirección de la judicatura y un largo etcétera, pero no HAY UNA SOLA MUJER EN LOS ÓRGANOS DE DIRECCIÓN DE LA IGLESIA.

Ya sé que muchos van a decir que la Iglesia no es una organización al estilo de las demás que nos damos los seres humanos, que no es una democracia, que no se puede regir por los criterios del mundo. No estoy de acuerdo: la humanidad ha avanzado en toda su historia y en nuestra cultura ha pasado por la Ilustración y la revolución francesa poniéndose de acuerdo en que las personas, todas las personas, somos iguales en dignidad y en respeto, somos hermanas, y hemos de construir la justicia para todos los seres humanos desde la libertad, la igualdad y la fraternidad. Por ello yo me atrevo a afirmar que la Iglesia es una institución fundamentada en la fe en Jesucristo pero fundada y organizada por las personas y que aquella primitiva Iglesia del siglo situada en una cultura, un tiempo, unos esquemas mentales y unas costumbres no puede ser igual que la Iglesia que quiere ser profética en el siglo XXI y que a todo esto hay que darle una vuelta y abrirse las ventanas al mundo real, a sus valores.

Yo trabajé de permanente sindical en un sindicato durante seis años y en ese breve espacio de tiempo, lógicamente fui miembro de la comisión ejecutiva de mi federación, pero llegué a estar en la Comisión Ejecutiva Federal que era el máximo órgano de decisión de ese sindicato en Euskadi y lo hice precisamente por ser mujer, es decir, porque se veía necesario, enriquecedor e importante que las mujeres llegasen a ese ámbito de decisión. He sido también ocho años directora de un centro educativo público. Y digo esto para remarcar que cuando hablo de órganos de poder no lo hago en el sentido peyorativo que podemos darle de “ansias de poder” sino en el positivo, ya que el poder también es servicio, pensar en los demás, tomar decisiones para favorecer los débiles, para mejorar las cosas, para hacer un mundo más humano y justo.

Hecho de vida: comunidad de religiosas incardinadas en una parroquia de Bilbao. Una lleva la catequesis infantil, otra toda la iniciación cristiana de adolescentes y jóvenes, la animación en la fe de los monitores y monitoras eskaut, otra la atención a inmigrantes, varias (ya se repiten las personas porque son cuatro) trabajan en proyecto de apoyo escolar de Caritas, también en atención a inmigrantes, mujeres de la calle, preparan las celebraciones litúrgicas, ensayan con el grupo de música que las anima, pintan, arreglan y decoran los locales parroquiales y otras cuantas tareas que no son tan visibles pero que sostienen el quehacer y la tarea pastoral de una parroquia. Y… ¿en el consejo de la Unidad Pastoral no pueden DECIDIR? Pues así es, ni siquiera si en el presbiterio nos sentamos en una Eucaristía distintos grupos y miembros de la comunidad porque el sacerdote no está de acuerdo. Yo creo que la pasionista que coordina, trabaja, pone vida y corazón en esa Unidad Pastoral ¿por qué no puede ser la párroco?

Un hecho que recuerdo con tristeza y dolor es la sesión final de la Asamblea diocesana en el año 1987. Después de tres años de participación, corresponsabilidad, esfuerzo y trabajo para llevar adelante la tarea de la Asamblea en la Eucaristía final, en aquel escenario grande que se montó en la feria de muestras a modo de presbiterio cumplió la función que le da nombre: sólo hubo presbíteros en todo el tiempo de la celebración y bastantes, y las primeras filas, en la parte de abajo, donde estaba el pueblo, también fueron reservadas a los presbíteros. Me dolió porque pensé y pienso que no fue justo. Creo que aquella Comisión Organizadora de, creo recordar, de 34 miembros, que representaban a los territorios, al laicado, religiosas y cristianos en las mediaciones que se habían dedicado en cuerpo y alma a organizar una Asamblea del pueblo de Dios de Bizkaia que fue como un aire fresco tenían que haber estado allí. Es una foto que dice mucho. Ya se cerró la primera ventana porque había demasiado aire. Seguimos igual que hace treinta años en este aspecto también.

La última característica de este VER es que está situación de relegación en el gobierno de la Iglesia sólo tiene una razón y es su imposibilidad de acceder al ministerio ordenado. Insisto en que después de treinta años de la Asamblea no hemos avanzado nada, creo que hemos retrocedido. Allí se recogía como una de las conclusiones para trasladar a la Santa Sede la petición de acceso de la mujer al sacerdocio. Hoy parece ser un tema todavía más intocable que hace treinta años! Y pensad en todo lo que ha avanzado la mujer en la sociedad y la vida civil, nos hemos convertido en mayoría en muchos sectores profesionales que en ese tiempo empezaban tímidamente a abrirse al género femenino. También, en mi humilde opinión, habría que cuestionarse el modelo de sacerdote en nuestra Iglesia, pero es otro tema y no es el objeto de mi pequeña charla. Lo que sí está claro es que el ministerio ordenado es el que detenta el poder, toma las decisiones, marca las líneas fundamentales como lo hace cualquier gobierno del mundo y las mujeres, por el simple hacho de serlo, no pueden acceder a él. ¿Hay alguna otra realidad en la que sea así?

Hecho de vida: en tiempo de la Asamblea Diocesana en una celebración de la Eucaristía del tema de los jóvenes una chica leyó el evangelio. El sacerdote antes de comenzar la homilía volvió a leerlo y argumentó que “no había sido proclamado” porque lo había hecho un laico y encima mujer. Seguimos igual.

2.- JUZGAR: No es justo, ni evangélico, ni testimonial, la situación de “minoría de edad”, de exclusión de los ámbitos de decisión y gobierno, la falta de igualdad real de la mujer en la Iglesia.

MT 27, 55-56 / Mc 15, 40-41, 47 / Mc16 1-8 / Lc 23,55 – 24,12

Las primeras testigos de la Resurrección son las mujeres que acompañaban a Jesús “con mucha alegría… corrieron a anunciárselo a los discípulos”. Sin ellas “vana hubiera sido nuestra fe”.

Muy gordo tuvo que ser esto para que aquellos que lo recogieron por escrito setenta u ochenta años después de que sucediera siguieran poniendo en la boca y el corazón de las mujeres la experiencia fundamento de nuestra fe. Ellas por supuesto no pudieron escribirlo porque en aquella sociedad no se les estaba permitido leer y escribir.

A la luz de estos fragmentos del evangelio yo me pregunto: ¿Qué hace la Iglesia católica manteniendo la desigualdad y la marginación de las mujeres en los ámbitos de decisión, de gobierno? ¿Por qué en el año 2015 la Iglesia católica sigue vetando el acceso de la mujer al sacerdocio en igualdad de condiciones que los varones? En un país como el nuestro, en una cultura como la nuestra donde las mujeres en los últimos cincuenta años han accedido a todos los ámbitos de la vida pública y profesional seguimos sin poder hacerlo en pie de igualdad en nuestra Iglesia. Encontramos a nuestro alrededor torneras, fresadoras, conductoras de autobuses, taxistas, médicas, jueces, (por cierto mayoría ya), abogadas, camioneras, profesoras, escritoras, carpinteras, policías… ¿y sacerdotes? No, está vedado para la mujer.

A mí me provoca dolor, indignación, rabia, tristeza profunda escuchar en 2015 todavía… “es que Jesús sólo eligió hombres”. Jesús de Nazaret vestía con túnica y ¿seguimos haciéndolo? ¿Eligió hombres negros u orientales? ¿Usaba, tal vez, un ordenador, una tablet? Se cae por su propio peso, no resiste la modernidad este argumento caduco. No estamos ya en tiempos del medievo cuando san Agustín era capaz de combinar una misoginia radical con la enseñanza evangélica de la igualdad del varón y la mujer. A lo largo de la historia de la Iglesia muchos de sus pensadores, San Pablo, San Jerónimo, San Agustín, Santo Tomás… se olvidaron del anuncio revolucionario de la igualdad de todos los seres humanos, “ya no hay varón y hembra”, y se dejaron llevar y empapar por las estructuras patriarcales y misóginas del momento que les tocó vivir. Yo me atrevo a decir, siguiendo también lo que teólogas feministas han defendido, que las afirmaciones de todos ellos estaban muy pero que muy lejos del Evangelio de Jesús de Nazaret.

Estos argumentos que he mencionado más arriba creo que son, cuanto menos, infantiles. En el siglo XXI, no resisten el cedazo de la RAZÓN, y además me atrevo a afirmar que son profundamente injustos, antievangélicos y también antitestimoniales.

En cualquier ámbito del mundo real en el que nos movamos seguir manteniéndolos es totalmente ridículo porque no se sostiene con un mínimo de racionalidad. El ser humano hemos sido capaces de descifrar el ADN y… ¿no somos capaces de diferenciar lo que es cultural, propio de una cultura y un tiempo de lo que es sustancial y además justo? En cualquier encuesta a los compañeros de trabajo, de escalera, en la calle ¿Qué se dice sobre la situación de relegación de la mujer en la Iglesia? Que es ridícula, retrógrada, reaccionaria, signo de atraso y algo a cambiar y transformar. ¿Cómo vamos a ser adalides de la justicia, de la verdad, de la fraternidad?

Hecho de Vida: la Corona española ya va a poder ser heredada por las mujeres porque se entiende que es totalmente contradictorio con la igualdad de los ciudadanos ante la ley. Ya nos ha pasado por la izquierda una institución más antigua que la Iglesia católica. 

Hecho de vida: he participado en los órganos de dirección de CCOO, del instituto por cuota, porque las instituciones entienden que es de justicia promocionar la igualdad de la mujer, se crean secretarías, instituciones que la defiendan y en la Iglesia se sigue con el argumento retrógrado de que “Jesús no eligió mujeres” ¿Qué tienen los hombres para ser depositarios de un mayor “ratio” del Espíritu, de ser los “únicos intermediarios” entre Dios y los simples seres humanos?

ACTUAR: “Son cosas chiquitas. No acaban con la pobreza, no nos sacan del subdesarrollo, no socializan los medios de producción y de cambio, no expropian las cuevas de Alí Babá. Pero quizá desencadenen la alegría de hacer, y la traduzcan en actos. Y al fin y al cabo, actuar sobre la realidad y cambiarla, aunque sea un poquito, es la única manera de probar que la realidad es transformable” (Eduardo Galeano)

· Estudiar, formarse, investigar desde la óptica de la mujer, desde la visión feminista. Se hace en la historia, en la química, en las matemáticas y otras ciencias. Tiene que haber teólogas que hablen desde el rostro materno de Dios que ha estado oculto muchos siglos.

· Otro paso es leer, dar a conocer, publicar la teología feminista. Los círculos de pensamiento, escuelas sociales, IDTP… publicar, promocionar la teología feminista. Sacudirse siglos de dominación y relegación a un papel secundario, escondido invisible de las mujeres en la Iglesia. ENDEREZARSE como la mujer del relato de la curación de la mujer encorvada.

· EMPODERARSE, EMPODERAR A LAS MUJERES. Palabra nueva que utilizan desde el ámbito de la cultura, la investigación, la cultura y hemos de utilizar también en la Iglesia. Dar poder, en el buen sentido, a las mujeres, hacerles visibles, dueñas de sí mismas y tan dignas del espíritu, de ser reflejo de Dios, transmisoras de la fe y los valores del evangelio como los varones.

· Agruparse, unirse, juntarse para reivindicar el acceso al sacerdocio en pie de igualdad, para estar en los puestos de poder-servicio y de decisión de la Iglesia. En este punto los varones que ya están en los órganos de decisión tienen también tarea para reivindicarlo codo con codo con nosotras.

· SER VANGUARDIA en la defensa de la igualdad, los derechos de la mujer y en la denuncia de su situación. Hay un punto concreto en el que debemos actuar urgentemente y ser denuncia nítida y clara: “la violencia contra las mujeres” que se extiende en nuestra sociedad. La Iglesia debe analizar en profundidad su misoginia histórica, debe hacer un examen profundo de su responsabilidad y complicidad con las prácticas de dominación de las mujeres. Ha de reconocer el pecado cometido y debe crear y potenciar acciones concretas que sanen a estas mujeres, iniciativas de apoyo a las mujeres víctimas de la violencia de género, ha de denunciar en todos los foros posibles esa práctica antievangélica y pecadora. En fin, ser VANGUARDIA en la defensa de la mujer.

Termino con unas palabras recogidas en el libro “Queremos el pan y las rosas” de Lucía Román.

“La vida de Jesús de Nazaret genera en quien la acoge una experiencia de emancipación, liberación y plenitud. A lo largo de la historia y en la actualidad esta experiencia ha impulsado y sigue impulsando a muchas mujeres a comprometerse en la transformación de las condiciones de vida de las empobrecidas y discriminadas. Son mujeres valientes que forman parte de la historia de las pioneras de la emancipación femenina. La vida de María de Magdala, de las madres de la Iglesia (siglos I-IV), Hildegarda de Bingen, las beguinas, las místicas medievales, Clara de Asís, Catalina de Siena, Teresa de Jesús, Sor Juana Inés de la cruz, Flora Tristán, Dorothy Day, Teresa de Calcuta, Simone Weil, Mary Robinson y muchas otras mujeres cuyos nombres no han permanecido pero que también fueron testimonio vivo de ello. Han sido y son testigos de un Dios que no es varón ni mujer y que ha creado tanto al varón como a la mujer a su imagen y semejanza. Un Dios inconformista con el actual orden de las cosas. Un Dios que es salvación porque levanta del polvo de la opresión a las mujeres y a los hombres sin distinción, les reconoce su valor y dignidad. Un Dios que nos transforma en agentes de justicia entrañable, liberación y reconciliación.”

https://eukleria.wordpress.com/2015/06/12/la-mujer-en-la-iglesia/

Abusos a religiosas en África, una denuncia silenciada


Publicado el 12.06.2015
Dos informes de finales de los años 90 ya alertaban de coacciones por parte de superiores

Congo-abusos

JOSÉ CARLOS RODRÍGUEZ SOTO | África es el continente donde los católicos crecen con mayor rapidez y la única parte del mundo –junto con Asia– donde las vocaciones a la Vida Consagrada aumentan año tras año. Según los últimos datos del Anuario Pontificio, en África hay algo más de 70.000 religiosas, la mayor parte de ellas africanas.

Nadie duda de que en sus 54 países hay miles de sacerdotes, hermanos y religiosas de una gran calidad humana y espiritual, que se sacrifican –en ocasiones hasta alcanzar comportamientos heroicos– por el Evangelio.

Pero hay otra cara de la moneda que resulta bastante frecuente en África: la debilidad institucional de muchas congregaciones, fundadas en su día con un propósito loable, pero no siempre con una idea clara de un carisma religioso, con pocos cimientos espirituales, una estructura de formación deficiente y una administración poco transparente en la que no faltan casos de corrupción.

Y donde hay una pésima organización y un liderazgo que no se atreve a tomar decisiones, se crea un caldo de cultivo favorable a toda clase de abusos. Los obispos que heredan estructuras dañadas de Vida Religiosa fundadas por alguno de sus antecesores, capean como pueden el temporal… o terminan desentendiéndose de una realidad que les da mil quebraderos de cabeza.

En un contexto así, sorprende poco que se den casos extremos de abusos sexuales. Lo señalaba recientemente la religiosa congoleña Rita Mboshu, profesora de la Pontificia Universidad Urbaniana en Roma.

No se conocen intervenciones sobre estos casos por parte de ninguna conferencia episcopal africana, aunque las asociaciones de religiosos en países del continente sí han intentado tomar cartas en el asunto.

En 2001, varios medios de comunicación publicaron que, tres años antes, un documento titulado El problema del abuso sexual de religiosas africanas en África y en Roma, escrito por la hermana Mary McDonald, fue presentado por las Misioneras de Nuestra Señora de África (Hermanas Blancas) al Consejo de las Dieciséis, un grupo de trabajo que se reúne tres veces al año en Roma y que está formado por las dos Uniones de Superiores Generales (de institutos masculinos y de femeninos) y la Congregación para Institutos de Vida Consagrada y Vida Apostólica, el dicasterio romano que se ocupa de los religiosos.

Artículo completo solo para suscriptores

En el nº 2.945 de Vida Nueva.

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El escándalo de los ‘cascos azules’: abusos sexuales a niños, violaciones y prostitutas


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Dos refugiadas sudanesas caminan junto a un ‘casco azul’ de la ONU en el campo de Zamzam (GTRES)

Los ‘cascos azules’ de Naciones Unidas suelen pagar por sexo, a pesar de la prohibición expresa de la ONU, según un informe interno de la organización. Entre estas relaciones sexuales podría haber también abusos y violaciones. En concreto, se alude a 480 denuncias por hechos ocurridos entre 2008 y 2013, un tercio de los cuales implicarían a niños. La ONU comienza a investigar los abusos sexuales de ‘cascos azules’ a niños en África. ECO  Actividad social ¿QUÉ ES ESTO? 82% 72 -1 609   8 AGENCIAS. 10.06.2015 – 23:08h Los ‘cascos azules’ de Naciones Unidas suelen pagar por sexo, a pesar de la prohibición expresa para los funcionarios de la ONU sobre este tipo de relaciones con la población local, según un informe interno de la organización internacional al que ha tenido acceso Reuters. El borrador de la Oficina Interna de Supervisión de Servicios de la ONU (OIOS) se basa en las entrevistas realizadas a cientos de mujeres en Haití y Liberia que, según han explicado ellas mismas, se dedican a la prostitución empujadas por la miseria. Este comportamiento por parte de los ‘cascos azules’, al margen de lo escandaloso, supone una infracción  «Las evidencias recogidas en estas dos misiones de pacificación demuestran que las transacciones sexuales son algo común pero no reportado» a la sede de la organización internacional, ha concluido el informe, fechado el 15 de mayo. «El número de preservativos distribuidos y el número de trabajadores que se han sometido voluntariamente a pruebas confidenciales de VIH sugieren que las relaciones sexuales entre el personal de las misiones de pacificación y la población local son algo rutinario», ha añadido. La OIOS ha admitido que entre estas relaciones sexuales podría haber también abusos y violaciones. En concreto, alude a 480 denuncias por hechos ocurridos entre 2008 y 2013, un tercio de los cuales implicarían a niños. Solo el año pasado hubo 51 casos. La ONU ha reconocido que, «a pesar de la continua reducción del número de denuncias», ésta se explica por «la compleja arquitectura» que existe para que lleguen a los cauces adecuados y a resultados concretos, incluida la «deficiente asistencia a las víctimas». Este comportamiento por parte de los ‘cascos azules’, al margen de lo escandaloso, supone una infracción de las normas internas de la ONU que desde 2003 prohíben tener sexo con la población local de los lugares en los que actúan. El borrador incluye también la respuesta del Deparmento de Operaciones de Pacificación y Apoyo sobre el Terreno, que critica a la OIOS por centrarse solo en los hechos y no en las medidas implementadas para evitar que se repitan. «Debería haber aportado una visión mucho más completa de las medidas que se han adoptado para abordar los casos de explotación y abusos sexuales», ha sostenido, asegurando que están teniendo «un impacto muy positivo».

Ver más en: http://www.20minutos.es/noticia/2485978/0/cascos-azules/prostitutas/onu/#xtor=AD-15&xts=467263

Mujeres y niñas de Camerún se rebelan contra matrimonio infantil


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Bienvienue Taguieke, de 15 años, se negó a entregada en matrimonio a cambio del equivalente a 8,50 dólares cuando tenía 12. Crédito: Ngala Killian Chimtom/IPS

Bienvienue Taguieke, de 15 años, se negó a entregada en matrimonio a cambio del equivalente a 8,50 dólares cuando tenía 12. Crédito: Ngala Killian Chimtom/IPS

MAROUA, CamerúnNga, 12 jun 2015 (IPS) – Cuando Bienvienue Taguieke tenía 12 años sus padres arreglaron su boda con un hombre 40 años mayor, pero una asociación de mujeres en la región Extremo Norte de Camerún, donde el matrimonio infantil está generalizado, detuvo la unión, en un indicio de cómo la población femenina comienza a oponerse a esta práctica.

“Estudiaba en una escuela del gobierno en Guidimdaz, una aldea del área de Mokolo (en la región Extremo Norte), cuando un hombre le ofreció 5.000 francos CFA (alrededor de 8,50 dólares) a mi madre por mi mano. Me negué y alerté a algunas personas, entre ellas a la directora de mi escuela”, relató Bienvienue, ahora de 15 años, a IPS.

La adolescente cree que su madre consideró la oferta por razones económicas. “Mi padre había muerto y no había nadie que pagara la escuela ni se ocupara de nosotros”, recordó.

“Haré todo lo posible por mantener a mi hija en la escuela. Le pido al gobierno que prohíba el matrimonio temprano para que las niñas puedan ir a la escuela y se casen cuando hayan terminado sus estudios”: Nabila, 15 años.

La directora de la escuela, Asta Djarmi, le rogó a su madre que no la diera en matrimonio a un hombre mayor.

“Luego intervino Aldepa y devolvió los 5.000 francos CFA de la dote. También me pagan la escuela”, añadió Bienvienue agradecida.

Ella contó que su sueño de ser maestra hubiera quedado hecho añicos si se hubiera casado.

El suyo no es un caso raro de resistencia en la región.

En la aldea vecina de Zilling, por ejemplo, Nabila, también de 15 años, logró escapar de la casa en la que vivía con su esposo.

“Mis padres me obligaron a casarme con un hombre mayor hace dos años, cuando solo tenía 13”, relató Nabila. “Viví en la casa del hombre 14 dolorosos días. Sentí como si un espíritu maligno me atormentara y decidí escapar”, explicó.

Pero en esos 14 días quedó embarazada y ahora cría sola a su hija. El hombre del que escapó no presentó cargos en su contra ni solicitó que regresara al hogar marital.

“No puedo hacer eso por nada del mundo”, dijo rotundamente. El matrimonio precoz frustró sus planes de ser enfermera, y ahora Nabila asegura que nunca permitirá que su hija pase por ese trauma.

“Haré todo lo posible por mantenerla en la escuela. Le pido al gobierno que prohíba el matrimonio temprano para que las niñas puedan ir a la escuela y se casen cuando hayan terminado sus estudios”, reclamó.

Aldepa ofrece asistencia legal a la madre de la adolescente, y uno de los directores, Henri Adjini, dijo a IPS que la organización paga la escuela de 87 adolescentes rescatadas de matrimonios precoces.

Adjini dijo que el matrimonio infantil formaba parte de la cultura de las tribus mafa y kapsiki, que casan a sus hijas a cambio de la dote, un pago en efectivo, ganado o distintos productos.

“El deseo de fortalecer los lazos familiares y las amistades son muy importantes para las personas de aquí y creen que lo logran casando a sus hijas. Algunos solo usan a sus hijas para pagar sus deudas. El deseo de la joven difícilmente cuenta aquí”, explicó.

Casar a las hijas es una estrategia de generar ingresos en Camerún, donde casi una de cada tres personas de los 22 millones de habitantes son pobres, según datos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU).

De hecho, según el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), hay una relación entre matrimonio precoz y pobreza en este país de África central, donde 71 por ciento de las niñas casadas proceden de hogares pobres.

Datos del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef), de 2014, revelan que 31 por ciento de las adolescentes en la región Extremo Norte terminan en matrimonio precoces.

La ministra de Empoderamiento de Mujeres y Familia, Marie Therese Abean Ondoa, condenó públicamente el matrimonio infantil diciendo que es “inmoral vender a las hijas como si fueran una propiedad”.

El matrimonio temprano no es patrimonio de Camerún. Muchos otros países de la región y el mundo tienen situaciones similares o peores.

Según un informe del UNFPA de 2013, dos de cada cinco niñas menores de 18 años están casadas en África central y occidental. El peor país en este sentido es Níger con 75 por ciento de menores casadas, la mayor proporción del mundo, seguido de Chad, con 72 por ciento, y de Guinea, con 63 por ciento.

Como la mayoría de los gobiernos de la región, Camerún no hace mucho por proteger a las niñas. La edad mínima legal para contraer matrimonio son los 15 años para las niñas y 18 para los varones. Pero aun en esos casos, el requisito legal de que para contraer matrimonio es necesario el consentimiento de ambas partes rara vez se cumple.

La ministra Ondoua ayudó a organizar campañas de concienciación y colaboró con varias organizaciones no gubernamentales, con la comunidad y con líderes religiosos en zonas rurales para educar a la población, pero no ha podido convencer al gobierno de elevar la edad mínima legal.

Sin embargo, las campañas dan resultado, y muchas niñas rechazan los intentos de su familia de entregarlas en matrimonio a cambio de dinero, como hizo Abba Mairamou.

“Tenía 12 años cuando mi padre me sacó de la escuela, en 2004, para ofrecerme a su amigo como esposa. Me negué, mi padre se enojó y me quería echar de casa. Estaba desesperada hasta que me presentaron a la asociación que lucha contra la violencia hacia las mujeres en Maroua”, relató Abba.

“Después invitaron a mi padre a una reunión y lo convencieron de oponerse al matrimonio precoz e involuntario. Esto nos cambió a los dos por completo”, aseguró.

“No solo me negué a ser víctima de un matrimonio involuntario, sino que ahora lucho en contra de él”, acotó.

Abba formó la Asociación para la Autonomía y los Derechos de las Niñas, conocida por su sigla en francés, APAD, que procura sensibilizar a las adolescentes y a sus padres, en su barrio de Zokkok, en Maroua, en contra del matrimonio precoz.

“Ahora damos refugio a muchas víctimas de matrimonios forzados, y muchas muchachas se rebelan contra esa costumbre dañina”, remarcó radiante.

Editado por Lisa Vives / Phil Harris / Traducido por Verónica Firme

 

http://www.ipsnoticias.net/2015/06/mujeres-y-ninas-de-camerun-se-rebelan-contra-matrimonio-infantil/

El padre Chus asegura que «jamás» ha abusado de menores y anuncia acciones legales contra Sanz


Jesús Sanz y el padre Chus

Acusa al arzobispo de Oviedo de «querer deshacerse» de un cura «crítico» con su gobierno

El religioso fue expulsado del estado clerical por el Papa Francisco

Redacción, 10 de junio de 2015 a las 17:44

El exsacerdote asturiano Jesús María Menéndez Suárez, conocido por todos como‘padre Chus’ ha dejado claro este miércoles que «jamás» ha abusado de menores, supuesto motivo por el que fue recientemente expulsado del estado clerical por el Papa Francisco.

Así lo ha señalado a través de una carta abierta al arzobispo de Oviedo, Jesús Sanz Montes, y remitida a los medios de comunicación, en la que ha anunciado que se defenderá con los medios que la Ley ponga a su alcance, incluidas, si fueran necesarias, actuaciones tanto civiles como penales en reparación de su honor y buen nombre contra todas las personas responsables, clérigos o no.

«Estaba convencido de que bajo ningún concepto las mentiras y falsedades vertidas contra mí podrían hallar acogida ante los Tribunales Eclesiásticos, sino que al final sería la verdad la que terminaría imponiéndose», ha confesado. Por este motivo, ha indicado que es indescriptible su «dolor y tristeza» al comprobar que no ha sido así, al tiempo que ha tildado de «injusta» su condena.

Se ha quejado, además, de que desde el Arzobispado se haya dado publicidad «totalmente gratuita e innecesaria» a la condena que le han impuesto desde la Santa Sede, lo que suma a esta el daño al honor y contradice las propias normas del Derecho Canónico. Con base a ello, se considera legitimado para romper su silencio y para expresar su «absoluta e inequívoca» repulsa a los abusos a menores, así como su solidaridad con las posibles víctimas. «Yo jamás he cometido tales hechos», ha reiterado.

Ha enfatizado, además, que los hechos que dieron lugar a su condena por el procedimiento canónigo son los mismos por los que un tribunal penal procedió al sobreseimiento de la causa por no estar «justificada» la comisión del delito por el que se le acusaba. A esto ha sumado que, en caso de que tales hechos hubieran ocurrido, no serían delito porque las supuestas víctimas eran mayores de 16 años.

 

 

También ha lamentado no haber tenido posibilidad de defensa como hubiera sido menester, a lo que ha agregado que el Decreto que le condena le viene a privar de lo que constituye la razón de su existencia y a lo que ha encomendado su vida, según él.

El ‘padre Chus’, asimismo, ha manifestado que le gustaría pedir audiencia al Papa Francisco para explicar las circunstancias de su caso. «Estoy seguro de que en Su Santidad hallaría la comprensión que no he encontrado en las autoridades diocesanas«, ha apuntado. También ha aprovechado para agradecer las muchas muestras de afecto y apoyo recibidas.
(RD/Ep)

http://www.periodistadigital.com/religion/diocesis/2015/06/10/el-padre-chus-asegura-que-jamas-ha-abusado-de-menores-y-anuncia-acciones-legales-contra-sanz-religion-iglesia-oviedo-abusos.shtml

No es mujer contra hombre


El gran mérito de la campaña “Ni una Menos”, que tuvo como momento culminante los actos y movilizaciones desarrollados..
viernes, 12 de junio de 2015

El gran mérito de la campaña «Ni una Menos”, que tuvo como momento culminante los actos y movilizaciones desarrollados el pasado 3 de junio, fue tornar visible para la ciudadanía el problema de los femicidios, en particular, y la violencia de género en general, formulando un aporte inestimable a la lucha a favor de la igualdad de derechos entre la mujer y el hombre.

Pero más allá de la exposición pública y masiva del problema, desde hace muchas décadas se vienen desarrollando acciones, actividades y programas tendientes al desarrollo de la conciencia de la equidad entre los géneros, aunque no siempre con la orientación, la sensibilidad o la dinámica que los especialistas suelen recomendar. Según parece, no bastan las buenas intenciones, pues éstas requieren, además, de una implementación adecuada y guiada según criterios aceptados por quienes tienen un abordaje totalizador de la problemática.

Constan, por ejemplo, en los registros de experiencias fallidas, algunos talleres de géneros que no tienen demasiado en cuenta las características culturales de sus destinatarias o prescinden, equivocadamente, de una parte sustancial de quienes deben tomar conciencia respecto de la necesidad de erradicar las disparidades y la violencia en sus distintas formas contra la mujer.

En nuestra provincia se dictaron experiencias de este tipo, dirigidas a mujeres de pequeñas comunidades campesinas, donde el problema es cotidiano. En términos resumidos, quienes coordinaron los talleres pusieron énfasis en patentizar el flagelo de la violencia de género con la intención de que no sea vista como algo natural en las relaciones intrafamiliares, en enumerar los derechos vulnerados de las mujeres y en la necesidad de revertir esta situación con el protagonismo decidido de las propias víctimas.

Pero no siempre este tipo de jornadas tienen, en la práctica, un efecto liberador. Se recuerda que muchas mujeres, que lograron tomar conciencia de la responsabilidad que les cabía en exigir se las respete y reconozca sus derechos vulnerados, intentaron trasladar esa prédica, una vez finalizado el taller, a sus respectivos hogares, recibiendo, en el mejor de los casos, la incomprensión de sus maridos o parejas.

Lo sucedido deja su enseñanza: no se puede pretender que la concientización sobre los temas de género se puedan volcar de manera intensiva, en un taller de una sola jornada. La tarea es un proceso que se lleva su tiempo y exige constancia e internalización progresiva.

Pero, fundamentalmente, no puede excluirse de ese proceso a los hombres, pues transformar las relaciones de género demanda una nueva femineidad, sin duda, pero también una nueva masculinidad.

En consecuencia, resulta imprescindible diseñar una estrategia de educación popular con espacios de diálogo y reflexión en los que participen mujeres y varones y que estén orientados a identificar y remover los patrones culturales que generan actitudes opresivas en los hombres y sumisas en las mujeres.

Poner a las mujeres contra los hombres no es, ciertamente, un método correcto de abordaje de la problemática en cuestión, sino una reacción visceral e irreflexiva a los resabios aún muy visibles de la sociedad patriarcal tradicional.

http://www.elancasti.com.ar/opinion/2015/6/12/mujer-contra-hombre-263035.html

Forcades todavía no tiene el permiso del Vaticano para dejar el convento pero sí el de su obispo


La monja Teresa Forcades, de Procés Constituent, uno de los movimientos integrados en Barcelona en Comú, y la líder de la coalición, Ada Colau.

(ANDREU DALMAU / EFE) La abadesa del convento y el obispo de Sant Feliu la han autorizado a salir. El obispo le pidió que enviara la petición de exclaustración al Vaticano, que todavía no se ha pronunciado. Procés Constituent decidirá el domingo si Forcades lidera una lista propia o se integran a la candidatura de la CUP. ECO  Actividad social

¿QUÉ ES ESTO? 49% 15 0 105   1 EUROPA PRESS. 12.06.2015

La monja Teresa Forcades goza de un permiso de la abadesa del convento de las benedictinas de Sant Benet de Montserrat y del obispo de Sant Feliu de Llobregat (Barcelona), Agustí Cortés, para no vivir en el convento a partir del lunes a la espera de que el Vaticano resuelva la petición de exclaustración que cursó el miércoles para poder concurrir al 27-S al frente de Procés Constituent. No dejaré de ser monja pero dejaré de tener de forma temporal una vinculación con la institución del conventoEn declaraciones a Europa Press, ha explicado que tanto su abadesa como el obispo Cortés han aceptado su petición de exclaustración, pero éste último la ha remitido al Vaticano, que es el responsable de darla o no, aunque desconoce cuándo se pronunciarán al respeto. Por ello, mientras el Vaticano decide si da su visto bueno, sus superiores en Cataluña le han dado permiso para no vivir en el convento a partir del lunes si es elegida candidata en la asamblea que Procés Constituent, movimiento que impulsó con el economista Arcadi Oliveres, celebrará este domingo. En la asamblea, que se hará en el colegio de los Escolapis de Terrassa (Barcelona), debe decidirse si Forcades encabeza una lista propia al frente de Procés Constituent o se suman a la de la CUP. Según Forcades, tras la renuncia de Oliveres a liderar una posible candidatura, en Navidad se planteó si podía serlo ella, pero tenía claro que no quería dejar de ser monja «y tampoco ahora». Así, tras meses de negociaciones con todos los afectados por su posible decisión, le respondieron que no podía ser candidata de un partido a las elecciones catalanas en sus condiciones actuales, pero sí podía pedir una exclaustración por un máximo de tres años, lo que le permite continuar siendo religiosa. «No dejaré de ser monja pero dejaré de tener de forma temporal una vinculación con la institución del convento», ha aclarado, destacando que esto le permitirá presentarse a las elecciones sin comprometer a su comunidad, que es plural, y, en consecuencia, hay quien comparte o no su proyecto político.

Ver más en: http://www.20minutos.es/noticia/2487137/0/forcades/permiso-obispo/pendiente-vaticano/#xtor=AD-15&xts=467263

Homilía en la Comunidad Católica del Espíritu Santo, 10 B OT, 14 de junio 2015 [1 Anexo


El evangelio de hoy tiene dos parábolas de la semilla,
la semilla que brota y crece y madura en su propia,
y la pequeña semilla que crece en una planta grande.
La primera comparación es la que Jesús probablemente utilizado
pero, según los estudiosos de las Escrituras,
él no lo habría utilizado para hablar del Reino de Dios.
Esa parte viene de Marcos,
que lo utilizó para contrastar lo poco que contribuimos a la cosecha
en comparación con lo que Dios contribuye.
La segunda comparación, la parábola del grano de mostaza,
fue uno Jesús habría utilizado,
y él habría utilizado para hablar del Reino de Dios.
__________________________________________
La parábola del grano de mostaza
está en los evangelios canónicos de Marcos, Mateo y Lucas
así como la refranes Evangelio de Tomás.
La versión de la parábola más cerca de lo que habría dicho Jesús
es este pasaje sencillo y sin adornos
en el Evangelio de Tomás:
Los discípulos dijeron a Jesús:
«Dinos dominio imperial de los cielos es semejante.»
Él les dijo: «Es como un grano de mostaza,
la más pequeña de todas las semillas,
pero cuando cae en tierra preparada,
que produce una planta grande
y se convierte en un refugio para las aves del cielo «.
Según el erudito escritura Raymond Brown,
eso es muy cerca de la idea original de la parábola
como Jesús habría dicho a él.
____________________________________________
Cinco de nosotros del árbol Toledo están tomando un curso de mayordomía árbol,
y seguimos oyendo acerca de las plantas invasoras.
Hemos aprendido sobre los árboles invasivos, como Olive Otoño,
# 3 en el Departamento de la parte superior de la lista de Recursos Naturales de diez Ohio. Y
que hemos aprendido sobre las plantas invasoras, como el ajo Mostaza,
# 7 en la lista.
Cuando cocineros de América escuchar la parábola del grano de mostaza,
que piensan de esas especias amarillas redondas
y sé que no es sin duda la más pequeña de las semillas.
Cuando los agricultores y jardineros Ohio escuchan la parábola,
piensan en una carrera desenfrenada de malezas a través de sus cultivos,
sus pulcros canteros de flores, y las filas de sus huertas.
Para ellos, Jesús está diciendo que el reino de Dios está en todas partes,
y nada se puede hacer para contenerlo.
_________________________________________________
Incluso si no eres un cocinero o un jardinero o un agricultor,
usted sabe sobre los dientes de león.
Usted no tiene que plantarlas.
Crecen en todas partes.
Cuando Jesús contó esta historia al pueblo de Galilea,
habrían sabido que él estaba usando hyperbole-
exageración para hacer un punto.
Y habrían sido sorprendidos
escuchar el dominio de Dios en comparación con una pequeña semilla,
incluso si no el más pequeño.
También habrían sabido
que un grano de mostaza no crece en un árbol.
Claro, es una planta grande, de tres a cinco pies de alto, pero no es un árbol.
Ellos habrían recogido en el hecho
que Jesús estaba burlando de el poderoso cedro del Líbano
y el árbol apocalíptica de Daniel que llega al cielo,
con sus ramas que cubren la tierra.
Y también se han recogido en la maleza y su semilla
como la representación de los pobres,
los recaudadores de impuestos despreciados, y el pecadores-
plagas invasoras en el jardín ordenado de la sociedad
donde las aves rapaces atacan y devoran ellos.
Y su audiencia habría reído en la comparación
y se han ido a casa levantada e inspirado,
entendiendo que, como Jesús les dijo:
el reino de Dios está aquí, entre vosotros.
Usted-los marginados, la parte inferior de la sociedad,
los forasteros en el Temple-
eres realmente el pueblo de Dios, escogidos y amados.
_________________________________________
Ahora, ¿qué pasa con nosotros, ya que escuchamos este evangelio?
Si el reino de Dios se propaga tan fácilmente como la mostaza o los dientes de león,
¿qué es lo que estamos haciendo, o no hacer,
que mantiene la presencia de Dios de gobernar nuestro mundo?
¿Qué tipo de venenos estamos difundiendo
que inhiben el crecimiento del Reino de Dios?
Cuando examino mi propia conciencia,
Veo fácilmente que mis acciones e inacciones
contribuir a la mayor cuestión moral de nuestro tiempo-
la contaminación de la tierra
hasta el punto que nuestra propia vida como especie es dañado seriamente.
Claro que viven frugalmente, y reciclar,
y no utilizar ventanas drive-through,
y apagar las luces cuando salga de una habitación.
Pero dejo una gran huella de carbono grande
a partir de los combustibles fósiles que uso
para calentar mi casa y conducir mi coche
y cortar el césped y cocinar mi comidas-
una huella mucho más grande que mi parte justa en este planeta,
cortando vida en este momento
en las comunidades pobres de todo el mundo,
y en el futuro para toda la humanidad, nuestros bisnietos.
_____________________________________
El próximo Jueves Santo Padre Francis promulgará
su encíclica sobre el medio ambiente, Laudato Sii Alabado-sea!
Incluso antes de su lanzamiento, que está dibujando la ira y la condena
de aquellos que más provecho
de la degradación de nuestro medio ambiente.
Pero estoy esperando que sea una llamada profética
escuchado por todos nosotros, los católicos y todos los demás,
para el cuidado de la creación.
El Capítulo Toledo de la Asociación de Sacerdotes Católicos de Estados Unidos
ha elaborado una serie de reuniones,
cada otra semana durante cinco semanas,
para mirar la encíclica y discutirlo,
comenzando en la Universidad de Lourdes, este jueves.
Estaré allí.
Quiero escuchar lo que otros tienen que decir,
y quiero pensar en ello en serio,
y quiero saber lo que puedo hacer.
_________________________________________
Hoy Jesús nos está diciendo lo mismo
que le dijo a esa gente
que se reunieron en torno a él en el lago ese día.
Cada uno de nosotros es un diente de león en el césped, la mostaza en el campo.
A una persona, sí,
pero el reino de Dios está aquí entre nosotros,
y difundimos sus semillas
por la forma en que vivimos.
Al igual que Jesús.


Espíritu Santo comunidad católica
Sábados a las 16:30
Domingos a las 17:30
en 3925 West Central Avenue (Iglesia de Washington)

www.holyspirittoledo.org

Rev. Dr. Bev Bingle, Pastor
Dirección postal: 3156 Doyle Street, Toledo, OH 43608-2006
419-727-1774

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Oraciones por la Paz, junio 11 de 2015 – Kurdistán iraquí


Den gracias porque se completó exitosamente un taller psicosocial de ocho semanas en Bazian, Kurdistán Iraquí. Este taller logró reunir jóvenes de distintos grupos étnicos: árabes de la provincia de Anbar, yazidis de las montañas de Sinjar, y refugiad@s sirios de origen árabe y kurdo. CPT trabajó al lado de REACH para crear un programa experimental de aprendizaje con énfasis en comunicación, trabajo en equipo y fortalecimiento de la confianza con un grupo multicultural y plurireligioso compuesto por niñ@s entre los 11 y 14 años, y jóvenes entre los 15 y 18 años.

Fotografía epistólica* para el domingo 14 de junio de 2015

“También dijo Jesús: « ¿A qué se parece el reino de Dios, o con qué podremos compararlo?
Es como una semilla de mostaza que se siembra en la tierra. Es la más pequeña de todas las semillas del mundo,
pero una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las otras plantas del huerto,
con ramas tan grandes que hasta las aves pueden posarse bajo su sombra.»» (Marcos, 4: 30-32)
 *Fotografía epistólica es un proyecto dirigido a las Iglesias, donde se comparte una foto y un texto que se relacionan con las lecturas
del  Leccionario Común Revisado para el día domingo.

FUENTE: REDCAP

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