La primera mujer “obispo” fue española


Por vez primera, en más de cuatro siglos de existencia, la Iglesia de Inglaterra ha nombrado obispo a una mujer. En el siglo XI España ya tuvo a una mujer que fue “obispo”. Aragonesa, para más señas, la condesa doña Sancha dirigió la diócesis de Pamplona

Sarcófago de Doña Sancha.

Sarcófago de Doña Sancha.

Elizabeth Jane Holden Lane, de 48 años, conocida popularmente como«Libby» Lane, ha pasado a la historia como la primera mujer consagrada obispo de la Iglesia de Inglaterra. El nombramiento tuvo lugar en el transcurso de una ceremonia en la catedral gótica de York que no estuvo exenta de algunas voces críticas.

La noticia, sin duda relevante para los derechos de la mujer en un ámbito reservado a los hombres durante siglos, trae a la memoria la insólita historia de una mujer, aragonesa para más señas, que fue “obispo” hace casi mil años.

En efecto, la primera mujer obispo (obispa aún no aparece en el diccionario de la Real Academia) fue española y, según cuentan las crónicas, una mujer de armas tomar. Vivió en el siglo XI, era hija del rey Ramiro I de Aragón y se la conoció como la condesa doña Sancha. Tuvo gran influencia política, fue abadesa hasta su muerte de un monasterio masculino y por decisión de su hermano, el rey Sancho Ramírez, nombrada en 1082 obispo de Pamplona.

Sancha de Aragón quedó viuda a los veinte años del conde Armengol III de Urgell. Se ocupó de la educación de su sobrino Pedro I de Aragón, administró el monasterio femenino de Santa Cruz de la Serós y desde 1082 hasta su muerte en 1097 también dirigió el monasterio masculino de San Pedro de Siresa.

La causa de que fuera nombrada obispo de la diócesis de Pamplona, algo extraordinario y fuera de la ley canónica, hay que buscarla posiblemente en la alianza del rey Sancho Ramírez con el Papa Alejandro II para cambiar el rito mozárabe por el romano. Algo a lo que se oponía su hermano García, obispo-infante de Aragón y Pamplona. Como por entonces eran los reyes los que nombraban los obispos, el monarca decidió dar la diócesis de Pamplona a su hermana doña Sancha que, a su vez, era fiel seguidora de las ideas de su hermano el rey.

De esta mujer excepcional nos queda el sepulcro donde fue enterrada.Esta obra del medievo se vio involucrada en una historia rocambolesca que comenzó en los años cuarenta del siglo pasado. En aquellos años de postguerra las monjas del monasterio de Santa Cruz de la Serós pusieron en venta parte de los bienes de este cenobio, donde se encontraban enterrados miembros del linaje real aragonés. El anticuario Moragas, conservador del palacio de la Diputación de Barcelona (hoy de la Generalitat), adquirió algunas obras que fueron a parar al palacio de Fivaller, sede de la colección Moragas. No fue hasta 2011 cuando el Gobierno de Aragón pudo recuperar el valioso patrimonio, ejerciendo su derecho de tanteo, cuando iba a ser vendido en subasta pública por un precio de salida de 65.000 euros.

Tras esta peripecia, los restos de doña Sancha y sus hermanas, las infantas Urraca y Teresa, descansan en un sarcófago de elaborados relieves que constituye una pieza escultórica clave del románico español. En la actualidad puede verse en el convento de las Benedictinas en Jaca. El análisis de ADN que realizó el departamento de medicina legal de la Universidad de Zaragoza de los restos hallados en su interior, concluyó que pertenecían a estas tres mujeres, al parecer muy altas para su época y con problemas de artrosis.

http://www.estrelladigital.es/articulo/artes/primera-mujer-obispo-fue-espanola/20150131233724227067.html

Wikileaks arroja luz sobre tratado ultra-secreto


Marco A. Gandásegui, h.

ALAI AMLATINA, 18/06/2015.- Panamá y otros 50 países negocian en secreto un tratado que acabaría con lo poco que queda de democracia y del libre mercado a escala global. Funcionarios norteamericanos y europeos asesoran a sus contrapartes. Todo indica que es una operación que se mueve al margen de la ley de los países involucrados. En la actualidad, el Congreso de EEUU legisla para crear un marco jurídico para la nueva instancia. En el caso de Panamá y la mayoría de los países que forman parte de las negociaciones no hay información que se esté legislando.

Wikileaks está filtrando, a través de una red periodística mundial que está a su disposición, el contenido de las negociaciones clandestinas entre medio centenar de gobiernos para establecer una alianza neoliberal planetaria: el Trade in Services Agreement (TiSA). El acuerdo de intercambio de servicios no sólo se está negociando en el más absoluto secreto, también pretende seguir oculto durante cinco años adicionales después de entrar en vigencia.

El nivel de encubrimiento del TiSA –que abarca las telecomunicaciones, comercio electrónico y servicios financieros, así como seguros y transportes – es superior al del Trans-Pacific Partnership Agreement (TPPA) entre Washington y sus socios asiáticos. Wikileaks divulgó documentos secretos donde se descubre que se está construyendo un complejo de normas y reglas diseñadas para evadir las regulaciones estatales sobre el mercado global.

Si el tratado no se da a conocer durante años, los gobiernos que lo ejecutan no tendrían que rendir cuentas. Según fuentes bien informadas, la intención fraudulenta de estas negociaciones clandestinas es obvia por su descarada violación de la Convención de Viena sobre la Ley de Tratados. Por el momento, los gobiernos latinoamericanos implicados en la negociación secreta del TiSA incluyen Panamá, Chile, Colombia, Costa Rica, México, Paraguay y Perú. Los textos de la negociación secreta del TiSA que divulga Wikileaks muestran que lo que se pretende es eliminar todos los controles de los servicios financieros. Fueron precisamente los derivados o los CDS (credit default swaps) – auténticas apuestas sobre posibles quiebras – los que generaron la burbuja bursátil que al estallar en 2007-2008 acabó con el sistema financiero capitalista hasta entonces conocido. El colapso obligó a Washington a inyectar millones de millones de dólares de fondos públicos en los bancos más grandes para evitar su bancarrota.

Wikileacks tuvo acceso a las notas internas sobre las negociaciones con Israel y Turquía para que se adhiriesen al tratado secreto, algo que en cambio se negó a China y Uruguay cuando lo solicitaron, probablemente temiendo que filtrarían los contenidos del pacto en cuanto comprendieran el alcance de lo que se pretende. Es revelador el listado de los gobiernos latinoamericanos que participan en el TiSA, todos ellos fieles aliadas de EEUU. A su vez, se excluyen los países del ALBA, así como Brasil, Argentina y otras potencias en que Washington no confía.

Lo más increíble de la propuesta de TiSA es que le exigirá transparencia total a los países que no forman parte del Tratado secreto. Los países que no están en el círculo íntimo, deberán anunciar de antemano y abrir a discusión previa todas las regulaciones y normativas que se dispongan a aplicar, asegurando así que las grandes corporaciones tengan tiempo para contrarrestar, modificar o incluso impedir esas decisiones soberanas en función de sus intereses.

El TiSA tomará en cuenta todas las exigencias de la industria financiera de Wall Street de Nueva York y la City en Londres, así como los intereses de las grandes corporaciones globales, para las que el tratado no es un secreto sino producto de su propia creación. Según la profesora de Derecho de la Universidad de Auckland (Nueva Zelanda), Jane Kelsey, «el mayor peligro es que el TiSA impedirá que los gobiernos puedan fortalecer las reglas para controlar el sector financiero».

Diseñado en estrecha consulta con ese sector financiero capitalista a escala global, el TiSA obligará a los gobiernos firmantes a fortalecer y ampliar la desregulación y liberalización bursátil causantes de la crisis. Además, les quitará el derecho de mantener y controlar los datos financieros dentro de sus territorios. Incluso, los forzará a aceptar derivados crediticios tóxicos e impedirá que adopten medidas para evitar otras crisis creadas por el neoliberalismo. Y todo ello será impuesto por unos acuerdos secretos, sin que la opinión pública se pueda enterar de cuáles son los verdaderos motivos que arrastran a sus países a la ruina.

– Marco A. Gandásegui, hijo, profesor de Sociología de la Universidad de Panamá e investigador asociado del Centro de Estudios Latinoamericanos Justo Arosemena (CELA)
www.marcoagandasegui14.blogspot.com
www.salacela.net

URL de este artículo: http://www.alainet.org/es/articulo/170479

Dios está en el barco: Homilía de una mujer sacerdote católica romana. para el 13 Domingo del Tiempo Ordinario 06/21/15


100_4093Dios en el Barco

Las lecturas para el domingo son de gran alcance. Ellos son poderosos en la afirmación y que nos da una visión del Dios todavía materna y paterna impresionante que dio origen al cosmos y toda la creación y está con nosotros todavía, sobre todo en los momentos de mayor tormenta y la agitación.

Observamos que en la lectura de Job (1: 8-11) Dios habla al empleo desanimados y sin esperanza, un hombre que ha perdido todo y de todos querido para él y sufrió plagas físicas y ambientales, así y todavía se aferra a la fe por sus puntas de los dedos blanqueados. Dios está describiendo la creación del cosmos y la tierra por un esfuerzo tremendo materna en estos versos y más tarde en el capítulo incluye un lado paterno también (padre de las gotas de rocío, vs.28 y materna de nuevo, dando a luz a hielo y escarcha (vs. 29). Dios le dice a Job cómo el mar fue dado a luz-brotó de las entrañas de Dios (vs.8), y con cuidado colocó en los pañales de las nubes / oscuridad (vs.9). Dios aquí es un madre que da a luz después de explosivo laboral reventar de ello sin demora y también un padre que pone límites a sus crías (vs. 10). Este mismo Dios que trajo un universo a la existencia es el que está ahí para y con trabajo en todo su dolor y el sufrimiento. Y eso es lo que va a reavivar la fe de Job y el bienestar.

En el Evangelio (Marcos 4: 35-41) nos recuerda que hay momentos en la vida cuando no tenemos nada que aferrarse a nada, cuando estamos en el mar en un pequeño bote en medio de una terrible tormenta violenta, cuando parece que ni siquiera Dios está dormido. Y sin embargo, nos enteramos de que Dios no es tal vez en el timón del barco, pero es en el barco con nosotros. Y si recordamos que Dios está ahí, Dios nos habla, ya la propia tormenta, y hay calma.

El escritor de Marcos escribió en el primer siglo, en los años sesenta, después de la muerte y resurrección de Jesús y la irrupción de la iglesia en medio de la persecución. Uno de los temas fuertes de Mark implicó la fuerza, la libertad y la continuidad de la comunidad de la iglesia en un momento de tormenta. Treinta años después de la muerte de Jesús, el Imperio Romano llevó a cabo una persecución masiva de las iglesias cristianas jóvenes. Los apóstoles de plomo y muchos otros murieron. Sin embargo, el Evangelio se extendió y la iglesia se mantuvo fuerte, especialmente entre los pobres. El bautismo es un acto de fe y valor en el que murieron los creyentes con Cristo y resucitó con Cristo y vivido que refleja la vida en Cristo, con una increíble perdón, la inclusión y la misericordia. El reino de Dios está tan cerca que está dentro-dentro de la iglesia y dentro de cada seguidor de Cristo. El arameo reinado de Dios «malkutha di Elaha» denota una relación íntima e inmediata con Dios. Por lo tanto, cuando Jesús estaba dormido en Marcos 4:38, (y de hecho había muerto) que, el Cristo, ha resucitado y está muy vivo y en la barca con la iglesia y los discípulos.

He estado pensando en las tormentas de la vida, cuando parece que estamos abrumado y sin control. En este momento uno de los partidarios más fuertes del Buen Pastor está luchando por su vida en un hospital local.Admitido en el hospital el sábado en un gran dolor abdominal, y el mantenimiento de una operación, Jack McNally un sacerdote casado, quien, en sus ochenta años, sirve fielmente nuestro ministerio de alimentación (y lo ha hecho durante siete años), junto con su devota esposa Ellen fue revivido desde un «Código Azul» esta mañana después de que su corazón dejó de latir. Ellen describe su sonrisa en el personal médico y decirles que está bien. Y ella pide oraciones. La tormenta aún se está librando pero Jack y Ellen se aferran a la que está en la barca con ellos, y nos unimos a ellos en la oración.

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En los últimos meses una de nuestras familias fieles se convirtieron en las víctimas de tiroteos drive-by. Las ventanas de un camión estacionado volaron primero. Luego en otra ocasión balas whizzed literalmente, por los jefes de los jóvenes y niños presentes. Un joven no puede dejar de oír el sonido y lo hace sentir como si su ya estaban muertos. Y todo lo que podíamos hacer, dadas las características específicas de la situación, era rezar. Oramos con los miembros de la familia en unos y doses y como una familia y oramos juntos como iglesia. Entonces, sucedió. Ellos fueron capaces de salir de la zona a otra comunidad, dándoles un comienzo en tranquilidad y seguridad. Jesús estaba en el barco ya pesar de sus temores de moverse, casi tan grande como el miedo a los disparos, se celebrará el. Ahora comienzan un nuevo capítulo de su vida.

Hay muchos ejemplos. Muchos de nuestros jóvenes tienen éxito y parecen navegar en en sus estudios y carreras a pesar de algunos desafíos. El racismo y el clasismo todavía están vivos y bien en la Florida, como en la mayoría de los lugares. Pero, una de nuestras jóvenes juzgados y juzgados y se enfrentaron a la derrota en sus estudios. Estaba abatido.Sintió que su barco se estaba hundiendo. Ella casi se rindió. Pero ella oró y como Job, ocupó sucesivamente. Ella respondió a la creencia de que tenía en sus habilidades contra viento y marea. Ella está a punto de iniciar un nuevo programa en el que ella tiene una buena oportunidad de un comercio y una carrera.

Hoy nos enteramos de la horrible masacre que ocurrió anoche en una iglesia de Carolina del Sur, mientras que el Pastor dirigió un estudio bíblico.Aquí, en la Sión Madre Iglesia Emmanuel AME, una iglesia negro histórico donde el Dr. Martin Luther King, Jr. fue a visitar, hablar y orar, un hombre blanco de 21 años, probablemente enfermo mental lleno de odio por la gente negra sacó un arma y le disparó a nueve personas. Entre los muertos del Pastor, Clementa Pinckney, también senador estatal y una estrella en ascenso brillante y activista por la justicia, y otros ocho almas fieles que van desde 26 hasta 87 años de edad. Cómo horrible. Y pensar que esto ha sucedido en la santidad y la seguridad de una iglesia. Dr. King dijo que después de la pérdida de las cuatro niñas en una iglesia en aquel fatídico domingo en Birmingham, Alabama, que Dios puede sacar algo bueno de este tipo de tragedias. Y, finalmente, el bien de los derechos civiles y humanos llegó. Sin embargo, oh el dolor inmediato. En la cara de la tragedia y la pérdida indecible, esta comunidad de la iglesia se aferra, orar juntos y pidiendo oración.

Esta es una petición de oración que fue enviado a mí de PICO (Personas Mejorar Comunidades través Organizador) Red Nacional, y que pueden responder con sus oraciones utilizando el enlace:

«Estamos muy dolorido esta mañana mientras nos tomamos en la noticia del tiroteo masivo en la» Madre Emmanuel «African Methodist Episcopal (AME) Iglesia en Charleston, Carolina del Sur. Una vez más, se nos recuerda el poder del miedo y el odio que devasta nuestras comunidades.

Ya se trate de los sijs en un gurdwara, los musulmanes en una mezquita de comenzar la temporada del Ramadán, Judios en una sinagoga o cristianos de reuniones para la oración semanal y estudio de la Biblia, que colectivamente se afligen la trágica pérdida de vidas, denuncian la violencia, y de pie con las familias y las comunidades afectadas.  Nuestros corazones están con el pueblo de «Madre Emmanuel» Iglesia y las comunidades de Charleston, Carolina del Sur.

Estamos trabajando con el equipo GRATIS EN VIVO, nuestros líderes del clero AME, así como nuestros socios multi-religiosas para coordinar nuestra respuesta profética. Mientras tanto, nos estamos uniendo Groundswell en la recogida de oraciones y palabras de apoyo.  Por favor, colabore sus oraciones usando este enlace .http://salsa3.salsalabs.com/o/2115/p/dia/action3/common/public/?action_KEY = 17006

Rev. Michael-Ray Mathews
Director del Clero Organizador
Red Nacional PICO »

Con este alegato en favor de la oración, por la fuerza de Cristo y el amor de Dios para estar con esta comunidad en medio de su horrible tormenta, cierro esta homilía. Las fuerzas del odio y la injusticia son fuertes, las olas podrían volcar la iglesia, y todos nuestros pequeños barcos. Pero no lo harán. Dios está en el barco con nosotros. Dios en relación de amor está ahí con nosotros. Madre / Padre Dios no está dejando a ir solo. Alguna vez.Y, vivimos con la esperanza que nos da en 2 Corintios 5: 14-17 «El que está en Cristo es una nueva creación. El viejo orden ha fallecido; ahora todo es nuevo! «Dios está todavía en el barco con nosotros. Amén.

En solidaridad y el amor,

Rev. Dra. Judy Lee, RCWP

La Comunidad Católica Buen Pastor Inclusiva, Fort Myers, Florida

https://judyabl.wordpress.com/2015/06/18/god-is-in-the-boat-a-roman-catholic-woman-priests-homily-for-the-13th-sunday-in-ordinary-time-62115/

Francisco, una cuestión de perspectiva


Raúl Zegarra*
La elección del Papa Francisco constituye un acontecimiento decisivo en la historia reciente de la Iglesia Católica. Su sencillez, su transparencia, su júbilo, su valentía, entre tantas otras virtudes, lo distinguen de sus predecesores de modo prístino. Precisamente por su prominencia, sería ingenuo pensar que Francisco podría estar ajeno a la crítica. A mi juicio existen dos frentes críticos básicos que por falta de mejores términos denominaré “conservador” y “progresista”.
El primero es el que todos conocemos más: “el Papa no debe intervenir en política”, “el Papa es un gran líder espiritual, pero no sabe nada de economía o del medio ambiente”, “el Papa no tiene rumbo para la Iglesia” (palabras de un cardenal, ¡nada menos!), y (mi favorita) “el Papa habla demasiado de misericordia, pero no suficiente de teología y doctrina”, etc. A la raíz de esta oposición se encuentra un temor común, a saber, que la radicalidad evangélica de Francisco está haciendo temblar estructuras de poder anquilosadas y, con ello, poniendo en tela de juicio las prerrogativas de muchos en el nombre de la justicia y de la opción por las más pobres. Estos son los críticos más visibles, sin embargo. Esta vez me interesan más los otros, aquellos que he denominado “progresistas”.
Muchos de ellos, dentro o fuera de la Iglesia, critican al Papa, más bien, por falta de coraje para hacer reformas. Permítanme un ejemplo, consciente de que hay muchos otros que podrían tratarse. Una amiga me dijo recientemente y con honesta desazón lo siguiente: “a veces no entiendo por qué hay tanto entusiasmo con el Papa cuando nada se ha hecho por transformar las políticas sexistas de la Iglesia”. Su enojo era difícil de ocultar y su problema pronto se hizo evidente: el rol de la mujer en la Iglesia, particularmente en relación a la ordenación sacerdotal de mujeres. El comentario de mi amiga desató una larga conversación.
Mi argumento, puesto en sencillo, da título a esta pequeña columna: comprender a Francisco es una cuestión de perspectiva. ¿Hará Francisco algún cambio respecto de la preocupación de mi amiga? Lo dudo. ¿Cree Francisco que un cambio de esa naturaleza es necesario, justo, teológicamente defendible? No lo sé, pero no tengo la impresión de que esa sea su prioridad. ¿Estoy tratando de excusar al Papa? No, y quisiera ser claro a este respecto. Siendo la filosofía y la teología mis disciplinas profesionales, me interesa decir sin ambages que no encuentro en los documentos oficiales del magisterio argumentos filosóficos o teológicos sólidos para defender la posición actual. La ordenación sacerdotal femenina, en ese sentido, me parece una necesidad práctica, una materia de justicia, y una cuestión de coherencia teológica. Dicho esto, sin embargo, sí me interesa añadir cierta perspectiva a nuestro modo de analizar el proceder de Francisco. Para mí el papado de Francisco es uno de transición cuyo rol fundamental no es el de ser en sí mismo la fuente de todas las transformaciones, sino, más bien, el de sembrar aquello que no podrá cosechar.
Pero otros podrán; otros con las justificadas ansiedades de mi amiga, quizá. Francisco está transformando a la Iglesia, pero lo está haciendo lentamente y con inteligencia, como corresponde en el caso de una institución tan antigua, tan poderosa, y tan escrupulosa (para bien y para mal). Toca decir, además, que Francisco es un hombre de su tiempo y, como tal, tiene limitaciones que a veces es fácil juzgar cuando uno viene de una generación diferente, expuesto a modos de pensar distintos. Esto no quita que lo distinto y lo nuevo pueda ser mejor. Muchas veces lo es. En esta ocasión creo que ese es en efecto el caso. ¿Tiene, entonces, el brazo progresista de la Iglesia razones para sentir esperanza? Estoy convencido de que sí. Pero, como en todo, esta es una cuestión de perspectiva. La perspectiva del creyente a este respecto, me parece, ha de ser la de la fe. Oremos, pues, para que Francisco y los que con él trabajan arduamente siembren en tierra buena, para que la semilla sepa dar fruto abundante.
* Licenciado y magíster en filosofía, magister en teología; actualmente está realizando estudios de doctorado en teología.
http://larepublica.pe/politica/8730-francisco-una-cuestion-de-perspectiva

La señora era una Obispo


Reseña del Libro por Irene Taddiken

La dama era un obispo , Joan Morris, Macmillan; NY 1973.

Un muy fácil de leer, libro minuciosamente documentada por una escritora británico, lingüista y profesor de la Universidad de Londres. Este libro fue escrito «con un sentido de urgencia», según Morris, para revelar la verdad acerca de las mujeres que sostienen la jurisdicción episcopal en la Iglesia Católica durante la Edad Media. Morris se inicia con una breve documentación de mujeres sacerdotes y obispos de fuentes de la iglesia primitiva, y luego se concentra en la historia de las abadesas en exenta (no sujetos a la administración del obispo local) órdenes religiosas ya que ejercieron su autoridad canónica. Ellos administran los asuntos espirituales y materiales de los vastos beneficios corporativos que cayeron bajo su jurisdicción episcopal. Tienen oficinas y títulos que varían según el momento o lugar, como diaconisa, archdeaconess, sacerdos máximos, y otros.

En Italia, Alemania, España, Francia e Inglaterra, Morris encuentra mucha evidencia interesante de los registros del convento, archivos nacionales, contratos, reglas y otras fuentes que demuestran que existió este poder episcopal en Europa oriental y occidental mucho antes de la época de Gregorio Magno, y continuando hasta hoy en algunos lugares. Ella documenta la erosión de estas jurisdicciones a través de la acumulación patriarcal de beneficios y la riqueza por órdenes religiosas de los hombres que autorizaron a sí mismos para hacerse cargo de las propiedades originalmente propiedad de las órdenes de la mujer, con la que las mujeres habían estado apoyando a sí mismos y sus actividades caritativas y educativas. O podrían ser embargados por los obispos masculinos en la creciente centralización del poder papal y su extensión internacional en la Edad Media.

.Un Especialmente interesante ejemplo es el enfrentamiento entre la abadesa de Jouarre y el obispo de Meaux Boussuet, cuando el obispo trató de tomar la abadía por el uso de la fuerza militar. Un dibujo contemporáneo muestra tropas atacantes la puerta del convento con un ariete. Él y otros obispos galicanos, durante el reinado de Luis XIV intentó desmantelar la jurisdicción de larga data de los abades y abadesas dentro de su diócesis. Sus maquinaciones legales y juegos de poder están bien descritos y documentados en el animado pero erudita mano de Morris.

Destacan sus apéndices sobre las catedrales duales y su importancia para las mujeres, y las abadesas con poderes de confesión, emperatrices y reinas con poder de «Rex et Sacerdos.» Este libro está lleno de viñetas históricas y tesoros, escrito con amplio alcance y beca magistral.

http://lydiasgathering.com/the-lady-was-a-bishop/

COLOMBIA: Los indígenas Wounaan están en peligro de extinción. 


 

 

Te invitamos a conocer a los protagonistas de esta Historia y su búsqueda por una vida digna en Bogotá en el programa Historias de Nadie de la periodista Victoria Solano.

Hoy viernes 19 de junio a las 8:00 pm en Canal Capital y en los canales 2 de Claro y 116 de Claro Avanzado, 107 UNE, 143 Directv, 256 de ETB ó síguenos en nuestras redes donde publicaremos el programa y le haremos el seguimiento a esta petición:

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Twitter: @HistoriasNadie

Deja guerra en Colombia escalofriante violencia sexual contra mujeres


Organización Editorial Mexicana

Foto: Cortesía
18 de junio de 2015
Bogotá, Colombia.- El conflicto armado colombiano dejó cada tres días, durante 2014, a dos mujeres violadas y la mayoría de estos casos están en la absoluta impunidad, denunciaron Ongs que presentaron el caso ante la fiscalía de la Corte Penal Internacional (CPI).

Durante el año 2014 una mujer fue violada cada 33 minutos en Colombia y la situación se repitió en dos casos cada tres días dentro del contexto del conflicto armado colombiano, que vive este países desde hace más de cinco décadas.

Además, según los casos reportados por las autoridades forenses en Colombia, durante los últimos 12 años, el 84 por ciento de las víctimas de violencia sexual han sido mujeres.

Estas escalofriantes cifras están contenidas en un informe del Colectivo de Abogados, José Alvear Restrepo, Sisma Mujer y el European Center for Constitutional and Human Rights.

El documento concluyó que el Estado colombiano priva a las «mujeres de la protección de delitos sexuales y del acceso a jurisdicción que según normas nacionales e internacionales está obligado a garantizar».

El fenómeno de la violencia sexual dentro del conflicto armado colombiano, fue denunciado por estas tres organizaciones no gubernamentales, defensoras de los derechos humanos en este país suramericano.

Las organizaciones colombianas, en el documento que entregaron a la Fiscalía de la CPI, demuestran la situación de impunidad de los crímenes de violencia sexual contra las mujeres colombianas cometidos por las Fuerza Armadas y los otros actores de la guerra como son las guerrillas y los paramilitares de extrema derecha.

Las tres organizaciones instaron a la Fiscalía de la CPI, iniciar una investigación exhaustiva contra el Estado colombiano: «Si Colombia no puede o no quiere poner fin a la impunidad de la violencia sexual contra las mujeres, la CPI tiene la obligación de intervenir tal y como lo prevé el Estatuto de Roma»,

Sisma Mujer, el Colectivo de Abogados y ECCHR analizaron 36 casos de violencia sexual ocurridos entre 2002 y 2011. La conclusión de este análisis es que los delitos sexuales en el conflicto armado colombiano no son hechos aislados.

Estas violaciones forman «parte de la estrategia de las Fuerzas Armadas y deben ser considerados delitos de lesa humanidad. No obstante, la impunidad de los crímenes cometidos por las Fuerzas Armadas es casi absoluta.

«Actualmente, Colombia cuenta con suficientes leyes que permitirían combatir la impunidad en casos de violencia sexual y de género, pero éstas no se aplican adecuadamente por el Estado», aseguró la directora de Sisma Mujer, Claudia Mejía.

ECCHR, Sisma y CAJAR consideraron que las investigaciones de la CPI también pueden favorecer el proceso de paz en Colombia, ya que constituyen un avance en la búsqueda de la verdad y la justicia.

El presidente del Colectivo de Abogados, Luis Guillermo Pérez, aseguró a Notimex, que la independencia de la Fiscalía de la CPI, puede ayudar a evitar nuevos casos de violencia sexual y crímenes contra las mujeres.

En este sentido los directivos de las tres Organizaciones No Gubernamentales (Ongs) plantearon que el organismo internacional debe abrir «investigaciones contra los más altos responsables de crímenes internacionales, empezando por los agentes estatales».

El Estado colombiano y la Fiscalía de la Corte Penal Internacional, deben considerar si con estos delitos se han cometido crímenes de lesa humanidad, subrayaron las Ongs.

El informe recordó que en el 2008 la Corte Constitucional de Colombia, advirtió sobre el efecto desproporcionado sobre las mujeres tanto del conflicto como del desplazamiento forzado.

Para el máximo tribunal «las mujeres tienen un riesgo mayor de sufrir violencia sexual y los autores de dichos crímenes continúan en la impunidad».

Las cifras y los relatos de las mujeres develan que «la violencia sexual en Colombia cometida en el conflicto armado por parte de todos los actores armados, es un elemento generalizado».

«Esta situación la observamos con aún más preocupación porque las Fuerzas Armadas, encargadas de resguardar a la población civil, fueron identificadas como los agresores en más del 50 por ciento de los casos ocurridos entre los años 2004 y 2012», puntualizó el documento presentado a la Fiscalía de la CPI. (Notimex)

– See more at: http://www.oem.com.mx/eloccidental/notas/n3846690.htm#sthash.xWUEWulR.dpuf

http://www.oem.com.mx/eloccidental/notas/n3846690.htm

Mujeres Contra el Patriarcado.. y Contra Otras Mujeres


8 JUNE, 2015

Es amargo constatar la falta de entendimiento entre las feministas cuando se discuten temas controvertidos, hasta el punto que parece que hemos fracasado en desarrollar un factor clave para la autonomía: Transformar la manera en que las mujeres se perciben e interactúan entre sí.

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El debate feminista se siente, a veces, así

Ultimamente he sido parte, activa o testimonial, de conversaciones que comienzan con un gran margen de posibilidades en el abordarje de temas sobre los que hace falta una voz contundente desde los feminismos, que terminan en recriminaciones mutuas cargadas de violencia simbólica, que reafirman mecanismos patriarcales como:

1.- Invisibilización

Por lo menos en dos situaciones.

Nº1: “No!! Una mujer como tú no puede ser feminista Eso no existe.”. Negar mi existencia como feminista es negar que hay mujeres en el mundo capaces de empoderarse, más allá de tu permiso, en sus contextos. Nadie te debe explicaciones, por cierto.

Nº2: “Ella no es mi aliada (ya que no es como yo)”, dicen las feministas que no aceptan a otras como tales, pero aplauden a rabiar las declaraciones a favor de las mujeres pronunciadas por un hombre privilegiado, un macho progre bien vestido y perfumado, asesorado por su publicista, en nombre del slogan “Todas las personas pueden ser feministas”. Claro, pero las mujeres musulmanas, por ejemplo, no pueden ser feministas. Ergo, no son personas. Ajá.

2.- Racismo y/o Descarte de Identidad

“Usa tu cerebro, latina/musulmana/gorda/lesbiana/peruana/negra/vieja ..” Este tipo de declaraciones es esperable de mujeres fuera del circuito feminista, pero cada vez lo veo más común entre las activistas; evidencia los mecanismos de exclusión y la tendencia al Ghetto que existen al interior de los colectivos.

Sé de quienes dicen querer trabajar con todas las mujeres, pero excluyen a las lesbianas y a la trans de sus encuentros. También he estado en reuniones donde se enorgullecen de ser más “guapas, jóvenes y delgadas” que otras feministas que no les simpatizan. He leido a feministas musulmanas hablar de los derechos de sus hermanas en la misma frase donde le preguntan a otra si su desconocimiento de una teoría es porque “está muy vieja”. Y así, que ni en peluquería de barrio.

3.- Colonialismo

“Déjame decirte lo que es el feminismo real, está claro que no lo sabes ….” Cualquier intento de convencer a otra persona de que nuestra visión es la correcta, es colonialismo. Es colonialismo decirle a una mujer gordita que haga dieta o a unaHiyabi que se saque el pañuelo, a una lesbiana que sea más “discreta” o a una mujer inmigrante que “para que usa esos adornos si este no es tu país”.

Es colonialismo asumir que otras mujeres poseen un “Feminismo que, yo díria es muy superficial e inutil, rayando el fraude y la improvisación” sólo porque no refleja tu perspectiva. Es colonialismo pensar que el mundo es gobernado por tu ombligo y todo el mundo debe vivir de acuerdo a tus caprichos y devaneos intelectuales.

Todo ánimo de intervenir la subjetividad ajena, da origen a una actitud colonizadora.

4.- Mobbing

“Usted no es realmente una feminista, me pregunto lo que mis amigas en el colectivo/ movimiento/ articulación pensarían”. Cuando oigo esto, me acuerdo de los códigos de lealtad de El Padrino para con “La Cosa Nostra”.

Tal parece que en nombre de “El Movimiento” es lícito utilizar el chantaje emocional, el aislamiento y mecanismos disciplinarios que se habilitan desde los privilegios contra otras mujeres, a sabiendas que todas luchamos a diario contra el mandamiento de “Conseguir aprobación”. En su versión en línea, el mobbing consiste en llamar a las amigas en las redes sociales para masivamente atacar a quien nos contradice.

Yo creo que no hay nada como “El Movimiento Feminista”. Hay algo mejor: Feministas en movimiento. Sería bueno que cultivemos el respeto a nuestros propios ritmos de crecimiento y reflexión.

Por lo demás… Desde cuándo es obligatorio estar en los, así llamados, colectivos? Una no necesita ir a inscribirse a ningún colectivo para tener validación como feminista. Esto sería reproducir la necesidad de validación del sistema patriarcal. Cada una de nosotras YA ES COLECTIVA; tiene redes, tiene gente que conoce, es capaz de construir afectos y coincidencias con otras. Y lo hace del modo que quiere y puede.

No permitan que nadie discipline su proceso de autonomía, su despertar feminista, con suposiciones y mandatos que son tan cuestionables como los del Patriarcado.

5.- Personalización

“Mi problema personal con usted, es un problema feminista. Así que eres un obstáculo para el feminismo”. Esta posición es bastante deshonesta, pero muy común. Va así: Dos o más feministas tienen una discusión personal y comienzan a “reclutar apoyo”. Por lo tanto, un problema que podría resolverse en privado se convierte en un campo de batalla en la que todo el mundo termina resentida con los demás, incluso con gente que no conocen.

He conocido una que otra mujer muy militante, que va a todas las marchas, que aparece en todas las manifestaciones, que se vanagloria en privado de haber perjudicado profesionalmente a otras activistas, sólo porque no le gustaba su manera de entender el feminismo. “Y yo la hice despedir de …” o “Yo me mantengo en la cúpula de X institución patriarcal porque de ahi manejo con quien trabajo”.

La verdad es que, muchas veces el “obstáculo para el feminismo” explica la antipatía, los resentimientos personales, los celos y .. sí, la envidia entre las feministas por los progresos, logros y desarrollo alcanzado. No hay manera más eficaz para afectar el crecimiento de una mujer que atacar su potencial político.

6.- Apropiación

Por lo menos en dos situaciones.

Nº1: “Todas las feministas musulmanas creen ..” WAIT. Su opinión no es mi opinión y si bien celebro que saques la voz, te pido que no te hagas cargo de la mía.

Nº2: “Si no estás de acuerdo conmigo, estás apoyando el patriarcado”. O sea, no pensar como tú es estar contra ti; de paso, te apropias de la definición del feminismo a tu favor. Si se trata de expresar patriarcado, pues yo o cualquier persona no lo expresa más que tú. El patriarcado vive dentro de nosotras. Como mujeres, hemos sido domesticadas por el sistema para servirle, desde hacer un sándwich hasta difundir la cultura de la violación.

Hemos sido educadas para odiarnos a nosotras mismas y a las demás; hemos sido socializadas para vivir en la alteridad y mantener a otras mujeres en la alteridad.

Y el sistema se asegura de que todos los días, de muchas maneras, nosotras reproduzcamos el odio y la otredad unas contra otras.

Hay una gran diferencia entre estar en desacuerdo en las opiniones y despreciar o acosar a otra mujer por ellas, en su apariencia o identidades. Parte del despertar feminista es trabajar en el establecimiento de la diferencia entre ambas cosas.

No estoy diciendo que tengamos que estar de acuerdo en todo, sino en buscar nuevas maneras de lidiar con el desacuerdo. No podemos construir sociedades más justas para las mujeres, si no destruimos los mecanismos de interacción, legado del patriarcado, a través de los cuales reproducimos la injusticia entre nosotras.

Ninguna lucha que se diriga al patriarcado exterior sin rendir cuentas del que llevamos dentro tiene un pronóstico de éxito. Decir “soy feminista” o “Hago esto porque soy una feminista”, no es suficiente. El feminismo debe ser vivido, debemos practicar una ética feminista, debemos tener el coraje de luchar con el patriarcado dentro de nosotras, no importa lo doloroso que esto podría ser y, al mismo tiempo, encontramos en otras mujeres, a pesar de que puedan parecer muy diferentes a nosotras. Y esto cuesta un esfuerzo, una conciencia diaria.

Hay muchas definiciones de feminismo, pero todas ellas implican la capacidad de reconocer las capacidades de otras mujeres, junto con las nuestras.

El feminismo es una opción por la autonomía y la libertad de las mujeres: Por todas las mujeres, no sólo para aquellas que son nuestras amigas o piensan, viven y se parecen a nosotras. No es una moda, es una opción de vida.

Despreciar la manera en que otras mujeres se empoderan, sólo porque no nos refleja, es vanidad. Quién busca satisfacer su orgullo a través de un discurso feminista está liderando una mascarada en nombre de su ego y esto no sirve para apoyar a las mujeres en el avance y la visibilidad de nuestras subjetividades.

La calidad de sujeta / individua y por lo tanto, digna de derechos, opiniones y toma de decisiones, es algo que cada feminista reclama, justamente, para sí misma; sin embargo, muy a menudo nos olvidamos de que a menos que reconozcamos este reclamo en otras, no estaremos impulsando un cambio hacia la justicia social de género. Estos cambios comienzan en el cotidiano, en la manera en que hablamos con, de y por las demás. Nadie gana cualquier discusión al reproducir patriarcado, aunque así parezca. Por lo menos, nadie gana lo que vale la alegría  ganar: El respeto, la igualdad, la justicia y la autonomía.

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