EE.UU. ‘Los mártires de Charleston: Indignación y algo más’


Chicago-

Por Carmelo Alvarez.

Esta fe nos puede dar valor para enfrentar las incertidumbres del futuro.
(Martin Luther King Jr. Discurso, Premio Nobel de la Paz, 1964)

Es con una profunda sensación de amargura (que no puedo transformar en odio)
que tomo esta mañana la palabra escrita. Conozco la Iglesia Africana Metodista
Episcopal de Estados Unidos. Su […]

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http://alc-noticias.net/es/2015/06/19/los-martires-de-charleston-indignacion-y-algo-mas/

ENTREVISTA A SOR LUCIA CARAM


Viernes, 19 de junio de 2015 a las 18:30h.
Sor Lucía Caram. Religiosa culé y escritora de éxito, presenta junto a las peñas barcelonistas en Totana su libro ´Tu ahorras, ganamos todos´. La declarada blaugrana charlará después con los lectores. Este viernes 19 de junio a las 18.30 horas
1. ¿ qué piensa acerca de la persecución religiosa que hizo la izquierda durante la segunda república y la guerra civil española?
» Hola, buenas tardes. Un gusto estar con vosotros en esta tarde, gozando del «calor» de los murcianos y de su buena gente.

La guerra IN-CIVIL española, como todas las guerras fue un fracaso, hubo fanatismos e intolerancia. Hubo víctimas de ambos bandos y gravísimos errores. La persecusión religiosa fue sangrienta, como lo fue también el totalitarismo del régimen.

Hay que curar heridas, trabajar por la paz y tratar por todos los medios que no se repitan más barbaridades de ese tipo, donde eTODOS perdemos. Donde pierde la humanidad

 2. com es possible que li done suport al president Mas que també fa les polítiques socials com Rajoy, si vosté just les critica. Per mi va ser molt decepcionant veure-la amb Mas i dir les coses que va dir d´ell. Una pena tenia molta admiració per vosté

» Estuve en un acto que NO era de campaña, como lo vendieron. Me gustaría que lo escucharas y no te quedes con los titulares.

Dije y digo que hay políticas que no comparto, como los recortes. Pero tambiéndije y digo que: 1. Artur mas no es corrupto y que no tiene nada que ver con laa trama Pujol. Cada uno debe asumir lo suyo.

Lamento tu desencanto, pero yo sigo denunciando lo que me parece intolerable y lo seguiré haciendo, pero también intentando no poner en la misma bolsa a todos.

3. ¿apoya el orgullo gay como derecho a decidir de los homosexuales a casarse con quien quieran?
» Digo lo que el Papa Francisco: Yo no debo juzgar a nadie.
hay que respetar la diversidad y a las personas como son. nadie puede estar excluido ni ser juzgado por su orientación sexual, raza, religión, sexo, etc.
4. ¿que consejo daría a la juventud que es atea para que se acerquen a Dios?

» Yo creo que enamorarse del bien, de la bondad, de la justícia, de ka humanidad, trabajar por lo noble, lo que es válido, etc….es un camino que lleva a la Felicidad, a Dios, a la plenitud.
Lo importante no es la «religión» o «religiones», sino que ada uno se encuentre con «lo más y mejor», con un Dios que es amor y que es vida, aunque no todos le llamen Dios.
cada uno debe ser fiel a su conciencia.
Yo apelo a que hagamos silencio, aprendamos a escuchar y que dejemos resonar en nuestro interior lo esencial. tal vez allí encontremos a Dios, el sentido, la felicidad

5. Que la ha llevado a manifestar su inclinaciòn ideològica por el Partido del Sr.Mas ?

» No milito en ningún partido. Tengo libertad para apoyar lo bueno d eunos y otros, y para denunciar también lo que no me agrada.
mi única politica es la del Evangelio, y éste no es una ideología sino una forma de vida

 6. Sor Lucía, ¿le agrada ir vestida de monja cotidianamente?

» ‘Es mi ropa de trabajo», «la meva bata de feina», digo a los niños. Estoy liberada las 24 horas y el hábito me hace localizable….
Es una opción de austeridad y pobreza…:)

7. ¿Realmente se siente monja de clausura en la actualidad? Da la impresión de que preferiría ser otra cosa…
» Me siento enamora del Evangelio y con ganas de construir el Reino querido por Jesús. Hoy eso me lleva a ‘estar expropiada» para utilidad pública… Mi claustro es también el mundo.
dios no tiene manos, tiene nuestras manos…

8. Sor Lucía cree que la tortura y muerte por diversión que representa la tauromaquia debe ser abolida de Mallorca y del resto del Estado?

» Estoy radicalmente en contra de cualquier forma de maltrato animal. Sin paliativos: en contra

9. sobre consuelo martinez da pena que una mujer como consuelo este durmiendo en la calle y se este aprobechando rais fundacion de sacarla en el periodico y en medios de comunicacion y no la allan dado ni un simple centimo por hacer esa entrevista y no la echen una mano porque rais fundacion tiene camas y da de comer a la gente

» No conozco el caso. En todo caso tengo entendido que Rais FUndación es gente seria y dudo que se aproveche de nadie.

10. Hola Sor Lucía, me alegro que estés aquí y espero que te pasen mi pregunta. Una pregunta que llevo tiempo pensando que me gustaría hacerte, concretamente desde que vi tu programa de la caja. En primer lugar admiro tu espíritu crítico y por eso te hago esta pregunta. ¿No te parece un poco hipócrita haber ido a Marbella en la caja a criticar el mundo de la ostentación y del lujo? Creo que la iglesia, institución a la que perteneces, de todo eso tiene mucho y por lo menos la gente que entrevistaste en Marbella no iba de lo que no era. En resumen…creo que no te habria hecho falta meterte en la caja e ir a Marbella. Gracias por todo

» La dinámica de La Caja es ir a un sitio que no sabes cuál es ni la temática. te lo encuentras y desde allí, sin prejuicios debes responder a lo que te encuentras. Fue duro, muy duro… Toda una reflexión y mucho dolor por las desigualdades y la indiferencia.
En la Iglesia, como en muchas instituciones hay mucha incoherencia, hay muchos que viven con austeridad y otros de forma poco evangélica.
Pero en la Iglesia conozco a muchísima gente que vive en la pobreza y lo ha dado todo para ir al lado de los más humillados. Esos se merecen reconocimiento, y los otros, que cada uno asuma su responsabidad.
Yo intento ser pobre y vivir compartiendo lo que soy y lo que tengo.
Fue una experiencia dura, que aun me hace daño

11. ¿Qué opinas de la rotonda de coia en la que el alcalde ha puesto un barco? ¿Lo ves necesario? Un abrazo!!

» No, me parece ridículo y absurdo. creo que perdió las elecciones, ¿no? Poco sentido tiene un barco en medio de una rotonda, pero menos sentido lo que se gastaron con la situación de pobreza y exclusión que vive la gente

12. ¿no cree que el señor castigaría alguno de sus tuits?

» Dios no castiga… Dios ama, se sonríe…
Yo creo que hasta se divierte y en más de una ocasión hasta se sentiría cómplice 🙂

13. Cual es su opinión sobre los bebés robados durante el franquismo y durante la democracia, denunciada por miles de madres??? Como es posible que no se les entregue a los hijos los documentos necesarios para identificar a su madre biológica, junto al documento firmado que demuestre que efectivamente renuncian a sus hijos?

» me parece una locura, una injustícia y condenable. No hay justificación alguna para ello. Siempre que se pueda se debe investigar lo ocurrido, y lógicamente trbajaar para que eso no ocurra nunca más. Una gran crueldad

14. mucho predicar y poco trigo dan….Uds. los religiosos de cualquier siigno….¿por que no venden todos los bienes de cualquier tipo…como Jesucristo predicó?… soy ateo, gracias al sentido común de un ser humano… educado y respetuoso con mis semejantes.

» Yo puedo responder por mí: Lo di todo y vivo en pobreza. Comparto lo que soy y lo que tengo, y lo que puedo ganar con mi trabajo va a las causas. En los medios de comunicación, NO COBRO por ir a tertulias, ni nada…. Un saludo

15. Bona vesprada Sor Lucia A vosté se la coneix principalment per les seues intervencions en mitjans de comunicació criticant el govern central per les seues retallades i insensibilitat social davant de la gent més desfavorida per la crisi. No obstant això vosté a donat el seu suport al govern de Catalunya del senyor Mas, un govern que en matèria de política social ha sigut tant o més insensible que el de la nació. La meua pregunta és com hem d´interpretar eixa contradicció, senyora Caram?

» ya he respondido más arriba…. Gracias

16. lo quiero que aparezcas por Oviedo y poder conocerte seras bien recibida. un beso y cuidate

» Un abrazo, Oviedo es una tierra que me gusta mucho. Espero ir pronto por allí.

17. Buenas tardes, considera que los religiosos deben abstenerse de inmiscuirse en la vida civil, es decir, separar iglesia y estado?. Con el debido respeto, la iglesia catolica y sus miembros en general, y con excepciones, desde mi punto de vista, Han contribuido al retraso de nuestra tierra. Gracias

» Los religiosos como ciudadanos podemos trabajar por la justícia y la paz, estar al servicio de la gente, etc. No debe la Iglesia ni las religiones tener privilegios ni imponer su ética de máximos a la ciudadanía.

Nuestra presencia debe ser de servicio y nunca de poder.
Hay que separar Iglesia Estado, y trabajar conjuntamente para que se respetre la libertad y la vida de todos

18. Ya que usted tiene tantos seguidores en las redes sociales ¿Por qué ayuda de una manera más explícita en las campañas contra los cristianos perseguidos en Países de Oriente Medio como Irak o Siria? ¿Por qué no colabora en la difusión, por ejemplo, con tweets de la fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada?

» De forma sistemática denuncio las injustícias y he denunciado la situación de los cristianos perseguidos. Estamos colaborando con esta causa y mantenemos contacto con comunidades que sufren esta situación.

19. Hola Sor Lucía Tengo una pregunta que me gustaría que me respondiera. Observo su cuenta de twitter, y no veo nunca referencia a Jesús Eucaristía. A las bondades de la Misa como fuente inagotable de los Sacramentos ¿Por qué? ¿Cree que Jesús se encuentra en el Pan Eucarístico?

» Siempre hablo de la Eucaristía, de la última cena y de su significado: El PAN es el que se parte, se comparte y se reparte. Es de todos. tenemos que ser «comidos», eso es lo que dijo Jesús y ese es su sentido.
cada día celebro mi fe alrededor del altar.
¿No cree Vd. que juzgar no es conforme al mensaje de ese sacramento de ‘amor» que se comparte, se parte y se reparte?

20. Hola Sor Lucía Observo su Twitter y nunca veo referencia a la situación de maltrato, y en muchos casos, persecución de los profesores de religión que hacen su trabajo dignamente en la escuela pública ¿Por qué no hace echo en las redes sociales de su mala situación y les ayuda a que la gente conozca su trabajo? Un saludo

» Quién mucho abarca poco aprieta, dicen. Una no puede estar en todos los frentes. Y si veo una injusticia la denunciaré.
Apoyo el trabajo que hacen y que no siempre se reconoce y valora, como ocurre también con tantos docentes, humanistas que están en las aulas y trabajan con idénticas motivaciones

21. Buenas tardes Sor Lucía, tengo una duda que nadie es capaz de responderme. A ver si usted puede. Resulta que leo que el aborto es libre en España hasta las 14 semanas, y yo me pregunto si un humano, es menos ser humano a las 14 semanas menos un día ¿Qué sudece para que de pronto se deje libertad para abortar antes de las 14 semanas y con 14 semanas y un día no es legal? ¿Qué ocurre para que de pronto pueda ser humano de golpe? Ojalá me ayude a entenderlo ¿Qué piensa la Iglesia respecto del aborto?

» Yo estoy a favor de la vida siempre.
El aborto siempre es un fracaso. Siempre hay que acompañar a la madre, ayudarla y acompañarla en su decisión.
Los temas más científicos, que hablen de ellos quienes saben.

22. ¿Cree que el celibato debe seguir vigente en estos tiempos? ¿No cree que no ayuda a que muchos jóvenes se ordenen sacerdotes?

» Yo creo que el celibato debe ser opcional. Pero creo que quienes optamos por el celibato o la castidad, hoy también tiene sentido. De esa forma uno puede quedar disponible 100% para la gentee y ara el Evangelio. Pero si no es una opción libre, no libera: todo lo contrario

23. Sor Lucía:¿ No fuiste muy condescendiente con todo el derroche que viste en Marbella? Gracias por ser la voz de la conciencia. Un saludo cordial.

» En Marbella sufrí bastante, y creo que me gané algún enemigo.
Yo no quiero condenar a nadie, simplemente dejé preguntas abiertas.
Pero lo más triste es que NADIE, nunguno de los entrevistados, se interesó por el mundo de los más pobres con los que estoy trabajando… Ni lo conocen, ni lo quieren conocer… Muy triste

24. Hola. ¿Por qué las monjas que consagran su vida a dios no tienen un Sacramento? El del Amor, por ejemplo.

» El gran sacramento es el del amor.
La vida va más allá d elo institucional.
Todos tenemos el bautismo, ¿para qué más?
Y si no fuera ni ese sacramento, ¿no es un sacramento, un signo, el amor mismo que se hace servicio?

25. Dice que esta enamorada del Evangelio. No predica este la caridad y la tolerancia hacia los demas?. Entonces porque demuestra tanto odio a los adversarios politicos.

» Denunciar con contundencia, no es odio. Es defensa de la justícia

26. Hola Sor Lucía Tengo una pregunta para usted, ¿Usted que la concejal Rita Barberá al desnudarse en una eucarístía junto a otros compañeros de la universidad y hacer proclamas en contra de la Fe de los demás es un acto pacífico?

» No fue Rita Barberá,,,, Es una chica joven y muy delgada…. Sólo se parece a Rita Barberá en el nombre
Es Rita Maestre… El arzobispo de Madrid no quiso hacer leña y la disculpó.
No le daría más vueltas al tema

27. ¿Cómo se siente cuando le llaman «sor»? ¿no preferiría que la llamasen Lucía si es que es su nombre verdadero?

» Desde hace 30 años que me llaman así… y con muchos motes. Siempre que me llamen con cariño y respeto, me alegra. No me incomoda lo de Sor, que al fin y al cabo es ‘hermana».

 28. Que piensa sobre la iglesia tiene que pagar los impuestos como todo ciudadano me refiero al IBI
» Si los bienes -edificios- están al servicio d elos fieles de forma gratuita y prestan un servicio, me parece bien que no paguen. Pero si hay un lucro y no son espacios abiertos y de servicio fratuito, debene pagar.
 29. ¿Cual es su posicion acerca del matrimonio gay?» >Dios siempre bendecía.
Yo no debo juzgar a nadie.
 30. Hola Sor Lucía ¿Por qué en los medios de televisión a donde acude no habla de los cristianos perseguidos en Irak o Siria? ¿Se lo tienen prohibido o es que no le interesa esa causa? ¿Piensa viajar a alguno de estos países para fomentar esa causa?
» Ya respondí… Y varias veces hablé del tema. Como también de los que son perseeguidos de otras religiones a causa de su fe: muslmanes, Fe Bahai, evangélicos, budistas, etc
 31. De qué manera afrontaría usted una situación de paro durante cuatro años, sin ingreso alguno desde hace tres, y la (gracias a Dios) vuelta a la dependencia de los padres de una persona con 34 años, a la que le llegan a decir que para según qué puestos de trabajos, es demasiado mayor…

» Es una causa de absoluta injustícia. Hay que encontrarse para saber cómo reaccionaría. Por mi parte intento estar al lado de los que viven esa situación, intentando acompañar y buscar soluciones, salidas, oportunidades

 32. Hola Sor Lucía ¿Ser activista político es desnudarse en una eucaristía en la capilla de una universidad?¿Es eso un acto pacífico? ¿Debería Rita, la concejal del ayuntamiento de Madrid dimitir? No parece que tenga intención.
» ya respondí. No haría más leña de ese tema. Sumemos y sigamos adelante. Que sea consejala y que demuestre que quiere servir a la gente. Dejemos de poner palos a la rueda, que hay mucho trabajo por hacer y demasiada gente sufriendo pra quedarnos en tonterías o cosas que ya no vienen a cuento
 33. Estimada hermana. Usted es monja contemplativa. ¿Cómo se puede ser contemplativa cuando el estilo de vida que usted muestra, siendo muy noble, no tiene nada que ver con la vida contemplativa en la Iglesia? No vale decir que es contemplativa en la acción y que su claustro es el mundo porque entonces, siendo muy loable su tarea, cambiese de orden. Un abrazo
» Dios a ada uno le pide lo que quiere y cada uno debe ser fiel a su conciencia: A Vd.le molesta mi servicio a la gente o mi forma de contemplar la realidad desde el Evangelio? Tal vez molesta lo que digo y hago, desde el Evangelio? tal vez porque me vuelvo incómoda quierten callarme o que deje los medios?

34. Usted se queja del sistema español y sin embargo adula al venezolano. Me pregunto entonces cómo no vivió en venezuela que está mas cerca de su pais que españa. Que le atrajo de nuestro pais para vivir aqui. Gracias

» Nunca he adulado al Venezolano. Allá no hay libertad y la revolución Bolivariana o la Cubanización es un fracaso y una forma de dictadura

35. Buenas tardes Hermana,¿Como ve usted la idea de que los Partidos políticos,crearan un frente común para realizar un programa de choque para crear empleo,por ejemplo fomentando Cooperativas en LOS MUNICIPIOS POR MEDIO DE LOS AYUNTAMINTOS?.

» Creo que es este el momento de que «la oposición» se una a los que gobiernan en causas como esta. La gran causa de todos es la de garantizar una vida digna para todos y esto pasa por la creación de lugares de trabajo dignos, justos.
hay que bsucar la fórmula y no se puede postergar más esta respuesta.

36. Como se puede defender tanto a pobres y marginados y al mismo tiempo apoyar a la derecha corrupta catalana?. No se puede servir a Dios y al dinero.

» No apoyo a ningún corrupto ni a la derecha catalana.
Intento servir al Evangelio y no condenar.
Jesús visitó a Zaqueo, a Mateo y fue a acasa de Fariseos y publicanos, y desde allí predicó el nuevo orden que quería.
No debo dialogar con todos y buscar salidas para todos, especialmente para los más pobres?
tengo amigos en todas las tendencias políticas. la diversidad es una oportunidad y no una amenaza
Estamos condenados a entendernos TODOS y con TDOS por el bien de la humanidad

37. Sor Lucía. No sintió verguenza al verse rodeada de la jet set de Marbella. Unas personas sin reparos a ostentar y que, además, hacen gala de su desprecio hacia los que lo están pasándolo mal bebiendo champan con oro

» Me cuestionó profundamente. me hice pregnutas y también las hice. Quise ponerme en su piel e intentar reflexionar y despertar conciencias. No sé si lo conseguí. Sí sé que yo aprendí muchas cosas: El que es feliz necesita poco para serlo; la riqueza no da la felicidad, la felicidad no es tener, sino amar la vida y compartirla

38. Buenas tardes Sor Lucía ¿Cree que los seminaristas que entran a los seminarios sabiendo que van a intentar llevar una vida célibe son forzados a hacerlo o bien ellos eligen optar por esa vida? Un saludo

» La opción debe ser libre. Hoy por hoy el celibato es una disciplina obligatoria para ser sacerdotes dentro de la Iglesia Católica. Mo lo es en otras tradicioines, también católicas, como por ejemplo los Maronitas…. Creo que debe revisarse el celibato para que sea libre.
Hoy por hoy no lo es. Y hoy hay muchos que lo viven desde la libertad. Otros no, sino como una frustración

39. NO CAMBIES NUNCA,TIENES QUE SEGUIR ASÍ UN SALUDO

» Intentaré mejorar. Siempre podemos mejorar. Gracias

40. Saludos:Tengo entendido que usted no cobra por las tertulias de la cuatro ,mi pregunta es si es cierto, y,en caso que lo fuera¿ no sería mejor cobrar y añadirlo a sus maravillosas causas?

» No cobro en ninguna tertulia. Eso me da mucha libertad.
Y todo lo que puedo cobrar en otros trabajos o donaciones va para lo mismo: para las causas de los más pobres. pero para opinar, no. Allí explico algo que aprendo al lado de la gente y no cobrar, insito, me da libertad: No me debo a ningun grupo d epoder o ideología

41. Como creyente en esta etapa de crisis he visto a una Iglesia oficial batallar de verdad a los poderes públicos en defensa de los más necesitados. Eso me ha hecho plantearme muchas cosas. Con Francisco volvio la esperanza por su discurso y sus acciones. ¿Cree que ese mensaje es asumido por la jerarquia eclesial española o este vino nuevo aun sigue en sus viejos odres?. Muchas gracias. Paco

» Creo que la Iglesia nunca debió alejarse de los más pobres. A muchos les cuesta «ser pobres» y no gozar d eprivilegios. Esa es la gran conversión que nevesitamos hoy.
Vino nuevo, odres nuevos… Francisco trae una actitud nueva que huele a Evangelio. Eso es lo que vale.

42. Qué piensa de la labor que está llevando a cabo el papa? SE ha ganado muchos enemigos en la iglesia?

» Su labor es muy buena, nos recuerda el Evangelio, y aquellos a los que les molesta, se lo deben hacer revisar.
Espero que esto no tenga marcha atrás.

43. Porque la gente de izquierdas y los nacionalistas están tan contentos con Vd. y sin embargo no consigue que vayan a misa. Ya sabe que por definicion ser de izquierdas es ser ateo.

» Los de Izquierda dicen que soy de derechas y los de derecha, que soy de izquierda. Yo no intento que nadie vaya a misa o deje de ir. ntento que cada uno sea fiel a su conciencia, viva en la verdad y en el bien y se comprometa con la humanidad.
Mi fuente de inspiración es el Evangelio, cada uno debe encontrar su fuente, su fuerza y su referente

44. Enhorabuena,por ser valiente…

» Gracias…. No puedo dejar de hacer lo que hago

45. hola,es verdad que te están presionando para colgar los hábitos desde la santa sede

» Absolutamente falso. En Roma me acogieron muy bien.

46. que piensan tus hermanas de comunidad y tus superiores de todo lo que estas haciendo y diciendo

» Mis hermanas de Comunidad me conocen, conocen lo que hago y me quieren. Conocen a aquellos con los que trabajo, y n pueden menos que apoyarme. Son mi referente y gran apoyo

47. Sor Lucia ¿no le parece que la labor que Vd. realiza tendrian que ser la Autoriades las que la hicieran?. Enhorabuena por lo que hace, y animo.

» Todos debemos ser corresponsables. Cada uno desde donde está, debe contribuir a que el mundo sea mejor para todos

48. ¿Estás casada con Dios y te gustaría estarlo con Artur Más?

» Estoy muy bien como estoy. Mi vocación es la de servir a la gente y estar disponible para todos, eso es ‘estar casada con Dios? Pues ese es mi camino.
De Artur Mas soy muy amiga y también de su mujer 🙂

49. ¿Qué opina de los bebés robados en la Casa Cuna de Valencia durante el franquismo?

» me parece una injusticia y un drama. ya respondí al principio.
No hay ninguna justificación para ello

50. Buenos días Sor Lucia, felicidades por ser extraordinaria, me encanta verla, mi pregunta es que si tiene dificultad en su congregación para obtener permiso, para asistir a tv y demás actos, un abrazo cordial, Mariola

» Dice el Papa Francisco que «mejor pedir perdón que permiso»… ¿te respondo?

51. Sor Lucia, le pregunto le gustaria entrar en la politica activa,y con quien.

» No, definitiva y absolutamente NO

 Tengo que marchar. Muchas gracias a todos/as. Espero poder seguir comunicánddonos. Trabajemos cada uno desde donde estamos por darle una oportunidad a la esperanza. Un abrazo desde Murcia

COMENTARIO DE LEONARDO BOFF:La Carta Magna de la ecología integral: grito de la Tierra-grito de los pobres


2013-06-19 Antes de hacer cualquier comentario vale la pena resaltar algunas singularidades de la encíclica Laudato sí’ del Papa Francisco. Usuarios (2) Servicios Koinonía Es la primera vez que un Papa aborda el tema de la ecología en el sentido de una ecología integral (por lo tanto que va más allá de la ambiental) de forma tan completa. Gran sorpresa: elabora el tema dentro del nuevo paradigma ecológico, cosa que ningún documento oficial de la ONU ha hecho hasta hoy. Fundamenta su discurso con los datos más seguros de las ciencias de la vida y de la Tierra.

Lee los datos afectivamente (con inteligencia sensible o cordial), pues discierne que detrás de ellos se esconden dramas humanos y mucho sufrimiento también por parte de la madre Tierra. La situación actual es grave, pero el Papa Francisco siempre encuentra razones para la esperanza y para confiar en que el ser humano puede encontrar soluciones viables. Enlaza con los Papas que le precedieron, Juan Pablo II y Benedicto XVI, citándolos con frecuencia. Y algo absolutamente nuevo: su texto se inscribe dentro de la colegialidad, pues valora las contribuciones de decenas de conferencias episcopales del mundo entero, desde la de Estados Unidos a la de Alemania, la de Brasil, la de la Patagonia-Comahue, la del Paraguay. Acoge las contribuciones de otros pensadores, como los católicos Pierre Teilhard de Chardin, Romano Guardini, Dante Alighieri, su maestro argentino Juan Carlos Scannone, el protestante Paul Ricoeur y el musulmán sufí Ali Al-Khawwas. Los destinatarios somos todos los seres humanos, pues todos somos habitantes de la misma casa común (palabra muy usada por el Papa) y sufrimos las mismas amenazas. El Papa Francisco no escribe en calidad de Maestro y Doctor de la fe sino como un Pastor celoso que cuida de la casa común y de todos los seres, no sólo de los humanos, que habitan en ella. Un elemento merece ser destacado, pues revela la forma mentis (la manera de organizar su pensamiento) del Papa Francisco. Este es tributario de la experiencia pastoral y teológica de las iglesias latinoamericanas que a la luz de los documentos del episcopado latinoamericano (CELAM) de Medellín (1968), de Puebla (1979) y de Aparecida (2007) hicieron una opción por los pobres contra la pobreza y a favor de la liberación. El texto y el tono de la encíclica son típicos del Papa Francisco y de la cultura ecológica que ha acumulado, pero me doy cuenta de que también muchas expresiones y modos de hablar remiten a lo que viene siendo pensado y escrito principalmente en América Latina.

Los temas de la «casa común», de la «madre Tierra», del «grito de la Tierra y del grito de los pobres», del «cuidado», de la «interdependencia entre todos los seres», de los «pobres y vulnerables», del «cambio de paradigma», del «ser humano como Tierra» que siente, piensa, ama y venera, de la «ecología integral» entre otros, son recurrentes entre nosotros. La estructura de la encíclica obedece al ritual metodológico usado por nuestras iglesias y por la reflexión teológica ligada a la práctica de liberación, ahora asumida y consagrada por el Papa: ver, juzgar, actuar y celebrar. Comienza revelando su principal fuente de inspiración: San Francisco de Asís, al que llama «ejemplo por excelencia de cuidado y de una ecología integral, y que mostró una atención especial por los más pobres y abandonados» (nº 10 y 66).

Y entonces empieza con el ver: «Lo que le está pasando a nuestra casa» (17-61). Afirma el Papa: «basta mirar la realidad con sinceridad para ver que hay un gran deterioro de nuestra casa común» (61). En esta parte incorpora los datos más consistentes referentes a los cambios climáticos (20-22), la cuestión del agua (27-31), la erosión de la biodiversidad (32- 42), el deterioro de la calidad de la vida humana y la degradación de la vida social (43-47), denuncia la alta tasa de iniquidad planetaria, que afecta a todos los ámbitos de la vida (48-52), siendo los pobres las principales víctimas (48). En esta parte hay una frase que nos remite a la reflexión hecha en América Latina: «Pero hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el grito de la Tierra como el grito de los pobres» (49). Después añade: «el gemido de la hermana Tierra se une al gemido de los abandonados del mundo» (53). Esto es absolutamente coherente, pues al principio ha dicho que «nosotros somos Tierra» (2; cf. Gn 2,7), muy en la línea del gran cantor y poeta indígena argentino Atahualpa Yupanqui: «el ser humano es Tierra que camina, que siente, que piensa y que ama». Condena la propuesta de internacionalización de la Amazonia que «solamente serviría a los intereses económicos de las multinacionales» (38). Hace una afirmación de gran vigor ético: «es gravísima iniquidad obtener importantes beneficios haciendo pagar al resto de la humanidad, presente y futura, los altísimos costos de la degradación ambiental» (36). Con tristeza reconoce: «nunca habíamos maltratado y lastimado a nuestra casa común como en los dos últimos siglos» (53). Frente a esta ofensiva humana contra la madre Tierra que muchos científicos han denunciado como la inauguración de una nueva era geológica –el antropoceno– lamenta la debilidad de los poderes de este mundo que, engañados, «piensan que todo puede continuar como está» como coartada para «mantener sus hábitos autodestructivos» (59) con «un comportamiento que parece suicida» (55). Prudente, reconoce la diversidad de opiniones (nn.60-61) y que «no hay una única vía de solución» (60). Así y todo «es cierto que el sistema mundial es insostenible desde diversos puntos de vista porque hemos dejado de pensar en los fines de la acción humana» (61) y nos perdemos en la construcción de medios destinados a la acumulación ilimitada a costa de la injusticia ecológica (degradación de los ecosistemas) y de la injusticia social (empobrecimiento de las poblaciones). La humanidad simplemente «ha defraudado las expectativas divinas» (61). El desafío urgente, entonces, consiste en «proteger nuestra casa común» (13); y para eso necesitamos, citando al Papa Juan Pablo II: «una conversión ecológica global» (5); «una cultura del cuidado que impregne toda la sociedad» (231). Realizada la dimensión del ver, se impone ahora la dimensión del juzgar. Juzgar que es planteado en dos vertientes, una científica y otra teológica. Veamos la científica. La encíclica dedica todo el tercer capítulo al análisis «de la raíz humana de la crisis ecológica» (101-136). Aquí el Papa se propone analizar la tecnociencia sin prejuicios, acogiendo lo que ha traído de «cosas realmente valiosas para mejorar la calidad de vida del ser humano» (103). Pero este no es el problema, sino que se independizó, sometió a la economía, a la política y a la naturaleza en vista de la acumulación de bienes materiales (cf. 109). La tecnociencia parte de una suposición equivocada que es la «disponibilidad infinita de los bienes del planeta» (106), cuando sabemos que ya hemos tocado los límites físicos de la Tierra y que gran parte de los bienes y servicios no son renovables. La tecnociencia se ha vuelto tecnocracia, una verdadera dictadura con su lógica férrea de dominio sobre todo y sobre todos (108). La gran ilusión, hoy dominante, reside en creer que con la tecnociencia se pueden resolver todos los problemas ecológicos. Esta es una idea engañosa porque «implica aislar las cosas que están siempre conectadas» (111). En realidad, «todo está relacionado» (117) «todo está en relación» (120), una afirmación que recorre todo el texto de la encíclica como un ritornelo, pues es un concepto-clave del nuevo paradigma contemporáneo. El gran límite de la tecnocracia está en el hecho de «fragmentar los saberes y perder el sentido de totalidad» (110). Lo peor es «no reconocer el valor propio de cada ser e incluso negar un valor peculiar al ser humano» (n.118). El valor intrínseco de cada ser, por minúsculo que sea, está destacado de manera permanente en la encíclica (69), como lo hace la Carta de la Tierra. Negando ese valor intrínseco estamos impidiendo que «cada ser comunique su mensaje y dé gloria a Dios» (33). La mayor desviación producida por la tecnocracia es el antropocentrismo. Este supone ilusoriamente que las cosas solo tienen valor en la medida en que se ordenan al uso humano, olvidando que su existencia vale por sí misma (33). Si es verdad que todo está en relación, entonces «nosotros los seres humanos estamos juntos como hermanos y hermanas y nos unimos con tierno cariño al hermano sol, a la hermana luna, al hermano río y a la madre Tierra» (92). ¿Cómo podemos pretender dominarlos y verlos bajo la óptica estrecha de la dominación? Todas las «virtudes ecológicas» (88) se pierden por la voluntad de poder como dominación de los otros y de la naturaleza. Vivimos una angustiante «pérdida del sentido de la vida y del deseo de vivir juntos» (110). Cita algunas veces al teólogo ítalo-alemán Romano Guardini (1885-1968), uno de los más leídos a mediados del siglo pasado, que escribió un libro crítico contra las pretensiones de la modernidad (105 nota 83: Das Ende der Neuzeit, El ocaso de la Edad Moderna, 1958). La otra vertiente del juzgar es de corte teológico. La encíclica reserva un buen espacio al «Evangelio de la Creación» (62-100). Parte justificando el aporte de las religiones y del cristianismo, pues siendo la crisis global, cada instancia debe, con su capital religioso, contribuir al cuidado de la Tierra (62). No insiste en las doctrinas sino en la sabiduría presente en los distintos caminos espirituales. El cristianismo prefiere hablar de creación en vez de naturaleza, pues la «creación tiene que ver con un proyecto de amor de Dios» (76). Cita, más de una vez, un bello texto del libro de la Sabiduría (11,24) donde aparece claro que «la creación pertenece al orden del amor» (77) y que Dios es “el Señor amante de la vida” (Sab 11,26). El texto se abre a una visión evolucionista del universo sin usar esa palabra, hace un circunloquio al referirse al universo «compuesto por sistemas abiertos que entran en comunión unos con otros» (79). Utiliza los principales textos que ligan a Cristo encarnado y resucitado con el mundo y con todo el universo, haciendo sagrada la materia y toda la Tierra (83). Y en este contexto cita a Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955; nº 83 nota 53) como precursor de esta visión cósmica. El hecho de que Dios-Trinidad sea relación de divinas Personas tiene como consecuencia que todas las cosas en relación sean resonancias de la Trinidad divina (240). Citando al Patriarca Ecuménico de la Iglesia ortodoxa, Bartolomeo «reconoce que los pecados contra la creación son pecados contra Dios» (7). De aquí la urgencia de una conversión ecológica colectiva que rehaga la armonía perdida. La encíclica concluye esta parte acertadamente: «el análisis mostró la necesidad de un cambio de rumbo… debemos salir de la espiral de autodestrucción en la que nos estamos hundiendo» (163). No se trata de una reforma, sino, citando la Carta de la Tierra, de buscar «un nuevo comienzo» (207). La interdependencia de todos con todos nos lleva a pensar «en un solo mundo con un proyecto común» (164). Ya que la realidad presenta múltiples aspectos, todos íntimamente relacionados, el Papa Francisco propone una ecología integral que va más allá de la ecología ambiental a la que estamos acostumbrados (137). Ella cubre todos los campos, el ambiental, el económico, el social, el cultural y también la vida cotidiana (147-148). Nunca olvida a los pobres que testimonian también su forma de ecología humana y social viviendo lazos de pertenencia y de solidaridad de los unos con los otros (149). El tercer paso metodológico es el actuar. En esta parte, la encíclica se atiene a los grandes temas de la política internacional, nacional y local (164-181). Subraya la interdependencia de lo social y de lo educacional con lo ecológico y constata lamentablemente las dificultades que trae el predominio de la tecnocracia, dificultando los cambios que refrenen la voracidad de acumulación y de consumo, y que puedan inaugurar lo nuevo (141). Retoma el tema de la economía y de la política que deben servir al bien común y a crear condiciones para una plenitud humana posible (189- 198). Vuelve a insistir en el diálogo entre la ciencia y la religión, como viene siendo sugerido por el gran biólogo Edward O. Wilson (cf. el libro La creación: cómo salvar la vida en la Tierra, 2008). Todas las religiones «deben buscar el cuidado de la naturaleza y la defensa de los pobres» (201). Todavía en el aspecto del actuar desafía a la educación en el sentido de crear una «ciudadanía ecológica» (211) y un nuevo estilo de vida, asentado sobre el cuidado, la compasión, la sobriedad compartida, la alianza entre la humanidad y el ambiente, pues ambos están umbilicalmente ligados, la corresponsabilidad por todo lo que existe y vive y por nuestro destino común (203-208). Finalmente, el momento de celebrar. La celebración se realiza en un contexto de «conversión ecológica» (216) que implica una «espiritualidad ecológica» (216). Esta se deriva no tanto de las doctrinas teológicas sino de las motivaciones que la fe suscita para cuidar de la casa común y «alimentar una pasión por el cuidado del mundo» (216). Tal vivencia es antes una mística que moviliza a las personas a vivir el equilibrio ecológico, «el interior consigo mismo, el solidario con los otros, el natural con todos los seres vivos y el espiritual con Dios» (210). Ahí aparece como verdadero que «lo menos es más» y que podemos ser felices con poco. En el sentido de la celebración «el mundo es algo más que un problema a resolver, es un misterio gozoso que contemplamos con jubilosa alabanza» (12). El espíritu tierno y fraterno de San Francisco de Asís atraviesa todo el texto de la encíclica Laudato sí’. La situación actual no significa una tragedia anunciada, sino un desafío para que cuidemos de la casa común y unos de otros. Hay en el texto levedad, poesía y alegría en el Espíritu e indestructible esperanza en que si grande es la amenaza, mayor aún es la oportunidad de solución de nuestros problemas ecológicos. Termina poéticamente “Más allá del sol”, con estas palabras: «Caminemos cantando. Que nuestras luchas y nuestra preocupación por este planeta no nos quiten la alegría de la esperanza» (244). Me gustaría acabar con las palabras finales de la Carta de la Tierra que el mismo Papa cita (207): «Que nuestro tiempo se recuerde por despertar a una nueva reverencia ante la vida, por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad, por acelerar la lucha por la justicia y la paz, y por la alegre celebración de la vida».

Página de Boff en Koinonía

Página de Leonardo Boff

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Bienaventurada: la dicha de ser mujer


LUPA PROTESTANTE – ESCRITO POR · 19/06/2015

Lucas 1:39-56

Quizás algunos no han tenido el placer de poder leer el texto del magníficat de María con otros ojos que no sean considerarlo como un canto más entre muchos. Es posible que algunos hayan pasado la página y solo se hayan detenido en la trama de la historia -algo que considero realmente lamentable  si el relato lo releemos con la intención de ignorar el machismo, evitar reivindicar el valor y la posición social de las mujeres, y negar la realidad del feminicidio, un crimen producto del patriarcado que mata a mujeres.

Es sumamente sorprendente descubrir varios aspectos en el texto que incitan a las mujeres –y a los hombres con ellas- a luchar, por la igualdad de género. En mi opinión, se podría hacer una lectura feminista del mismo, en el sentido de que el evangelista podría querer resaltar la elección de Dios de una mujer para formar parte de su plan y la madurez de ella para asumirlo.

Es posible que en el texto nos podamos encontrar con una reivindicación de la mujer, puesto que en el contexto podemos intuir ciertas prohibiciones o violaciones de los derechos, tal y como los entendemos actualmente, por parte de los varones de la época. Situación que nos resulta muy familiar, ya que forma parte de nuestra vida cotidiana a través de los noticieros de todo el mundo.

Me parece vergonzoso que en pleno siglo XXI todavía se vean algunas atrocidades en contra de las mujeres y se siga permitiendo que ellas se conviertan en el blanco de violencias y abusos –algo absolutamente reprobable para nuestras sociedades modernas.

Resulta incomprensible que, debido al machismo imperante, no se entienda la libertad de todos los seres humanos y se ignore, por tanto, la manipulación, el control, el abuso sexual, y la violencia hasta la muerte de una persona a la que se considera como una propiedad. Se debe reconocer que la violencia de género ha sido reproducida, patentada y legitimada por canciones o géneros musicales, predicaciones en templos cristianos y no cristianos, por no hablar de padres “súper”-heterosexuales, controladores del hijo/hija, intentando que no se “desvié”, tome malas decisiones o condicionando ambientes sociales –diría yo- profundamente disfuncionales, a pesar de representar “relaciones normativas” que, al mismo tiempo, alimentan un profundo “híper”-machismo.

Por tanto, cuando me enfrento al texto en cuestión, me llama profundamente la atención el hecho de que siempre se discuta el tema de María, la madre de Jesús, solo desde un aspecto teológico centrado en su sexualidad: su virginidad, su castidad, su santidad. Aspectos que, aparte de las diferentes opiniones encontradas, no son demasiado importantes. Yo prefiero encontrar en este texto a María desde otro lado de su feminidad y de su lucha en un contexto en el que las mujeres no tenían voz. Es indiscutible que el Magnificat es un canto de denuncia a favor de los desfavorecidos y desfavorecidas, producto del sistema patriarcal imperante.

Desde este punto de vista, el texto nos confirma una noticia que anuncia que el salvador de todos los desfavorecidos nacería a través de María, cuya veracidad sería ratificada a través de su parienta Elizabeth, ya en su sexto mes de embarazo. Ella no se resistió a comprobarlo, y el texto nos dice que “levantándose María, fue de prisa a la montaña, a una ciudad de Judá”. No vamos a hacer especulaciones que no vienen al caso, pero sí me gustaría proponer que tal vez, y de forma hiperbólica, el autor quiera resaltar que, al recibir la noticia del embarazo de Elisabeth, María se puso inmediatamente en marcha como alguien que se sitúa fuera de las convenciones sociales; esas que obligaban a las mujeres a vivir bajo la autoridad o tutela de un varón, ya fuera éste su esposo, su hermano o su padre, que velaría por su seguridad.

Si aceptamos las hipótesis que se han planteado, tal vez deberíamos considerar que nuestro autor nos está proponiendo de alguna forma que María nos muestra su feminidad actuando como una mujer autónoma que toma sus propias decisiones, lo cual nos lleva a la conclusión de que las mujeres son y deben ser precisamente eso, seres autónomos (V.39).

Las decisiones de María llevarían a José a desconfiar de ella –algo normal para una época extremadamente patriarcal- lo cual se intuye en el sueño de José y en la visión del ángel que se le aparece para tranquilizarle.

En este momento, me gustaría volver a resaltar esa “prisa” de la que habla el autor para relacionarla con una mujer que es capaz de tomar una decisión  sin que para ello necesite la aprobación de un varón, algo que podría resultar muy difícil para ambas partes. No podemos ignorar que hay algunas mujeres que tienden a ser co-dependientes  del voto, decisión o punto de vista del hombre, así como también reconocemos la tendencia de otras a actuar y pensar con total independencia. Esto no quiere decir que hombres y mujeres no intenten por todos los medios establecer un diálogo honesto y sincero, o incluso que se nieguen a agradarse las unas a los otros en una relación, sea esta la que sea. Lo que pretendo comunicar es que, para mí, son inaceptables las razones que esgrime el sistema patriarcal para justificar un comportamiento que conlleva una situación de riesgo para las mujeres. Afirmaciones como “la mujer es poco racional y no puede tomar buenas decisiones por ella misma”, pueden llevarnos a situaciones discriminatorias y anacrónicas. Actualmente, las mujeres están capacitadas para vivir su propia vida y a tomar sus propias decisiones, ya sean casadas o no, con pareja o sin ella.

María se quedó tres meses en casa de su pariente y con ello nos muestra, creo yo, su capacidad de decisión, su valentía para asumir una denuncia al patriarcado de su tiempo y su disposición absoluta, como mujer, a la misión que Dios le había encomendado.

Esta disposición de María a llevar a cabo la voluntad de Dios está relacionada con otro aspecto que me gustaría destacar de su feminidad,  a saber, que estoy convencido de que cualquier mujer, desde su diversidad femeninam comparte autoridad y responsabilidad espiritual con cualquier hombre en la misión de Dios, es decir que la mujer está al mismo o igual nivel de condición para comunicarse con Dios que cualquier hombre (V.41-42).

Dios no es machista, lo que quiere decir que no se comunica más con hombres y menos con mujeres; no se compromete más con los hombres que con las mujeres para llevar a cabo su misión. Las mujeres no necesitan intermediarios para tener una relación directa con Dios. Esto quiere decir que Dios puede usar a cualquier mujer como instrumento en cualquier circunstancia, desarticulando el argumento fascista y patriarcal de que las mujeres son inútiles para ciertas labores, puesto que sus habilidades están básicamente relacionadas con las labores domésticas. Nos equivocamos si pensamos que las mujeres están incapacitadas para tal o cual asunto, porque lo cierto es que ellas pueden hacer y ser lo que deseen hacer y ser.

Nuestras iglesias deberían reconocer que no se trata de dar una cierta participación a las mujeres como una muestra de integración o modernidad, de lo que se trata es de reconocer y practicar la igualdad en todos los aspectos y ministerios. Debemos reconocer que Dios no le dio poder a José, sino a María.

También y al mismo tiempo,  este texto (V.43-45) podría estar animándonos a deconstruir las concepciones hetero-patriarcales del cuerpo y de la reproducción en términos de género. A María se le anuncia que va a ser madre, pero no como un indicador de su feminidad, de su función social o de la utilidad de su cuerpo, sino más bien como una reivindicación de su ser persona y de su valor aparte de cualquier convención social, cultural o religiosa. Ante todo, este texto nos anima a rechazar cualquier tipo de discriminación.

En la actualidad, muchos de los lugares públicos a los que asistimos para divertirnos o para conocer a otras personas se convierten en verdaderos “concursos de belleza”. Se juzga qué personas son guapas y cuales no, con lo cual se sobrevalora a unas y se humilla a otras. Tal vez, la masculinidad no tenga que ver con ese menosprecio reiterado a las mujeres consideradas por los diferentes cánones de belleza como no deseables. Las mujeres son personas, no cuerpo y, por tanto, deben ser consideradas por lo que son y no por su aspecto. Su empoderamiento debe basarse en sus capacidades y no en sus curvas.

Y termino concluyendo que la María que nos muestra el evangelista Lucas es una mujer que canta a la esperanza y a la vida, a la igualdad y a la justicia, y por eso creo que la mujer debe cumplir su papel profético en la denuncia de sus propias violaciones para convertirse en un agente social y espiritual en la defensa de los derechos de todos los seres humanos. Este canto representa la entrega y la preocupación por los desfavorecidos sean estos quienes sean y afirma que las mujeres también son agentes de fe y espiritualidad a través de su compromiso en la consecución de un mundo mejor. María impulsa a miles de mujeres, ayer, hoy y siempre a recordar su verdadera situación, y  a luchar por su empoderamiento ante las injusticias sociales, culturales y religiosas de género

Adolfo Céspedes Maestre

Nace el 21 de octubre de 1989 en Barranquilla, Colombia. Teólogo profesional de la universidad Reformada en Barranquilla. Estudiante de Maestría en Psicología (investigativa) de la universidad del Norte de Barranquilla, Colombia. Dedicado actualmente a la educación religiosa en primaria, básica y media, y a la docencia en instituciones religiosas, iglesias y comunidades sociales.

http://www.lupaprotestante.com/blog/bienaventurada-la-dicha-de-ser-mujer/

COLOMBIA: Más de 100 indígenas colombianos desplazados por presencia de grupos armados


La oficina de ONU para la Coordinación de Asuntos Humanitarios informó que unos 110 miembros de waunana en Chocó han debido dejar sus tierras.

El organismo señaló en un comunicado que las causas de este desplazamiento forzado serían «el riesgo de reclutamiento» de su población joven y el «temor a desarrollar actividades de sustento diarias como pesca y agricultura».

Las familias afectadas, que residían en una zona rural del litoral del río San Juan, en el selvático departamento del Chocó, en el oeste del país, tuvieron que emigrar a la ciudad de Buenaventura, en el Valle del Cauca.

Un primer grupo llegó el pasado 10 de junio compuesto por 14 familias con un total de 53 personas, entre los que había 32 menores de edad; mientras que el segundo se desplazó a Buenaventura seis días después con 22 familias más.

«La población afectada se encuentra en estos momentos en casas de amigos y familiares en varios barrios del casco urbano de Buenaventura«, recoge el comunicado.

Las autoridades entregaron ayuda alimentaria para un mes al primer grupo mientras que, según la OCHA, las otras 22 familias aún no han recibido ningún tipo de asistencia humanitaria.

A la espera de una evaluación y verificación de lo sucedido, los más de 100 indígenas Wounaan no volverán a sus hogares, si se mantiene la situación de riesgo, agregó la información.

Este organismo de la ONU calcula que todavía permanecen 77 familias más en El Papayo, por lo que no se descarta que se desplacen también a Buenaventura debido a las dificultades que presenta la zona.

Colombia sumó 137.000 desplazados internos más en 2014 y se sitúa, con más de 6 millones, como el segundo país del mundo con mayor número de población en esta situación dentro de sus fronteras, después de Siria, con 7,6 millones, según el informe anual del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur) publicado este jueves.

Matanza de evangélicos negros en Charleston, ‘crimen de odio’


Entre las 9 víctimas está el reverendo Clementa Pinckney (41 años), pastor de la iglesia y senador demócrata  La policía define el ataque como un «crimen de odio». FUENTES El Mundo, Agencias, El País EE.UU. 18 DE JUNIO DE 2015 17:00 h Dylann Roof, identificado como el autor de la masacre / The Post and Courie La policía de Charleston, donde el miércoles por la noche un hombre blanco mató a tiros a nueve feligreses en una iglesia protestante símbolo de la comunidad afroamericana, ha calificado este jueves la matanza de «crimen de odio». Las imágenes hechas públicas por la policía muestran a un joven, de unos 21 años con el pelo corto, de constitución delgada, entrando en la iglesia metodista vestido con una sudadera gris y un pantalón largo oscuro. El FBI y la policía local identificaron al sospechoso como Dylann Roof, de 21 años, de la zona de Columbia, a las afueras de Charleston. Un tío de Roof lo identificó en las fotos de la policía como su sobrino, y ya ha sido detenido tras una auténtica «caza al hombre».

MASACRE EN UN ESTUDIO BÍBLICO Ocho de las víctimas murieron en el interior de la iglesia y una novena falleció mientras era trasladada. En la ficha distribuida en los medios de comunicación y las redes sociales, la policía ha explicado que el joven abrió fuego en el interior del templo y luego se dio a la fuga en un turismo de color negro. Los hechos se produjeron a las nueve de la noche locales del miércoles (tres de la madrugada en España y ocho de la tarde en México). En rueda de prensa, el jefe de la policía local, Greg Mullen, ha explicado que las víctimas eran tres hombres y seis mujeres. Durante su comparecencia, el jefe de la policía ha dicho que el agresor estuvo sentado entre los feligreses, durante una sesión de estudio de la Biblia, una hora antes de comenzar a disparar. Entre las víctimas está el reverendo Clementa Pinckney, de 41 años, pastor de la iglesia y senador demócrata en el Legislativo de Carolina del Sur. Pinckney era un reconocido líder de la comunidad negra en el estado y dirigía una de las iglesias negras más antiguas de EE UU, que data de los tiempos de la esclavitud. La prima del pastor Clementa Pickney, Silvia Johnson, ha explicado a la NBC que una de las mujeres supervivientes le contó cómo habían sucedido los hechos. Despúes de abrir fuego y mientras intentaban convencerle para que parara, el joven aseguró:»Tengo que hacerlo. Violáis a nuestras mujeres y os estáis haciendo con nuestro país. Os tenéis que matchar».   INDIGNACIÓN, DOLOR Y PETICIÓN DE JUSTICIA   Miembros de la iglesia oran en un parking frente al templo atacado / Associated Press, David Goldman Tras el suceso, grupos de personas negras se agruparon en los alrededores de la iglesia en círculos, orando con las manos cogidas, algunos llorando. “Creíamos que los asuntos raciales estaban superados”, dijo uno de ellos a un periodista del diario The Post and Courier. La exprimera dama Hillary Clinton, que estuvo en Charleston durante la jornada del miércoles como parte de su campaña a la Presidencia, ha expresado sus condolencias por el suceso, mientras que el candidato republicano Jeb Bush ha cancelado un acto de campaña previsto para este jueves en Carolina del Sur. Charleston no escapa de las tensiones raciales que sacuden otras partes de Estados Unidos. La tensión se evidenció a principios de abril tras la muerte de Walter Scott, un hombre negro de 50 años que iba desarmado, por el impacto de ocho disparos de un policía blanco. El suceso tuvo lugar en plena luz del día en una zona ajardinada en la parte norte de Charleston. Se conoció tras la difusión de un vídeo de un transeúnte, derivó en la imputación del agente y en protestas callejeras de la comunidad negra, que denunció un patrón discriminación racial de la policía. Las quejas en North Charleston fueron parecidas a las escuchadas en el último año en EE UU. Fue el último estallido de indignación tras los casos de muertes de negros desarmados a manos de la policía, como los registrados anteriormente en Ferguson (Misuri) y Staten Island (Nueva York). Charleston es una ciudad de 127.000 habitantes. El 67% de la población del condado es blanca y el 29% es negra, según datos del Censo federal. Como buena parte del sur de Estados Unidos, Carolina del Sur tiene una reprobable historia de discriminación racial. El Estado mantuvo la esclavitud de los negros hasta bien entrado el siglo XIX. Y la población negra sufrió algún tipo de marginalización hasta el fin oficial de la segregación racial hace medio siglo.
Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/36530/Matanza_de_evangelicos_negros_en_Charleston_crimen_de_odio

CHILE: Iglesia Católica removió a párroco de Las Condes por caso de abuso sexual


El Arzobispado de Santiago informó mediante un comunicado la sanción impuesta al sacerdote Julio Dutilh.

Los hechos denunciados ocurrieron «hace 26 años, en el contexto del sacramento de la confesión», detalló.

 ParroquiaSanAlbertoHurtado.cl

Las "medidas penitenciales" contra Dutilh fueron visadas por la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano.

Las «medidas penitenciales» contra Dutilh fueron visadas por la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano.

El Arzobispado de Santiago informó, mediante un comunicado, sobre la remoción delsacerdote Julio Dutilh, un párroco que ejercía funciones en la comuna de Las Condes, y que fue sancionado a raíz de un caso de abuso sexual ocurrido hace 26 años.

«En noviembre del año pasado se recibió una denuncia formal en contra del Pbro. Dutilh en la que se le acusaba de un acto de connotación sexual que habría ocurrido hace 26 años, en el contexto del sacramento de la confesiónLa denuncia fue hecha por una mujer que en aquel entonces no era menor de edad, según la legislación canónica de la época«, señala la nota difundida a través de la página web IglesiadeSantiago.cl.

La denuncia derivó «inmediatamente a una investigación previa cuyas conclusiones fueron enviadas a la Congregación para la Doctrina de la Fe» del Vaticano, que, «en respuesta, autorizó al arzobispo a reprender y a imponer medidas penitenciales al sacerdote denunciado».

«En virtud de estos hechos y en consideración de la renuncia a este oficio que ya había presentado hace 3 años al cumplir sus 75 años de edad, se ha decretado que el Pbro. Julio Dutilh deje el cargo de párroco de Santa María de Las Condes«, informó el Arzobispado.

«Tanto la persona denunciante como el sacerdote denunciado han sido informados de estas medidas oportunamente. Asimismo, se han ofrecido a la denunciante medidas que expresan la cercanía y apoyo de la Iglesia, para superar la situación que ha vivido», agrega la nota.

Dutilh será reemplazado a contar del domingo 21 de junio por el sacerdote Nicolás Achondo, quien «tomará posesión como administrador parroquial de la parroquia Santa María de Las Condes».

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Dutilh y su víctima fueron «informados oportunamente» de la resolución eclesial. (Foto: Iglesia.cl)
http://www.cooperativa.cl/noticias/sociedad/pedofilia/religiosos/iglesia-catolica-removio-a-parroco-de-las-condes-por-caso-de-abuso/2015-06-18/112651.html

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