El sueño imposible de Martin Luther King


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El 3 de abril de 1.968, víspera de su asesinato, el Premio Noble de la Paz y activista de los derechos civiles, reverendo Martin Luther King ,declaró a su seguidores “(…) He visto la tierra prometida. Quizá no pueda llegar con vosotros pero deseo que sepáis que nosotros, como pueblo, conseguiremos la tierra prometida”, con lo que se adelantaría casi medio siglo a la elección de un Presidente afroamericano. Así, por primera vez en la Historia de EEUU, en 2008 es elegido como Presidente de la Nación un negro debido al voto de las minorías latina y afroamericana, con lo que los partidos tradicionales del establishment habrían cambiado su estrategia electoral para captar un voto que en el horizonte del 2050 será mayoritario. Así, según la Oficina del Censo de EEUU, hacia el 2043 los blancos dejarán de ser la mayoría de la población estadounidense y serán desplazados por la suma de la población hispana que aumentaría de 53,3 millones en la actualidad a 128,8 millones en 2060 y la afroamericana, que pasaría los 41,2 millones actuales a los 61,8 millones previstos por las proyecciones.

Sin embargo, según un artículo de la publicación canadiense Global Research, 47,8 millones de estadounidenses vivirían bajo el umbral de la pobreza y deberían utilizar los cupones de alimentación (SNAP por sus siglas en inglés), para satisfacer sus necesidades alimenticias, lo que se traduce en un aumento del 70 por ciento desde 2008 debido a la elevada tasa de desempleo y pobreza que se habría ensañado con las minorías latina y afroamericana. Así, desde el inicio de la recesión en 2008, 28,2 millones de personas se inscribieron en el SNAP y unos 10 millones de niños vivirían en la pobreza extrema, según dicha publicación. Por otra parte, la reducción en el Presupuesto del 2015 de cerca de 85.000 millones de dólares, ha obligado al Programa Especial de Nutrición Suplementaria para Mujeres, Infantes y Niños (WIC) a eliminar beneficios a casi 600.000 madres, lactantes y niños, según la publicación canadiense. Además, la tasa de paro de EEUU en el mes de Mayo subió hasta el 5,5 % y continúa el endemismo crónico de altas tasas de desempleo en la población afroamericana (17%), cifra que se triplicaría en cuanto atañe a la población joven negra (51%), con los consiguientes efectos colaterales de marginalidad, economía sumergida e incremento de los índices de delincuencia. que se elevaría hasta cifras ionosféricas en lo que respecta a la población joven pues seguiríamos hablando de 8,7 millones de desempleados (superior a la población de Chicago), a lo que habría que sumar los 6,7 millones que trabajan a tiempo parcial por las condiciones de sus empresas o por motivos económicos (comparable al total de vecinos de Detroit y Baltimore) y los 2,2 millones que no buscan empleo (equivalente a Baltimore), con lo que la frase icónica de Luther King “I have a dream” (Tengo un sueño) continúa como una utopía inalcanzable en la distópica sociedad estadounidense del siglo XXI. La distopía afroamericana y la vigencia de las ideas de Jeremiah Wright. Una distopía sería “una utopía negativa donde la realidad transcurre en términos antagónicos a los de una sociedad ideal” y se ubican en ambientes cerrados o claustrofóbicos. Así, Detroit sería un escenario distópico de naturaleza real (no ficitica) y el paradigma del mayor éxodo masivo de población sufrido por una ciudad moderna durante los los últimos 70 años , éxodo motivado por la conjunción de razones económicas (la corrupción generalizada de las autoridades municipales y el hecho de que los altos impuestos por vivir dentro del área metropolitana se reducían drásticamente en el extrarradio) y raciales. Así, Detroit habría pasado de tener en el área metropolitana 1, 8 millones de habitantes en 1960 ( 90 % de raza blanca) a 700.000 en el 2012 (84% de raza afroamericana), movimiento migratorio centrífugo conocido coloquialmente como “white fligt “ (vuelo blanco) ya que la mayoría de la población que emigraba a los extrarradios era de raza blanca y de clase media y alta, quedando la población de color confinada al este de la ciudad en una zona irónicamente denominada “Paradise Valley” (Valle paraíso).Nos encontraríamos pues ante un escenario distópico, donde el 36% de la población viviría por debajo del umbral de la pobreza y con la tasa de delincuencia más alta de todo EEUU, favorecido por la lacerante falta de inversiones en los servicios públicos y la existencia de miles de solares y viviendas abandonados vacíos que deberán ser derruidos por el Ayuntamiento. Además, la drástica recaudación de impuestos obligará a recortar todavía más los programas de asistencia social, subir los impuestos y privatizar la mayoría de servicios públicos debido al déficit acumulado y al nivel de los bonos emitidos ya que no pueden imprimir dinero para financiar sus déficits como lo hace la nación, situación extrapolable a otras muchas ciudades de mayoría afroamericana. Así, la ciudad de Camden, en Nueva Jersey, la segunda ciudad con mayor tasa de criminalidad de Estados Unidos, se vio abocada a despedir al 45% de sus fuerzas del orden, con lo que la conjunción de tasas de paro estratosféricas ( superiores al 15 %), drástica reducción de los programas de asistencia social para una población de facto subsidiada y la actuación desmesurada y con claros tintes racistas de las fuerzas de orden público. El reverendo Wright en un sermón pronunciado en el 2001 en la parroquia de la United Church of Christ de Chicago expresó la necesidad de una metanoia colectiva de la sociedad estadounidense “que transforme las guerras militares imperiales en guerras políticas internas contra el racismo y las injusticias de clase”, para lo que propuso una redistribución fundamental de la riqueza a través de la reasignación del presupuesto público. Citando el “regalo de la Administración de George W. Bush de 1.300 billones de dólares en exenciones de impuestos para los ricos”, replicó con una propuesta de financiación pública de asistencia médica universal y de reconstrucción del sistema educativo para ponerlo al servicio de los pobres. Asimismo, en una conferencia pronunciada en la Universidad Howard (Washington) en el 2006 afirmó: «Este país se fundó y está dirigido según un principio racista (…) Creemos en la superioridad blanca y en la inferioridad negra (…) más que en el propio Dios», según un extracto publicado por The Wall Street Journal. Obama, hijo espiritual del Reverendo Wright y deudor del título de su libro “La Audacia de la Esperanza,”, se vio forzado a renegar de su paternidad ideológica y no dudó en desmarcarse de la influencia de su mentor religioso ante los ataques recibidos siendo todavía senador, pero en su libro “Los Sueños de mi padre” , habla sobre la actitud vital de la población afroamericana , marcada por el estigma generacional de “una segregación racial que ha caracterizado el devenir norteamericano” según sus palabras, herida sin cicatrizar que posiblemente vuelva a abrirse y estallar en el final de su segundo mandato. El racismo policial y el papel de las Fraternidades Tras la muerte del adolescente afroamericano Trayvon Martin por el vigilante George Zimmerman (absuelto de los cargos de asesinato), el profesor de Estudios Culturales y Negros en la Universidad Duke, Mark Anthony Neal afirmó: ”Lo primero que aprendimos es que no hemos superado el asunto de la raza. En la elección de 2008 se tenía la esperanza de que haber elegido a Obama nos permitiría trascender las cuestiones de raza”, pero la deriva totalitaria sufrida por EE.UU. durante el mandato de George W. Bush provocó que en nombre de la sacro-santa seguridad del Estado se llegara en la práctica a anular el principio de inviolabilidad (habeas corpus) de las personas, instaurando de facto el principio de “presunción de culpabilidad” en lugar del primigenio de “presunción de inocencia”, lo que habría quedado como estigma imborrable en las fuerzas de seguridad de los EEUU y tendría su reflejo en la prepotencia, brutalidad y el desprecio racial que destilan las intervenciones policiales en las grandes ciudades de EEUU, elementos constituyentes de la llamada “perfección negativa”, término empleado por el novelista Martín Amis para designar “la obscena justificación del uso de la crueldad extrema, masiva y premeditada por un supuesto Estado ideal”. Así, tras la muerte todavía sin aclarar del joven afroamericano de 18 años Mike Brown por disparos de un policía blanco en Ferguson (Missouri) , la población afroamericana volvió a rememorar la década de los 60 y la lucha por las libertades civiles encabezada por el reverendo Martin Luther King, Premio Nobel de la Paz (“Hemos aprendido a volar como los pájaros, a nadar como los peces, pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos”). Según elinformador.com.mx, casi la totalidad de las nueve hermandades históricamente negras, (conocidas como »Las Nueve Divinas»), nacieron del conflicto racial en el país y fueron fundadas en los campus universitarios a principios de la década de 1900 cuando los estudiantes negros se enfrentaban a prejuicios raciales y a la exclusión. Así, según Gregory Parques, profesor asistente en la Escuela de Derecho de la Universidad Wake Forest y miembro de la fraternidad Alpha Phi Alpha. “Hubo un momento en que las fraternidades negras estaban en la vanguardia de la lucha por los derechos civiles, pero esos días se han perdido en la memoria” pues la mayoría de sus dirigentes estarían sedados y adormecidos debido a las cuantiosas aportaciones que reciben de los fondos federales. Sin embargo, la persistencia de la violencia policial contra la población afroamericana y la práctica impunidad de la policía (cuyo penúltimo exponente sería el asesinato de 9 personas en la iglesia metodista afroamericana de Charleston (Carolina del Sur) entre los que se incluye el senador demócrata Pinckney), hará oscilar en sus valores la otrora monolítica actitud de las Fraternidades de permanecer al margen de las protestas violentas. Así, fraternidades negras como Omega Psi Phi, Alpha Phi Alpha y Beta Phi Sigma y las hermandades Zeta Phi Beta y Gamma Sigma Rho han hecho un llamamiento a sus miembros para que se unan a las protestas contra las actuaciones policiales, con lo que podríamos asistir al agigantamiento mediático del líder activista pro-derechos civiles Jesse Jackson y a una nueva gran marcha pacífica sobre Washington (Martin Luther King, 1963), no siendo descartable una posterior reedición de los violentos disturbios raciales del verano de 1963 que podría hacer que las áreas metropolitanas con altas tasas de población afroamericana ( New Orleans, Washington, St-Louis, Los Ángeles, Atlanta, Cleveland y Chicago) estallen en violentos disturbios callejeros donde se entremezclarán las demandas sociales con las de segregación racial, olvidando las enseñanzas de Martin Luther King (“La violencia crea más problemas sociales que los que resuelve”) y quedando postergado “sine die” su sueño utópico de ver sentados en la misma mesa a los hijos de blancos y negros en las praderas de Georgia. GERMÁN GORRAIZ LÓPEZ-Analista

Este contenido ha sido publicado originalmente por teleSUR bajo la siguiente dirección:
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África recibe el doble de inversión extranjera


Miércoles , 17 de Junio de 2015 – 12:06
África absorbió en 2014 más del doble de inversión extranjera que el año anterior. El mayor aumento se produjo en el norte de África, donde destacaron especialmente los grandes proyectos en Egipto, incluyendo el Canal de Suez, la red de metro de El Cairo y las nuevas instalaciones portuarias.
“El norte de África es cada vez más atractivo para los inversores ya que las incertidumbres políticas que siguieron a la primavera árabe empezaron a decaer”, dijo James Newlands, de Ernst&Young, la firma responsable del informe sobre inversión.
El sector inmobiliario, la hostelería y la construcción aglutinan la mayor parte de la inversión extranjera directa en África, ocupando un 44% de esta. El carbón, el petróleo y el gas natural suponen, a su vez, el 25% de la inversión.
El estudio contó también con la opinión de más de 500 empresas para detectar los obstáculos que dificultan la inversión; la corrupción, la inseguridad, unas infraestructuras deficitarias y la falta de trabajadores cualificados serían los principales asuntos que preocupan a los empresarios.
Los gobernantes africanos se han esforzado en reducir la percepción del riesgo y lo hacen en cada uno de los foros internacionales que les reúne. África, además, ha aumentado su capacidad para financiar su crecimiento, prestando atención a sus propios inversores. “La gente percibe un riesgo mayor del que realmente existe en África pero el relato está cambiando”, dijo Gordon Brown, ex primer ministro africano en el Foro Económico Mundial sobre África, cita Mail&Guardian Africa. La cumbre de la Unión Africana que acaba de celebrarse en Sudáfrica también ha servido para transmitir un mensaje de mejoría económica. La región presentó un área libre de comercio que ofrecerá un mercado mayor y más atractivo para los inversores.

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La economía africana se transforma


Viernes , 19 de Junio de 2015 – 11:06
África se expande económicamente y volverá a hacerlo al ritmo en que lo hacía antes de la crisis. La demanda interna tira cada vez más de las economías africanas que tradicionalmente se han centrado en la exportación de sus recursos; eso sí, cabe preguntarse si la manufactura de estos productos de consumo se producirá en el interior del continente o vendrán de fuera. Otras tendencias para los próximos años son un mayor comercio entre los países africanos y el aumento de las inversiones procedentes del exterior. Todo ello mientras crece con intensidad la población, poniendo sobre la mesa el gigantesco reto de poder ofrecer trabajos a los jóvenes que se incorporarán al mercado laboral. Un desafío que el continente no ha sabido resolver por el momento.
Las líneas anteriores recogen las ideas principales del Informe de Perspectivas Económicas de África 2015, que con el subtítulo “Desarrollo regional e inclusión espacial”, fue presentado en un acto organizado por Casa África en colaboración con el Centro de Desarrollo de la OCDE. El documento de carácter anual, que incluye un amplio análisis de tendencias y de desarrollo de África, es elaborado con datos de la OCDE, el Banco Africano de Desarrollo y el Programa para el Desarrollo de Naciones Unidas (PNUD).
El informe prevé que África crezca un 4,5% en 2015 y un 5% en 2016, aunque Luis Padilla, Consejero del Centro de Desarrollo de la OCDE y encargado de presentar el documento puntualizó que son previsiones sujetas a cambio, lo que ejemplificó con el aumento en un punto de la previsión para el 2014 ya que no se habían tenido en cuenta los efectos de la bajada del petróleo.
“Viendo las sucesivas crisis se puede ver que la capacidad de crecimiento de África tiene una importante resiliencia”, dijo Padilla, que destacó los buenos datos de África Occidental, pese al ébola, y también de África Oriental. Para el experto de la OCDE es más difícil hablar de África Central por ser más diversa y, por tanto, más difícil de resumir en una visión conjunta. En cuanto a África del norte —por las crisis de la primavera árabe y su menos recorrido posible— y Sudáfrica —que ha sufrido huelgas en sectores estratégicos—, no crecerán tan rápidamente.
Un dato que habla de la diversificación de la economía y de sus inversiones es que en 2008 solo se dedicaba un 20% de la inversión extranjera a países que no eran ricos en recursos naturales, mientras que en 2015 esta ha sido de un 42%. La inversión extranjera, que en 2015 marcará un récord, se va desplazando por tanto hacia el ofrecimiento de bienes y servicios que demanda la población africana. No obstante, Padilla no evitó la “controversia” que supone hablar de las crecientes clases medias africanas, porque cerca de la mitad estarían en un nivel de entre dos dólares y cuatro dólares diarios, siendo en la práctica una población bastante vulnerable.
Otros focos en los que se centra el informe son la cuestión impositiva, los flujos ilícitos, el comercio o los derechos de la población. África ha triplicado en una década la recaudación de impuestos, y se está haciendo un esfuerzo para aumentar las bases impositivas. Por otra parte están aumentando las iniciativas institucionales para que las empresas aporten donde generan su riqueza. No hay que olvidar tampoco, según destacó Padilla, que el crecimiento económico estaba llevando aparejado un aumento de las expectativas de la población que reclamaban con más ímpetu sus derechos.
Entre los asistentes a la presentación estaba el embajador sudafricano en España, Lulama Smuts Ngonyama, que destacó la importancia de que África cuente con socios reales y no con aquellos que se dedican a imponer sus condiciones. “Ya hemos vivido la colonización y la gente es muy sensible a esto”, dijo Ngonyama, que se quejó de la falta de conocimiento real que tiene la gente del continente más allá del “afropesimismo”.
Gonzalo Gómez

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Encíclica ecológica del Papa: ‘Ni la ONU produjo un texto de esta naturaleza’


IHU – Unisinos
Adital
«La visión de la ecología integral es sistémica, integra todas las cosas en un gran todo dentro del cual nos movemos y somos. De este nexo de relación de todos con todos, el Papa lo hace derivar de un dato teológico. Dios-Trinidad es por esencia relación eterna y simultánea entre las tres divinas Personas. Si Dios-Trinidad es relación, entonces todo en el universo es también relación», comenta Leonardo Boff al analizar, en una entrevista concedida a IHU On-Line por e-mail, la Carta Encíclica Laudato Si’ del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa común, publicada en la mañana de hoy, 18 de junio de 2015.

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El teólogo y escritor Leonardo Boff hizo sus contribuciones al Papa Francisco durante la elaboración de la Encíclica Laudato si’.

Según el teólogo, para el Papa Francisco, «no vale el lema estadounidense: un solo mundo: un solo imperio, sino un solo mundo y un solo proyecto común”.

Leonardo Boff resalta que el «Papa asume la metodología que él mismo hizo incluir explícitamente en el documento de Aparecida: ver, juzgar, actuar y celebrar. Este método tiene la ventaja de partir siempre de abajo, de las realidades concretas, de los desafíos reales y no de doctrinas a partir de las cuales se hacen deducciones, generalmente abstractas y poco incisivas cuando se refieren a los temas suscitados”.

Y recuerda una frase de Santo Tomás de Aquino: «un error en el conocimiento del mundo puede inducirnos a un error en el conocimiento de Dios. Todo está en relación. Las ciencias a su modo sirven al Señor de todas las cosas”.

«El valor de esta encíclica -continúa- no se mide sólo por lo que propone, sino por la enseñanza de los obispos esparcidos por todo el mundo. Esto también constituye una novedad de este pontificado, en tantos puntos tan innovador y sorprendente”.

Y concluye recordando «la frase humorística de Chesterton: estamos todos en el mismo barco y todos estamos con náuseas. Todos no. Seguramente no el Papa Francisco”.

Leonardo Boff es teólogo, filósofo y autor de una inmensa obra sobre temas ambientales. De esta obra, citamos «Ecología: grito de la Tierra, grito de los pobres”, recientemente reeditada.

Lea la entrevista.

IHU On-Line – ¿Cuál es la novedad de la encíclica Laudato si’?

Leonardo Boff – La absoluta novedad consiste en que la encíclica asume el nuevo paradigma contemporáneo, según el cual, todo forma un gran todo con todas las realidades interconectadas, influenciándose unas a otras. Esto hace superar la fragmentación de los saberes y confiere gran coherencia y unidad al texto. Ni la ONU produjo un texto de esta naturaleza.

IHU On-Line – ¿Cuál es la estructura lógica de Laudato si’? ¿Cuáles son las tesis que el Papa defiende en esta encíclica y en qué consiste su argumentación central?

Leonardo Boff – El Papa asume la metodología que él mismo hizo incluir explícitamente en el documento de Aparecida: ver, juzgar, actuar y celebrar. Este método tiene la ventaja de partir siempre de abajo, de las realidades concretas, de los desafíos reales, y no de doctrinas a partir de las cuales se hacen deducciones, generalmente abstractas y poco incisivas cuando se refieren a los temas suscitados. El método nos obliga a ver la incorporación de los datos más seguros de las ciencias y componer el cuadro real de las cuestiones más relevantes.

En el juzgar se procesan dos movimientos: uno científico-analítico y otro teológico. En eso el Papa fue maestro: desenmascara las explicaciones ilusorias de cierto tipo de ciencia intrasistémica, donde aparece su carácter ideológico, generalmente en beneficio del mercado y de los grupos dominantes que consideran las contradicciones de orden social y ecológico como factores externos que no entran en la contabilidad de los negocios. En ese punto se revelan los impasses de la actual situación y su incapacidad de presentar alguna solución, a no ser más de lo mismo.

La parte del juzgar teológico es más fácil porque ahí se manejan las categorías ya conocidas por la teología. Incluso en esta parte hace las correcciones necesarias a los reduccionismos realizados en la lectura de la posición del ser humano dentro de la creación, no como dominador sino como cuidador y guardián de la herencia recibida de Dios. Explora los momentos bíblicos positivos vinculados a la creación y ofrece en forma bella el ejemplo de Jesús en relación con los varios momentos de la naturaleza, de los pájaros, de las flores, los campos, las cosechas.

En la parte del actuar, reclama a los estados políticas globales, ya que el problema es global. Para él no vale el lema estadounidense: un solo mundo: un solo imperio; sino el de un solo mundo y un solo proyecto común. Enfatiza los pequeños pasos que vienen de abajo, pero que traen las semillas de lo nuevo.

En la parte del celebrar, se extiende sobre la conversión ecológica y sobre la espiritualidad. Ésta no se deriva tanto de doctrinas sino de los mensajes e inspiraciones que los caminos espirituales presentan para una adecuada relación con la creación, más que con la naturaleza. Es de notar la pedagogía desarrollada por el Papa: nunca da preeminencia al aspecto sombrío de la realidad, sino que enfatiza la capacidad humana de superar las dificultades y encontrar soluciones caritativas. En todas las cuestiones los pobres están presentes, y sabe asociar el grito de la Tierra con el grito de los pobres, cosa que se acentúa mucho en la reflexión latinoamericana.

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Papa Francisco convoca a la humanidad a una conversión ecológica aliada con la espiritualidad.

IHU On-Line – ¿Cuáles son los principales conceptos teológicos de Laudato si’ y cómo se relacionan con la teología más general del Papa Francisco?

Leonardo Boff – El principal concepto teológico es ver no tanto la naturaleza sino la creación. Ella remite al Creador y es expresión de un acto de amor. Cita la bella frase del libro de la Sabiduría que dice: «Dios es el soberano amante de la Vida» (11,26). Después, el concepto de encarnación, por el cual el Hijo no asumió simplemente la naturaleza humana sino la materia del mundo y el propio mundo, refiriéndose a Teilhard de Chardin, que desarrolló esta visión cósmica. Inserta a Cristo en el misterio de la creación, citando las epístolas de Efesios y Colosenses.

La resurrección representa la transfiguración de todo el universo. Ve al mundo no como algo a resolver sino a admirar y a alabar. Dios-Trinidad es relación eterna, por eso todas las cosas son su resonancia y viven siempre relacionadas.

IHU On-Line – ¿A qué visión del mundo el Papa se está, de cierto modo, oponiendo? ¿Y qué visión del mundo sugiere a los lectores de Laudato si’?

Leonardo Boff – De manera coherente con su ecología integral, ve al mundo como órdenes abiertos unos a otros, todos interconectados, lo que supone una visión evolucionista del universo, sin decir el nombre y entrar en esta cuestión. Realza la singularidad del ser humano, portador de señales de la divinidad con una misión ética de responsabilizarse de la creación. Ve al mundo como una casa común, lo que sugiere un sentido de familiaridad.

Se inspira en San Francisco para recordar la hermandad entre hombres y mujeres, entre todos los seres, también el hermano sol, la hermana luna, el hermano río y todos los demás seres. Aquí alza su vuelo poético-místico. La visión del Papa es siempre positiva e intenta rescatar lo bueno que existe. Pero es riguroso en la crítica a las agresiones que infligimos a la casa común, a los millones de pobres que son desatendidos y está en contra de la cultura del consumo. Propone la sobriedad compartida.

IHU On-Line – En la parte en la que habla de la «raíz humana de la crisis ecológica”, el Papa menciona que la crisis es consecuencia del antropocentrismo moderno, llamando la atención también sobre los perjuicios del relativismo. ¿Cómo evalúa la tesis de que la crisis ecológica tiene como base una crisis humana?

Leonardo Boff – Para el Papa, la raíz de la crisis ecológica reside en la tecnocracia. La distingue de la tecnociencia que tantos beneficios nos trajo. Pero ella se degeneró en tecnocracia, una especie de dictadura de la técnica con la pretensión de resolver todos los problemas ecológicos. Esta visión crítica es justa, porque aísla a los seres que están siempre entrelazados. Al disociarlos puede producir más perjuicios que beneficios. En este contexto aborda el antropocentrismo, pues la tecnocracia es un arma de dominación del ser humano sobre los demás seres humanos y sobre la naturaleza.

Parte de la ilusión de que las cosas sólo se ordenan al uso humano, olvidando que cada ser tiene algo intrínseco, alaba a Dios a su modo y nos trae un mensaje específico, pues es único en el universo.

El antropocentrismo aleja al ser humano de la naturaleza; el hombre no se siente parte de ella y se sobrepone a ella como forma de dominación, rompiendo la fraternidad universal. Por eso, el simple ambientalismo es siempre antropocéntrico, pues ve sólo al ser humano, su bienestar, y no el bien común de todos los demás seres, habitantes de la casa común.

IHU On-Line – ¿Cómo dialoga con los excluidos –los pobres, los ancianos, las víctimas de la financierización de la vida– siempre tan citados en los discursos de Francisco, la degradación del planeta? ¿De qué forma el Papa establece una conexión entre la degradación humana y la del planeta?

Leonardo Boff – En su ecología integral ve todos los hechos y fenómenos interrelacionados. Ofender a la Tierra es ofender al ser humano que también es Tierra, como dice el Papa, citando al Génesis. La voracidad productivista y consumista produjo dos injusticias, una ecológica, degradando los ecosistemas, y otra social, lanzando a la pobreza y la miseria a millones de personas. El Papa denuncia esa conexión causal. Por eso propone un cambio de paradigma en la relación entre todos, que sea más benevolente para con la naturaleza y más justo para con los seres humanos y todos los demás seres que habitan la casa común.

IHU On-Line – ¿En qué consiste el concepto de ecología integral, propuesto por el Papa en Laudato si’?

Leonardo Boff – Ése me parece que es el punto central de su construcción teórica y práctica acerca de la ecología. Temo que no sea entendida por la gran mayoría, colonizada mentalmente sólo por el discurso antropocéntrico del ambientalismo dominante en los medios de comunicación social y lamentablemente en los discursos oficiales de los gobiernos y de las instituciones internacionales como la ONU. Como el nuevo paradigma sugiere, todos formamos un gran y complejo todo. Hay una red de relaciones que incluye a todos los seres, ligan y religan todos los órdenes. El Papa repite como un estribillo que todo está en relación, que todos los seres, incluso los menores, están involucrados en lazos de conexiones. Nada existe fuera de la relación.

Eso implica entender que la economía tiene que ver con la política, la educación con la ética, la ética con la ciencia. Todas las cosas relacionadas se ayudan entre sí para existir, subsistir y continuar en este mundo. Esta visión es absolutamente nueva en los discursos del magisterio, rehén aún del viejo paradigma que separaba, dicotomizaba, atomizaba y dividía la realidad en compartimentos. En función de esta visión distorsionada, para cada problema había una solución específica, sin que se viera su incidencia en las otras partes, que podía ser perjudicial.

La visión de la ecología integral es sistémica, integra todas las cosas en un gran todo dentro del cual nos movemos y somos. De este nexo de relación de todos con todos, el Papa hace derivar un dato teológico. Dios-Trinidad es por esencia relación eterna y simultánea entre las tres divinas Personas. Si Dios-Trinidad es relación, entonces todo en el universo es también relación.

IHU On-Line – El texto de la encíclica también contiene concepciones del laicado. ¿Cómo están presentes las ideas de las ciencias en la encíclica? ¿Cuál es la intención de Francisco en ese movimiento de escucha a las ciencias?

Leonardo Boff – El Papa Francisco respeta y escucha a las ciencias porque ellas le aportan la situación ecológica real del mundo. Necesitamos escuchar lo que ellas tienen para decirnos. Sin su contribución la Iglesia tendría una mirada bizca y una práctica sin eficacia. El mundo laico es el que cultiva especialmente el saber científico. Ellos deben ayudar a la comunidad cristiana a definir los mejores caminos. Aquí cabe recordar una frase de Santo Tomás de Aquino: un error en el conocimiento del mundo puede inducirnos a un error en el conocimiento de Dios. Todo está en relación. Las ciencias a su modo sirven al Señor de todas las cosas.

IHU On-Line – Los críticos del texto de Francisco alegan que el Papa no fue neutro en las consideraciones sobre el tema. Habría oído sólo a quienes creen en los efectos del calentamiento global y no la vertiente de la ciencia que es más escéptica en relación con esa visión. ¿Cómo evalúa ese posicionamiento de Francisco?

Leonardo Boff – El Papa simplemente manda ver la realidad que está a nuestro alrededor. Ahí notamos la devastación de la casa común, el maltrato de la naturaleza y especialmente de los más vulnerables. No necesitamos mucha ciencia para darnos cuenta de que tales iniquidades son fruto de la actividad irresponsable del ser humano. Agredimos de tal forma a la Tierra, que ella perdió su sustentabilidad. Para reponer lo que le quitamos en un año, ella necesita un año de trabajo. El Papa Francisco no discutió con la opinión divergente, porque ésta ya fue desmoralizada por la comunidad científica y es refutada por los propios hechos, que son los eventos extremos que ocurren en todas partes del planeta.

IHU On-Line – La Encíclica cita pasajes de las encíclicas de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI acerca de la ecología y de otros temas, como la economía y las desigualdades. ¿Cómo se relacionan y dialogan con la Encíclica de Francisco las encíclicas anteriores?

Leonardo Boff – Los pronunciamientos de los Papas anteriores nunca fueron al punto axial y sistémico del problema, que es nuestro modo de habitar la casa común que nos está trayendo incontables problemas a nosotros y a la casa común. Pero lo hace para honrar a sus predecesores. No puede, sin embargo, pasarse por alto el hecho de que el Papa valoriza las contribuciones de las innumerables conferencias nacionales y continentales, de las más poderosas, como la de Estados Unidos, hasta la más sencilla, como la de Paraguay o la de la Patagonia. Aquí se muestra el ejercicio de la colegialidad que el Papa dijo querer reanimar.

Diría que el valor de esta encíclica no se mide sólo por aquello que propone, sino por la enseñanza de los demás obispos esparcidos por el mundo entero. Esto también constituye una novedad de este pontificado, en tantos puntos tan innovador y sorprendente.

IHU On-Line – El propio Francisco destaca que el tratamiento del tema de la ecología no es una novedad en un papado. Sin embargo, ¿en qué se diferencia de los Papas anteriores esta manifestación de Bergoglio?

Leonardo Boff – Los Papas anteriores abordaban la ecología de manera puntual. Ahora es de forma sistemática, dentro de un nuevo y valiente abordaje sistémico en el cuadro del nuevo paradigma, construyendo, desde hace ya casi un siglo, a partir de las ciencias de la vida y de la Tierra, de la nueva cosmología, de la física cuántica y de la nueva biología. En eso el Papa es absolutamente innovador.

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IHU On-Line – Algunos teólogos han llamado atención sobre el hecho de que la Encíclica no hace referencia a las grandes religiones orientales, como el hinduismo, el budismo, el taoísmo. En su opinión, ¿cuáles son las razones de que esa cuestión no haya sido contemplada en la Encíclica de Francisco?

Leonardo Boff – Lo considero un vacío de la encíclica, pues ella se dirige a toda la humanidad y hubiera sido bueno que se hubiera honrado la sabiduría oriental, tan rica en perspectivas ecológicas. No sé las razones. Pero creo que la reservó para cuando retome el tema en el contexto del diálogo interreligioso.

IHU On-Line – ¿Hay una intención especial en el hecho de que el Papa haya publicado la Encíclica seis meses antes de la realización de la COP-21, en París? ¿De qué manera el documento vuelve a poner en la agenda pública el debate sobre el medio ambiente?

Leonardo Boff – La encíclica es providencial, especialmente en cuanto al método sistémico y en el arco de una ecología integral que siempre estuvo ausente en estos encuentros oficiales, en algunos de los cuales yo mismo participé. No hay la mínima idea de una visión global, como si aún no hubieran descubierto la Tierra, sólo pedazos de ella, donde radican los intereses nacionales que siempre predominan sobre los universales. Si no toman en serio una visión de una ecología integral, los encuentros redundarán en fracaso, como hasta ahora ha ocurrido. Todos están en un vuelo ciego y no saben hacia dónde van. Sólo quieren preservar sus intereses nacionales y olvidan los globales. Vale la frase humorística de Chesterton: estamos todos en el mismo barco y todos estamos con náuseas. Todos no. Seguramente no el Papa Francisco.

IHU On-Line – ¿De qué manera cree que el texto del documento apostólico tendrá repercusión más allá de los muros del Vaticano, en la Iglesia en todo el mundo? Y fuera de la Iglesia, ¿cuáles serán los impactos?

Leonardo Boff – Supongo que los impactos serán enormes por la amplitud del abordaje y especialmente por la perspectiva nueva (para la mayoría) de una ecología integral, válida para todo el planeta, para sus habitantes humanos o no. Esta vez no disponemos de un arca de Noé, que llevaba solamente a algunos. Esta vez debemos salvarnos todos.

IHU On-Line – ¿Qué tipo de sugerencias envió usted al Papa durante el período en que él escribía la encíclica? ¿Cuáles de esas contribuciones fueron incorporadas al texto?

Leonardo Boff – Esta pregunta me causa cierta incomodidad. El Papa tiene su cuerpo de peritos y consulta a mucha gente. La encíclica es de él y no de los colaboradores. En lo que se refiere a la petición del Papa Francisco, envié a través del embajador argentino en el Vaticano –de otro modo existe el riesgo de que no llegue-, varios materiales y libros, pues ya tengo 30 años trabajo intenso en esta cuestión ecológica, de manera integral (hice un DVD para uso popular sobre las cuatro ecologías; la última era la ecología integral) y profundicé especialmente el tema del cuidado de la casa común, de la ética y de la espiritualidad. Si el Papa hizo uso o no de esos materiales no me cabe a mí decirlo. Hice mi parte como un simple siervo inútil, como dice el evangelio.

(Por Patricia Fachin y João Vitor Santos)

IHU – Unisinos

Instituto Humanitas Unisinos

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Número de refugiados bate recorde, migración en América Central es grave


Adital

La región de las Américas observó un crecimiento en el desplazamiento forzado, embora tenha habido una reducción de 36,6 mil en la población de refugiados colombianos durante el año (estimada en 360,3 mil personas), principalmente por causa de revisiones estadísticas en Venezuela. Entretanto, la Colombia continúa abrigando una de las mayores poblaciones de desplazados internos en el mundo, con cerca de 6 millones de personas en esta situación reportadas hasta el fin de 2014 y con 137 mil colombianos siendo desplazados durante el año pasado. Debido a la violencia de gangues urbanas y otras formas de persecución en América Central, los Estados Unidos receberan, en 2014, 36,8 mil pedidos de refugio la más del que el registrado en 2013 – un crecimiento de 44%.

20minutos
Aumenta número de migrantes centroamericanos, incluyendo miles de niños, que piden refugio en Estados Unidos.

Estos números están en el más reciente informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para Refugiados (Acnur), divulgado este jueves, 18 de junio. «Tendencias Globales (Global Trends)” muestra que el desplazamiento global provocado por guerras, conflictos y persecuciones atingiu un nivel recorde y está acelerando rápidamente en todo el mundo.

El informe revela un claro crecimiento en el número de personas forzadas la deixaren sus casas. Al fin de 2014, ese número atingiu el nivel recorde de 59,5 millones de personas, comparado con los 51,2 millones registrados en el fin de 2013 y los 37,5 millones verificados há una década. El crecimiento desde 2013 (8,3 millones de personas) es el mayor ya registrado en un único año.

Esta tendencia de crecimiento ten sido principalmente verificada desde 2011, cuando se inició la guerra en la Siria – y que se transformó en el mayor evento individual causador de desplazamiento en el mundo. En 2014, una promedio de 42,5 mil personas por día se tornaran refugiadas, solicitantes de refugio o desplazadas internos – un crecimiento quadruplicado en sólo cuatro años. En todo el mundo, un en cada 122 individuos es, actualmente, refugiado, desplazado interno o solicitante de refugio. Se fuesen la población de un país, esas personas representarian la 24º nación más populosa del planeta.

«Estamos testigondo unel cambio de paradigma, entrando en una nueva era, en la cual la escala del desplazamiento global y la respuesta necesaria la este fenómeno es, claramente, superior la todo que ya ocurrió hasta ahora», dijo el alto comisario de la ONU para Refugiados, António Guterres. «Es aterrorizante verificar que, de un lado, há más y más impunidad para los conflictos que se inician, y, por otro, há una absoluta inabilidad de la comunidad internacional en trabajar junta para encerrar las guerras y construir una paz perseverante», afirmó el Alto Comisario.

El informe del ACNUR muestra que las poblaciones refugiadas y de desplazados internos crecieron en todas las regiones del mundo. En los últimos cinco años, por el menos 15 conflictos se iniciaron o fueron retomados: ocho en la África (Costa del Marfin, República Centro-Africana, Libia, Mali, nordeste de la Nigéria, República Democrática del Congo, Sudán del Sur y Burundi, este año); tres en el Oriente Médio (Siria, Irak e iemen); un en la Europa (Ucrania); y tres en la Asia (Quirguistão y en diferentes áreas de Mianmar y Paquistão). pocas de esas crisis fueron solucionadas y muchas ainda generan nuevos desplazamientos. En 2014, sólo 126,8 mil refugiados consiguieron retornar para sus países de origen – el menor número en 31 años.

Mientras eso, conflictos longevos en el Afganistán, Somalía y otros lugares hacen con que millones de personas originarias de estas regiones permanezcan en movimiento, a la margen de la sociedad o viviendo la incertidumbre de continuaren como refugiadas o desplazadas internas por muchos años. Entre las más recientes y visibles consecuencias de los conflictos globales está el dramático crecimiento de refugiados que, en búsqueda de protección, realizan jornadas marítimas peligrosas en el Meditierraneo, en el Golfo de Áden, en el Mar Rojo y en el Sudeste de la Asia.

reproducao
Cientos de migrantes africanos murieron en el último año, en naufragios, en su intento por llegar a Europa.

Niños

El informe Tendencias Globales muestra que 13,9 millones de personas se somaran al número de nuevos desplazados, sólo en 2014 – cuatro veces más que en 2010. En todo el mundo, fueron contabilizados 19,5 millones de refugiados (arriba de los 16,7 millones de 2013), 38,2 millones de desplazados dentro de sus propios países (contra 33,3 millones en 2013) y 1,8 millón de solicitantes de refugio (en comparación con 1,2 millón en 2013). Un dato alarmante: mitad de los refugiados en el mundo es formada por jóvenes y niños de hasta 18 años de edad.

«Con enorme falta de financiamiento y grandes fallas en el régimen global de protección de las víctimas de guerras, las personas con necesidad de compaixão, ayuda y refugio están siendo abandonadas», afirma Guterres. «Para una época de desplazamiento masivo sin precedentes, necesitamos de una respuesta humanitaria también sin precedentes, y un compromiso global renovado de tolerancia y protección para las personas que fogen de conflictos y persecuciones», agrega el alto comisario.

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CHILE: Carta a los obispos Barros, Koljatic y Valenzuela.


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Antonio Bentué

 

Presentamos esta Carta del profesor Bentué, que en su origen era privada a los tres obispos interesados, ahora la hace pública para transparentar un problema que sigue dañando gravemente a la Iglesia chilena, apoyándose en otra misiva ya publicada del obispo, don Juan Luis Ysern.
Santiago, 16 de marzo del 2015
Mons. Juan Barros                                   
Mons. Tomislav Koljatic
Mons. Horacio Valenzuela
      Estimados en el Señor:
      Tengo una razón especial para dirigirme a Ustedes, por haberlos conocido hace ya bastantes años, cuando en los ochenta los tuve como alumnos en la Facultad de teología, e incluso recuerdo, al menos respecto a Don Juan y Don Tomislav, el tema del curso optativo, impartido en la antigua sala del Seladoc en el Campus Oriente, que versó sobre La Gratuidad propia de la Espiritualidad bíblica! Se trata, pues, de antiguos “alumnos” y amigos, como la que debe siempre haber entre profesores y estudiantes de teología.  Es, pues, fundándome en esa antigua relación y la confianza que ella me suscita, que decidí mandarles esta carta personal, aunque conjunta, simplemente como un miembro más de esta Iglesia, un simple laico sin otra investidura que me dé un mérito particular para ello.  Lo que quiero es expresarles mi preocupación por lo acontecido en referencia a los nuevos “coletazos” del caso Karadima, que siguen hiriendo gravemente a nuestra Iglesia y en los cuales Ustedes están, quiéranlo o no, particularmente involucrados de diversa forma, por acción o por omisión, tal como se percibe en forma ineludible, no sólo por los medios de comunicación en general, sino en el día a día de las comunidades cristianas y religiosas, aunque a menudo esté soterrado en rumores, críticas persistentes y desconfianzas.
       Después de orar y sufrir, como muchas otras personas,  por el problema suscitado con el nombramiento de Mons. Juan Barros como obispo de Osorno, he llegado a la convicción que aquí quiero plantearles, directa y lealmente.
        Más allá de la verdad o falsedad de las imputaciones hechas contra Mons. Juan Barros, así como las que siguen “penando” con fuerza en el ambiente respecto a Don Tomislav y Don Horacio, creo que el problema, por el sólo hecho de tratarse de obispos vinculados al P. Karadima, va a mantenerse sin solución, como un tremendo lastre para la Iglesia chilena.  Y sea cual sea la decisión que puedan tomar en Roma y en la Nunciatura, y dejando fuera la opinión crítica siempre latente en medios de comunicación, gran parte de la comunidad cristiana seguirá desconfiando de Ustedes, considerando su elección episcopal como resultado de influencias de poder indebidas y logradas por el P. Karadima durante el ejercicio de su cargo como Párroco de El Bosque. De esta manera el problema del ejercicio de su episcopado se verá afectado siempre y ello seguirá afectando profundamente el futuro de la Iglesia chilena.  Es obvio que en Roma no pueden echar para atrás su “consagración episcopal” y algo tiene que hacer con Ustedes que, además, son los obispos más jóvenes de la Conferencia. Aun cuando, dado el tipo de problema a que la opinión pública y gran parte del pueblo de Dios ve asociadas a sus personas (los silencios respecto a graves abusos de poder del P. Karadima, relacionados con temas económicos y sexuales), los superiores jerárquicos intentarán resolver la cosa como se pueda, poniendo probablemente al mismo Papa en el problema de tener que dejar las cosas como están, a pesar de que los temas involucrados son los que más querría el mismo Papa dejar fuera en su pontificado.
      Pues bien, creo que, aprovechando este momento de especial inquietud, (que seguirá siempre latente y puede ir in crescendo de forma insostenible), por la inminente toma de investidura del obispo Barros en Osorno, sería un gesto de gran valor eclesial y humano el que, de común acuerdo, Ustedes tres decidieran presentar efectivamente su renuncia al Papa como obispos titulares, en conjunto. Estoy seguro que el Papa Francisco, no sólo lo comprendería, aceptándolo, sino que lo valoraría de corazón, al poder dejar ya en el pasado el “problema vinculado a Karadima” que, de otra forma, seguirá afectando la credibilidad a mal traer de nuestra lglesia, incluso en la eventualidad del fallecimiento del mismo P. Karadima.
         Un gesto así de parte de Ustedes dejaría muy en claro que no es el poder el que los mueve. Al dar un paso al lado y ofrecerse a seguir sirviendo a la Iglesia chilena como “sacerdotes-obispos”, bajo la conducción de otros  obispos titulares, podrían dejar atrás esa carga angustiante para Ustedes y para la Iglesia chilena y el mismo Vaticano. Y sería una forma  notable de cambiar el “escándalo”, experimentado así por los fieles como una espina en el cuerpo eclesial, en “testimonio” evangélico creíble.
          En medio de la crisis de la Curia Vaticana, Benedicto XVI dio un ejemplo notable de ese testimonio personal tomando la decisión de renunciar al “poder papal”, gesto que, paradojalmente (la paradoja de la cruz: “quien pretende ganar su vida la pierde y quien la pierde, la gana”),     dio a su papado un sello evangélico de especial contundencia. Un testimonio semejante lo tiene también la iglesia chilena en el Obispo Enrique Alvear, -en actual proceso de beatificación-, quien decidió presentar su renuncia como Obispo Titular de San Felipe para ofrecerse como obispo auxiliar de Santiago bajo la jurisdicción del Cardenal Silva, terminando así su vida en el servicio evangélico a las comunidades más pobres de la zona oeste.  Pienso que un gesto así dejaría muy claro que los mueve el sentido de servicio eclesial y no ambiciones personales de poder y que se desmarcan realmente del símbolo de abuso de poder que va vinculado al P. Karadima. Sin duda ello ayudaría a que la Iglesia chilena volviera a recuperar su credibilidad perdida, para lo cual se requiere urgentemente de gestos auténticos y no sólo de palabras, que, aunque sean palabras piadosas, no edifican sino que confunden a muchísimas personas de buena fe.
       Esta carta es personal para Ustedes. Pero me he permitido, por su carácter, hacerles llegar una copia al Cardenal Ezzati y al Sr. Nuncio. Con ello sólo busco ser transparente con Ustedes y también con quienes tienen la primera magistratura en la dirección de la Iglesia.
       Sin otro ánimo que el de colaborar, según mi posibilidad, en el bien de la Iglesia, quedo su affmo. en el único Señor muerto y resucitado,
Antonio Bentué
http://www.reflexionyliberacion.cl/articulo/4371/carta-a-los-obispos-barros-koljatic-y-valenzuela.html

PORTUGAL: Abuelos grafiteros, un ‘hit’web


  • Aunque “las más entusiastas son las mujeres, que se han convertido en las reinas de los grafitis”, según Lata 65, los hombres también participan del proyecto. FOTO cortesía

    Aunque “las más entusiastas son las mujeres, que se han convertido en las reinas de los grafitis”, según Lata 65, los hombres también participan del proyecto. FOTO cortesía

  • Foto: Lata 65

    Foto: Lata 65

  • Foto: Lata 65

    Foto: Lata 65

  • Foto: Lata 65

    Foto: Lata 65

  • Foto: Lata 65

    Foto: Lata 65

  • Foto: Lata 65

    Foto: Lata 65

  • Abuelos grafiteros, un ‘hit’web
PUBLICADO HACE 13 HORAS

Luisa Cortesão, a sus 65 años, hizo algo que nunca antes se imaginó: tomó una lata de pintura y llenó de color una de las paredes de Lisboa (Portugal), después de asistir a un taller en el que aprendió los conceptos básicos del arte del grafiti.

“Siempre me gustó el arte urbano, pero nunca había imaginado aprender. Me encanta y paso mucho tiempo cortando plantillas para hacer dibujos en las calles. Mi familia y amigos saben que me hace muy feliz hacer esto y, a veces, salen conmigo y me ayudan a cargar las latas”, le contó a EL COLOMBIANO.

Ella es una de los cien adultos mayores que hacen parte de Lata 65, proyecto que surgió de una conversación entre Lara Seixo Rodrigues, cofundadora del Festival de Arte Urbano de Covilha, y Fernando Mendes, fundador y CEO de Coworklisboa, una empresa que conecta artistas en Portugal.

A ambos les interesaba el público mayor en sus trabajos artísticos y en 2012 Mendes retó a Seixo a hacer un taller de arte urbano para ancianos.

Ahí comenzó Lata 65, un programa de dos días de duración en el que grupos de máximo 15 personas, mayores de 65 años, podían aprender de historia del grafiti, técnicas, artistas y crearían su propia firma para salir a las calles a poner en práctica lo aprendido.

El nombre de la iniciativa surge de la edad necesaria para jubilarse en el país ibérico y la palabra ‘lata’, que además de referirse al aerosol de pintura, en el portugués coloquial significa no tener vergüenza de hacer algo en público.

Lata 65 se dio a conocer en el mundo gracias a las fotos del trabajo que han publicado enFacebook e Instagram. Portales web de 26 países han reseñado este proyecto.

Espacios de creación

“Adres (artista urbano acompañante) y yo, siempre nos hemos sorprendido con los talleres, porque a veces tenemos personas bastante mayores con algunos problemas de salud y dolor en las articulaciones pero que hacen todo solos. Creo que con su motivación todo es fácil de hacer”, cuenta Lara, coordinadora de Lata 65. Además, resalta que lo más importante no es el resultado artístico sino el proceso, que los participantes aprendan sobre lo que miran todos los días en la ciudad.

El primer taller, según explica, se hizo sin recibir alguna retribución económica e impulsado principalmente por la curiosidad de los involucrados en descubrir si era posible realizar esta actividad. “Desde esa primera experiencia, observamos los beneficios y, por eso, hemos buscado todas las maneras posibles de continuar. En 2013 fuimos beneficiados con recursos del Presupuesto Participativo de Lisboa y hemos buscado todas las formas de darnos a conocer”, explica la líder del proyecto sin ánimo de lucro.

Aunque las actividades iniciaron en Lisboa, el proyecto ya se ha extendido a otros lugares como Torres Vedras y las islas de Azores, y en los próximos meses planea llegar a cuatro pueblos más. En Portugal, solo un 16% de los habitantes tiene entre 10 y 24 años, según el informe Estado de la Población Mundial 2014, realizado por el Fondo de Población de las Naciones Unidas. Esta cifra hace del país europeo el sexto más envejecido del mundo.

Estereotipos abajo

Desde el 2008, la alcaldía de la capital portuguesa apoya el arte urbano en la ciudad y las invitaciones a artistas nacionales e internacionales como como Blu, Los Gemelos y Ram, a realizar grafitis en las paredes de Lisboa, han ayudado a que la ciudad se convierta en un referente de arte urbano en el mundo.

Para Cristian Álvarez “Bicho”, grafitero del colectivo Talla de Reyes, de Medellín, los adultos mayores que están haciendo grafitis ayudan a cambiar estereotipos. “La mayoría del trabajo en Lata 65 es con plantillas, crean simbologías, y supongo que lo hacen así porque ellos ya no deben tener el pulso necesario para hacer obras tan elaboradas. A pesar de usar plantillas, logran cosas muy interesantes, como collages en cada producción que pintan”, explica.

La psicóloga de la Fundación Universitaria Católica del Norte, Paula Morales Marroquín, afirma que los grafitis tienen dos elementos importantes que pueden ayudar a la salud mental de los adultos mayores: El artístico, que desarrolla el hemisferio derecho, lo que permite bienestar y salud; y el social, que es la expresión de ideas y emociones a través del arte.

“Cuando los ancianos pueden salirse de los estereotipos sociales alcanzan una sensación de plenitud, libertad y proyección de vida incluso a su edad. Les permite hacerse visibles y vigentes”, explica Morales.

Luisa y los otros abuelos, que han realizado los talleres de Lata 65, seguirán cambiando los bastones por latas, para plasmar en las paredes grafitis que trasgreden, no precisamente por su contenido, sino por quienes los hacen.

Santiago Castro Villada
SANTIAGO CASTRO VILLADA

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Investigo sus denuncias. Periodista por convicción, hago parte de la unidad de Interacción y Comunidades.

http://www.elcolombiano.com/cultura/abuelos-grafiteros-un-hit-web-MA2174187

Encíclica Verde: Frei Betto


ALAI AMLATINA, 19/06/2015.-  En homenaje a San Francisco de Asís, el Papa Francisco lanzó una encíclica holística, «Alabado Sea», en la cual asocia la degradación ambiental y el aumento de la pobreza mundial.  El texto constituye un llamamiento urgente a la humanidad para salir de la «espiral de autodestrucción».

El jefe de la Iglesia Católica condena el actual modelo de desarrollo centrado en el consumismo y en la obtención del lucro inmediato.  Denuncia «la incoherencia de quien lucha contra el tráfico de animales en riesgo de extinción, pero permanece completamente indiferente ante la trata de personas, se desentiende de los pobres o se empeña en destruir a otro ser humano que le desagrada».

Salvar el Planeta es salvar a los pobres, clama Francisco.  Ellos son las principales víctimas de las secuelas dejadas por invasiones de tierras indígenas, destrucción de los bosques, contaminación de ríos y mares, por uso excesivo de agrotóxicos y de energía fósil.

El texto rescata la interacción bíblica entre el ser humano y la naturaleza y hace mea culpa en cuanto al modo en que la Iglesia interpreta el mandato divino de «dominar” la Tierra.  También amplía el significado de “No matarás”: “Un veinte por ciento de la población mundial consume recursos en tal medida que roba a las naciones pobres y a las futuras generaciones lo que necesitan para sobrevivir”.

No hay desarrollo social positivo y el progreso científico positivos, advierte el Papa, sin el respaldo de la ética y la centralidad del bien común en todo lo que se investiga y planifica.

El combate a la idolatría del mercado es enfático, al señalar que el hambre y la miseria no van a terminar simplemente con el crecimiento del mercado.  “El mercado por sí mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusión social”.

Más allá de criticar como inocuas todas las reuniones importantes de la cumbre sobre el tema del medio ambiente, ya que las buenas intenciones no salen del papel, Francisco amplía el concepto de la ecología para resaltar la «ecología integral», la «ecología cultural» y la «ecología de la vida cotidiana».

Ninguna otra encíclica contiene tanta poesía.  Francisco destaca que “Todo el universo material es un lenguaje del amor de Dios… El suelo, el agua, las montañas, todo es caricia de Dios”.  Y, por primera vez, una encíclica valora la contribución de la obra de Teilhard de Chardin, censurado por Roma durante toda la primera mitad del siglo pasado.  (Traducción: ALAI)

– Frei Betto es escritor, autor de “A arte de semear estrelas” (Rocco), entre otros libros.
http://www.freibetto.org/ – :@freibetto.

URL de este artículo: http://www.alainet.org/es/articulo/170510

APROXIMACIONES A LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACION HOY según los signos de los tiempos: P. CECILIO DE LORA


Padre Cecilio de Lora  sm

Padre Cecilio de Lora sm

Cecilio de Lora. Ponencia 2 – Missiologia

verdadero kairos para nuestra Iglesia y nuestros pueblos de América Latina y el Caribe. ….. 28 Cecilio de Lora s.m., Iglesia para el Reino de Dios. Madrid, PPC …

LINKS DE LOS ARTICULOS MAS INTERESANTES, ENVIADOS POR JUAN CEJUDO.


  Estimados compañeros/as: Os envío una selección de los artículos publicados esta última semana que me parecieron más interesantes.

Saludos cordiales: Juan Cejudo
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CARTA ENCÍCLICA «LAUDATO SI» DEL SANTO PADRE FRANCISCO SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN
 http://www.redescristianas.net/cara-enciclica-laudato-si-del-santo-padre-francisco-sobre-el-cuidado-de-la-casa-comun/

LA CARTA MAGNA DE LA ECOLOGÍA INTEGRAL, GRITO DE LA TIERRA, GRITO DE LOS POBRES. Leonardo Boff, teólogo y ecólogo
 http://www.redescristianas.net/la-carta-magna-de-la-ecologia-integral-grito-de-la-tierra-grito-de-los-pobresleonardo-boff-teologo-y-ecologo/

LAUDATO SI, UN RETORNO PROFÉTICO Y EXIGENTE A LOS PROBLEMAS REALES DE LA TIERRA. Xavier Pikaza, teólogo
http://www.redescristianas.net/laudato-si-un-retorno-profetico-y-exigente-a-los-problemas-reales-de-la-tierraxavier-pikaza-teologo/

¿EL ÚLTIMO ACTO DE EUROPA? Joseph E Stiglitz
http://www.redescristianas.net/el-ultimo-acto-de-europajoseph-e-stiglitz/

LA CORRUPCIÓN TENÍA UN PRECIO. José Mª Castillo, teólogo
http://www.redescristianas.net/la-corrupcion-tenia-un-preciojose-m-castillo-teologo/


OTRO TRATADO EN SECRETO PERO MÁS PELIGROSO QUE EL TTIP. Xavier Cano Tamayo
http://www.redescristianas.net/otro-tratado-en-secreto-pero-mas-peligroso-que-el-ttipxavier-cano-tamayo/

CONCEJALES Y ALCALDESAS. José Arregui, teólogo
http://www.redescristianas.net/concejales-y-alcaldesasjose-arregui/


FRANCISCO, EL NUEVO TEÓLOGO DE LA TIERRA. Juan Arias
http://www.redescristianas.net/francisco-el-nuevo-teologo-de-la-tierrajuan-arias/

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