MEXICO: El Papa acepta la renuncia de un obispo acusado de encubrimiento


  • El mexicano Gonzalo Galván Castillo, de la diócesis de Autlán, ha sido señalado de proteger a un sacerdote en un caso de abuso sexual
 México 27 JUN 2015 – 01:36 CEST

El Papa Francisco, el pasado domingo. / ALESSANDRO DI MARCO (EFE)

El papa Francisco ha aceptado este jueves la renuncia del obispo mexicano Gonzalo Galván Castillo, de Autlán (Estado de Jalisco, occidente de México), señalado de encubrir a un sacerdote de su diócesis en un caso de abuso sexual. Según el Vaticano, el obispo de 64 años dimitió por razones de salud, aunque según los estatutos del derecho canónico establecen los 75 años para este tipo de renuncia.

Las acusaciones contra Galván se intensificaron en 2009 cuando un joven de 24 años denunció al sacerdote Horacio López, de la diócesis de Autlán, de haber abusado sexualmente de él cuando tenía 11 años. La denuncia fue presentada ante el obispo mexicano que sólo ordenó el traslado del cura a otra iglesia. Los padres del joven insistieron ante la diócesis para que López fuera destituido, pero Galván nunca respondió a su petición.

Hace tres semanas, Francisco autorizó la creación de un tribunal para juzgar los casos de encubrimiento de abuso sexual por parte de sacerdotes de la Iglesia Católica. El derecho canónico contempla el delito de “abuso de poder episcopal” para tratar estos casos donde las autoridades eclesiásticas evaden las acusaciones.

En febrero, el Papa pidió en una carta a los obispos no encubrir casos de pederastia. «No hay absolutamente lugar en el ministerio para quienes abusan de los menores», escribió entonces. Durante la Semana Santa pidió perdón a las víctimas de abusos sexuales cometidos por sacerdotes. En 2014, Francisco se reunió con algunos de ellos para escuchar sus denuncias y creó una comisión para luchar contra el encubrimiento de estos actos por parte de otros clérigos.

En México, el caso del fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, cimbró a la Iglesia en 2006 cuando se descubrió que había abusado sexualmente de varios menores y que llevaba una doble vida. Tras hacerse público el caso de Maciel, algunos jóvenes comenzaron a denunciar públicamente a sacerdotes pederastas, pero la mayoría de las autoridades religiosas ignoraron las acusaciones.

http://internacional.elpais.com/internacional/2015/06/27/actualidad/1435361217_081989.html

ESPAÑA: Fallece Carmen Olmedo, histórica defensora de los derechos de la mujer


 

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Impulsó las primeras políticas de igualdad de género en Andalucía» y fue «pionera en la lucha contra la violencia machista»
ÁNGEL ESCALERA | MÁLAGA @angelescalera60
27 junio 2015

Carmen Olmedo Checa, que dedicó su vida a defender los derechos de las mujeres, falleció en la madrugada de ayer a causa de la enfermedad que sufría. Nacida el 12 de agosto de 1949, fue la primera directora del Instituto Andaluz de la Mujer y destacó por impulsar las primeras políticas de igualdad de género en Andalucía y por ser pionera en la lucha contra la violencia machista. El sepelio se celebró ayer por la tarde en el Parque Cementerio (Parcemasa), adonde acudieron dirigentes del PSOE, militantes socialistas y numerosos amigos. Entre otros, estuvieron la consejera de Igualdad y Políticas Sociales, María José Sánchez Rubio; la presidenta del PSOE, Micaela Navarro, y el secretario general del PSOE de Málaga, Miguel Ángel Heredia.

La Junta de Andalucía y el PSOE de Málaga difundieron sendos comunicados en los que lamentaron la muerte de Carmen Olmedo y destacaron la trayectoria que tuvo en el impulso de las políticas de igualdad de género. En la nota de la Junta se indica que Carmen Olmedo fue una de las mujeres históricas que contribuyó a que la democracia tuviera un significado real, al comenzar a tener en cuenta a la mitad de la población. Su andadura feminista comenzó en el ámbito de la salud sexual y reproductiva de las mujeres al crear en los años 70 del siglo pasado los primero centros de planificación familiar.

Consciente de las muchas desigualdades que sufrían las mujeres de su época, Olmedo decidió crear conciencia igualitaria, llamando puerta a puerta, casa a casa y pueblo a pueblo, donde cambiaban las expectativas de las andaluzas, generando debates y charlas formativas sobre el derecho a la sexualidad, la elección de la maternidad, la separación y el divorcio, los anticonceptivos, etcétera.

Olmedo supo percibir la creciente demanda por parte de las mujeres y asociaciones andaluzas de toda esa información, lo que la llevó a promover los primeros centros provinciales de la mujer, una realidad que se consolidó y convirtió en estructura institucional con la creación, en 1989, del Instituto Andaluz de la Mujer (IAM). Con él, Andalucía se convirtió en una de las primeras comunidades autónomas con un organismo específico para fomentar las políticas de igualdad de género. «Una institución que tuvo su origen en el feminismo de calle de Carmen Olmedo, que supo sacar a las mujeres de sus casas para salir de la invisibilidad social y trabajar por los mismos derechos que los hombres», se indica en el comunicado de la Junta. Dirigió el IAM de 1989 a 2000. Como directora de esa institución, Olmedo fortaleció el movimiento asociativo de las mujeres andaluzas, sobre todo las del ámbito rural, y trabajó en la mejora de la formación para favorecer el acceso de la mujer al empleo.
También fue la impulsora del primer Plan de Igualdad de Andalucía y de los primeros estudios e investigaciones sobre la situación de las mujeres andaluzas. Olmedo dejó como principal legado la primera batalla política contra la violencia machista. Así, desde la institución trabajó para que Andalucía fuese pionera en materia de violencia de género, al defender la idea de la necesidad de una ley contra el maltrato. Consiguió aprobar un plan específico, novedoso en España por contemplar actuaciones diversas de protección integral a las víctimas que darían lugar a la Red Integral de Atención y Acogida a víctimas, un modelo de gestión que siguió el Gobierno central para la posterior creación, en 2004, de la Ley estatal contra la Violencia de Género, se indica en la nota de la Junta.

La Comisión Ejecutiva Provincial (CEP) del PSOE de Málaga hizo público un comunicado para lamentar el fallecimiento de Carmen Olmedo, «pionera en la lucha por la igualdad y en la lucha contra la violencia de género». El secretario general del PSOE malagueño, Miguel Ángel Heredia, trasladó en nombre de todos los socialistas su pesar y sus condolencias a la familia y amigos de Olmedo.

«Como diputado he tenido la suerte y la oportunidad de compartir cuatro años de mi vida en el Congreso junto a Carmen Olmedo y he podido conocer su valentía, su fuerza y su defensa permanente de los derechos de las mujeres. A los socialistas, haber contado con una persona como Carmen Olmedo nos llena de orgullo», manifestó Heredia. La consejera de Igualdad y Políticas Sociales, María José Sánchez Rubio, destacó la importancia del legado que dejó Carmen Olmedo. La actual directora del IAM, Carmen Cuello, también dijo que Carmen Olmedo es un ejemplo a seguir.

http://www.diariosur.es/malaga/201506/27/fallece-carmen-olmedo-primera-20150627120500.html?ns_campaign=WC_MS&ns_source=BT&ns_linkname=Scroll&ns_fee=0&ns_mchannel=FB

EE.UU. IGLESIA EPISCOPAL ELIGE OBISPO PRESIDENTE MICHAEL CURRY


Carolina del Norte Obispo Michael Curry elegido 27o Obispo Presidente

Decisión Historia de decisiones traerá primera persona de color en la parte superior la oficina de liderazgo de la iglesia

Obispo Presidente electo Michael Curry, obispo de la Diócesis de Carolina del Norte, se dirige a una casa llena de Diputados sala después de diputados confirmaron su elección como el 27o Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal.  La familia de curry y otros se unieron a él en el estrado.  Foto: Cynthia L. Negro / Por ENS

Nota del editor: Este artículo fue actualizado a las 5:55 pm, MDT observar la naturaleza histórica de la elección en la primera votación. 

[Episcopal News Service – Salt Lake City, Utah] Convención General de la Iglesia Episcopal hizo historia 27 de junio cuando se eligió Diócesis de Carolina del Norte Obispo Michael Curry ser su 27mo obispo presidente.

Curry, de 62 años, fue elegido por la Cámara de Obispos de una lista de cuatro candidatos en la primera votación. Recibió 121 votos de un total de 174 emitidos. Diócesis de Southwest Florida Obispo Dabney Smith recibimos 21, Diócesis del Sur de Ohio Obispo Thomas Breidenthal, 19, y la Diócesis de Connecticut Obispo Ian Douglas, 13. El número de votos necesarios para la elección era 89.

La elección de Curry fue confirmada una hora más tarde por la Cámara de Diputados, como se indica en los cánones de la iglesia, con una votación de 800 a 12.

Se servirá un término de nueve años que comienza oficialmente el 1 de noviembre, fecha en que Curry tendrá éxito actual Obispo Presidente Katharine Jefferts Schori y él se convertirá en la primera persona de color para mantener esa posición.

Una liturgia que marca el comienzo del ministerio de Curry como obispo presidente y primado se celebrará 01 de noviembre, Día de Todos los Santos en la Catedral Nacional de Washington .

La Cámara de los Diputados, que estaba llena de visitantes y obispos en espera de Curry, estalló en aplausos cuando Jefferts Schori sostenida y Curry entraron a eso de 14:30 Su entrada llegó unos 30 minutos después de que la Cámara de Diputados confirmaron su elección. Diputados levantaron sobre sus sillas, sosteniendo en alto sus teléfonos, tabletas y cámaras para captar el momento histórico.

«Oh, Dios te ama», dijo Curry cuando llegó al micrófono en el estrado. «Sé que usted no ha tenido el almuerzo, así, no hay sermones ahora.»

Los diputados trabajaron más allá de su programada 13:00 receso para votar en las elecciones del Curry y oírle hablar.

«Realmente es una bendición y el privilegio de servir a nuestra iglesia y para servir a nuestro Señor de esta manera», dijo. «Valoro esta iglesia, esta casa, la Cámara de Obispos, todos nosotros. Somos hijos de Dios «.

Curry dijo La Iglesia Episcopal es «la iglesia donde aprendí acerca de Jesús.»

«Se trata de una iglesia buena y maravillosa y estamos gente buena y maravillosos y doy gracias a Dios que es uno de los bautizados en medio de ti», dijo Curry, quien agregó: «Mi corazón está muy lleno.»

«Tenemos una sociedad donde hay desafíos que se nos presentan y hay crisis que nos rodean.Y la iglesia tiene retos que tiene ante sí «, dijo. «Tenemos un Dios y realmente hay un Jesús, y somos parte del Movimiento de Jesús. Nada puede detener el movimiento del amor de Dios en este mundo »

Como Curry dejó el estrado, la gente en la casa cantaron la Doxología.

Curry ha estado de Carolina del Norte 11 º obispo diocesano desde que fue ordenado y consagrado el 17 de junio de 2000. Fue el rector de la Iglesia Episcopal de St. James, Baltimore, Maryland, cuando fue elegido miembro de la ver en 11 de febrero 2000 . Él es también el actual presidente del Episcopal de Ayuda y Consejo de Administración de Desarrollo.

Esto hace que la segunda vez consecutiva que la Convención General hizo historia con su elección de un obispo que preside. En 2006, Jefferts Schori se convirtió en la primera mujerelecta obispo presidente de la Iglesia Episcopal. También fue la primera mujer entre los primates, o líderes ordenados, de 38 provincias de la Comunión Anglicana, una distinción que todavía mantiene.

La elección de Curry también hizo historia al ser la primera vez que un obispo presidente fue elegido en la primera votación.

Haciéndose eco de un viejo espiritual, dijo Curry durante una entrevista en video después de su nombramiento fue anunciado el 1 de mayo que «nuestra mano debe estar en el Evangelio arado.»

«Somos seguidores de Jesús – Jesús de Nazaret – y la verdad es que tenemos un mensaje para proclamar, una vida que vivir y algo para compartir y ofrecer al mundo», dijo. «Hay una gran cantidad de sufrimiento en este mundo. Hay un montón de dolores de cabeza, hay un montón de pesadilla. Somos personas que creen que Dios tiene un sueño y una visión de este mundo, y que Jesús nos ha mostrado cómo a seguirlo en la dirección de que y cómo ayudar a este mundo viven en el sueño de Dios y la visión para nosotros ahora.

«Nuestro trabajo es en realidad el trabajo de los participantes en el movimiento de Jesús, que busca hacer realidad el sueño de Dios y trata de cumplir la misión de Dios en este mundo», dijo Curry.

La iglesia debe ayudar a formar discípulos que van a vivir como Jesús, dijo Curry. Dicha formación debe convertirse en una prioridad para que la Iglesia no es sólo la creación de los miembros, pero los discípulos de Jesús «que realmente vivir y luchar para vivir las enseñanzas de Jesús en sus vidas, y hacer una diferencia tangible» en el mundo. Si tal formación de la organización nacional combinada con compromisos individuales episcopales ‘para imitar a Jesús, «queremos transformar este mundo», dijo Curry.

«Después de la formación, hay evangelismo y yo a veces saben la gente tiene miedo de esa palabra, pero yo no estoy hablando de la evangelización como otros popular lo hacen», dijo.»Estoy hablando de la clase de evangelismo que se escucha tanto como lo está compartiendo.» Estar presente con otra persona y escuchar a esa persona es una «posibilidad transformadora» de la invitación y bienvenida.

Episcopales también debe estar dispuesto a «testigo en la esfera social, testigo en la esfera pública, a través de un servicio personalizado que ayuda a alguien en el camino … profetizando liberación … [y] ser una voz para los que no tienen voz», dijo Curry.

Para ello, los episcopales tienen que asociarse con los anglicanos de todo el mundo junto con personas de otras tradiciones religiosas, según Curry.

Y «necesitamos crear estructuras organizativas que sirven a la misión, que ayudan a la institución y la iglesia se convierten en un recipiente del movimiento de Jesús», concluyó.

El proceso de elección

Los nombres de los cuatro obispos se presentaron formalmente a la Convención General por elComité Conjunto de Nominaciones para la Elección del Obispo Presidente  durante una sesión conjunta el 26 de junio, el día antes de la elección. No hubo nominados adicionales desde el suelo durante esa sesión.

Cualquier persona con la intención de hacer una nominación como tenía que informar al comité de nominaciones de esa intención el 12 de mayo para que los nominados adicionales podrían sufrir el mismo proceso de investigación de antecedentes que el comité ha completado para todos sus nominados. El comité anunció el 12 de mayo que no hay obispos adicionales fueron nominados.

Los cuatro candidatos hablaron a los participantes de la convención durante una sesión de tres horas en el 24 de junio , por la tarde antes de la Convención General convocó formalmente.

Obispos reunidos en la Convención Eucaristía a las 9:30 de la mañana del 27 de junio en el Salt Palace Convention Center. Después de eso, los obispos con asiento, voz y voto viajaron a la catedral de San Marcos, donde se cerró la sesión de la elección y se llevaron a cabo en el contexto de la oración y la reflexión.

Después de Curry fue elegido, pero antes de que se anunció su nombre, Jefferts Schori envió una delegación a la Cámara de Diputados el presidente del Rev. Gay Clark Jennings le informaba del resultado. Jennings se refiere el nombre de Curry a la Cámara de Diputados comité legislativo en la confirmación del Obispo Presidente sin anunciar la noticia a la casa completa. El comité legislativo fue acusado de recomendar a la Cámara de Diputados ya sea para confirmar la elección o no confirmar. Los diputados escucharon la recomendación a las 1:48 pm hora local , y comenzaron a debatir la solicitud de confirmación. 

La Cámara de Obispos se mantuvo en la sesión en la catedral hasta que una delegación de diputados, nombrados por Jennings notificó a la Cámara de Obispos de la acción tomada. No se permitió la comunicación de la Cámara de Obispos durante la elección y hasta que se recibió la confirmación.

Poco después de recibir la noticia de la confirmación de su elección, Curry llegó a la Cámara de Diputados.

Obispo Presidente electo Curry predicará en la Eucaristía de clausura de la convención el 3 de julio, y Jefferts Schori presidirá.

Los papeles del obispo presidente
El obispo presidente es el pastor de los primates y el jefe de la iglesia, presidente del Consejo Ejecutivo, y presidente de la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera. El esquema canónico de la elección del obispo presidente y el plazo se puede encontrar en la sección I del título 2 de la de la iglesia Cánones .

(La Sociedad Misionera Nacional y Extranjera es el nombre legal y canónica en las que se incorpora la Iglesia Episcopal, realiza negocios y lleva a cabo la misión.)

La elección de Curry se acerca el inicio de una reunión de la Convención General que está considerando una serie de propuestas para cambiar algunos aspectos de la gobernanza y la gestión de la de toda la Iglesia la estructura y, por lo tanto, las funciones y responsabilidades del obispo presidente.

De acuerdo con la Sección 2 del Título I en su forma actual, el obispo presidente se «cargó con la responsabilidad de liderazgo en la iniciación y el desarrollo de la política y estrategia en la iglesia y habla de la Iglesia como a las políticas, estrategias y programas autorizados por la Convención General «.

El obispo presidente también «habla la Palabra de Dios a la iglesia y en el mundo como el representante de esta Iglesia y su episcopado en su capacidad corporativa,» representa la Iglesia Episcopal de la Comunión Anglicana, sirve como jefe consagrante de los obispos, y conduce la Cámara de Obispos . Él o ella también tiene un papel importante en la disciplina y los cambios en el estado de los obispos.

Asimismo, el obispo presidente ejerce un papel importante en el gobierno de la iglesia haciendo nombramientos en distintos órganos de gobierno, la toma de decisiones con el presidente de la Cámara de Diputados, que actúa como un miembro de cada comité de la organización nacional y la comisión, y que sirve como silla y presidente de los teclados de gobierno de la iglesia. Él o ella es el director ejecutivo del Consejo Ejecutivo , que lleva a cabo los programas y las políticas adoptadas por la Convención General, de acuerdo con el Canon I.4 (1) (a). Por lo tanto, el obispo presidente es el responsable de personal y las operaciones del Centro de la Iglesia Episcopal, con la excepción de la oficina ejecutiva de la Convención General.

En su «Llamado a discernimiento y Perfil» , el comité de nominación conjunta dijo que el 27 ºobispo presidente tendría que ser «cómoda en medio de la ambigüedad y capaz de dirigir a la iglesia en el espacio rico, temporal entre el ‘ahora’, y el «por venir». «La persona discernido y elegidos por la iglesia tendría que» deleite «en la diversidad de una» multinacional, multilingüe, iglesia multicultural, multiétnica y multi-generacional. «Y, porque» nuestro sistema de gobierno tiene muchos componentes y complejidades «, el 27 º obispo presidente tendrá las «habilidades y sabiduría para los principales sistemas complejos y democráticos a través de un momento de cambio significativo».

Históricamente, la oficina del obispo presidente estaba llena automáticamente por el obispo de más alto rango en la Cámara de Obispos, medido por la fecha de la consagración, a partir de la presidencia de William White en la primera sesión de la Convención General 1789. Ese proceso cambió en 1925 cuando la iglesia eligió el Rt. Rev. John Gardner Murray como el obispo presidente 16a.

Presidiendo el ministerio el pasado de obispo electo Curry
Nacido en Chicago, Illinois, el 13 de marzo de 1953, Curry asistió a escuelas públicas en Buffalo, Nueva York, y obtuvo una licenciatura en 1975 de Hobart y William Smith Colleges, en Ginebra, Nueva York y una Maestría en Divinidad en 1978 de la Escuela de Divinidad de Berkeley en Yale.También ha estudiado en el Colegio de Predicadores, Seminario Teológico de Princeton, Universidad de Wake Forest, el Instituto Ecuménico de María de San Seminario, y el Instituto de Estudios Judaicos cristianos.

Fue ordenado diácono en junio de 1978 en la Catedral de St. Paul, Buffalo, Nueva York, y al sacerdocio en diciembre de 1978, en San Esteban, Winston-Salem, Carolina del Norte. Él comenzó su ministerio como diácono a cargo en San Esteban, y fue rector allí 1979-1982. El siguiente aceptó una llamada para servir como el rector de San Simón de Cirene, Lincoln Heights, Ohio, donde se desempeñó desde 1982 hasta 1988. En 1988, se convirtió en rector de St. James, Baltimore, Maryland, donde se desempeñó hasta su elección como obispo.    

En sus tres ministerios parroquiales, Curry estuvo activo en la fundación de campamentos de verano ecuménica para los niños, la creación de redes de proveedores de cuidado de día de la familia y los centros educativos, y la intermediación de millones de dólares de inversión en los barrios del centro urbano. Él también se sentó en la comisión sobre el ministerio en cada una de las tres diócesis en la que ha servido.

Durante su tiempo como obispo de Carolina del Norte, Curry instituyó una red de cánones, diáconos y profesionales del ministerio de jóvenes dedicados a apoyar el ministerio que ya sucede en las congregaciones locales y reorientó la diócesis en la dedicación de la Iglesia Episcopal de los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas a través de un $ 400,000 campaña para comprar mosquiteros que salvaron miles de vidas.

A lo largo de su ministerio, el curry también ha sido activo en temas de justicia social, hablando sobre la política de inmigración y la igualdad en el matrimonio.

Es miembro de los consejos de administración de un gran número de organizaciones y tiene un ministerio de la predicación y la enseñanza nacional. Ha sido presentado en La Hora protestante y el Norte de Carolina Public Radio de El estado de las cosas , así como en The Huffington Post. Además, el curry es un orador frecuente en conferencias en todo el país. Ha recibido títulos honoríficos de Sewanee, Seminario Teológico de Virginia, Yale, y, más recientemente, Episcopal Divinity School. Sirvió en el equipo de trabajo para Re-imaginando la Iglesia Episcopal y recientemente fue nombrado presidente del Episcopal de Alivio y Consejo de Administración de Desarrollo.

Su libro de los sermones, los cristianos locos , salió en agosto de 2013.

Curry y su esposa, Sharon, tienen dos hijas adultas, Rachel y Elizabeth.

– La Rev. Mary Frances Schjonberg es un editor y reportero del Episcopal News Service.

http://episcopaldigitalnetwork.com/ens/2015/06/27/north-carolina-bishop-michael-curry-elected-as-27th-presiding-bishop/

Comunidad homosexual demanda al cardenal Sandoval


Juan Sandoval

Por «incitar a la violencia»

El purpurado declaró que el matrimonio entre personas del mismo sexo es una «aberración»

Redacción, 26 de junio de 2015 a las 16:06

El cardenal considera que el matrimonio entre personas del mismo sexo no es cuestión de derechos humanos, pero los derechos humanos son para todos

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Cardenal Sandoval

Organizaciones de la comunidad gay del estado mexicano de Jalisco denunciaron hoy penalmente al cardenal Juan Sandoval Íñiguez, a quien acusan de «discriminación e incitar a la violencia» por declarar que el matrimonio entre personas del mismo sexo es una «aberración».

«Estamos pidiendo que se ajuste al Estado de derecho. Con sus declaraciones está fomentando la homofobia y la transfobia«, dijo a Efe Carlos Becerra, miembro de Unión Diversa, una de las cuando menos 12 asociaciones que presentaron la demanda ante la Fiscalía General de Jalisco (oeste de México).

En un vídeo de casi seis minutos difundido en las redes sociales y en el canal católico María Visión, Sandoval Íñiguez afirmó que el matrimonio «según la revelación cristiana» es entre un hombre y una mujer, y que «lo demás es cosa desviada».

«Lo que se salga de esta institución divina atenta contra ella y es una aberración y no puede caber en la mente de un católico», afirmó.

El arzobispo emérito de Guadalajara arremetió contra la decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación de declarar inconstitucionales las legislaciones estatales que limitan el matrimonio a la unión entre hombre y mujer, y dijo que el máximo tribunal legisla «siempre en contra de la moral».

Los organismos demandantes consideran que estas declaraciones no solo discriminan a la comunidad homosexual, sino que también violan la Constitución mexicana y la de Jalisco, así como la Ley para Prevenir y Erradicar la Discriminación, el Código Penal de Jalisco y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

«El cardenal considera que el matrimonio entre personas del mismo sexo no es cuestión de derechos humanos, pero los derechos humanos son para todos«, afirmó Becerra.

En el vídeo, el prelado afirmó que estas disposiciones se pueden revertir y llamó a los fieles a «organizar firmas» para oponerse al matrimonio homosexual ante la Suprema Corte, el Congreso de la Unión y los Congresos locales.

Becerra consideró que esto promueve valores antidemocráticos y abre la puerta a que la sociedad atente contra la comunidad lésbico-gay y transgénero como ocurrió enChihuahua, norte del país.

El pasado lunes una mujer transgénero fue encontrada muerta en la ciudad de Chihuahua, con señales de haber sido asfixiada y atada. Su cuerpo fue hallado envuelto con una bandera de México.

«Estamos retomando esta vía jurídica de defensa de los derechos humanos y sentando precedente» para que se respete a esta comunidad, afirmó Becerra.

Las organizaciones interpusieron la misma denuncia ante la Fiscalía de Derechos Humanos de Jalisco. El martes presentaron también una queja ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos, la Comisión Nacional de Derechos Humanos y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación.

Aunque se retiró como titular de la Arquidiócesis de Guadalajara en 2011 tras 17 años de servicio, Sandoval Íñiguez no ha dejado de ser noticia al manifestar su férrea oposición a los matrimonios homosexuales y al aborto.

La semana pasada confirmó que realizó un «magno exorcismo», junto con otros sacerdotes en la catedral del estado de San Luis Potosí para expulsar el mal que «entró a México» después de que fuera aprobada la despenalización del aborto en la Ciudad de México.

Cuando la Suprema Corte aprobó en 2010 las reformas al Código Civil del Distrito Federal que permiten a los matrimonios del mismo sexo adoptar niños, el arzobispo dijo que el entonces jefe de Gobierno de la capital, Marcelo Ebrard, «maiceó» (sobornó) a los ministros del tribunal. (RD/Agencias)

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2015/06/26/latinoamerica-comunidad-homosexual-demanda-al-cardenal-sandoval-iglesia-religion-dios-jesus-papa-obispo.shtml

El histórico discurso de Tsipras llamando a referendum


Publicado el 27 de junio de 2015

historico

Alexis Tsipras se enfrentó anoche a la Historia. Al filo de la media noche, en una intervención televisada a todo el país, el primer ministro griego anunció un referéndum para decidir si se firma un acuerdo con la Troika.

El resultado de esta votación decidirá el futuro económico de Grecia durante las próximas décadas. Quizás también el de la Unión Europea.

Aquí están algunos fragmentos de su discurso:

Compatriotas míos,

Durante los últimos seis meses este gobierno ha estado luchando en condiciones de asfixia económica sin precedentes para cumplir lo prometido. Nuestra promesa consistía en negociar con nuestros socios europeos el fin de la austeridad y el retorno de la justicia social a nuestro país.

El mandato que nos disteis tenía como fin lograr un acuerdo que respetase la democracia, los valores europeos y que acabase definitivamente con esta crisis económica.

Durante este periodo de negociaciones nos pidieron adoptar medidas de gobiernos anteriores, gobiernos que habían sido condenados en las elecciones.

Nunca, ni por un momento, contemplamos rendirnos. Eso hubiese sido traicionar vuestra confianza.

Tras cinco meses de negociaciones, nuestros socios europeos nos presentaron un ultimatum. Un ultimatum que contraviene los principios y valores de Europa.

Las medidas de las instituciones contemplaban medidas como la desregulación del mercado laboral, recortes en las pensiones, recortes en salarios públicos, incremento del IVA en alimentos.

Estas propuestas violan las reglas europeas y los derechos fundamentales del trabajo, la igualdad y la dignidad. El objetivo de algunos de nuestros socios no era más que la humillación de todo el pueblo griego.

[…]

Compatriotas,

Tenemos una responsabilidad histórica para dignificar la democracia y nuestra soberanía.

Es una responsabilidad con el futuro de nuestro país. Y esta responsabilidad nos lleva a responder al ultimatum según la voluntad del pueblo griego.

Hace unos instantes he convocado a mi gobierno y he propuesto que el pueblo griego elija en ejercicio de su soberanía. Mi propuesta ha sido aceptada unánimemente.

Mañana una sesión plenaria del Parlamento Griego aprobará la propuesta del gobierno para celebrar un referendum el próximo domingo, 5 de julio, donde se preguntará si aceptamos o rechazamos las medidas propuestas por Europa.

[…]

Compatriotas,

Ante esta austeridad descarnada y autocrática debemos responder con democracia, compostura y decisión.

Grecia, la cuna de la democracia, debe enviar un mensaje fuerte y democrático a Europa y a la comunidad internacional.

Me comprometo a respetar el resultado democrático de este referéndum, sea cual sea el resultado.

Estoy seguro que vuestra elección honrará la historia de nuestro país y enviará un mensaje de dignidad al mundo entero.

En estas horas cruciales, debemos recordar que Europa es la casa común de sus gentes. En Europa no hay dueños ni esclavos.

Grecia es una parte indispensable de Europa y Europa una parte indispensable de Grecia. Pero Grecia sin democracia es una Europa sin dignidad ni dirección.

Os llamo a tomar una decisión a la altura de nuestra digna de nosotros.

Por nosotros, por las generaciones futuras, por la historia de Grecia.

Por la soberanía y la dignidad de nuestro pueblo.

http://www.principiamarsupia.com/2015/06/27/el-historico-discurso-de-tsipras-llamando-a-referendum/

MUJERES Y LIDERAZGO EN LAS IGLESIAS SACRAMENTALES


26 DE JUNIO 2015POR

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Sacramentos 2

Cuando yo era un pastor en el mundo denominacional, la mayoría de conversaciones en torno a un liderazgo de género y la iglesia giraban en torno a si las mujeres deben predicar desde el púlpito, enseñan a los hombres, sirven en una junta de ancianos, o tienen el título de pastor.Complementaristas afirman estos roles están reservados sólo a los hombres, mientras que los igualitaristas creen que las mujeres pueden conducir en estas formas. Esta es la conversación que viví durante muchos años, primero como pastor de una iglesia complementarian confesional durante 17 años, y luego como igualitaria, habiendo desplazado a una visión igualitaria hace unos diez años .

Desde su incorporación a la Comunión Anglicana hace seis años (una comunidad cristiana que es más sacramental en su teología), he sido introducido a una nueva serie de conversaciones sobre género y liderazgo de la iglesia.

Cristianos sacramentales incluyen los católicos romanos, cristianos ortodoxos, anglicanos y luteranos. Estos cuatro grupos solos representan más de 1,4 mil millones de cristianos en todo el mundo [1]. En este contexto, las conversaciones sobre el género son muy diferentes que en la configuración de evangélicos. (Esto no es para decir que los cristianos sacramentales no puede también ser evangélica – sin duda me siento a la vez). Por ejemplo, muchos complementaristas sacramentales no se oponen a las mujeres que enseñan los hombres o que sirven en las juntas de gobierno. No es raro encontrar mujeres en congregaciones complementarian instruyendo a los hombres y las mujeres en materia de teología, la Escritura y prácticas espirituales. Estos roles no suelen ser un tema de discusión o debate.

¿Qué es un tema de debate es si las mujeres pueden presidir los sacramentos (comunión porción), que sólo puede ser administrado por clérigos ordenados [2]. Complementaristas Sacramentales insisten en que las mujeres no deben presidir los Sacramentos; por lo tanto, no deben ser ordenados como sacerdotes u obispos. Los igualitaristas en congregaciones sacramentales insisten en que las mujeres deben presidir los Sacramentos; Por lo tanto, apoyan la ordenación de mujeres.

Complementarianism ve diferente en las iglesias sacramentales, y se centra en mantener a las mujeres a partir de la administración de los sacramentos.

Hay tres argumentos a favor de esta restricción que quiero tratar:

Argumento # 1 – Tradición

La primera razón para no permitir que las mujeres administran sacramentos se refiere a la Tradición. Yo uso la Tradición con una «T» de capital porque los cristianos sacramentales creen que hay una tradición universal que ha sido transmitido de los Apóstoles a la Iglesia de hoy que deben ser respetados. Cuando estas congregaciones afirman su creencia en la «santa iglesia católica» mientras se recita el Credo de los Apóstoles, se están refiriendo al significado latino de la palabra, que significa «todo» o «universal». Estas iglesias valoran profundamente la importancia de la Tradición, en particular los primeros cinco siglos de la Iglesia, y afirman que la tradición siempre ha impedido a las mujeres de ser ordenado y administrar los Sacramentos.

Aunque la tradición es muy importante para los cristianos sacramentales, no todas las iglesias están de acuerdo sobre la forma de interpretar y aplicar la Tradición, y hasta qué autoridad esta Tradición debe ser es una cuestión de debate. La realidad histórica es que, aunque era raro que las mujeres sirven en papeles que les otorgan autoridad sacramental, que se produjo.

Kevin Magidan y de Carolyn Osiek Ordenado Mujeres en la Iglesia Primitiva: Una Historia Documental ,  un impresionante antología de textos antiguos cristianos, claramente documenta que las mujeres fueron ordenados a las oficinas sacramentales, tanto en el griego de habla Medio y América de habla Occidente durante los primeros cinco siglos de la Iglesia historia. Mujeres ordenados como diáconos y abadesas de las comunidades monásticas fueron a menudo considerados como ordenado plenamente como clero masculino.Por otra parte, las mujeres eran conocidos para celebrar el título de sacerdote, tanto en la Iglesia de Oriente y de Occidente. Esto fue hecho poco frecuente, lo cual no es sorprendente dado los supuestos patriarcales y misóginos menudo sobre las mujeres en la antigüedad. La tradición no presenta un punto de vista unificado sobre las mujeres que presiden Sacramentos

Argumento # 2 – En la Persona de Cristo

En la teología sacramental occidental, se cree que la persona que preside los Sacramentos para operar in persona Christi («en la persona de Cristo»). Este es particularmente el caso cuando se habla de las «palabras de la institución», durante la Eucaristía, cuando el celebrante relata las palabras de Jesús en la Última Cena. En otras ocasiones se cree que el celebrante para operar in persona Ecclesiae («en la persona de la Iglesia») en nombre de los fieles. En algunas congregaciones, al operar in persona Christi , el que preside da la espalda a la comunión del altar hacia el pueblo, pero cuando se opera in persona Ecclesiae , el que preside se enfrenta el altar, apartándose de la gente.

Debido a esto la teología (que no toda tradición sacramental tiene o expresa exactamente de la misma manera), complementaristas en la tradición sacramental sostienen que es esencial para la persona que preside un Sacramento para ser un hombre, ya que Jesús era un hombre. Solamente un hombre puede operar el que preside in persona Christi .

¿Qué pasa con un sacerdote u obispo preside un sacramento? La tradición latina occidental enfatiza el que preside como in persona Christi , mientras que la tradición griega oriental tiende a hablar del celebrante como un icono de Cristo. En ambos casos se cree algo único a ocurrir durante los ritos sacramentales. Sin embargo, el argumento de que el que preside debe ser masculino porque Cristo era hombre no se desprende necesariamente lógicamente. Jesús no era más que un hombre; él era un hombre judío del siglo primero que vivía en la pobreza.

Jesús era étnicamente específico (judía), específica de género (masculino) y específica de clase (los pobres). Para centrarse en un solo e ignorar los otros dos para el que preside funcionar sacramentalmente parece arbitrario . Por otra parte, en Gálatas 3:28 el Nuevo Testamento se refiere específicamente a los tres de estos rasgos de raza, de género y de clase por ser irrelevante para el propio ser «en Cristo» . Nadie discute que el que preside debe ser judío o pobre funcionar sacramentalmente. Así, parece arbitraria insistir en género para el que preside a la función in persona Christi o como un icono de Cristo durante un rito sacramental.

Argumento # 3 – Analogía de la Antigua Alianza Sacerdocio

Una tercera razón ofrecida para restringir la administración de los Sacramentos a los hombres se basa en una analogía entre el sacerdocio cristiano y el sacerdocio de Israel durante el antiguo pacto. Iglesias Sacramentales tienden a enfatizar un alto nivel de continuidad entre los viejos y nuevos pactos. Desde el sacerdocio levítico del antiguo pacto estaba restringido a los hombres solamente, complementaristas sacramentales argumentan que el sacerdocio de la nueva alianza se debe restringir a los hombres también . Ellos sugieren que las mujeres que sirven como sacerdotes cristianos serían como israelitas fuera de la familia de Aarón tratando de servir como sacerdotes levitas (véase, por ejemplo, Números 16: 1-42).

Pero la analogía con el antiguo sacerdocio pacto es inconsistente con la enseñanza del Nuevo Testamento. Sólo Cristo es nuestro sumo sacerdote, y su sacerdocio no es de acuerdo a los requisitos de la Antigua Alianza, sino «según el orden de Melquisedec» . Partiendo de esta idea, el autor de Hebreos nos recuerda:

Ahora bien, si la perfección había sido posible a través del Sacerdocio Levítico para el pueblo recibió la ley en virtud de este Sacerdocio ¿qué necesidad habría habido hablar de otro sacerdote que surja según el orden de Melquisedec, en lugar de uno, según el orden de Aarón ? . Porque cuando hay un cambio en el sacerdocio, no es necesariamente un cambio en la ley, así. «(Hebreos 7: 11-12 NVI)

Así, el mismo Nuevo Testamento insiste en que todo sacerdocio existente entre los cristianos diferiría significativamente del antiguo sacerdocio pacto. Esto debería ser obvio, ya que el antiguo sacerdocio pacto fue transmitida por herencia. Por otra parte, los hombres que sufrieron incapacidades tales como deformidades, ceguera, o la mutilación fueron prohibidos de servir como sacerdotes en el antiguo pacto . Que yo sepa, nadie discute que tales enfermedades deben impedir que los hombres de servir como sacerdotes en las iglesias sacramentales complementarian.

 

Esta es una descripción básica de los argumentos relativos a las restricciones de género en el liderazgo de la iglesia entre las iglesias sacramentales. Mucho más puede y debe decirse acerca de esto, pero espero que esto es una dirección para la conversación positiva sobre este tema. La comprensión de las cuestiones en juego y líneas de razonamiento ayudará cristianos igualitarias participe en conversaciones más positivos, pensativo en cuanto al género, la Iglesia y los sacramentos.

 

NOTAS

[1] Además de los católicos romanos, cristianos ortodoxos, anglicanos y luteranos, cristianos sacramentales se pueden encontrar en algunos grupos metodistas y santidad también.Congregaciones Sacramentales estructuran su adoración colectiva en torno a la lectura de la Escritura (a menudo de un leccionario) y los históricos sacramentos cristianos. Esto no es más que una diferencia estilística de las congregaciones no sacramentales. La liturgia en grupos sacramentales representa un marco teológico entero. Los dos sacramentos centrales en estas congregaciones son el Bautismo y la Eucaristía; Sin embargo, muchos cristianos sacramentales también incluiría la confirmación, la ordenación, el matrimonio, la oración por los enfermos, y la confesión del pecado / penitencia. Los sacramentos se cree que son un medio fiable para recibir la gracia de Dios para los que participan en ellos a través de la fe en Jesucristo.

[2] En la mayoría de estos grupos hay tres tipos de clero: obispos (que tienen más grupos de congregaciones), sacerdotes (también llamados presbíteros o ancianos, que actúan como pastores más de una sola congregación) y diáconos (que ayudan tanto a los obispos y los sacerdotes). Diferentes tipos de clero puede presidir diferentes sacramentos, en función de la tradición sacramental de una congregación particular.

Tim Peck

Tim Peck

es Director de Programas de la capilla y profesor de Teología en la Universidad Azusa Pacific. Ha estado involucrado en el ministerio pastoral durante más de veinte años. Tim tiene un D.Min. de Trinity Evangelical Divinity School y ha escrito para la Predicación Hoy (división de Christianity Today) y Predicación Diario. Cuando no está pasando tiempo con su esposa e hijos, se encuentra él conducía su motocicleta en una carretera de montaña o escalar una pared de roca.
http://juniaproject.com/

‘Recuperar nuestra humanidad’ Autora: Susan Kim (*)


Estamos entrando en una era en la que el público tiene una mayor conciencia de los derechos de los pueblos indígenas, dijo Mark MacDonald, presidente del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para América del Norte y obispo nacional indígena de la Iglesia Anglicana del Canadá.

“En particular, veo que durante los últimos siete […]

Has click en el siguiente link para ver el articulo.
http://alc-noticias.net/es/2015/06/26/recuperar-nuestra-humanidad/

Parió la montaña, nació un ratoncillo: el borrador del Sínodo por Juan Masiá sj


A quienes estudiaron el Bachillerato de Humanidades clásicas les suena en latín la rima lapidaria: Parturiunt montes, nascetur ridiculus mus: Están de parto los montes, dan a luz un ridículo ratoncillo (De arte poetica,139).
Pongamos la frase horaciana como título al borrador (Instrumentum laboris) del próximo Sínodo de los obispos (Octubre, 2015), el documento de trabajo publicado el pasado 23 de Junio; recoge (supuestamente) las propuestas de la iglesia universal sobre el Documento Final del Sínode de 2014, convertido por deseo del Papa Francisco en material de debate (Lineamenta) para el próximo Sínodo de 2015.
Pero al Instrumentum laboris recién publicado le cuadra la cita horaciana sobre el parto de los montes (cordillera larguísima, un texto de 146 párrafos farragosos,“más de lo mismo”).
Parto difícil para el Cardinal Baldisseri, abierto y de buena voluntad, que ha de condescender con el lenguaje “eclesiástico neo-con” para pagar el precio por unos mínimos del cambio esperado.
Un ejemplo: al tratar la integración en la comunidad de los divorciados vueltos a casar civilmente (párrafos 120ss.), insinúa tímidamente repensar “las formas de exclusión actualmente practicadas en el campo litúrgico-pastoral, educativo y caritativo”(121); pero añade, con estilo ambiguo de curia: “Manteniéndose firme lo propuesto por la exhortaciónFamiliaris consortio en su número 84”. Es decir, que no cambia nada.
En el párrafo 123 se atreve a flexibilizar un poco esa exhortación juanpablina, proponiendo “un camino penitencial acompañado por un presbítero designado para ello, que conduzca a la persona interesada a un juicio honesto sobre su propia condición, de tal modo que el presbítero pueda madurar una evaluación con el fin de poder hacer uso de la potestad de ligar y desatar de modo apropiado a la situación”.
(Esto es lo que desde hace años ya se hace al acompañar pastoralmente a las personas para resolver el problema, ya sea en el foro de la conciencia o en el marco de la conversación en el consultorio o en el sacramento de la reconciliación, sin necsidad de sentirse atados por ningún derecho canónico, trámite episcopal o documento pontificio. Como reza el clásico adagio teológico: Sacramenta propter homines!
Pero, como si se asustase el redactor por la mínima apertura que acaba de conceder, añade en el párrafo siguiente la cita de dos documentos (La Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la comunión de los divorciados, 1994; y la Declaración del Consejo Pontificio para los textos legislativos, de 2000); en ellos “se profundiza la reflexión acerca de la situación objetiva de pecado e imputabilidad moral”.
Pues estamos en las mismas… En los próximos meses, de cara al Sínodo, dedicaremos el tema del blog a comentar y anotar este Instrumentum laboris, a la vez que rezamos por la salud del hermano Francisco con la plegaria tradicional: “Oremus pro Pontifice nostro Francisco. Dominus conservet eum, et vivificet eum, et beatum faciat eum in terra, et non tradat eum in manus inimicorum eius.”
Juan Masiá sj
Vivir y pensar en la frontera
RD
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Los grandes olvidados en la visita del Papa a Ecuador


La Iglesia indígena no será recibida por Francisco

«¿Pasaron de moda los esfuerzos de Leonidas Proaño, Mario Ruiz, Gonzalo López Marañón, Luna Tobar?»

«¡Alabado sea Jesucristo! Amados hijos e hijas: ¡Pai Apunchic Jesucristo yupaichashca cachun! Cuyashca churicuna, ushushicuna».  Estas palabras fueron dichas por San Juan Pablo II en su visita a la ciudad de Latacunga en su encuentro con los indígenas, en el año 1985.
Y dijo, dirigiéndose a los miles de indígenas reunidos:
» … hago mío el pedido que vuestros Obispos hicieron en Puebla: «Que las Iglesias particulares se esmeren en adaptarse, realizando el esfuerzo de un trasvasamiento del mensaje evangélico al lenguaje antropológico y a los símbolos de la cultura en que se inserta» (Puebla, 404).
A este propósito, deseo alentar a los sacerdotes y religiosos a evangelizar, teniendo bien en cuenta vuestra cultura indígena; y a acoger con alegría los elementos autóctonos de los que ellos mismos participan. En esa línea hago mío el pedido que vuestros Obispos hicieron en Puebla: «Que las Iglesias particulares se esmeren en adaptarse, realizando el esfuerzo de un trasvasamiento del mensaje evangélico al lenguaje antropológico y a los símbolos de la cultura en que se inserta» (Puebla, 404).
¿Hasta dónde llegó el aliento?
En el mes de julio llegará a nuestro país en Papa Francisco. Estará en Quito y Guayaquil. Se reunirá con «la sociedad civil», con la comunidad académica, con el clero y las personas consagradas. Presidirá dos eucaristías multitudinarias en Quito y en Guayaquil. Y visitará un santuario. Además, visitará a su buen amigo el P. Paquito Cortés para pedirle su bendición.
Pero no habrá un encuentro con la comunidad cristiana indígena, fruto del «trasvasamiento del mensaje evangélico». Probablemente estarán presentes en la Plaza de San Francisco con sus vestimentas, lo más folclórico de su vida. Pero habrán vuelto a ser invisibles como indígenas cristianos y estarán entre la «sociedad civil».
Nos dirán los preparadores de la visita que «no había tiempo para todos y cada uno de los sectores de la iglesia».
¿Será que la Iglesia, léase jerarquía, se ha unido a la aplanadora del sistema de mercado en el que todos somos iguales en la medida en que tenemos la misma capacidad de compra? ¿Será que han pasado el rasero y unos estarán dentro de la Iglesia de San Francisco y otros en la plaza?
¿Será que los esfuerzos de Mons. Leonidas Proaño, Mario Ruiz, Gonzalo López Marañón, Luna Tobar, de tantos sacerdotes, catequistas, religiosos y religiosas fundidos en el mundo indígena y soñando una iglesia indígena pasaron de moda?
¿Será verdad lo que le dijeron a Mons. López Marañón cuando le aceptaron la renuncia por edad, que su trabajo de 40 años en las selvas amazónicas no estaba en la línea de la Iglesia y que por eso mandaban a otros que pusieran orden?
Si supiera el Papa Francisco los preparativos de su visita a Ecuador y el «fervor» de sus hermanos obispos, incluido el representante diplomático del Vaticano, en preparar tal visita…
Que el Papa Francisco no se vea con la iglesia indígena se deberá a varias razones: que no exista como tal porque no la dejaron nacer; que se han fundido en la visión común de un mestizaje perverso; que se ha olvidado Puebla, o que no les interesa a los preparadores actuales, pues no le dan importancia.
A fin de cuentas, una vez más se cumple el viejo dicho eclesiástico: «DE ROMA VIENE LO QUE A ROMA VA».
Y eso que, con ocasión del centenario de la encíclica Lacrimabili Status Indorum del 7 de Junio de 1912 del Papa Pio X, Benedicto XVI envió un carta a Mons Salazar Gomes Arzobispo de Bogotá, en la que se vuelve a recordar la verdad historia de tantos siglos de explotación, marginación  de los pueblos ancestrales de nuestra América.
En efecto, ya el Papa Benedicto XIV, publicó una encíclica el día 20 de diciembre del año 1741 titulada Inmensa Pastorum, en donde condena la situación de maltrato y abuso por parte de gente que se decía creyente y católica y condena el trato dado a los pueblos indígenas.
El mismo Pio X, vuelve a condenar los abusos a los pueblo indígenas (por parte de los caucheros que asolaron la Amazonia en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX) y ordena que su encíclica sea leída y enseñada en colegios, universidades, seminarios católicos….
Me pregunto, ¿cuántos obispos, arzobispos, rectores de Universidades, Seminarios han leído estos documentos de los Papas? ¿Cuántas tesis doctorales han estudiado este tema de la situación de los indígenas y pueblos ancestrales de nuestra América?
Es indignante la noticia que no va a darse un encuentro especial entre el Papa y los servidores católicos de las nacionalidades indígenas. Apenas su presencia con algunas lecturas en la Eucaristía en el Parque Bicentenario.
Repito: indignante. Solía decir Mons. Proaño que la Iglesia tiene una deuda muy grande con los indígenas, y todavía sigue en pie. ¿El Papa Francisco verá a los numerosos servidores (catequistas y animadores) ministerios propios como fruto de la inculturacion del evangelio ( E.N.- 20)?
¿Se acordará alguien de la memoria de Alejandro e Inés, cuyo martirio y muerte heroica se celebrará el día 21 del mes de Julio?
¡Qué pena  Sr. Nuncio. Sres Arzobispos de Quito, Guayaquil. Cuenca, Portoviejo!También Uds. están contribuyendo  a hacer menos creíble el mensaje liberador de Jesús. Nuestra Iglesia es Católica, es decir universal, donde tienen acogida todas las culturas, razas, lenguas. No ataca a su unidad fomentar otros modos de vivir la fe y expresarla.
Me van  disculpar, pero qué bien les cae aquello de Jesús a los fariseos: «Ciegos y guías de ciegos». No son capaces de ver los signos de los tiempos. Con indignación y tristeza.
RD
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ABUELA MARGARITA: “Hemos confundido la vejez con enfermedad, soledad o tristeza y eso no es cierto” (vídeo)


La abuela Margarita

La abuela Margarita

Posted: 26 Jun 2015 03:19 PM PDT

Con la misma sabiduría, lucidez y cercanía con la que hace ya 10 años la Abuela Margarita nos regalaba potentes mensajes para reflexionar en una famosísima entrevista: “Yo, cuando necesito algo, me lo pido a mí misma”, ahora también comparte sus enseñanzas ancestrales para que volvamos a recuperar lo sagrado en nuestra vida.

Esta entrevista se grabó para el documental “La Luna en ti“* y se ha hecho pública recientemente. En ella, la Abuela Margarita, nacida en Mexico -estado de Jalisco- octogenaria y heredera de la tradición maya nos habla sobre el poder de la menstruación a la que denomina “estar en tu luna” y sobre la vejez.

Click aquí para ver el vídeo de este post

Estos son algunos de sus mensajes:

Hombres y mujeres recibimos el poder e influencia de la luna

Todo está olvidado, la cultura oral casi se ha perdido Y es importante recuperarla

Ahora estamos recordando la apreciación de lo sagrado de nuestro cuerpo. En vez de menstruación, lo llamamos “estar en tu luna”

En ese tiempo la mujer tiene mucho poder y es un tiempo diferente al de la ovulación. Antes se recomendaba ayuno y comer semillas

 

SEMBRAR LA SANGRE: regar con la sangre menstrual las plantas, una sangre potencialmente creadora de vida que se entrega a la tierra. Es un bello nutriente para la tierra (recordamos en este sentido tambiém los mensajes de ATEKONKOLLI)

Si cada mujer considera su menstruación sagrada, vendrán muchos bienestares, frente al desprecio al útero actual

Antes había menos malestares con la menopuasia porque la alimentación era más natural, no había stress y otro concepto de los ciclos

Cada edad implica unas posibilidades propias y no frustraciones

La vejez la confundimos con enfermedad, soledad o tristeza y eso no es cierto. Se puede llegar a donde se quiera aunque más despacio que antes

A los 52 años se cierra un círculo de la vida y se puede abrir la maternidad o paternidad universal y hay que hacer actividades especiales, como asistir voluntariamente a mujeres con partos recientes

En la edad se suman todas las experiecias de la vida. Muchos abuelos somos buena medicina para la gente con la apertura de corazón

Hay que ver nuestro cuerpo y los alimentos como sagrado, como presencia del Gran Espíritu

 DOCUENTAL “LA LUNA EN TI”

Click aquí para ver el vídeo de este post

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ABUELA MARGARITA: “Hemos confundido la vejez con enfermedad, soledad o tristeza y eso no es cierto” (vídeo) es un post de El Blog Alternativo

Fuente: El Blog Alternativo

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