Destrucción de los Ríos Vivos, construcción de Hidroeléctricas, Violación de los Derechos Humanos y de los Derechos de la Madre Naturaleza


Héctor Alfonso Torres Rojas, Sociólogo

 

CRÓNICA. El miércoles 29 de julio, de 9 a. m. a 2.30 p.m., se llevó a cabo un foro, en el Salón “Luis Guillermo Vélez”, del Congreso Nacional, bajo el título-tema-cuestión: “Extractivismo y experiencias de resistencia desde los territorios. Formas de articulación en defensa de los territorios, de los ríos, los páramos, las ciénagas, macizos, áreas portuarias y zonas de bajamar, las víctimas del despojo y el ecocidio”.

En otras términos, sobre la destrucción de los “ríos vivos” y de todo su rico y variado entorno, que se traduce en el desalojo violento y desplazamiento de población, crecimiento del desempleo, represión contra la población que vive en las orillas de los ríos y otras violaciones de los Derechos Humanos, amén de la destrucción de la fauna y de la flora, tanto fluvial como terrestre, transformación negativa del Medio Ambiente o ecocidio. Un denominador común recorrió el evento: la cantidad alarmante de hidroeléctricas que se están construyendo y se van a construir en el país.  En Colombia aumentan mientras en Estados Unidos la presión popular ha llevado al cierre de  1.200 hidroeléctricas. Fenómeno similar se vive en otros países de Europa.

El foro fue convocado por varias ONGs: “Ríos Vivos”, ASOQUIMBO, CENSAT-Agua Viva, Colectivo de Abogados Alvear y organizaciones regionales, que se hicieron presentes para informar y dar testimonio de tantos daños y de tantas maldades que produce la intervención nociva de los ríos, solamente para darle enormes ganancias a las multinacionales.

La mesa de presidencia del foro estuvo a cargo del profesor Miller Dussán, ASOQUIMBO, de Isabel Cristina Zuleta de la ONG “Ríos Vivos” y de don Francisco Cabrera, persona mayor, símbolo de la resistencia en El Quimbo.

El senador Alexander López hizo presencia durante una larga hora, oyó testimonios y contribuyó con algunas reflexiones sobre la transnacionalización de la economía, la entrega de nuestros territorios a los grandes mercados y a las grandes empresas multinacionales. Hay una agresión transnacional.  El Plan de Desarrollo está al servicio de la política de extensión de la transnacionalización. El Gobierno se queja de la destrucción que producen las FARC, pero no dice nada de la destrucción del territorio por las multinacionales…  Esa política se adelanta con lo peor del terrorismo, como las casas de pique, que hacen parte del método para desalojar a los ciudadanos.  El Estado y la Fuerza Pública han perseguido a los defensores del territorio, las luchas contra las represas y otras luchas… Nuestra pelea es enorme pero no la podemos perder… Se debe trabajar por la consolidación de un gran movimiento nacional en defensa del territorio…

Hoy viernes, 30 de julio, día en que escribo esta crónica, se dieron dos noticias de interés en este contexto.  La primera por la radio la Doble U, hacia las siete y media de la mañana, según la cual, en el mes de septiembre se hará el lanzamiento nacional e internacional, de  una película muy bien realizada, que será un hito histórico, para llamar la atención sobre la inmensa e inigualable riqueza biodiversa de nuestro país. Colombia tiene el segundo lugar en biodiversidad, en el Planeta. El primer puesto lo tiene Brasil. Las diferentes cadenas de salas de cine, la van a presentar.

Pues bien, gran parte de esa biodiversidad YA se está perdiendo, por la construcción de las hidroeléctricas, que YA han destruido y están destruyendo las cuencas de los ríos vivos y libres, como  el río Magdalena, el río Cauca, el río Sogamoso… Como también por los proyectos de megaminería a cielo abierto: la explotación de carbón en Guajira y Cesár; la explotación de petróleo en los Llanos Orientales y el Putumayo; la pronta explotación de Oro en La Colosa, Cajamarca, Tolima…

La segunda noticia, en el periódico El Tiempo, sobre una de las mayores tragedias que significará la represa de El Quimbo, porque EMGESA no retiró la enorme biomasa vegetal, fruto de la tala de árboles y de bosques, en las once mil hectáreas. En esa enorme superficie  existe una serie de cementerios de árboles…

Según el artículo de El Tiempo: El que permanezcan relictos de biomasa y árboles mientras el agua llena favorece procesos de eutrofización, es decir, que este material orgánico, al tomar oxígeno del agua, genere unos nutrientes que favorecen la aparición de algas que pueden acarrear consecuencias tóxicas y de malos olores en el embalse.


Según Santiago Duque, investigador de la Universidad Nacional (sede Amazonas) y director científico de un estudio que contrató Emgesa para evaluar su impacto ambiental, los resultados preliminares de esa pesquisa alertaron de la altísima eutrofización de las aguas, en tanto el embalse no solo captaría lo que genera la biomasa no removida, sino que también allí llegan los desechos de aguas residuales y los productos de la deforestación que arrastra el río Magdalena
.

Esa biomasa infectada no sólo se concentrará en la represa sino que luego de pasar por la hidroeléctrica, bajará por el cauce del río Magdalena, a lo largo de muchos años. Esto significa infectar el medio vital a los peces y otras especies acuáticas, produciendo un enorme detrimento a la población ribereña del río, cuya alimentación básica es el pescado. En el río Sinú se acabó el bocachico.

El artículo tiene como título: “‘Llegó tarde investigación contra Emgesa por el embalse El Quimbo. Medida es tardía para las comunidades y autoridades locales, porque ya comenzó llenado del embalse.

El artículo da cuenta de la investigación que publicó la Agencia Nacional de Licencias  Ambientales (ANLA), Agencia que ha actuado en total CONNIVENCIA con EMGESA. Le ha concedido a EMGESA todo lo que ha querido. Ahora ANLA quiere lavarse las manos, a lo Pilatos, para dar “buena” imagen de todas sus pésimas actuaciones en el caso de El Quimbo. E impondrá multas que nunca va a pagar EMGESA.

Pregunto: ¿ANLA le habrá hecho tantos favores a EMGESA gratuitamente? En un país de tanta corrupción pública, todo es posible. Hay estudios que han demostrado que las multinacionales compran a los funcionarios. El Estado colombiano  NO es una excepción.

La responsabilidad-irresponsabilidad de ese  pésimo accionar contra el Medio Ambiente es obra de  los gobiernos URIBE Y SANTOS. De cuando en vez se gritaba: “Uribe nos vendió. Santos nos re-mató. Y EMGESA nos desplazó”.

Volvamos al foro

Asistieron unas doscientas personas. La mayor parte líderes y víctimas, venidas de diferentes departamentos, para dar razón de sus luchas para defender los ríos vivos, en medio de atropellos por parte del Estado, de las multinacionales y de empresas nacionales…

Llegaron defensores y defensoras de los ríos: Sinú, Cauca, Magdalena, Sogamoso, Chucurí y de la fábrica de agua que es el Macizo Colombiano… Por lo tanto, de los departamentos de Córdoba, Santander, Boyacá, Cundinamarca, Tolima, Huila, Valle, Cauca. Ciudadan@s críticas de las represas-hidroeléctricas contaron sus luchas,  explicaron sus objetivos y compartieron los sufrimientos: de la Salvajina, un golpe a indígenas y afrodescendientes (la primera represa, en la parte alta del río, en los años ochenta.) Ocho consejos comunitarios afectados, todavía sin solución. Hay una base militar. Hay represa pero la energía es cara para la población. Urrá, 25 años de luchas y 60.000 familias afectadas, de las cuales 25.000 desplazadas. 8 personas luchadoras asesinadas. Hidrosogamoso, Ituango (Anglogold Ashanti va a sacar oro por debajo del río cauca), El Quimbo… Porque defender los ríos es defender las culturas centenarias que se han creado y desarrollado a lo largo y ancho de los ríos.

No es nada fácil dar razón de tanta información expresada,  de las historias de lucha contadas, de los testimonios bien tristes de los atropellos recibidos por funcionarios y la Fuerza Pública, de la indolencia del Estado en sus tres niveles (municipios, departamentos y nación), de las burlas e incumplimientos de las empresas multinacionales y nacionales, de las condiciones negativas de vida que afrontan  pescadores, agricultores, campesinos, mini-comerciantes, jornaleros, barequeros, etc., por la transformación del Medio Ambiente…

A Cientos de familias se les ha obligado a dejar su entorno, a emigrar y a re-comenzar su vida en sitios y lugares desconocidos, casi siempre recibiendo tierras o condiciones de trabajo de menor calidad. Las víctimas de El Quimbo son el ejemplo de actualidad. A pescadores y/o agricultores les ha tocado recibir casas y tierras que NO tienen agua, tanto para el uso doméstico como para la producción.  EMGESA no ha cumplido con los acueductos. ¡Les llevan agua en tanques!

Algún gobernador le dijo a la ONG “Ríos Vivos”: “Dialogamos si no se oponen a las represas”.

A manera de síntesis: Violaciones a los Derechos Humanos, atropellos cuestiones-problemas,…

 

  1. Violaciones a los Derechos Humanos. Más de cien mil personas han sido desplazadas por la construcción de las represas-hidroeléctricas. En Urrá, 25.000. En Salvajina, 18.000. 000 en Hidrosogamoso. En El Quimbo, 30.000.

51 personas  han sido asesinadas, por defender el territorio y oponerse a las represas, que se han confundido con las cifras del conflicto armado. En Urrá, 8 personas asesinadas. En otros sitios, dos miembros de la ONG “Ríos Vivos”. 16 afrodescendientes asesinados y 17 amenazados, en el caso de La Salvajina, Suárez, Cauca. 30 años de lucha. También ha habido seis amenazas colectivas. Ha habido cuarenta y nueve (49)  masacres en el cañón del río Cauca.

En Hidrosogamoso se afectaron 9 municipios. Hubo cinco muertos, un desaparecido y un amenazado. Algunas víctimas llevan cuatro meses y medio bajo carpas en el Parque García Rovira, en Bucaramanga, y el Gobernador no ha querido recibirlas.

 

La Fiscalía no ha informado absolutamente nada sobre los casos de asesinato.

Es preciso tener en cuenta las amenazas e intentos de secuestros, las personas golpeadas, heridas y maltratadas por la acción de la Fuerza Pública, en particular el  ESMAD.

Algunos casos han sido llevados ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

 

 

  1. Hay una violencia de género ligada a la defensa de los ríos. Hay casos evidentes de mujeres víctimas en Hidrosogamoso, Ituango, en un proyecto llamado “Espíritu Santo, en ISAGEN, en el Cauca…

 

  1. No se puede desconocer la relación estrecha entre conflicto armado y represas. “La naturaleza también es víctima del conflicto armado, tanto por la insurgencia como por la Fuerza Pública, por los bombardeos”. La ONG “Ríos Vivos”, por medio de la Embajada de Noruega, ha enviado dos comunicaciones a la mesa de la Habana.

 

  1. Se llamó la atención sobre la situación crítica de Buenaventura, a causa del mercado global. La oleada de violencia que sacude la ciudad está ligada a la expansión neoliberal. La modernización del primer puerto de Colombia significa también el desplazamiento de cientos de familias, para utilizar sus espacios al servicio de la eficiencia del mercado global. Ariel Ruíz recordó el libro: “Buenaventura, un puerto sin identidad”, de la Comisión de Memoria Histórica. Entre 1999 y 2014, hubo cinco mil homicidios, 56.000 desplazados y 26 masacres.

 

 

  1. Cada represa tiene un batallón del Ejército a su servicio. El Ejército Nacional al servicio de las multinacionales y otras empresas. El Ejército no deja transitar a la población por las tierras de las empresas, como lo hacían antes, cuando las tierras pertenecían a particulares. Hay contratos de carácter económico entre Ejército y empresas.

 

  1. Tres exposiciones permitieron conectar las cuestiones regionales con las cuestiones nacionales.

Estuvieron a cargo del profesor Miller Dussán, de la Universidad de Huila, del profesor de la U-Nacional, Daniel Libreros y de Tatiana Roa, de Censat-Agua Viva.

 

Miller Dussán, además de exponer las cuestiones propias de El Quimbo, que en varias crónicas ya he presentado, hizo algunos apuntes pertinentes: cuestionó al abogado Jaime Bernal Cuéllar, que luego de ser Procurador de la Nación y defender lo público, pueda ser ahora el abogado de una empresa privada como EMGESA, en posible detrimento de lo colectivo y público.

También al muy conocido analista  e investigador  favorable de lo público, Luis Jorge Garay, ahora asesor de EMGESA. Al saliente gobernador de Huila que deja 80 problemas sociales y ambientales sin resolver. Cuestionó que haya universidades al servicio de EMGESA. Y denunció a los políticos y politiqueros de su departamento, que ahora por los votos, se volvieron críticos de la represa y de la hidroeléctrica.

 

Daniel Libreros explicó cómo la lógica de fondo del Plan de Desarrollo, está al servicio de las multinacionales y del capital extranjero. El ordenamiento territorial que propone, es el ordenamiento económico a favor del capital corporativo. La geografía natural al servicio de la geografía de los negocios. En ese sentido, Caquetá ya no pertenece a la amazonía. Uno de los ejemplos que explicó es el de los territorios baldíos que serán entregados, ante todo, a las multinacionales.

 

Tatiana Roa destacó el uso de la Fuerza Pública  al servicio de las multinacionales.  Mencionó algunos ríos que serán utilizados para construir hidroeléctricas, como el Timba, el Patía y el Sumapaz. Luego hizo una exposición sobre El Plan Maestro para  la privatización del río Magdalena, a favor de China, que incluye dos grandes líneas: la construcción de más hidroeléctricas y la conversión del río en una autopista  fluvial para la exportación de carbón de la Guajira, del Cesár, de Boyacá y de Cundinamarca, sin olvidar el petróleo y el aceite de palma. Este tema ya es conocido por los lectores y lectora de estas crónicas.

 

El Plan Maestro está escrito en lengua china y no hay traducción oficial en español.

Propuestas

  1. Crear un Movimiento Nacional por la Defensa de los Territorios, de los Ríos y el No a las Represas.
  2. Mientras sesionaba el foro, una comisión se desplazó a INCODER para llamar la atención sobre el tema de los ríos vivos y libres, la cuestión del territorio y de las tierras. Se llegó al acuerdo de crear una Mesa Nacional de Tierras.
  3. El senador Alexander López se comprometió a convocar un debate en el Senado,

para marzo de 2106.  No es positivo en estos meses por las elecciones regionales. Políticos y politiqueros tomarían la bandera de los ríos y de las represas para ganar votos.

La jornada terminó con un plantón frente al Palacio de Justicia. Y también de la Injusticia.

Bogotá, viernes 30 de julio de 2015

Tomás del Valle: «En Estados Unidos, no hay más obispos hispanos por miedo»


El sacerdote y periodista Tomás del Valle

«Aquí la Iglesia funciona como una corporación, como una empresa»

«Aquí duelen las críticas del Papa al sistema financiero mundial como un sistema inicuo»

José Manuel Vidal, 22 de julio de 2015 a las 10:29

Por desgracia, la jerarquía española es hija de los últimos años del pontificado de Juan Pablo II

Tomás del Valle/>

Tomás del Valle

(José M. Vidal, Nueva York).- Tomás del Valle, sacerdote-periodista nació en Madrid, pero lleva 26 años en Nueva York, tras pasar por Puerto Rico. En la Gran Manzana se ha convertido en un referente para la comunidad hispana, a la que sirve en su parroquia, a través de las ondas de la radio y con su ONG ‘Descubriendo el siglo XXI‘. Crítico, asegura que «en USA no hay más obispos hispanos por miedo» y reconoce que en Wall Street «duelen las críticas del Papa al sistema financiero mundial».

‘Descubriendo el siglo XXI’ es el nombre de tu ONG

Efectivamente.

Una ONG situada en pleno corazón de Manhattan

Sí, como dice mi sobrina, el gusano de la manzana.nAl lado la de la central de autobuses y de Time Square, llamado así porque aquí se fundó el New York Times. Es decir, estamos en el corazón del mundo.

Llevas aquí 26 años y viniste para estar tres meses.

Una historia bien curiosa.  Yo pertenezco a la archidiócesis de San Juan de Puerto Rico y el obispo me mandó…

Pero naciste en Madrid

Nacido y criado en Madrid, y malcriado en El Caribe (risas)

Tu padre trabajó en la RENFE, en el departamento de comunicaciones y relaciones públicas, ¿fue allí donde mamaste la profesión de periodista?

Sí, trabajó allí durante cuarenta años y, como digo muchas veces, yo aprendí a leer en la prensa que llegaba a mi casa; mi abuela me enseñó las primeras letras y mi padre me proporcionaba los periódicos y las revistas de los trenes.

A los pocos años, ¿te vas a Puerto Rico con toda la familia?

No, me fui yo solo a estudiar, y allí entro en el seminario de San Juan. Regreso a Madrid a terminar mis estudios eclesiásticos en el seminario, donde me ordeno de diácono y de vuelta a Puerto Rico, de presbítero.

¿Estamos hablando de la época de Tarancón?

Sí, finales de Tarancón, yo me ordené en 1979, en junio de diácono y en diciembre de presbítero.

¿Y no te incardinaste en Madrid?

No. Mi madre fue a mi ordenación. Recuerdo que en una ocasión, una vez muerto mi padre, le pregunté si ella quería que me quedara en España o que me fuera, y ella me dijo una cosa que para mí fue clave en la vida; «por querer, ni tu padre ni yo, hubiéramos querido que te hubieras ido de casa, pero ni tu padre ni yo somos quienes para impedir que seas feliz y sigas tu vocación. Así que sepas que mientras yo viva mi casa será tu casa». Y después cuando volví a España y di la primera misa le pregunté: ¿quieres que me vaya o que me quede? Y me contestó: «¿Para qué me preguntas, si siempre has hecho lo que te ha dado la gana?»

¿Dónde celebraste la primera misa?

En Madrid, en la parroquia San Eduardo, en Tetuán de las Victorias.

¿Tu familia era de por aquélla zona?

Sí, vive por aquélla zona. Somos de Argüelles, pero nos mudamos allí en los años 50.

Entonces, eres gato, gato…

Sí, de padres y abuelos madrileños. Más tarde, empecé a trabajar en Puerto Rico, donde hacíamos tres cosas a la vez: yo atendía una escuela, era vicepárroco de la Catedral de San Juan, y estaba cursando las licenciaturas de Historia de Puerto Rico y de Comunicación. Así fui poco a poco luchando. Y en un momento dado, el obispo me pidió que fuera a Roma a estudiar. En ese momento yo no tenía muchas ganas de ir a Roma, ni tenía dinero. Opté por quedarme en Madrid, en la Universidad de Comillas hice una licenciatura en Historia de la Iglesia, y solicité en la Gregoriana, en la Facultad de Comunicaciones y en la Escuela de Historia de la Iglesia. Había solicitado una beca y faltando dos semanas para empezar el curso me dijeron que lo sentían pero sólo quedaban plazas para la licencia, no para el doctorado.nEntonces estuve un año o dos trabajando, medio estudiando, investigando para la tesis, que para eso vine en verano a Nueva York por unos meses, y ya van veintiséis años.

Y finalmente te dedicaste a la pastoral de las comunicaciones

Una asociación argentina que estaba aquí me ofreció un trabajo en comunicaciones. Entonces vivía, (y aún vivo) en una parroquia y combinaba el trabajo sacerdotal con la pastoral. Incardinado en una parroquia, me hice cargo de la comunidad hispana. Esta obra en concreto, Descubriendo el Siglo XXI, nació de una necesidad de esta comunidad.

¿Cómo?

La historia surgió porque en un momento dado dirigí la oficina de comunicaciones del Centro Católico Hispano del nordeste, que prestaba servicios pastorales a treinta y seis diócesis. Cuando muere el cardenal O’Connor que era el presidente de la corporación, su sucesor se encuentra con una situación económica bastante precaria y empieza a cerrar oficinas. Yo me quedé en la calle, pero afortunadamente, a los quince días, me llamaron para un pequeño trabajo de traductor en las Naciones Unidas. Eso me dio un cierto margen de actividad.
Fue entonces cuando la Asociación de Sacerdotes Hispanos de Nueva York, (que agrupa a todos los sacerdotes nacidos en España o en un país latinoamericano), constatamos el problema de que teníamos gente con muy buena voluntad en las parroquias, pero no había formación para ellos.  Y decidimos crear un instituto de pastoral. Como yo tenía experiencia tanto en comunicaciones como en docencia, me encargué junto a otros dos sacerdotes de crear la estructura del instituto para laicos «Beato Carlos Manuel Rodríguez», (laico portorriqueño que vivió en los años cincuenta o sesenta y que en su momento fue el segundo laico beatificado en toda la historia de América. Pero eso es otra historia…)
Pensamos que en un aula física podrían asistir a clase unos treinta alumnos como mucho, y por ello decidimos crear un aula virtual, mediante una emisora de radio, para llegar al mayor número posible de alumnos. (Estamos hablando de 2001, cuando en Internet esto no era posible).

Y os lanzásteis a la radio

Se presentó la oportunidad en una emisora que tenía espacios en venta, y los adquirimos. Comenzamos con dos horas semanales y terminamos con doce. Fuimos la conciencia y la apertura de la Iglesia, al menos en español.  Ante la crisis en 2001, la de los abusos de los sacerdotes, la de la credibilidad de la Iglesia, fuimos la única voz en la comunidad hispana que salió a dar la cara por La Iglesia. Una persona muy cercana, nos recomendó crear una ONG católica, para obtener ingresos, nos ayudó a hacer los papeles y así nació Descubriendo el Siglo XXI.

¿Cómo estáis los hispanos en Nueva York, seguís estando discriminados tanto a nivel social como a nivel eclesial?

No sé si decirte discriminados, ignorados, o que no saben qué hacer con nosotros.
En primer lugar, decir hispano, es muy genérico, hay que hablar de caribeños, centroamericanos o de andinos, porque cada uno de ellos tiene unas peculiaridades muy especiales. El núcleo fundamental del hispano en la costa Este en concreto, es portorriqueño, dominicano y cubano.
Si nos remontamos a la historia, la primera fundación hispana es caribeña, portorriqueña. Comienzan a venir en 1511. El portorriqueño tiene una ventaja, es ciudadano americano. Eso significa poder ir y volver, y esto le ha permitido una trampa, los matrimonios mixtos o de conveniencia con ciudadanos de otro países latinoamericanos. Ellos fueron los primeros que acogieron a esos grupos. Hoy en día no es frecuente porque está muy perseguido.
La comunidad portorriqueña está disminuyendo, fue la primera que se rompió la cara, después vinieron los dominicanos. Piensa que el portorriqueño viene aquí en los años 50 cuando se necesitaba mano de obra para las factorías y para el ejército. En los años 60 empiezan a venir los cubanos huyendo de la revolución. En los 70-80 empiezan a venir los centroamericanos a causa de la guerra. De los 80 en adelante empiezan a venir los colombianos. Y todos son de una gran riqueza.

¿Siguen conservando su fe? Porque la mayoría son católicos y llegan aquí, una ciudad muy secularizada…

No, no están tan secularizados. Hay que pensar en dos cosas: el mundo americano, tanto Estados Unidos como América Latina nacen con un sentimiento religioso que no hay en Europa, nacen pensando en crear una nueva Iglesia. El caso concreto de los famosos peregrinos es una lectura muy fundamentalista del hecho. Piensan: «estoy muy explotado en Europa por la Iglesia y el Emperador, cruzo el desierto», (el desierto es el mar). Llegan a la tierra prometida y se encuentran con sus habitantes que en este caso son los Cherokkes, los Pieles Rojas. Es el destino manifiesto.

Y eso continúa en su cultura.

Sí, Dios me bendice con el progreso. Es un poco el origen calvinista y del capitalismo. Y de una nueva Iglesia. El hispano, en cambio, choca con un problema muy serio, ya que viene de una iglesia de patronato.

No lo entiendo.

Cuando se funda la Iglesia en América latina, la clave son los diez primeros años en que los dominicos plantean seriamente a la Corona en la Universidad de Salamanca: «Nosotros no tenemos derecho a invadir este pueblo, porque este pueblo es un pueblo libre». Entonces se crean las leyes de patronato, las Leyes de Indias: Nosotros nos comprometemos a evangelizar, pero ustedes nos dejan las manos libres para hacer lo que nos dé la gana. Es un momento de Iglesia de renovación, no se está de acuerdo con la Iglesia que hay en Europa, la controversia de La Reforma, del concilio de Trento y demás, por eso vamos a crear una Iglesia nueva, de ahí la Nueva Granada, el Nuevo León, la Nueva España, la Nueva Iglesia.
Durante los primeros cincuenta años de la «conquista» no se permitía la entrada en América de órdenes religiosas jóvenes. Por eso sólo vienen dominicos, franciscanos y mercedarios: congregaciones pobres y mendicantes. En la segunda mitad del XVI empiezan ya las diversas opciones religiosas. Pero siempre en ese sentido de tutela del Estado sobre la Iglesia.

¿Y qué repercusión tiene esa tutela?

El hispano está acostumbrado a que la Iglesia le protege, a que a la Iglesia la mantiene el Estado, a que la Iglesia habla su mismo idioma. Porque hay un dato muy curioso: En América no se habló español hasta el siglo XIX. Sólo lo hablaban las clases medias y altas, mientras la Iglesia favorecía el uso de las lenguas aborígenes. Cuando comienza en el siglo XIX la independencia, los criollos imponen el español. Se da el caso de que en Paraguay el 90% de la población sigue hablando el guaraní; en Guatemala, el 50% de la población sigue hablando lenguas varias; en Perú, un porcentaje alto de la sierra sigue hablando quechua.
La Iglesia era parte de la cultura y parte de la identidad del pueblo. El caso de Puerto Rico es bien interesante. Cuando en 1898 los americanos toman la isla, el clero desaparece, porque estaba mantenido por la corona. Se quedan solamente dos congregaciones misioneras, los redentoristas, unos seis o siete, y cuatro dominicos, que habían tenido permiso para entrar a finales de la última desamortización en el XIX. Es entonces que el portorriqueño empieza a identificarse: yo soy portorriqueño, porque hablo español y soy católico. Al venir a esta Iglesia que primero habla un idioma distinto y ya no tenemos la misma comunicación. Y segundo: también la estructura es diferente. Aquí la Iglesia funciona como una corporación, como una empresa, que tiene grandes héroes, grandes virtudes y que indudablemente ha sido la conciencia crítica de este país.

¿Ha estado marginada también?

Sí, el punto de no retorno es el Concilio Vaticano II y la presidencia de Kennedy.  Es cuando empieza a abrirse la presencia de los católicos en la vida pública.

¿Los hispanos estáis teniendo acceso a la jerarquía, mayoritariamente anglosajona, claro?

Hay obispos hispanos, pero de bajo perfil. Es decir, arzobispos en el país, solamente hay dos, el de Los Ángeles y el de San Antonio. Y los demás son auxiliares, como el de Brooklyn, por ejemplo.

¿Y esa falta de reconocimiento a qué se debe, no hay gente preparada?

Sí hay gente preparada. Es miedo.

Miedo ¿a qué?

Es por la memoria histórica. Aquí hubo un problema muy serio en el siglo XIX, con los polacos, en una zona de Pensilvania, con un núcleo grande de polacos, que aún sigue siendo numeroso. Había parroquias atendidas por sacerdotes polacos, pero el obispo y los párrocos eran irlandeses. Hasta que llegó un cabeza caliente y fundó una Iglesia Nacional Polaca, que todavía subsiste como Iglesia cismática. En tiempo de Juan Pablo II se trató de resolver el problema pero sin éxito. Los polacos son uno o dos millones, pero los hispanos somos sesenta o setenta millones.

Ante eso ¿no les convendría aún más potenciar la jerarquía católica hispana?

Es un poco el síndrome del avestruz: Escondo la cabeza. Por ejemplo tienes la diócesis de Brooklyn que es una diócesis desmembrada de Nueva York, que creo que es la única en el país que es urbana, y son Brooklyn y Queens. Tienen un departamento de comunicaciones bastante discretito, mañana vamos a tener la cuarenta y pico reunión sobre la Jornada Mundial de las Comunicaciones. Durante cuarenta años, sólo ha habido dos ponencias en español, una hace como cinco años y otra mañana en una mesa redonda.

¿Pero esto se debe a que la gente hispana que va a escuchar esas ponencias es muy minoritaria?

A que no se sabe cómo llegar a la comunidad hispana o no se quiere llegar.

Se les mantiene en los márgenes de la estructura eclesiástica.

Sí, nos mantienen en los márgenes.

Y de los sesenta millones  de hispanos en USA, ¿cuántos se calcula que hay en Nueva York?

Calculamos que de cuatro a cinco millones.

¿Y no hay pastoral directa y dirigida a los hispanos?

Hay algo en la diócesis de Brooklyn, en las diócesis de Nueva York se está intentando…El primer arzobispo que realmente tuvo visión de futuro de la comunidad hispana fue el cardenal Spellman, que se encontró con casi dos millones de portorriqueños católicas, y no tenía cómo evangelizarlos. Montó una serie de programas, obligó a que los sacerdotes fueran durante temporadas e incluso años enteros a Puerto Rico a aprender el idioma y las costumbres.

¿Hay pocos sacerdotes de origen hispano? ¿A qué se debe?

Sí, hay pocos y se debe a diversos factores. El primero es que el modelo de Iglesia no atrae, es una Iglesia corporación y las vocaciones surgen en los grupos apostólicos o en las familias, donde hay un cierto rechazo a este modelo. Personalmente creo que se trata de un problema cultural. Por eso me quedé acá.
Cuando estaba decidiendo si me iba o no me iba, el que era jefe de personal y vivía en la misma parroquia que yo me dijo: mira, necesitamos sacerdotes como tú. No porque hables español, sino porque entiendes la mentalidad de la cultura.
Nosotros veníamos de Iglesia de patronato en donde podíamos hacer lo que nos daba la gana en la Iglesia, salir con el santo a las tres de la mañana…Aquí no, aquí el católico es de encerrarse, de catacumbas, más interior. Pero también más orgulloso: es mi Iglesia y yo la mantengo.

Ese sentimiento de pertenencia ¿sigue vigente en los hispanos?

Sí, pero ya en la segunda generación empieza a diluirse. El que la primera generación nunca rompa sus lazos es otro de los grandes problemas con la inmigración de los Estados Unidos.
El inmigrante católico que llega a finales del siglo XIX, principios del XX, lo hace con un billete solo de venida, es decir cortaban con sus lazos de origen. El hispano es ida y vuelta, aunque nunca vuelve, pero mentalmente es de vuelta también. Tú no sabes la cantidad de cadáveres que se mandan cada semana, en compañías aéreas de carga, a países de América Latina. No quieren morir y ser enterrados aquí.

Los españoles hicimos lo mismo.

Sí, es el síndrome del emigrante de ida y vuelta, pero luego nunca se va, porque luego ocurre también otro fenómeno y es que un emigrante después de cinco o diez años fuera de su tierra tiene en su cabeza y su corazón un país que no existe. Y lo sé por experiencia propia.

Y la Iglesia norteamericana, ¿es tan conservadora como se ve desde Europa?

No, es conservadora en algunas cosas externas, pero en el pensamiento teológico y dependiendo de las zonas, es centro derecha, pero más bien centro, muy fiel a Roma.

Pero ciertas cosas de Francisco les han descolocado.

Aquí siempre ha habido defensa a ultranza de la vida; la lucha contra la legalización del aborto siempre ha sido terrible por parte del católico y, en muchas diócesis, lamentablemente ha sido la única preocupación pastoral. Que no es que no sea importante, pero como Francisco ha dicho, además está la lucha por el inmigrante, la lucha por el anciano.

La conciencia social era escasa.

Estaba concentrada en el divorcio y la lucha por la vida

Y las críticas del Papa al sistema financiero mundial como un sistema inicuo ¿cómo se perciben?

Duele, porque el católico americano es un patriota, y siente que su sistema está siendo atacado.

¿Pero ellos no ven que es un sistema injusto?

No, aquí hay una serie de factores que desde Europa son difíciles de entender. Al americano medio no le cabe en la cabeza que el Gobierno le engañe, ni que haya corrupción en el mismo, tampoco que los medios de comunicación mientan o cuenten medias verdades. El americano profundo es un hombre sencillo, que se fía de sus líderes que están ahí fundamentalmente por sus valores morales. Aquí te pueden tumbar una candidatura porque has tenido un affaire fuera del matrimonio o si te descubren un mal manejo de dinero.

Luego también hay otra cosa, en este país sólo hay cinco ciudades, con mentalidad de ciudad: Atlanta, la capital de los afroamericanos, Miami, capital de América Latina, Los Ángeles, la capital de México y Centroamérica, Chicago, capital de los polacos y los mexicanos y Nueva York, la capital del mundo. Lo demás son pueblos con estructura de ciudad. Es decir, predominio de la mentalidad rural.

¿Ese tipo de cultura le puede pasar factura a Francisco en su próxima visita con reacciones visibles en contra?

Puede haber, pero las reacciones más importantes van a ser probablemente por parte del estamento eclesiástico.

¿Los peores enemigos del Papa son los de dentro?

Puede ser, sí, porque él les está cuestionando el modelo de vida sacerdotal y pastoral. También hay muchos sacerdotes comprometidos con otras ideas de Francisco y que dicen, por fin el Vaticano II se empieza a practicar. Pero hay ciertos líderes religiosos en contra, no son la mayoría, pero los hay.

Entonces, la resistencia es cierta. Burke no es un caso aislado, es algo que está en la alta jerarquía estadounidense.

Sobre todo en la alta jerarquía. En el sacerdote medio, no tanto.

¿Los sacerdotes jóvenes son más conservadores, como ocurre en el resto del mundo?

Sí, son más conservadores: ahora muchos seminaristas quieren aprender latín para poder dar la misa en el rito tridentino.

Esa mentalidad de dejar de ser funcionario, ¿va a costar?

Sí, mira, cuando Francisco era simple arzobispo de Buenos Aires, un amigo común que fue su director espiritual, comentando el hecho de que aquí hubo una diócesis que tuvo que pagar 600 millones de dólares por abusos de niños, le dijo a Bergoglio, «Ese monseñor, qué pena que la diócesis tenga que pagar…» y Bergoglio contestó: «Me alegro de que la Iglesia americana pierda todo el dinero y se dedique exclusivamente a lo que siempre tenía que haber hecho, evangelizar, y no guardar riquezas». Y esto fue antes de ser Papa… Sí, en ese sentido se ha notado que cada vez hay mayor número a favor de Francisco, y más afluencia en las iglesias.

La gente, entonces, está con Francisco y la resistencia viene del alto clero… De ciertas áreas del alto clero. ¿Están esperando que sea una tormenta de verano?

Yo pienso que el punto de no retorno va a ser el sínodo de octubre. Ahí se van a plantear muchas cosas y se van a ver sobre la mesa muchas otras, porque el problema de la familia en una sociedad tan multicultural como es ésta, es un problema muy serio, y la aceptación o no aceptación de los divorciados y vueltos a casar y demás también lo es. Está el problema del matrimonio gay: el lobby gay es muy fuerte en este país y se está presionando para dar una solución de una vez por todas.

La gente en la base, ¿está pidiendo eso o no? ¿Las respuestas en el cuestionario y la sensibilidad son que vayamos dando pasos en ese sentido?

Sí.

Y el problema de los abusos, ¿ha terminado?

En un 90% ha terminado. En realidad fue grande, pero no tanto como se nos ha querido hacer creer.

¿Hubo campaña, como dijo algún arzobispo allí en España, por parte del New York Times, periódico judío, para desprestigiar a la Iglesia utilizando eso?

No, no es cierto. Tanto el New York Times, como el Boston Globe, que es de la misma cadena y como otros medios serios, simplemente pusieron sobre la mesa problemas que los obispos no quisieron enfrentar.

¿De cara a Roma los grandes jerarcas de Estados Unidos están convencidos de que además tienen el poder del dinero?

No, las diócesis americanas no dan tanto dinero a Roma como para pensar eso.

Suele decirse que Chicago, Nueva York…

No. Hay instituciones americanas católicas como Los Caballeros de Colón, que sí dan dinero. Pero las diócesis, poco.

¿Cómo ves la Iglesia española desde aquí? ¿Está dando pasos?

Lamentablemente da pena ver muchas reacciones. En el fondo, la jerarquía española es hija de los últimos años del pontificado de Juan Pablo II. Soy de la teoría de que Juan Pablo II controló la Iglesa durante los diez primeros años; luego, se la controlaron. Y eso dio entrada a una serie de lobbys y a una serie de presiones que impusieron ciertos obispos, que es lo que estamos teniendo ahora.

¿Cuando hablas de lobbys hablas de movimientos como el Opus Dei o Comunión y Liberación?

Sí, los movimientos fundamentalmente conservadores. Impusieron sus normas, sus obispos, su mentalidad. En el caso concreto de España, se echa de menos, viendo el bosque, no los árboles, una segunda asamblea conjunta del clero y de los obispos en la que se pongan las cosas sobre la mesa… Y luego está la formación del clero en España, que es muy virada a la derecha y muy desconectada con el mundo.

¿Invitarías a algunos chavales, curas de Madrid o de otras diócesis a venir aquí? ¿Hay misión aquí?

Sí, sí, hay misión aquí. Abundante y con pocos operarios. Nosotros llegamos aquí con el programa de radio, aprovechando las nuevas tecnologías: a la vez que se transmite en todo el área de Nueva York, New Jersey, me permite en tiempo real en Internet llegar a toda América Latina. He recibido una petición de una emisora en San Luis (Argentina) , una emisora católica, para retransmitir nuestro programa. El mismo programa lo mandamos en diferido a Puerto Rico y se oye en todo el Caribe y el feedback que tenemos es enorme. Ponemos una o dos reflexiones semanales a veinticinco mil personas que tenemos en la lista y es lo mismo.

Yo he cubierto los viajes de Juan Pablo a Israel, a Siria, a Cuba. De Benedicto, a Cuba, de Francisco, a Israel. Cuando mandábamos desde allí las notas, los mensajes, nos desbordaba la gente, porque hay ansia de información.

¿De información católica?

Y de formación.

¿Tienes pensado volver a España, volver a Madrid, volver a tus raíces?

De vacaciones. Recuerdo, cuando fui a España y me quedé en Comillas, después de un par de meses, mi madre me dijo, «mira, termina lo que estás haciendo y vete. La primera perjudicada soy yo, porque aquí tú ya no tienes sitio. Aquí ya esta Iglesia te ahoga». Y así es.

O sea, que te invitó a respirar.

Otros titulares:

-Bergoglio quería que la Iglesia americana se dedicara exclusivamente a lo que siempre tenía que haber hecho: evangelizar y no guardar riquezas

-La comunidad gay es muy fuerte en este país y está presionando para que se dé una solución de una vez por todas en la Iglesia

-Los periódicos norteamericanos pusieron sobre la mesa los problemas de abusos que los obispos no querían enfrentar

-Juan Pablo II controló la Iglesia durante los diez primeros años; luego, se la controlaron.

-La formación del clero en España es muy virada a la derecha y desconectada del mundo.

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2015/07/22/tomas-del-valle-en-estados-unidos-no-hay-mas-obispos-hispanos-por-miedo-iglesia-religion-papa-lobbies-formacion-abusos-finanzas

 

La crisis no es griega, europea o china, es mundial: Julio C. Gambina


ALAI AMLATINA, 31/07/2015.-

En un mes, entre mediados de junio y julio cayó un 30% la valorización bursátil en Shanghái, una de las ciudades emblemáticas de la expansión económica de China, y en un año su deuda creció de manera exponencial.

Hasta ahora, solo se escuchaba hablar del crecimiento económico en China, especialmente desde el inicio de la modernización de su modelo económico desde 1978. Las llamadas tasas chinas, del 10% anual o más, así lo verificaban.

En el último tiempo se habló de desaceleración, con tasas del 7%, muy superior a la evolución de cualquier economía nacional, de países desarrollados, emergentes o atrasados. El interrogante es si bajo las nuevas condiciones de crisis evidente esto seguirá así, e incluso afectará la tasa de crecimiento y con ello al sistema mundial en una nueva espiral recesiva.

Vale el interrogante entre nosotros, por ser China uno de los principales compradores de la Argentina y un nuevo proveedor de fondos por inversiones externas o préstamos negados por el sistema mundial. Es una situación bastante generalizada en la región latinoamericana y caribeña, por lo que la situación se incluye en la agenda de preocupaciones de los gobiernos y los pueblos en esta parte del mundo.

El éxito del modelo escondía que junto al crecimiento se consolidaban todas las formas de las relaciones capitalistas, entre ellas el trabajo asalariado estimulado por inversiones externas difundidas por las transnacionales de todo tipo, sustentadas en el aliento del Estado.

Las relaciones capitalistas, el dinero, el Estado y la deuda

Ello suponía una inserción de China en la economía mundial, como gran productor fabril y gestor de una fabulosa masa de dinero, usada principalmente para sostener el déficit estadounidense, convirtiendo a China en el principal acreedor del mayor Estado capitalista, de una deuda pública gigantesca, la más grande del mundo.

Con esas relaciones de producción, distribución, cambio y consumo se consolidó un tipo de desarrollo sustentado en la expansión del consumismo interno y la exportación, favoreciendo el despliegue de un sistema de crédito e inversión especulativa en mercados diversos, especialmente alentando la burbuja inmobiliaria y el crédito personal y empresarial local.

La intervención estatal tuvo ese propósito, la de estimular la expansión de las relaciones mercantiles y monetarias capitalistas.

Parecía que el gigante asiático, ascendiendo en el podio de la producción y la economía mundial quedaba afuera de la crisis mundial del capitalismo.

De hecho, China disputa la primacía de la producción mundial con EEUU y algunos se anticipaban a predecir el surgimiento de una nueva potencia hegemónica en el sistema mundial, replicando otras previas transiciones en la historia del orden capitalista.

Parece que no, que la burbuja especulativa tiene ahora su trayecto en China, con un Estado con capacidad de intervenir muy fuerte desde sus tenencias por 4 billones de dólares de reservas internacionales. Es lo que genera incertidumbre y expectativas de control de los desastrosos efectos de toda crisis, especialmente entre los sectores más vulnerables.

El Estado estadounidense tiene para actuar sobre la crisis el poder del monopolio de la emisión de dólares. China lo hace desde el poder de la tenencia de activos globales, especialmente estadounidenses y el intento de hacer circular su moneda por todo el mundo, por lo que generaliza acuerdos sustentados en intercambios en monedas locales. El objetivo es la mundialización del yuan, la moneda local de China.

Desde allí y el poder estatal sobre la propiedad de las principales empresas y la gestión de ámbitos de la regulación de la política económica puede intervenir para aletargar los efectos de la inevitable crisis.

Emisión como política anticrisis

Una crisis, que, reiteramos, es mundial y se hizo visible en 2007/2008 en Wall Street, el mercado inmobiliario, de valores y de toda la economía de EEUU, transferida al sistema mundial, con escalas y acontecimientos visibles en España, Europa, con Grecia en el centro de las noticias y la agenda actual.

En todos esos países el tema del endeudamiento es clave. Es un mecanismo utilizado para posponer el problema de la crisis e intentar superarla.

EEUU necesita prácticamente todos los años la autorización parlamentaria a los efectos de incrementar su deuda, que es del 100% de su PBI.

Al mismo tiempo, como esa deuda genera intereses que deben cancelarse, el problema fiscal se constituye en problema estructural y año a año, así como crece la deuda, se sostiene un déficit fiscal (mayores egresos que ingresos) que se explica con emisión sin límite, forzando la posibilidad que tiene cada Estado de imponer la circulación de su moneda.

En el caso de EEUU, el Estado obtuvo desde 1945 la prerrogativa de imponer al mundo la circulación y dominación del dólar, aun con la crisis de la convertibilidad de 1971.

Hoy amenaza con la suba de tasas que provoca la caída de las otras monedas y los precios de las materias primas de exportación, generando condiciones para imponer una salida a la crisis capitalista desde los intereses nacionales de la dominación transnacional global. Pretende atrapar a los capitales excedentes del sistema mundial en búsqueda de rentabilidad y seguridad.

Para el caso griego, el Estado está limitado por los compromisos impuestos por el euro-grupo, y el monopolio en la emisión del euro, que algunos quisieron violentar sin éxito, sugiriendo emitir euros virtuales sostenidos para la circulación en el interior de Grecia. Era parte de lo que se llama Plan B en la situación griega e incluso para otros países atrapados en la lógica del euro y la hegemonía ortodoxa de Alemania y su gobierno.

Algo así como los bonos provinciales de la crisis del 2001, las “cuasi monedas” que favorecían el intercambio entre los habitantes de la Argentina, más allá, claro, de quitas y restricciones de sectores privados a la circulación de esos títulos públicos. Fue el mismo argumento usado en los clubes del trueque, con el reconocimiento y validez que la propia sociedad otorgaba a esos medios de pagos, los que también fueron objeto de especulación y fraude. Fueron medios que desaparecieron con el tiempo, pero el Estado y la Sociedad puedo imponerlos, aun transitoriamente como medios de circulación y pago.

La soberanía de los Estados nacionales está puesta en discusión por la crisis actual y sus manifestaciones monetarias, que entre otros, se explica, según CEPAL, como volatilidades monetarias para América Latina, con respuestas coyunturales diferenciales entre los países, algunos devaluando sus monedas y otros posponiendo las medidas con políticas diferenciadas, pero todos desde una lógica de subordinación al dólar o a las monedas de aceptación en el mercado capitalista mundial.

Crisis, hegemonía y alternativa

Por eso es que sostenemos desde hace tiempo que la crisis no es de algunos países que se hacen visibles por ciertas dificultades, hoy Brasil, Grecia o China, sino que el problema está en el capitalismo en su conjunto y por eso, el principal problema que intoxica al sistema mundial son las relaciones sociales capitalistas y el ejercicio del poder mundial desde el principal Estado capitalista: EEUU, que ejerce con la fuerza del dólar, las armas y la simbología del poder cultural la hegemonía mundial.

El problema es que sus recetas impregnan las instituciones que formulan políticas con pretensión universal, la OMC, el FMI, el Banco Mundial, y con ellos se difunden las recetas liberalizadoras en las cumbres y todo protocolo de asistencia a países con problemas. Cuando no funcionan las recetas es siempre responsabilidad de mal aplicación de los poderes locales, nunca del sistema ideológico que promueve esas medidas.

Asumo la dificultad de romper la lógica de la receta del poder dominante para superar la crisis y restablecer la normalidad de la valorización y la acumulación. Ello supone superar el conjunto de valores culturales de la sociedad capitalista, de un modelo de producción sustentado en la explotación y el saqueo junto a una cultura de consumismo estimulado por las cuotas del irresponsable endeudamiento inducido por el sistema financiero y las políticas públicas del capitalismo contemporáneo.

Tenemos el desafío histórico de hacer realidad las propuestas emancipadoras que sucumbieron ante el proyecto de dominación. Como siempre decimos, parece una tarea gigantesca que se inicia desde el debate y la construcción de una práctica social por otro orden social y cultural de cooperación, solidaridad y pensando en la armonía del metabolismo social, lo que supone el respeto a la reproducción de la naturaleza, o sea, la inclusión de la reproducción de la humanidad, su hábitat la sociedad.

– Julio C. Gambina, Presidente de la Fundación de Investigaciones Sociales y Políticas, FISYP
Ciudad de Buenos Aires.
www.juliogambina.blogspot.com

URL de este artículo:  http://www.alainet.org/es/articulo/171454

Buenaventura, entre la opulencia y la miseria


Mientras en el puerto avanzan macroproyectos, crece intimidación y desalojo por bandas criminales.

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11:47 a.m. | 31 de julio de 2015

Hoteles de primer nivel se construyen en el puerto, pero contrastan con la pobreza de sus vecinos.

Hoteles de primer nivel se construyen en el puerto, pero contrastan con la pobreza de sus vecinos.

Buenaventura mueve más de 15 millones de toneladas de carga al año. El negocio portuario no para de crecer, como lo demuestra el hecho de que hay cuatro terminales en operación y una más será inaugurada el próximo año. En el 2015 se invirtieron 450 millones de dólares solo en infraestructura y mantenimiento y se calcula que en los 10 últimos años el sector creció 540 por ciento; sin embargo, la ciudad difícilmente podría estar peor.

Según cifras del informe ‘Buenaventura, un puerto sin comunidad’ del Centro Nacional de Memoria Histórica, la pobreza rural alcanza el 90 por ciento y la urbana, el 60 por ciento. El empleo informal es del 94,6 por ciento, afectando principalmente a la población joven. En 2010, mientras el desempleo a nivel nacional fue del 11 por ciento, en Buenaventura fue del 63 por ciento.

Esto sin mencionar los continuos cortes de agua, que apenas llega por algunas horas y no todos los días, a una población que roza los 400.000 habitantes.

La llamada capital del Pacífico no cuenta con un hospital público de segundo nivel, la tasa de analfabetismo es del 25 por ciento, y del 70 por ciento el bajo rendimiento escolar. Solo la mitad de su población está afiliada al sistema de salud, aunque tampoco cuenta con profesionales médicos, una de las razones por las que hace unas semanas, cuando se instaló un barco hospital estadounidense en el puerto, las familias hacían colas desde las 3 a. m. para recibir atención.

Al lado del barrio La Inmaculada, en la comuna 5 de Buenaventura, se levanta el moderno puerto TCBUEN. Fotos: Melba Escobar

¿Cómo se explican estos indicadores sociales frente a las inversiones de grupos como el marítimo de Barcelona TCB, que tiene muelles en España, Brasil, Turquía y en Cuba, y que ahora es el principal accionista de TCBUEN, especializado en contenedores?, ¿por qué conviven la tasa de pobreza más alta del país, de analfabetismo y de desempleo con la inversión de multimillonarios como el filipino Enrique Razon, uno de los hombres más ricos del planeta y propietario de la portuaria ICTSI?

Luego de años de violencia descarnada y necesidades básicas insatisfechas, la comunidad culpabiliza en gran medida al Estado y a intereses privados que ponen por encima el desarrollo de una actividad comercial sobre los derechos de los ciudadanos.

Tras tres días en la ciudad escuchando a diferentes líderes, la sensación es que mientras la ciudad se desarrolla como un puerto próspero para unos pocos, para la mayoría solo quedan pobreza, miedo y violencia.

Herencia paramilitar

La llegada de los paramilitares de la mano de carteles de la droga, especialmente la entrada del bloque Calima en los años noventa, ligada a la posición geoestratégica de la ciudad, hacen del territorio un espacio codiciado por la criminalidad.

Paralelamente a la violencia que genera la disputa del territorio por parte de grupos armados, surge la Ley 70, que reconoce el derecho ancestral de los afrodescendientes sobre el territorio. Entre 1996 y 1998, al tiempo que 21 consejos comunitarios se conformaron y estuvieron en proceso de pedir las titulaciones sobre la tierra, los paramilitares ejecutaron 18 masacres, aniquilando a 120 pobladores.

En el año 2000, los paramilitares controlaron la zona, con un fuerte vínculo en la política, cuyo principal exponente es Juan Carlos el ‘Negro’ Martínez, pero que se extiende a fiscales, jueces y fuerza pública, según un reporte del Centro Nacional de Memoria Histórica.

La creciente alianza entre el poder político y económico del departamento con el paramilitarismo se evidencia en la declaración de alias HH a la fiscal 17 de Justicia y Paz: “Para el año 2000, en límites entre Córdoba y Urabá, Carlos Castaño se reunió con el señor Édgar Lenis (fallecido en 2006, expresidente de Avianca y en ese entonces gerente de pastas La Muñeca) y con personas de apellido Mejía Escarpeta y Guzmán, que dicen ser familiares de los secuestrados de La María y el Km 18 (ocurridos en 1999 y 2000). Estas personas hablaron con Castaño sobre la relación del bloque Calima con el narcotráfico y sus acciones”.

Para el caso específico del ingreso a Buenaventura, ‘HH’ planteó en su momento ante la misma Fiscalía haber recibido apoyo de grandes y medianos empresarios locales que justificaron y respaldaron económicamente el proyecto paramilitar. Confesó que los aportes voluntarios les permitieron arraigarse en el municipio.

Con el paso de los años y luego de la desmovilización del bloque Calima, en el 2004, se conformaron grupos armados ilegales, integrados en gran medida por exparamilitares, quienes operaban como “proveedores de servicios” dentro de la ciudad.

Es el caso de la vía Alterna, una variante que evita el paso de vehículos pesados por la zona urbana, donde, como dice un líder de PCN (Procesos de Comunidades Negras): “Los comerciantes pagaron a exparamilitares para desalojar a familias de las residencias que les interesaban, con el fin de establecer sus negocios cerca de la carretera.

Al final, todo queda reportado como bandas criminales o asociado a las dinámicas del narcotráfico, por lo cual no se visibiliza que en Buenaventura estamos viviendo bajo un Estado paramilitar”.

Lo cierto es que la ciudad está sobrepoblada, mientras avanzan macroproyectos ligados a la operación logística portuaria y se presentan propuestas de desarrollo de un sector turístico de primer nivel, que cubren un mapa hipotético en donde habitan pobladores desde hace un siglo.

En la misma línea, hay denuncias de que el proyecto de renovación urbana y construcción de un malecón ha generado intimidación de las bandas criminales, que ya están desalojando violentamente a la población pobre residente en casas de estacas al borde del agua, con el fin de quedarse con la tierra que ocuparía el macroproyecto.

Para los líderes entrevistados, los criminales actúan orquestados por élites del poder económico, empresarial y político. Al respecto, el padre John Reina, director de la Pastoral Social y uno de los líderes más representativos en la ciudad, lanza una temeraria afirmación: “Yo no les tengo miedo a la guerrilla ni a los paramilitares, sí les temo a los políticos y al narcotráfico. Esos dos no tienen alma. Son esos dos los que les dan las órdenes a los grupos armados para que maten, desplacen, extorsionen. Los criminales no actúan por voluntad propia”.

Como en una capital de la ilegalidad, en Buenaventura hay barrios donde se concentra la distribución de droga. Hay otros con el poderío de los cultivos, en medio de un territorio donde todavía hay quienes viven de la pesca artesanal, en un esfuerzo por perpetuar sus tradiciones a pesar del poderío de la ilegalidad. Barrios como El Caguancito están vedados para las autoridades, pues esta ‘zona de despeje’ pertenece a grupos armados ilegales.

Si bien el índice de homicidios se ha reducido notablemente en lo que va del año, luego de que Buenaventura se dio a conocer por las ‘casas de pique’ y el presidente Santos intervino con un incremento en la seguridad, los problemas de fondo siguen siendo los mismos, y no es claro que vayan a cambiar en el mediano ni en el largo plazo.

En el tema de tierras, a las múltiples denuncias por desalojos violentos se suman las que advierten de la aparición de falsos certificados de propiedad, especialmente en el barrio Alberto Lleras. La mayoría de casos coinciden con los sectores donde hay megaproyectos industriales, turísticos y portuarios en curso.

Los líderes de PCN han recurrido a organismos internacionales, como Naciones Unidas, para pedir un amparo, que sienten no haber encontrado en el Estado colombiano.

Alianzas con ilegales

Acciones violentas como la masacre perpetrada contra 19 jóvenes de la comuna 5 son asociadas por la comunidad con intereses industriales. El 19 de abril de 2005, excombatientes del bloque Calima citaron a 19 muchachos a un partido de fútbol en una cancha de la comuna 12. Nadie volvió a verlos después de aquella cita.

No faltan quienes ven estos crímenes como un mensaje para la comunidad, cada vez que esta intenta levantarse. Benildo Estupiñán, hoy protegido por la Unidad Nacional de Protección por las amenazas de muerte que ha recibido, considera que las alianzas entre empresarios, comerciantes, puertos y paramilitares van mucho más allá de lo que el país conoce.

Entre los puertos quizás el que más denuncias tiene es el de TCBUEN. En una visita al barrio La Inmaculada, de la comuna 5, en inmediaciones de la terminal que opera desde el 2011, fueron evidentes las paredes descomunales del complejo a unos pocos metros de los muros de las casas.

Hay quienes reportan pérdida total a causa de las vibraciones y temblores producidos por la actividad. En respuesta, el gerente de TCBUEN, Gabriel Corrales, afirma que se han hecho estudios según los cuales la operación del puerto no puede causar dichos impactos y responsabiliza a la vía Simón Bolívar, por donde transita buena parte de la carga pesada del país, como causante de los daños.

A estas denuncias, la comunidad de La Inmaculada suma la de las cámaras, pues dicen sentirse intimidados por la vigilancia portuaria. La mayoría de las viviendas están sobre palafitos, en un barrio donde otras de las secuelas del puerto han sido el impacto en el estero de aguacate y el ecosistema, la restricción impuesta por pobladores a las zonas de pesca, la pérdida de privacidad, la contaminación auditiva y, quizás la más grave, el hostigamiento a la comunidad para ocupar el territorio.

Denuncias como estas abundan en una ciudad donde hasta los mototaxistas, los vendedores de jugo y de minutos, entre otros, pagan extorsiones a las bandas criminales, y donde la noción de Estado, más que seguridad, infunde desconfianza y temor.

En esta ciudad, los niños son constantemente reclutados para acciones criminales y la juventud más empoderada tiende hacia la izquierda radical, en un deseo desesperado por ver un cambio definitivo. Por todo esto, simplificar el problema del puerto de Buenaventura al negocio del narcotráfico es negarse a entenderlo en su complejidad.

Corrales insiste en que no tienen planes de expansión a largo plazo, más allá de las tierras que ya ocupan en un lote que era de la empresa desde un principio. Aseguran generar 600 empleos para la comunidad bonaverense, contribuir en programas de capacitación y trabajar de la mano con las juntas de acción comunal.

Lo cierto es que Buenaventura es una ciudad del tercer mundo con una industria del primero, donde ejemplos como que el agua llega a las instalaciones portuarias las 24 horas, mientras que la mayoría de barrios la recibe tan solo unas horas, y no todos los días, hacen sentir a los ciudadanos que reciben un trato de tercera, en contraste con los megaproyectos portuarios.

Para completar, tan pronto llega el viernes, los dirigentes de estas empresas salen por avión o por tierra, para alejarse de una comunidad que reporta sus millonarias fortunas, pero donde la mayoría de dirigentes y autoridades parecen haber optado por dejarla a la deriva.

MELBA ESCOBAR
Especial para EL TIEMPO

http://www.eltiempo.com/colombia/otras-ciudades/situacin-en-buenaventura/16174278

¿Podría una mujer ser creada cardenal? Famoso exorcista Fortea responde en nuevo libro


Birrete de un Cardenal - Foto: Elise Harris (ACI Prensa)

Birrete de un Cardenal – Foto: Elise Harris (ACI Prensa)

REDACCIÓN CENTRAL, 31 Jul. 15 / 11:26 am (ACI).- El famoso exorcista español José Antonio Fortea aborda la controvertida posibilidad de que una mujer sea creada cardenal en su nuevo libro “Colegio de pontífices. Un ensayo acerca de la reforma del Colegio Cardenalicio y del episcopado en el siglo XXI”. El libro puede descargarse de forma gratuita por los lectores de ACI Prensa.

Este libro, explicó el P. Fortea, está compuesto de dos partes. “La primera parte es un ensayo acerca del carácter eclesial del Sacro Colegio y su evolucióna lo largo de la Historia, y de cómo podrían realizarse ciertos cambios ahora en el siglo XXI. De manera que se expone cómo se podría realizar una reforma del Colegio para reformar toda la Iglesia”, indicó, mientras que “la segunda parte explica de qué manera se podría dotar de mayor entidad eclesial a la figura de los arzobispos. Dotando a estos de una verdadera misión específica dentro del colegio episcopal”.

Al abordar la posible creación de mujeres cardenales por parte de un Papa, en el capítulo “Mujer y Cardenalato”, el sacerdote español advirtió que esta es “una de las cuestiones que la presión social planteará con más frecuencia” en los próximos años.

“Los que están a favor de esta posibilidad, alegarán que el cardenalato es una dignidad, no un sacramento. Y que, por tanto, solo depende de la voluntad papal”, señaló.

El P. Fortea indicó que quienes “están a favor de elevar a la mujer a la dignidad cardenalicia, lo hacen o desde la equivocada idea del sacerdocio de la mujero desde la idea de que el Colegio también debe representar a las mujeres dentro de la Iglesia”.

“La posibilidad del sacerdocio para la mujer ya está perfectamente contestada por el magisterio ordinario de la Iglesia”, escribió.

El sacerdote español advirtió que “si el Sacro Colegio fuese elegido bajo el criterio de intentar representar a los grupos que componen la Iglesia sería una misión imposible”.

“Además, es que la misma idea de este tipo de representatividad implica una especie de parlamentarismo, que es totalmente ajeno a la naturaleza de este Colegio”.

Para el P. Fortea, “una especie de parlamentarismo representativo es justamente la dirección opuesta al camino aquí indicado como más adecuado al ser de la Iglesia”.

“No hace falta un gran ejercicio de imaginación, para entender a qué luchas de influencia nos abocaría un sistema así. Ese sistema favorecería las presiones internas y externas, las campañas de opinión pública, los juegos de influencias, las ayudas recíprocas. Las luchas del mundo se trasladarían al seno de la Iglesia”, señaló.

El sacerdote recordó que “Jesús escogió a los Apóstoles, y los Apóstoles escogieron a sus sucesores, sus sucesores escogieron a los presbíteros. Como se ve, la línea es vertical descendente. Esto simplifica todo el sistema e impide el tipo de ajedrez eclesiástico de influencias que antes he mencionado. Eso sí, se impide en la medida en que la debilidad humana puede hacerlo”.

“Lo que hay que buscar es cuál es el verdadero y profundo sentido eclesial del Colegio de Cardenales, no ver si una medida parece moderna o no”, dijo.

Además, recordó, “Jesucristo no quiso que las mujeres estuvieran representadas en la Última Cena. Incluso en un momento tan trascendental, no nos consta que dijera a su Madre: ven a la Cena en representación de las mujeres. Si Jesús no incluyó a su madre en representación de ningún grupo, no podemos nosotros pretender optimizar el sistema organizativo de nuestro Fundador”.

Otra razón por la que las mujeres no pueden ser creadas cardenales, explicó, es que “ser cardenal constituye un grado jerárquico de la Iglesia”.

La asistencia del Colegio Cardenalicio, indicó, “no se limita únicamente al consejo, pues el Papa gobierna a través de los cardenales”.

“Por eso, porque el Papa ejerce su potestad de gobierno, comúnmente, a través de los cardenales, se puede afirmar en términos genéricos que el Colegio ejerce un cierto gobierno”, señaló.

El P. Fortea explicó que “los laicos pueden ejercer como consejeros del Papa, como mensajeros (portando mensajes de éste), como teólogos que le asesoran, pueden ejercer hasta de profetas (comunicando mensajes divinos al Papa, como en el caso de Santa Catalina de Siena), pero los laicos no deben ejercer como cardenales. Ser consejero laico no implica un rango jerárquico, es una mera función”.

“Pero ser cardenal, sí que implica un rango jerárquico. Eclesiológicamente es algo radicalmente distinto ser el jefe del gabinete de prensa o de los Museos Vaticanos que ser cardenal o párroco”, indicó.

El sacerdote español subrayó que “el problema para que las mujeres sean cardenales, no proviene primariamente del hecho de que sean mujeres, sino de su estado laical. No hace falta insistir en que ha sido voluntad de Jesucristo que el gobierno de la Iglesia estuviese confiado exclusivamente a aquellos hombres dotados del orden sacerdotal”.

“Dado que la mujer no puede recibir el sacramento del orden, no debe ejercer ningún puesto de gobierno en la Iglesia. El que la mujer pueda ejercer el gobierno en la sociedad civil, siempre ha sido aceptado en la tradición de la Iglesia, sin poner ningún problema, eso ha sido así desde la Antigüedad, época en la que había reinas”.

El P. Fortea precisó que “si hubiera sido una cuestión de mero machismo, la tradición de la Iglesia hubiera puesto problemas y reparos para que ejerciera el gobierno también en la sociedad civil. Pero, al mismo tiempo que no se ponía reparo a que una reina accediera al trono, nunca se consideró adecuado a la voluntad fundacional de Cristo que ejerciera el gobierno sobre el rebaño de Cristo”.

“Los que gobiernan a las ovejas deben estar revestidos del misterio sagrado que Cristo confirió a los que iban a pastorear su rebaño”, aseguró.

Para descargar y leer el nuevo libro “Colegio de pontífices” del P. José Antonio Fortea, puede ingresar a: https://www.aciprensa.com/fortea/

https://www.aciprensa.com/noticias/podria-una-mujer-ser-creada-cardenal-famoso-exorcista-fortea-responde-en-nuevo-libro-44350/

LA RED NACIONAL DE MUJERES AFROCOLOMBIANAS DENUNCIAN:


                                       COMUNICADO PUBLICO

La Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas  “Kambiri” con sede Cali, da a conocer ante la opinión pública nacional e internacional, medios de comunicación, entidades de protección de derechos humanos de control del estado Colombiano la agresión, robo de equipo y sustracción de información de la cual fue víctima.

 

HECHOS:

 

El pasado lunes 27 de Julio del año en curso, en horas de la noche personas no identificadas ingresaron violentamente a la sede de la Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas  “Kambiri” ubicada en el barrio Nueva Tequendama en  la Ciudad de Cali, de donde sustrajeron dos equipos de cómputo, un ordenador personal, tres impresoras, un videobeam, una videocámara,  y valiosa información institucional almacenada en memorias USB, y en un disco duro externo.

 

Pese a que la coordinación Nacional se encuentra ahora en la ciudad de Medellin, la información aun reposaba en  esta sede dado que se está en proceso de realización de auditorías de los proyectos realizados durante.los años anteriores.

 

Del Robo nos enteramos hacia el mediodía del lunes,  al encontrar la reja exterior abierta violentamente, lo mismo que la puerta de ingreso a ésta. En el interior la oficina de la Dirección los cajones del escritorio y archivadores se encontraban abiertos y las carpetas físicas y los papeles esparcidos por el piso, en las demás oficinas las afectaciones fueron menores. Por la manera en que ocurrieron los hechos consideramos que esta es una agresión dirigida en contra de la  Red “Kambirí” y en particular  contra  la Excoordinadora Nacional y ahora coordinadora seccional Valle, AURA DALIA CAICEDO.

 

La oficina es una apuesta colectiva con trayectoria en la Promoción y defensa de los Derechos de las Mujeres Afrocolombianas; quienes entraron se llevaron exclusivamente toda la información del trabajo que se adelanta en varias partes del país.

 

A pesar de  presentar oportunamente la respectiva denuncia judicial, hasta el momento ningún funcionario público ha hecho presencia ni adelantado ninguna labor de investigación para encontrar pistas que puedan dar con la identificación y judialización de los actores intelectuales y materiales de estos hechos violatorios de los derechos humanos de las Mujeres Afrocolombianas.

 

EXIGIMOS

 

Instamos a las autoridades políticas  y a las entidades de protección de derechos humanos  de la Ciudad de Santiago de Cali, y al Gobierno nacional, protección inmediata para el equipo de trabajo de la Red  y solicitamos a la fiscalía regional que agilicen las investigaciones para la ubicación de la información sustraída y dar con el paradero de los autores de tal agresión, para establecer las responsabilidades y conocer las motivaciones que llevaron al robo de la información.

 

 

SOLICITUD

 

 

El presidente de la Republica y sus Ministros del interior, justicia y la unidad de protección que hagan un pronunciamiento público respaldando el trabajo que realiza  la Red “Kambirí” de igual manera brindando las garantías de protección para que hechos como este no se vuelvan a repetir.

 

Al Fiscal  General de la Nación para que la haga seguimiento al curso y evolución de las investigaciones.

 

A la Alcaldía  de Cali y la Gobernación del Valle  para que brinden las garantías y apoyo para que la  Red “Kambirí” continúe desarrollando su trabajo.

 

A la comunidad internacional y las Agencias de Cooperación para que se hermanen y brinden todo su apoyo a la Red “Kambirí”.

 

A los medios de comunicación regional y nacional para que difundan y denuncien a los responsables y faciliten la ubicación de la información.

 

Y a la ciudadanía en general abstenerse de negociar los equipos e información que es de uso exclusivo y propiedad de la Red.

 

 

Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas  “Kambiri”, Seccional Cali

 

 

Santiago de Cali, Julio 28 de 2015

 

Remitido al e-mail

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Denunciantes de abuso buscan consulta con el Vaticano sobre  Arzobispo Myers, de Newark


  • Arzobispo John Myers de Newark, Nueva Jersey, se dirige Papa Francisco en la conclusión de la Misa 02 de mayo en el Pontificio Colegio Norteamericano de Roma. (CNS / Paul Haring)
 | 
RLIN una prueba de la promesa Papa Francisco que los obispos tendrán que rendir cuentas, un grupo de defensa para los sobrevivientes de abuso sexual del clero ha solicitado formalmente al Vaticano para investigar Newark, Nueva Jersey, el arzobispo John Myers para un posible abuso de su cargo episcopal.Si es hallado cómplice, el grupo está solicitando que Myers ser removido de su cargo y bloqueado su polémico casa de retiro.

El denunciantes Católica envió su caso martes a arzobispo Carlo Maria Viganò, nuncio apostólico en los EE.UU., con instrucciones de que lo transmita a la Congregación de los Obispos en Roma. El grupo alega que desde su nombramiento en 1987 como coadjutor a la Peoria, Illinois, diócesis, Myers ha manejado mal las acusaciones de abuso -. Entre ellos el ex sacerdote Newark Michael Fugee – y ha mostrado un patrón de malos tratos hacia las víctimas y sus defensores.

«Myers hizo todo lo posible para proteger a los sacerdotes, y prácticamente nada para proteger a los inocentes, los niños, las víctimas», dijo Robert Hoatson, miembro de denunciantes católicos y ex sacerdote de la Arquidiócesis de Newark cuyos 2003 co-fundador de Camino a la Recuperación ponerlo en desacuerdo con Myers.

Después de una conferencia de prensa el miércoles, varios de los peticionarios del caso entregó una copia a la cancillería de Newark, donde fue aceptado en nombre de Myers por el director de comunicaciones James Bondad. En un correo electrónico, la Bondad dijo a NCR la arquidiócesis no ha tenido la oportunidad de revisar el documento completo, y por lo tanto no sería apropiado hacer comentarios en este momento.

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Bondad añadió que desde su llegada a Newark en 2001, Myers «ha sido muy agresiva en la búsqueda de las acusaciones de mala conducta sexual», incluyendo la presentación de informes acusaciones a la policía y que tiene la Junta de Revisión de la Arquidiócesis investigar asuntos. «El hecho de que él ha eliminado 19 sacerdotes del ministerio ya que él ha sido el arzobispo es una clara evidencia de que él toma muy en serio cualquier y todas las denuncias de abuso», dijo.

El portavoz hizo puntos similares el mes pasado en un comunicado en respuesta a la cobertura mediática de la asignación de coadjutor arzobispo Bernard Hebda como administrador apostólico de la arquidiócesis St. Paul-Minneapolis tras la dimisión del arzobispo John Nienstedt.

Los denunciantes católicas, una red de sacerdotes, religiosos y laicos, trajeron el caso hacia adelante en respuesta a la convocatoria de junio que el Papa Francisco había aprobado un nuevo sistema de rendición de cuentas para los obispos que incluye un tribunal para juzgarlos «con respecto a los crímenes del abuso de poder cuando se conecta con el abuso de menores «.

El sistema de rendición de cuentas – propuesto por el cardenal de Boston Sean O’Malley y la Pontificia Comisión para la Protección de Menores se dirige – incluye cinco puntos, el primero afirmando que «no es el deber de informar sobre todas las denuncias de abusos» episcopal de oficina relacionadas con el clero sexuales abuso de una de las tres congregaciones del Vaticano: para los Obispos, para la Evangelización de los Pueblos y para las Iglesias Orientales. Otro punto autorizó el establecimiento de un tribunal ubicado en la Congregación para la Doctrina de la Fe para manejar estos casos.

«Myers está en primer plano en lo que se refiere a los denunciantes,» dijo el Padre James Connell, un sacerdote Milwaukee retirado y abogado canónico.

Los denunciantes católicos han pedido específicamente que Francisco eliminar Myers, de 74 años, arzobispo y del estado clerical, se niegue el acceso a su casa de retiro que ha sido objeto de unaactualización de medio millón de dólares , y le asigna a una vida de oración y penitencia.

Su caso contra Myers se centra en los cánones 1389 y 1399. Canon 1389 establece que una persona encuentra que han abusado del poder eclesiástico o es culpablemente negligente «, debe ser castigado con una pena justa», que incluye la separación del cargo. Canon 1399 añade que una violación de la ley canónica amerita una pena justa «sólo cuando la especial gravedad de la violación exige castigo y hay una necesidad urgente de prevenir o escándalos de reparación.»

Esos mismos cánones se citaron en una petición Connell presentó en febrero 2014 , en nombre de Kansas City, Mo., los católicos que buscan la acción del Vaticano contra el obispo Robert Finn. No se sabe qué papel, si lo hay, que la petición jugó en abril la renuncia de Finn.

Como evidencia de violaciónes de los cánones, la petición denunciantes señaló casos en los que Myers presuntamente no respondió adecuadamente a abusar de las acusaciones y con los sacerdotes conocidos por ser abusivo. Señalaron que tras Myers 2001 salida de la diócesis de Peoria, su sucesor el Obispo Daniel Jenky en sus dos primeros meses retirado ocho sacerdotes de ministerio debido a las acusaciones de abuso sexual de menores de edad.


En una carta dirigida al cardenal Marc Ouelett, prefecto de la Congregación para los Obispos, Larry y Helen Rainforth dijeron que informaron Myers de esos sacerdotes, y que en el caso de Mons. Norman Goodman, el obispo «rotundamente negó cualquier mala acción» y amenazó de calumnias e injurias demandas contra los denunciantes. En el momento de la eliminación de Goodman en 2002, el Chicago Tribune informó que Myers negó tener conocimiento de las acusaciones, pero una portavoz de la diócesis de Peoria, dijo la primera acusación se produjo en 1993, tres años después de Myers se convirtió en obispo.

En una carta separada, Dennis y Linda Bruns dijo Myers ellos y los padres otras víctimas dijo que no podía hacer nada para Goodman, y que es necesario para coger el sacerdote en el acto – «con las manos en la masa» que contaron .

En Newark, Myers fue atacado en 2013 por su manejo de Fugee, el ex sacerdote que se encuentra en violación de un acuerdo de 2007 prohibiéndole el contacto con menores de edad, asistiendo a retiros juveniles y escuchar las confesiones de los niños. En marzo de 2014, Fugee dejó el sacerdocio como parte de un acuerdo con los fiscales de los países para evitar cargos criminales; permanece bajo la supervisión de la oficina del fiscal del condado de Bergen. Mientras que los críticos dijeron Myers falló en supervisar Fugee, la Arquidiócesis afirmó que nunca violó los términos del memorando del sacerdote de entendimiento y que no aprueba ni autoriza a sus interacciones con los niños.

Sam Rivera, en una carta presentada como parte del caso denunciantes, acusó Myers de «no actuar definitivamente y con decisión» con su presunto agresor Mons. John Laferrera de Livingston, Nueva Jersey Rivera, ahora de 49 años, dijo que si bien las denuncias surgieron en 2009 contra Laferrera, el sacerdote permaneció en su parroquia hasta 2011, cuando varios ex monaguillos presentaron una demanda en su contra. El caso fue resuelto un año después.

Hoatson, él mismo un sobreviviente del abuso asistida Rivera y otras presuntas víctimas a través de camino hacia la recuperación. En su propia carta, dijo que Myers tomó medidas contra él por su función de promoción. Alegó que en 2003 el arzobispo lo destituyó de su cargo como director de la escuela siguiente testimonio que dio ante la Legislatura de Nueva York en la que pidió la renuncia de cualquier obispo que encubrieron los abusos sexuales. Hoatson tarde demandó a la arquidiócesis de $ 5 millones en 2006; en el momento, los funcionarios de la arquidiócesis dijo que su remoción fue resultado de las preocupaciones de gestión y problemas con la comisión de finanzas de la escuela.

Hoatson se colocó posteriormente en licencia administrativa, y solicitó la laicización en 2011, alegando Myers le estaba apretando financieramente y ministerialmente. Hoatson ha pedido que, además de la eliminación de Myers como arzobispo, que ser reintegrado al sacerdocio para que pueda de inmediato «retirarse con dignidad» y el apoyo financiero prestado a los sacerdotes.

«Las acciones del arzobispo Myers relación con mi sacerdocio eran nada menos que un escándalo y un abuso de su cargo», dijo en su carta.

Los últimos meses han visto cuatro obispos renuncien a sus puestos en medio de escándalos de abusos sexuales en sus diócesis. Además de Finn, de 62 años, Nienstedt, 68, y el obispo auxiliar Lee Piché, de 57 años, dimitió de la arquidiócesis St. Paul-Minneapolis , en junio, al igual que el obispo Gonzalo Galván Castillo, de 64 años, de la diócesis de Autlán en México.

Además, un obispo brasileño en julio renunció después de una renovación $ 600.000 de su casa, una remodelación más modesto que el llevado a cabo por Limburg, Alemania obispo Franz-Peter Tebartz-van Elst, de 54 años, quien renunció marzo 2014 después de una renovación $ 40.000.000 de su casa y las oficinas diocesanas. El caso contra Myers afirma que la adición de 3,000 pies cuadrados en su residencia de retiro, a un estimado de $ 500.000, suma al escándalo Myers ha causado.

Si bien se le solicite por la formación del tribunal, denunciantes Católica dijo que esperan que su ganancias de casos impulso de la reciente ola de renuncias.

«No estamos haciendo esto porque de esos, pero estamos alentados por esas. Creemos que esto puede ser parte del mismo patrón «, dijo Connell.

Al principio «menos que cautelosamente optimista» Francis abordaría la cuestión abuso, Hoatson dijo que las renuncias recientes, combinadas con la formación del tribunal y la comisión abuso consultar el P. Dominicana Tom Doyle , han comenzado a influir en su opinión.

«[Francisco] parece estar cumpliendo algunas de las promesas que ha hecho», dijo.

El grupo de defensa señaló que también era muy consciente de que Myers, quien cumplió 74 a principios de este mes, es un año de edad obligatoria del Vaticano a los obispos a presentar su renuncia. En septiembre 2013 , el papa nombró Hebda coadjutor arzobispo de Newark, dándole derecho automático de la sucesión. Mientras que los denunciantes preferirían el acto Papa antes Myers retira, dijeron tal paso no sería excusa la necesidad de algún tipo de disciplina.

«La responsabilidad tiene que estar en Papa Francisco ahora para hacerlo responsable, si es un día lejos de la jubilación, u 11 meses de retiro, o seis meses», dijo Hoatson. «Él tiene que decir que hemos encontrado este obispo que ha abusado de su cargo, y vamos a sacarlo.»

[Brian Roewe es un NCR escritor del personal. Su dirección de correo electrónico esbroewe@ncronline.org . Síguelo en Twitter: BrianRoewe ].

http://ncronline.org/news/accountability/abuse-whistleblowers-seek-vatican-inquiry-newark-archbishop-myers

El reencuentro entre La Habana y Washington


Marco A. Gandásegui h.

ALAI AMLATINA, 30/07/2015.-  A mediados de mes viajó a Washington el canciller cubano quien izó el pabellón de su país en la sede de su embajada desocupada durante más de 50 años. Igual misión cumplirá a mediados de agosto el secretario de Estado de EEUU quien llevará su bandera a la vieja sede diplomática de ese país en La Habana.

El acercamiento diplomático entre ambos países, producto de las negociaciones entre los presidentes Castro y Obama, se produce en una coyuntura internacional complicada. La lucha por la hegemonía global se agudiza. Europa está en medio de una grave crisis. En América latina, EEUU continúa interviniendo militarmente y socavando gobiernos con anhelos de más autonomía.

Desde afuera, el reencuentro entre EEUU y Cuba parece un choque entre una locomotora y una bicicleta. EEUU tiene en su agenda el cambio de régimen en Cuba. A su vez, La Habana tiene como objetivo abrir los canales comerciales bloqueados por Washington hace medio siglo. A todas luces, son objetivos contradictorios. La pregunta es si ¿EEUU abrirá un espacio para la colaboración?

La clase capitalista hegemónica (la oligarquía financiera) norteamericana convenció al conjunto de la clase dominante de EEUU que la Revolución cubana no colapsará como consecuencia del fin de la experiencia soviética a fines del siglo pasado. También descubrió que sólo una invasión de la isla puede acomodar sus intereses. Pero no una intervención militar. Piensan en términos de una invasión de capitales – saturación económica – que bien manejada puede desestabilizar la Revolución cubana.

Para Cuba llegó el momento de la verdad. La Revolución sólo sobrevivirá si logra ‘convivir’ con el mundo capitalista que literalmente la rodea. Diplomáticamente logró insertarse en América latina. Mantiene relaciones económicas con Europa occidental y Canadá. Ha logrado establecer puentes eficaces con China y Rusia. ¿Puede dar el paso hacia EEUU? Los cubanos saben que Washington no se acerca con buenas intenciones. ¿Pero qué Estado capitalista ha mostrado en la historia de los últimos 250 años ‘buenas intenciones’? El último presidente soviético, Mijaíl Gorbachov, y quien fuera el líder reformista chino, Deng Xiaoping, son testigos. Cuba tiene esas lecciones del pasado reciente para desarrollar una estrategia que evite los errores de Moscú y no caiga en las medidas extremas de Pekín. No hay que olvidarse que Cuba es una isla con 12 millones de habitantes. China y Rusia, en cambio, son países continentes.

EEUU inicia en estos momentos un período pre-electoral. La cuestión cubana será parte importante de los debates dentro de los partidos y entre los partidos. Lo interesante es que la oligarquía norteamericana (el capital financiero) y las fuerzas armadas están de acuerdo con abrir un nuevo capítulo (o libro) en lo que se refiere a las relaciones con Cuba.

En Cuba no hay presos políticos como lo define el derecho internacional. Es decir, los privados de libertad en Cuba que han cometido crímenes contra la sociedad, no son políticos. En EEUU, en cambio, si hay miles de presos políticos, especialmente entre aquellos que luchan por sus derechos civiles.

EEUU tiene un marco de referencia global. Su preocupación central en esta coyuntura es la emergencia de China. No sólo como potencia industrial. China se ha convertido, también, en un factor competitivo en el mundo financiero con la creación del Banco Asiático y otras iniciativas. Lo que más le preocupa a EEUU es el futuro y los avances militares que realiza China que pueden dejar atrás a EEUU. Por otro lado, tiene un ojo puesto sobre Alemania. El distanciamiento de Berlín frente a la crisis ucraniana y el despliegue de sus alas imperialistas frente a la pequeña Grecia, le envía claras señales a Washington.

Irán es una pieza clave en la agenda norteamericana en el Medio Oriente, rico en petróleo, que EEUU ya no necesita para satisfacer sus necesidades internas, pero que cree su ‘derecho’ controlar. Irán, paradójicamente, es la pieza que necesita Washington para controlar a Arabia Saudita y al Estado de Israel. ¿Llegarán Teherán y Washington a un acuerdo que transcienda la cuestión nuclear? Es probable.

Si sumamos a Rusia a estos movimientos geopolíticos, la situación se aprecia un poco mejor. El eje euroasiático frente al pacto nor-atlántico parece estar definiéndose cada vez con más claridad. Cuba puede maniobrar en estos caminos apretados y zigzagueantes como ciclista experimentado. Su triunfo sobre la ‘locomotora’ (o imperialismo) dependerá de la probada sabiduría de su pueblo en esta nueva coyuntura.

– Marco A. Gandásegui, hijo, profesor de Sociología de la Universidad de Panamá e investigador asociado del Centro de Estudios Latinoamericanos Justo Arosemena (CELA)www.marcoagandasegui14.blogspot.com, www.salacela.net

URL de este artículo: http://www.alainet.org/es/articulo/171431

Homilía en la Comunidad católica del Espíritu Santo, 18 OT B, 02 de agosto 2015 [1 Anexo


 

Las Vidas de los Negro importan.
Que resuena de llamadas
entre nuestros hermanos afroamericanos y hermanas hoy.
Se les dice que tienen valor.
Se les dice que son iguales.
Les dice que la injusticia mortales que viven con el que está mal.
Eso tenía que haber sido la forma en discípulos de Jesús escucharon su mensaje.
Él los llama hermanos y hermanas, hijos del único Dios.
Eran los parias de la sociedad, un pueblo oprimido.
Les dijo que eran libres.
Habló, y escuchó.
Sintieron el Espíritu de Dios se levantan en sus propias personas.
Ellos dejaron todo y lo siguieron a través del lago,
sólo para escuchar esta maravillosa buena noticia.
Él es el nuevo Moisés,
un profeta dejando claro a un pueblo oprimido
que están libres,
que Dios les da comida para el viaje.
Sus palabras les dan nueva vida
él mismo se convierte en el pan de vida para ellos.
_____________________________________
Ese pasaje del Evangelio de Juan
que se conoce como el «pan del discurso vida.»
Es alta cristología, una comprensión desarrollada
del impacto que Jesús tenía sobre los discípulos,
expresado en la metáfora y el símbolo
que tenían un significado en su tradición judía.
Los estudiosos del Seminario de Jesús
apuntan a una serie de «YO SOY» dichos
que Juan diseñado para ampliar quién es Jesús:
además de YO SOY el pan de vida,
entre otros no
Yo soy la luz del mundo;
Yo soy el buen pastor;
Yo soy la resurrección y la vida;
Yo soy el camino, la verdad y la vida;
Yo soy la vid verdadera.
Llegan a la conclusión de que es inconcebible
que Jesús habría hablado de sí mismo de esta manera.
Es incompatible con el sabio
que enseñó el perdón y la humildad,
la realidad y la verdad,
como el camino a la vida con Dios.
Lo que las palabras son
son formas en que los seguidores de Jesús habrían pensado en él
cuando oyeron hablar.
Que Jesús es el pan de vida tiene sentido porque,
como el otro YO SOY refranes,
tiene claro lo que hace Jesús
para las personas que escuchan su mensaje.
___________________________________
Esos primeros seguidores vieron aceptación amorosa en las acciones de Jesús.
A menudo escucharon el mensaje en parábolas
antes o durante o después de una comida común
compartida por igual con todos,
no importa cuán despreciable
que podrían ser considerados en esa sociedad,
no importa cómo ostracismo que podría ser
por los que detentaban el poder.
Los muchos significados
de nuestra compartir el pan y el vino de la Eucaristía
aclararse.
__________________________________________
Fui a dos largas reuniones este de semana
el miércoles una conferencia internacional educación para la paz;
el jueves una conversación
entre los funcionarios y clérigos elegidos
en la reforma de nuestro sistema de justicia penal local.
En ambas reuniones yo era consciente de ser un blanco privilegiado
en un grupo de predominio de «otras» personas.
Puedo imaginar un poquito de lo que sería como
siendo uno de los «otros»
porque he sido una mujer entre los hombres,
un estudiante entre los educados,
un aprendiz entre los expertos.
Para mí, sin embargo, no siempre fue que la gracia salvadora,
siempre la comprensión y creencia subyacente
que soy un ser humano que vale la pena,
que tengo justo valor por haber nacido,
que una apelación por un trato justo
No pondría mi vida en peligro.
Los seguidores de Jesús no tenían ese tipo de confianza
en su comunidad o en su religión o en su país.
Así que cuando se enteraron de su buen NOTICIAS-
la verdad de que todos somos uno en un solo Dios,
cada uno de nosotros bendito y cherished-
fueron levantadas, nutrida, alimentado.
De la misma manera,
muchas personas en nuestra sociedad no tienen esa confianza
porque están excluidos o condenados al ostracismo
o presa o degradado
por algo más allá de su control.
_____________________________________
Así que cuando nos reunimos
y pedir a Espíritu de Dios sobre el pan y el vino,
cuando repetimos las palabras de la consagración,
estamos recordando y celebrando
esa misma verdad de la existencia
que aquellos primeros discípulos comprendieron intuitivamente,
la verdad de nuestro valor
que en la mayoría blanca en los EE.UU. de hoy
rara vez tienen que pensar o pregunta.
Para muchos de nosotros,
ya estamos viviendo la mayor parte del tiempo en el reino de Dios,
y el peligro para nosotros es
que no vemos que algunos «otros» están excluidos.
__________________________________
Incluso aquellos de nosotros que somos privilegiados
Necesitará este «pan de vida» de vez en cuando,
cuando las circunstancias se convierten en nosotros.
Lo que el alimento es que nos sostiene
depende de dónde estamos en el Camino.
Podríamos perder nuestro trabajo,
y nuestra esperanza es para la comida del día, sólo una comida,
tener la fuerza para seguir adelante.
Mañana es posible que necesitemos
la promesa de justicia
para seguir en el camino.
Algunos días es un amigo comprensivo que apoyarse,
alguien que escucha y nos levanta.
Y a veces es simplemente pan- edad
o queso y galletas, o una pizza,
compartida con la gente que amamos.
________________________________
No importa de dónde venimos y hacia dónde vamos,
no importa quién está viajando con nosotros,
no importa qué tipo de alimento que necesitamos,
Es nuestro amor a Dios
y nuestra conexión entre sí
que nos dan la comida que nos mantiene vivos.
¡Amén!


Espíritu Santo comunidad católica
Sábados a las 16:30
Domingos a las 17:30
en 3925 West Central Avenue (Iglesia de Washington)

www.holyspirittoledo.org

Rev. Dr. Bev Bingle, Pastor
Dirección postal: 3156 Doyle Street, Toledo, OH 43608-2006
419-727-1774

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Homilía en el Acto de Memoria de las madres y familiares de los desaparecidos de la Comuna 13 de Medellín


Miércoles 29 de julio de 2015, por Javier Giraldo M. , S.J.

Homilía en el Acto de Memoria de las madres y familiares de los desaparecidos de la Comuna 13 de Medellín, al iniciarse las excavaciones en La Escombrera, donde yacen sepultadas numerosas víctimas bajo toneladas de escombros.

Queridas madres y familiares de los desaparecidos de esta Comuna 13, escenario de muchos de los episodios más atroces que arrastra nuestra historia nacional.

Ustedes encarnan hoy, de manera muy conmovedora, la actitud y el espíritu de aquella viuda destacada por Jesús, en el relato evangélico que acabamos de escuchar, cuya tenacidad e intransigencia venció la indolencia y la deshumanización del juez inicuo, logrando ustedes que se inicie este proceso de búsqueda de los despojos mortales de sus seres queridos, exhumando a la vez una memoria dolorosa y vergonzosa que mancha ante el mundo entero nuestra identidad nacional.

Vuelven a nuestra memoria forzosamente las jornadas de mayo y octubre de 2002, con sus operaciones Mariscal y Orión, con los centenares de detenciones arbitrarias y los perversos montajes que las facilitaron, que habían sido minuciosamente diseñados; con los bombardeos indiscriminados, con las desapariciones y asesinatos, con los desplazamientos forzados, con el dolor y la angustia de los pobladores que los grandes medios supieron ocultar o tergiversar.

No puedo olvidar el silencio bochornoso con que un gran público recibió meses después, en la Universidad de Antioquia, el informe que les presentamos con la versión de las víctimas. Luego de un largo silencio, un profesor se levantó a solicitar que no interpretáramos ese silencio como un signo de indolencia o de indiferencia sino de perplejidad y de vergüenza, pues apenas caían en la cuenta de que esas atrocidades habían ocurrido a muy poca distancia de sus claustros académicos y ellos no se habían enterado.

Un muro simbólico separaba y sigue separando ciertamente los espacios de la ciudad tecnificada y embellecida por la publicidad, y las comunas periféricas donde la pobreza y las luchas por la dignidad producen estigmas y miedo, creando imaginarios infernales, a los que se remite mediáticamente la concentración más aterradora de la violencia y el delito. Toda esta creación artificial e ideológica constituía, sin ninguna duda, el elemento justificador de la barbarie que se desplegó en esos históricos operativos militares, que se le vendieron al país y al mundo como los más grandes aportes a la seguridad del pueblo.

Y en medio de esa orgía de barbarie, este territorio destinado a recibir los escombros y desechos de una ciudad que se moderniza y se embellece para adaptarse a los cánones de rentabilidad del espacio, fue elegido también para mezclar en sus enormes capas de escombros los cuerpos desechables de numerosas víctimas, que en la mentalidad de los tecnócratas del poder, se identificaban plenamente con los escombros urbanos que deben ser sepultados y escondidos para dar paso a las estructuras modernas y rentables de una ciudad y sociedad que debe plegarse a las exigencias excluyentes y segregativas de los grandes capitales.

Debemos preguntarnos hasta dónde ha penetrado en nuestra conciencia, o quizás en un inconsciente colectivo ampliamente socializado, la devaluación del ser humano excluido y segregado por las dinámicas del dinero y del poder. Muchas veces, de manera inconsciente, aceptamos esa degradación y estratificación de la dignidad humana, en la cual se vuelve “natural” y rutinaria la existencia de escombros humanos, sin derechos, sin dignidad, sin humanidad.

Este momento, queridos hermanos y hermanas, es denso en significado. En este acto de fe, expresado con profundos sentimientos sobre este suelo que esconde entre centenares de toneladas de escombros los cuerpos de numerosos hermanos nuestros convertidos en materia desechable por las dinámicas crueles de una civilización deshumanizada y de unas estructuras de poder que privilegian y sirven a los intereses más inconfesables, queremos afirmar enfáticamente nuestra fe en el valor sagrado de la Vida y repudiar, de la manera más profunda, la prácticas de la anti-Vida materializadas de manera tan patética en este espacio execrado, signo y símbolo contundente de uno de los pecados más horrendos que nuestra sociedad ha incorporado a sus costumbres y rutinas.

Gracias, queridas madres y familiares de los desaparecidos en esta Comuna horriblemente victimizada. Gracias por su lucha tenaz, enfrentada como el pequeño David al gigante Goliat de los capitales y estructuras de poder que nos dominan, para quienes la dignidad humana es un valor decadente y anacrónico que no se compadece con las dinámicas modernas de una civilización tecnocrática que necesita segregar, excluir y degradar para poder adaptarse al dinamismo vertiginoso del progreso. Gracias por convocarnos a recuperar el valor sagrado de la vida en medio de su audaz empresa de obligar a remover estos miles de toneladas de escombros para afirmar el derecho sagrado a darle al menos una sepultura digna a las víctimas del poder.

Queridas madres y familiares: la fe que ustedes han testimoniado en todo este proceso, nos recuerda forzosamente otro episodio del Evangelio en el que Jesús responde a sus amigos más cercanos cuando éstos le dicen que quisieran tener una fe más fuerte. Jesús les dice que si la fe de ellos se pudiera asimilar siquiera a una pequeña semilla de mostaza, serían capaces de pedirle a un árbol o a una montaña que les está estorbando, que se quite de ahí y se arroje al mar y lo lograrían. La fe de ustedes, queridas madres y familiares es una fe que refleja ese modelo evangélico: una fe que mueve montañas para que el proyecto y la voluntad de Dios, de defender la dignidad de cualquier ser humano como hijo de Dios, se hagan realidad.

Esa gratitud queremos expresarla en esta Eucaristía, pues Eucaristía es una palabra griega que traduce Acción de Gracias. En ella hacemos memoria de otra muerte, la muerte de Jesús, interpretada por él mismo bajo el signo del pan y del vino, como materias que se consumen y se destruyen para dar vida a otros.

Unimos a los signos sagrados de la Eucaristía la memoria de estas víctimas convertidas en escombros de nuestra deshumanizada sociedad, quienes desde su aniquilamiento humano y desde el sacrificio de su dignidad y de su vida, nos interpelan hoy para reafirmar el valor sagrado de la Vida y nos devuelven a los fundamentos más profundos de nuestra fe. Su memoria se une y se integra en este momento, a la memoria de Jesús: perseguido, despreciado, torturado, crucificado, físicamente destruido, en cuyo aniquilamiento la fe descubrió el valor indestructible de la vida, de la dignidad, del amor de Dios que penetra y se afirma en la misma oscuridad de los sepulcros, convirtiéndolos en nuevas canteras de vida y de dignidad.

Plegaria desde la Escombrera

Elevamos nuestra plegaría hacia Ti, Señor de la Vida y de la Historia

sobre estos escombros que han sepultado por muchos años

los despojos de hermanos nuestros cuyas vidas fueron destruidas con crueldad

por los poderes que nos dominan.

Traemos en nuestro espíritu muchos años de dolor, de incertidumbre y de angustia

y la conciencia cada vez más clara de lo limitado y frágil de la justicia humana,

atrapada en pasiones e intereses deshumanizados.

Hemos experimentado hasta el fondo la impotencia del pobre

frente a la prepotencia del poder.

La sangre de tu pueblo, Señor, ha sido vertida en las alcantarillas;

los cuerpos de tus hijos destrozados y escondidos

para ocultar la ignominia detrás de la oscuridad y del imperio del terror.

Los sentimientos y las fibras más sensibles de los lazos familiares

fueron desconocidos, pisoteados y convertidos en burla y escarnio

ante la mirada impotente de quienes han reclamado justicia con tenacidad.

Al reunirnos hoy,

convocados por una memoria que ningún poder podrá exterminar,

volvemos nuestras miradas al misterio sagrado de la Vida

que hunde sus raíces en tu mismo misterio:

en el amanecer de la creación

te inclinaste sobre el barro para modelar al ser humano

en la fragilidad de la tierra,

pero soplaste sobre el barro para que apareciera la vida

como soplo y energía divina que nadie puede destruir.

Por eso, en las palabras del Profeta has anunciado

que abrirás nuestros sepulcros

– también aquellos que los malvados han ocultado-

y nos convocarás de nuevo a la Vida,

al insuflar tu Espíritu sobre nuestra fragilidad y nuestra impotencia,

recordándonos que somos portadores, en nuestro interior,

de ese soplo/ viento/ energía que brotó un día de tu misma misterio

y que nunca las fuerzas del mal podrán devolverlo a la nada.

Tenemos que reconocer, como Pablo de Tarso,

que hemos sido agredidos de muchas maneras, pero no hemos sido derrotados;

hundidos en la perplejidad, pero no en la desesperación;

perseguidos, pero no abandonados;

derribados, pero no destruidos.

Nos hemos encontrado en medio de numerosas adversidades,

unidos a todos los que creen que el ser humano es portador

de un reflejo sagrado de tu misma Vida.

Estigmatizadas durante muchos años,

nuestras víctimas fueron difamadas y condenadas,

como si la pobreza y la inconformidad con la injusticia

las hiciera pertenecer al mundo del mal.

Pero en esa humillación nos ha confortado tu Palabra

hecha carne de nuestra carne en Jesús de Nazaret.

Quien no conoció el pecado

fue juzgado y condenado como blasfemo y perturbador del orden.

Pero es él quien juzgará definitivamente la validez de nuestras vidas,

y si en él hemos sido absueltos, nadie podrá condenarnos.

Él nos enseñó a reconocernos como hijos tuyos; somos hijos en el Hijo;

por eso, ya nadie nos separará de tu amor:

ni los sufrimientos, ni las angustias, ni las persecuciones,

ni el hambre, ni la pobreza ni los riesgos,

ni la muerte, ni poder alguno, ni el presente ni el futuro.

Caminamos con Jesús: el crucificado / resucitado,

en la esperanza de una tierra nueva y de unos cielos nuevos

donde tiene su morada la justicia

y donde Tu vives y reinas

en la serenidad infinita de lo que nunca se destruye

porque eres la fuente última de la Vida y del Amor.

AMEN.

Para limpiar el corazón frente a los escombros humanos

Por muchos años las víctimas de esta Comuna 13 fueron silenciadas para que estos horrores no llegaran a conocimiento del país y del mundo. Por depender de la falsa información que nos suministran los medios masivos,

Perdón, Señor

Las leyes que rigen nuestra administración de justicia dejan la mayoría de los crímenes más horrendos en la impunidad. Por aceptar una justicia manipulada, amañada o amordazada,

Perdón, Señor

Muchas veces callamos y nos resignamos ante los crímenes, porque denunciarlos nos trae problemas. Por evadir las denuncias buscando nuestra tranquilidad y nuestra seguridad,

Perdón, Señor

Muchas veces, cuando las denuncias nos enfrentan con los poderes dominantes, buscamos denuncias simétricas contra los opositores del poder para tratar de atenuar los crímenes del poder. Por cobijarnos con simetrías o neutralidades que nos tranquilicen y nos dispensen de tomar posición clara frente a las injusticias,

Perdón, Señor.

Muchas veces nos callamos por temor a que nos estigmaticen como estigmatizan a los pobres, a los inconformes y como estigmatizaron a Jesús. Por nuestro temor a ser maldecidos como lo fue Jesús,

Perdón, Señor

http://www.javiergiraldo.org/spip.php?article255

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