El Ecuador de 2015: el agotamiento de un modelo en un contexto de crisis mundial I


François Houtart
Adital
Para analizar una situación, evidentemente compleja, vinculada con una coyuntura internacional caótica que escapa a la capacidad de acción de cualquier país, especialmente del Sur, se debe salir de explicaciones simples reduciendo los procesos sociales a un voluntarismo colectivo o personal, que desembocan sobre acusaciones mutuas, sin excluir la utilización de la violencia institucional o espontánea.

Tampoco se puede negar la lucha de intereses económicos, que tanto al nivel nacional, como internacional, dominan el panorama, orientando las políticas y colonizando las mentes. También, hay varias maneras de concebir la lucha contra la hegemonía del capital y sus pertinencias pueden solamente ser juzgadas por sus resultados. Por eso en una primera sección se analizará el contexto local y global y en una segunda, los eventos de Agosto 2015.

En este texto se trata de elaborar hipótesis destinadas a ser discutidas. La utilización del término modelo no contiene ningún sentido axiológico en sí mismo. Es un objeto social articulado en función de una lógica, que actores sociales adoptan para finalidades que ellos determinan. Cuando hablaremos de un modelo de modernización de la sociedad, no cuestionaremos la intención de cambiar una sociedad para su progreso, pero trataremos de analizar el contenido del concepto de modernidad y sus consecuencias sociales.

El contexto de las protestas de agosto 2015

La doble dimensión, nacional y mundial, del contexto es bien clara. En el conjunto del continente se nota en cada país elementos específicos que caracterizan las etapas de un agotamiento del modelo. Sin embargo los efectos de la crisis global los afectan a todos y tal vez constituyen el elemento más importante.

  1. Al nivel nacional

El paro sindical y el «levantamiento” indígena de Agosto 2015, fueron el resultado de una situación que se deterioró ya desde hace bastante tiempo. Después de un periodo de caos político que caracterizó en Ecuador la salida progresiva de la era neoliberal, se elaboró en 2008, una constitución y el país conoció una estabilidad, que permitió la elaboración de planes de desarrollo, de restablecer un papel activo del Estado; de reconstruir los servicios públicos y de dar un mejor acceso de los más pobres a la salud y a la educación.

El cambio económico y social

Gracias a mejores precios de las commodities y a una política fiscal nueva, transformaciones socio-económicas fueron posibles. Hubo medidas sociales importantes en favor del trabajo formal, un aumento del salario mínimo; avances en el seguro social; reconocimiento del trabajo de las amas de casa que para quienes se afilien, tienen derecho a una pensión jubilar mínima y también inversiones importantes en los sectores de la salud y de la educación. Grandes obras públicas para acceder a la soberanía energética están en ejecución. Ecuador cuenta con centenares de kilómetros de carreteras nuevas.

Sin embargo, a poco más de dos años del segundo mandato del presidente Rafael Correa, protestas se generalizaron en el país, no solamente en las varias ramas de la derecha, sino también en los sectores populares. Muchos elementos intervienen para explicar tal situación. Entre ellos un factor central: el agotamiento de un modelo de modernización de la sociedad que ha tenido logros sociales importantes y ha permitido inversiones públicas e numerosas, pero que no transformó el modo de acumulación y sus contradicciones fundamentales: grave destrucción ambiental; proletarización de los campesinos; desintegración de la culturas indígenas; urbanización poco controlada. Se trata, como expresa el presidente Rafael Correa, de un «capitalismo moderno” basado en una nueva matriz productiva que posibilite acelerar las exportaciones de productos fósiles (petróleo, minas) y agrícolas (banano, azúcar, palma, brócoli, agro-combustibles por medio de monocultivos); disminuir las importaciones; asegurar la soberanía energética; remplazar el petróleo que está llegando a su pico por la extracción minera y el agro-negocio.

En síntesis, es un proyecto que busca crear de manera rápida y eficaz el progreso del pueblo ecuatoriano, con un liderazgo dinámico y la adopción de conocimientos y de tecnologías avanzadas. De verdad, el Ecuador es probablemente el país de América Latina que supo aprovechar lo mejor de los logros de este modelo. Además que jugó un papel protagónico para la integración latino-americana y la imagen del país al exterior se transformó de manera positiva.

Socialmente, se desarrolló una clase media con un consumo importante de bienes importados; se realizó una salida de la pobreza de casi dos millones de personas, con programas eficaces, pero de tipo principalmente asistencialista que crean más clientes que actores sociales; se redujo el poder político de la antigua oligarquía capitalista, se eliminaron los partidos políticos tradicionales denominados como partidocracia. Al mismo tiempo, nuevos grupos capitalistas «modernos” económicamente eficaces se reforzaron, con procesos acelerados de acumulación en los sectores de las finanzas; de la construcción; del comercio; de las telecomunicaciones; del agro-negocio y de los intermediarios con los nuevos inversionistas, especialmente chinos. Poco a poco se constituyó una derecha «moderna”, que está tanto dentro de la oposición como dentro del gobierno; se aumentó la recaudación fiscal por medio del IVA y la creación de nuevos impuestos, pero todavía moderada para los más ricos y sin tocar ciertos intereses extranjeros y se recuperó mayor participación de las ganancias de las empresas extractivas para financiar los programas sociales. En la agricultura, el Gobierno apoyó los monocultivos de exportación de alta productividad, pero también destructores del ambiente y del tejido social rural, pero descuidó la agricultura familiar campesina e indígena, a pesar de que produce más del 60 % de la alimentación del país y garantiza su soberanía alimentaria.

La derecha ecuatoriana que se opone al actual gobierno es plural: la antigua oligarquía que no tiene mucho peso político y la nueva que está divida en tres ramas principales: CREO con el banquero y exministro Guillermo Lasso; el Partido Social-Cristiano (hoy Madera de Guerrero) con Jaime Nebot, actual alcalde de Guayaquil y SUMA con Mauricio Rodas alcalde de Quito, en funciones. Cada una de estas ramas está vinculada con intereses económicos específicos. Así, la oposición de derecha no tiene un liderazgo ni un programa único y se caracteriza principalmente por su oposición al presidente Correa y tiene por estrategia infiltrar los movimientos de protesta.

La derecha que está dentro del Gobierno acepta la lucha contra la pobreza que amplía las bases del mercado; el trabajo formal; el seguro social; aún pagar un cierto nivel de impuestos, a condición que la estabilidad política les permite proseguir en ciertos sectores de la economía un proceso de acumulación acelerado.

Varios líderes indígenas se acercaron a personalidades de esta derecha, con la finalidad de exigir en un frente común, la dimisión del presidente Correa, como ocurrió en el pasado con otros mandatarios. Fueron rechazados por la CONAIE. Además, no hay duda que los servicios secretos de los Estados Unidos (CIA y otros) sean activos para fomentar el desorden, como siempre, pero no pueden ser considerados como la primera causa de los procesos socio-políticos que conoce el país en este momento. La teoría del complot tiene el peligro de velar las causas profundas del proceso.

Por otra parte, ciertos grupos sociales (médicos, trabajadores del petróleo, jubilados, universitarios) han defendido intereses corporativos frente a reformas necesarias, pero a menudo impuestas desde arriba, por deseo de eficacia, muchas veces sin real diálogo y en varios casos de manera arbitraria, obligando a dar pasos atrás para rectificar errores. En el caso de las leyes sobre la herencia y la especulación, el malentendido fue tan profundo, que la derecha logró provocar en una buena parte de la clase media baja y aún de campesinos e indígenas, una reacción de rechazo contra medidas destinadas a repartir mejor la riqueza. Hubo, en este caso, evidente déficit de comunicación, debido a un flujo de información desde arriba, sin suficiente atención a las reacciones de los que la reciben. Fue uno de los efectos de un liderazgo demasiado exclusivo, que ve en una enmienda de la constitución para la reelección, la única manera de asegurar la continuidad del modelo.

El proyecto, que identifica modernización de la sociedad con el «buen vivir”, ha generado progresivamente un malestar generalizado a pesar de sus logros indiscutibles. Por una parte, grupos políticos que habían hecho una alianza con el Gobierno de Alianza País, perdieron su cuota de poder y se separaron. Por otra parte, movimientos sociales que defienden la naturaleza; los derechos obreros afectados por la nueva matriz productiva; la posibilidad de organizar sindicatos en el sector público; la plurinacionalidad; los territorios y la identidad en tanto que pueblos de los indígenas, fueron considerados como obstáculos al proyecto modernizador. El nuevo código integral penal (COIP) y ciertos decretos presidenciales, como el decreto 16 sobre las organizaciones sociales, son los instrumentos utilizados para limitar sus acciones. Simultáneamente, se crearon movimientos paralelos favorables al gobierno, con una base frágil aunque numerosa, porque fue construida en gran parte sobre ventajas económicas inmediatas o como fruto del modelo de modernización, que hoy en día entra en crisis.

Cambio en la gestión política

Al mismo tiempo, se desarrolló en el país un aparato de Estado bastante amplio, utilizado en varios casos como instrumento partidario para asegurar la continuidad del proyecto en el cual la influencia del ejecutivo es predominante. Se trata de un Estado administrado por una organización política pluriclasista (Alianza País), donde las fuerzas de derecha empezaron a ocupar un espacio siempre mayor en sectores estratégicos, especialmente desde el segundo mandato presidencial.

El conjunto de estos procesos más son el fruto de lógicas sociales, que de cálculos individuales, aún si ellos existen. Son connaturales al ejercicio de un poder que persigue la eficacia y objetivos políticos desde arriba, aún con un apoyo popular fuerte. No son determinismos, sino condicionamientos que siempre pueden revertirse con otra concepción del poder.

Los pueblos indígenas

Los pueblos indígenas tienen su especificidad también en esta realidad. En 2007, al inicio del nuevo sistema político que produjo una Constitución muy avanzada que incluye los derechos de la naturaleza; ratifica los derechos colectivos de los pueblos indígenas y reconoce al Ecuador como Estado Plurinacional. Hubo un apoyo de la CONAIE, (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, considerada como un verdadero gobierno de las nacionalidades) y que fue protagonista del levantamiento indígena de 1990.

Poco a poco vino la decepción frente a la no aplicación de la Constitución en materia de territorios, de conducción de la educación bilingüe; la ausencia de reforma agraria; las nuevas leyes y códigos que favorecen los monocultivos; la desposesión del control comunitario del agua en general y de la de los páramos en particular, sin hablar del desprecio, los insultos, y la deslegitimación sistemáticos de parte del poder. En las políticas sociales se consideraron a los indígenas como pobres, como campesinos, o ciudadanos, pero no como comunidades, pueblos, nacionalidades. La gran marcha del 8 de Marzo 2012 no fue entendida lo suficiente por el poder político. El proyecto modernizador apareció más y más como destructor de la identidad indígena. No era necesariamente su objetivo, sino el resultado, aún de parte de personas bien intencionadas, pero con una gran dificultad de entender en su esencia la realidad y la perspectiva indígena.

La aceleración de la disolución socio-cultural de las comunidades y pueblos indígenas por la urbanización; la desestructuración del tejido social rural propio; el sistema educacional; los medios de comunicación; la sociedad de consumo; la individualización de la propiedad; la folklorización de la cultura y de las cosmovisiones, son factores, que añadidos a la política oficial, han creado dentro de muchos indígenas un sentimiento de verdadera desesperación y desengaño. Por otra parte, un buen número de indígenas entraron en el sistema y se va conformando también una «burguesía” indígena, con reacciones similares a las de la nueva clase media en ascenso.

Para las organizaciones indígenas, la visita el Papa Francisco añadió un elemento coyuntural a este estado de cosas, por la invisibilización de los pueblos indígenas y de sus líderes, situación muy diferente a la de 30 años antes, donde un encuentro del Papa Juan Pablo II con más de 300.000 indígenas tuvo lugar en Latacunga. En esa ocasión, Monseñor Leonidas Proaño fue proclamado «el obispo de los indígenas”. En 2015, el único que recordó su memoria fue el Presidente de la Republica en su discurso de bienvenida al Papa. En el resto de los tres días de visita, el silencio fue total.

Evidentemente la alternativa no consiste en crear «reservas” a las que Álvaro García Linera, vice-presidente de Bolivia, les llama «jardines zoológicos”, sino de reconocer los derechos históricos de los pueblos que fueron desposeídos de sus territorios y de sus culturas al inicio por un capitalismo mercantil y colonial triunfante y más tarde por la integración en un capitalismo globalizado. La alternativa en este caso consiste en reparar la injusticia histórica para permitir a los pueblos indígenas vivir el Sumak Kawsay y mantener sus identidades con las bases materiales suficientes. Apoyar la agricultura indígena; la educación bilingüe; la justicia autóctona; las organizaciones indígenas urbanas; definir los territorios, son algunas de las medidas que podrían contribuir a una transformación que mira al futuro.

Es en este contexto que se deben interpretar las reacciones de las organizaciones indígenas históricas que muchos perciben como irracionales o exageradas.

Otros elementos de tipo social y político

Se tendría que abordar también muchos otros aspectos de la situación del Ecuador, como el uso de las comunicaciones por el poder, si bien no se ha suprimido la libertad de prensa, como se dice en ciertos medios de la derecha, la hiper-comunicación de tipo vertical al servicio del modelo modernizador, empieza a cansar en vez de convencer. También se puede señalar la dificultad de promover la participación, ya porque está institucionalizada desde arriba, o porque la organización política tiende a monopolizar los roles, las decisiones y también porque la descentralización está pensada más como una regionalización del poder central que como una autonomía local.

Como en el resto del mundo, los movimientos sociales ecuatorianos han perdido la fuerza que tenían en los 90s. Hubo el efecto de la crisis económica; los errores políticos debidos a preocupaciones inmediatas, a menudo electorales; la pérdida de objetivos a largo plazo; la invasión de la sociedad de consumo; la absorción del liderazgo por los partidos y organizaciones políticas nuevas y su burocratización y adicionalmente, la cooptación individual y grupal por el aparato de Estado. Por estas razones los movimientos sociales se encuentran en una relación desigual mayor frente al Estado.

Continua.

François Houtart

Sociólogo belga. Fundador de la ONG Centro Tricontinental (Cetri), en Lovaina la Nueva, Bélgica

http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=86304

INTRODUCCIÓN AL DERECHO: NUNCA CALLAR!


En el primer día de clase, el profesor de “Introducción al Derecho” entró al aula y lo primero que hizo fue pedir el nombre de un estudiante que estaba sentado en la primera fila:

¿Cuál es su nombre?
Mi nombre es Nelson, Señor.
¡Fuera de mi clase y no vuelva nunca más! – Gritó el maestro desagradable.
Nelson estaba desconcertado. Cuando volvió en sí, se levantó rápidamente recogió sus cosas y salió de la habitación.
Todo el mundo estaba asustado e indignado, pero nadie habló.
¡Muy bien! – Vamos a empezar, dijo el profesor.
¿Para qué sirven las leyes? preguntó el maestro – los estudiantes seguían asustados, pero poco a poco empezaron a responder a su pregunta:
Para tener un orden en nuestra sociedad.
¡No! – Respondió el profesor.
Para cumplirlas.
¡No!
Para que las personas equivocadas paguen por sus acciones.
¡No!
¿Alguien sabe la respuesta a esta pregunta!
Para que se haga justicia – una muchacha habló con timidez.
¡Por fin! Es decir, por la justicia.
Y ahora, ¿qué es la justicia?
Todos empezaron a molestarse por la actitud tan vil del profesor.
Sin embargo, continuaron respondiendo:
A fin de salvaguardar los derechos
humanos …
Bien, ¿qué mas ? – preguntó el maestro.
Para diferenciar el bien del mal, para recompensar a aquellos que hacen el bien …
Ok, no está mal, pero respondan a esta pregunta:
“¿Actué correctamente al expulsar a Nelson del aula?”
Todos estaban en silencio, nadie respondió.
Quiero una respuesta por unanimidad!
¡No! – Todos contestaron con una sola voz.
Se podría decir que he cometido una injusticia?
¡Sí!
¿Y por qué nadie hizo nada al respecto? Para que queremos leyes y reglas, si no tenemos la voluntad necesaria para practicarlas? Cada uno de ustedes tiene la obligación de hablar cuando es testigo de una injusticia. Todo . ¡No vuelvan a estar en silencio, nunca más! Vayan a buscar a Nelson – dijo. Después de todo, él es el maestro, yo soy un estudiante de otro período.
Aprendan que cuando no defendemos nuestros derechos, se pierde la dignidad y la dignidad no puede ser negociada.

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HOMILIA. REVDA. NORI MEREDITH ARCWP MARCOS 7:31-37


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Lunes, 31 de agosto 2015

Homilía para la Dignidad San Fernando Valley y la Dignidad de Los Ángeles .: «Justo en Target» Marcos 7: 31-37, por Nori Meredith-Kieran, ARCWP

 Nori Kieran Meredith.
Nori Kieran-Meredith, ARCWP con los sacerdotes locales que preside en la liturgia por la Dignidad

De vez en cuando, nos topamos con un pasaje de la Escritura que necesita ser revisado línea por línea. Esta es una de esas ocasiones.

Comenzamos con Jesús que volvía de Tiro y va hacia el mar de Galilea, por Sidón. Esto es el equivalente a partir de Portland, en dirección norte a Seattle, y luego caer al sur de San Francisco. Esa es una gran excursión! Eruditos bíblicos estiman que tomó ocho meses. Tal vez Jesús sólo necesitaba un montón de tiempo con sus discípulos.

En cualquier caso, un sordo es traído a Jesús, uno con un defecto en el habla. Tenemos que concluir que en algún momento este hombre pudo oír. De lo contrario, ¿cómo iba a ser capaz de producir el lenguaje que muestra un defecto en el habla? Si nunca había sido capaz de escuchar, sólo produciría sonidos incomprensibles. Un defecto en el habla implica cierta dificultad en entenderlo, no una completa incapacidad para hablar.

Las Escrituras nos dicen que «ellos» están pidiendo a Jesús que sanara el sordo. Así que tenemos más de una persona que habla en nombre del hombre. Es una suposición justa que es totalmente perplejo acerca de lo que está sucediendo, y así él pudo haber estado tratando de hablar, también. No es de extrañar que Jesús le hace a un lado. Jesús probablemente no puede oírse pensar. Por no mencionar que es una cosa de tipo que hacer. La comunicación va a ser lo suficientemente fuerte con alguien que es incapaz de audiencia, y así Jesús es probable fabricando la lengua de signos en el acto.

Puso sus dedos en los oídos del hombre. Tenemos un pasaje de las Escrituras de   Isaías que dice: «Los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán.» (Isaías 35: 5-6) Jesús debe interpretar esto literalmente, apoyando las manos en el rostro del hombre. [Demostrar] Entonces Jesús escupe en sus manos, humedece sus dedos con su saliva, y toca la lengua del hombre. Ahora el hombre sabe a ciencia cierta lo que está pasando; Este es un procedimiento estándar en aquellos días para la curación de la sordera y el habla liberando de estos impedimentos. El enfoque del hombre en Jesús es intensa, suplicando, y los esfuerzos de Jesús reflejan eso. Jesús mira al cielo – no es difícil imaginar lo que eso significa – y luego Suspira. Estudiosos de las Escrituras de todas las épocas han ofrecido decenas de interpretaciones del significado de ese suspiro. Pero son bastante problemática. Cada vez que Jesús ha sanado en el pasado,  sólo ha sido un proceso sencillo. Así que muchos de los intérpretes encontrar algo teatral en ese suspiro, pero eso no quiere adaptarse al estilo de Jesús.

Quizás necesitamos otro verbo. Una segunda traducción es viable «gemido». Para mi oído, «gruñido» tiene algo que ver con una respuesta física, mientras que «suspirar» se refiere a las emociones. Quizás Jesús está encontrando esta cura particularmente exigente. Tal vez Él se queja porque Él está luchando para mantener la intensidad de Su toque sanador. El cava en sus talones, por así decirlo, como la curación le drena la energía. Y tal vez que «Efata» es un clamor a Dios por ayuda en abrir totalmente el hombre a la curación.

En cualquier caso, sin embargo, el hombre se curó, y Jesús ordena a las personas cercanas al silencio. Posibilidad de grasa. La multitud, sin duda, escucha el «Efata», incluso si ellos no ven la cura, y saben exactamente quién viene. Y así la palabra se extiende como un reguero de pólvora. ¿Qué es agravante, desde el punto de vista de Jesús. Él no quiere ser inundado con las personas que necesitan sanación; ese no es el punto de su ministerio. Más bien, Dios está en el pueblo! La salvación está en camino. Ese es el mensaje de Jesús. Y ahora la gente va a desviarse con lo milagroso. Aarrrrggghhh.

En el frente positivo, esta es una de las escenas más íntimas que tenemos en la vida de Jesús. Apuesto a que es uno que Él recuerda vívidamente. Hay una poderosa conexión humana entre Él y el hombre sanó. Y deben haber tenido tan divertido hablar el uno al otro después! ¿No puedes ver el hombre que habla hasta por los codos, y Jesús con una sonrisa una milla de ancho?

Pero, ¿qué tiene esto que ver con usted y yo?

Esa es una pregunta difícil. Me tomó una semana para llegar a algo. La respuesta obvia es que el tacto de Jesús es la curación, dador de vida, y reconfortante. Y eso sigue siendo la verdad hoy. Excepto después de un año sin trabajo, no lo hace   sentir   al igual que a mí.

Vamos a intentar otra táctica. Tal vez el significado es que la curación de Jesús es un proceso. Él no es sólo apretar un botón y apagar en nuestras vidas. Sanando hoy, Jesús, es una cuestión de incrementos. A menudo se produce en los pasos. Al igual que su curación de este hombre sordo puede haber tomado algo de tiempo, puede ser el caso de su sanidad ahora. Día tras día, el Médico Divino evalúa nuestra vida espiritual y suministra pequeños trozos de sanación aquí y allá, pequeños ajustes finos afinado. Asumiendo nuestra cooperación, cada día nos encontraremos un poco más fuerte, un poco más de comprensión, un poco más paciente. Sucede tan perfectamente que estamos apenas consciente de ello. No podríamos estar dirigirnos a donde queremos, pero seguramente nos dirigimos donde Él quiere. Una cosa que sé es que después de este año sin trabajo, me siento más cómodo con la ambigüedad de lo que era antes. Puedo manejar la incertidumbre ahora mucho mejor que yo, hace seis meses. Puedo sentir la intensidad de la mirada de Jesús. ¿Quién puede resistirse a eso? Me derrito cada vez que, estando de acuerdo que podemos hacer mi vida a su manera, a pesar de que me gustaría mucho prefieren a mi manera. De alguna manera, todo esto es un proceso de curación que tiene algo que ver con una nueva calibración interna. Puede que no sea mis oídos que están siendo destapados, pero algo en su interior está cediendo gradualmente a lo Divino y por una razón. No sé donde todo esto se dirige, sino que se dirige a alguna parte, y se está trayendo sanidad a su paso. Y así que sí, Jesús sigue sanando hoy.

El desafío para nosotros es cooperar, no importa qué. Es particularmente difícil cuando no entendemos lo que está pasando. La confianza es dura. Tenemos que recordar que todo lo que nuestro Dios ha hecho en el pasado ha tenido significado, y que hoy no es diferente. Usted y yo podemos estar volando a ciegas, pero nosotros somos sólo los copilotos. El Uno a los mandos sabe exactamente lo que está haciendo, y Él es justo en el blanco. Tenemos que creer eso. Amén? Amén.

Publicado por   Bridget María Meehan   a   21:39

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Publicado por: SofiaBMM@aol.com

ARGENTINA: Asesinan a sacerdote católico e incendian su casa en Argentina


BUENOS AIRES, 31 Ago. 15 / 10:31 am (ACI).- El P. Luis Jesús Cortez de 75 años de edad fue asesinado el fin de semana en una localidad cercana a Córdoba (Argentina) y luego incendiaron su casa, aparentemente para cubrir el crimen.
Según señala el diario Clarín, el fiscal de la localidad de Alta Gracia, Emilio Drazile, confirmó anoche el homicidio del sacerdote: “estaba en el piso y con elementos alrededor que hacían suponer que estuvo atado, aunque ya estaban quemados. Desde el principio había cosas que generaban dudas, sobre todo la puerta que se encontraba abierta, considerando que el Padre Luis era muy precavido en ese sentido”.

La noticia de la muerte de Cortez, ocurrida probablemente luego de un robo, conmocionó a los casi 50 mil habitantes de Alta Gracia, ubicada a 37 kilómetros de Córdoba.

El sacerdote fue encontrado el sábado a la tarde por los bomberos en su casa, cuando vecinos alertaron que no había ido a celebrar la Misa y que salía mucho humo de su casa.

El Arzobispado de Córdoba informó que hoy se realiza el velatorio del sacerdote y luego el Arzobispo Carlos Ñáñez celebra la Misa y las exequias en el cementerio local.

El Padre Luis Jesús Cortés nació el 26 de enero de 1940, fue ordenado sacerdote el 24 de Mayo de 1969. Era el párroco emérito de la Parroquia Nuestra Señora de la Merced, de la ciudad de Alta Gracia.

En un comunicado del Arzobispado agradecen “las oraciones por el padre Luis, por su entrega y servicio pastoral durante 46 años de sacerdocio en la Iglesiade Córdoba”.

https://www.aciprensa.com/noticias/asesinan-a-sacerdote-catolico-y-le-prenden-fuego-en-argentina-42376/

ESPAÑA: PIONERAS. Figuras de la Residencia de Señoritas en la Edad de Plata de la cultura española


Ateneas

La historia oficial se escribe en género masculino. Pero hay una contrahistoria posible, la de tantas mujeres extraordinarias que realizaron una aportación fundamental para el devenir humano. Seguiremos aquí el rastro de sus huellas, para rendirles el homenaje que merecen. En el camino nos acompañarán las preciosas imágenes de fondo de una pintora genial, María Lorenzo.

lunes, 24 de agosto de 2015

El centenario de la Residencia de Señoritas, «hermana» de la Residencia de Estudiantes

Este año se cumplen 100 años de la creación del grupo femenino de la Residencia de Estudiantes: la Residencia de Señoritas, el primer centro creado para fomentar la educación superior de las mujeres en España. La Residencia de Señoritas y el Lyceum Club Femenino Español, fundado en 1926, se convirtieron en referencias principales para el núcleo de mujeres que alcanzaron protagonismo en la cultura española de los años 20 y 30 del siglo pasado. En el madrileño barrio de Chamberí, donde se ubicaron los diferentes edificios de la Residencia de Señoritas, se mostró la exposición Pioneras, dividida en dos escenarios. Por una parte, en los muros exteriores de uno de los edificios que albergaron la Residencia de Señoritas, en la actual sede de la Fundación José Ortega y Gasset, se expusieron una selección de imágenes alusivas a la historia y labor en favor de la educación de la mujer en este centro.

Por otro lado, en el Centro Cultural Galileo se relataba el avance de las mujeres en la esfera social, política y económica de la España del primer tercio del siglo XX, a través de las biografías de 30 mujeres que destacaron en ese período. Las aportaciones de esas protagonistas a las artes, el deporte, la educación, la política, las humanidades y las ciencias contribuyeron al avance de su sociedad y las convirtieron en referentes para otras mujeres.

Pioneras ante un camino difícil

Los 30 nombres elegidos por los encargados de la exposición Pioneras, dentro de un núcleo que fue mucho más amplio y que se intentó representar a través de esa reducida pero importantísima muestra, forman un elenco imprescindible dentro de las mujeres que destacaron en el panorama intelectual y artístico de la Ia Edad de Plata de la cultura española.

La imagen que sirvió de emblema a la exposición se inspira en una viñeta publicada en The New York Times en 1920 que, sobre el título “ The Sky is Now her Limit” (el cielo es ahora su límite) mostraba a una mujer cargada con un yugo y dos pesados cubos de agua al pie de una escalera y, en los peldaños, los diferentes desempeños que, desde la esclavitud-el más bajo- a la Presidencia-el más alto-, podía alcanzar la mujer a partir de ese momento. Su autor, Bushnell, celebraba así la ratificación de la 19ª enmienda a la Constitución de los Estados Unidos de América, que permitía el voto de las mujeres: con la imagen de una pionera en la base de una escalera preparada para un ascenso sin límites, pero sin desuncirse del peso que dificultaría la subida.

Laboratorio Foster

Treinta pioneras españolas

Carmen de Burgos-Colombine (1867-1932), escritora

Periodista, pedagoga y escritora, fue uno de los personajes femeninos más destacados en las primeras décadas del siglo XX. Autora de novelas, ensayos, artículos de prensa, conferencias y numerosas traducciones, se implicó, a través de sus escritos y de diferentes asociaciones, en la lucha por los derechos de la mujer, el divorcio, el sufragio femenino y la paridad civil. Trabajó para diversos diarios nacionales, como Diario Universal, La Correspondencia de España, El Heraldo de Madrid y ABC. Carmen de Burgos fue la primera corresponsal de guerra en España, al cubrir el conflicto con Marruecos de 1909.

Josefina Carabias  (1908-1980), periodista

Estudió Derecho y se inició en el mundo de la prensa con una entrevista a Victoria Kent, en la revista Estampa. Trabajó como cronista parlamentaria en diarios como Ahoray La Voz en los años 30, así como en La Palabra, programa informativo de la radio española. Finalizada la Guerra Civil, comenzó a escribir para el diario Informaciones, que años más tarde la envió como corresponsal a Washington  (1954), lo que la convertía en una de las primeras corresponsales en el extranjero. Pocos años después, en 1959, fue corresponsal del Diario Ya en París. Además del periodismo, se dedicó también a la traducción y escribir libros de reportajes, novelas y biografías.

Victoria Kent (1892-1987), política y jurista

Se doctoró en Derecho en 1924 y, a partir de ese año, ejerció como abogada. Se hizo muy popular en 1931 por ser también pionera en intervenir ante el Tribunal Supremo de Guerra y Marina, en defensa de Álvaro de Albornoz, para el que consiguió la absolución. En 1931 fue elegida diputada de las Cortes constituyentes por Madrid. En mayo de ese mismo año, el presidente de la República, Aniceto Alcalá-Zamora, la nombró Directora General de Prisiones, convirtiéndose en la primera mujer española en ocupar un cargo público. Tras su paso por París y México, ya en el exilio de Nueva York, dirigió la revista Ibérica (1954-1974), influyente órgano de la oposición antifranquista.

Clara Campoamor (1888-1972), política y jurista

Fue, junto con Victoria Kent, una de las primeras abogadas en ejercicio y una de las tres mujeres elegidas diputadas en las Cortes constituyentes de 1931 donde defendió, contra posturas en las que primaba la coyuntura política del momento, el derecho al sufragio para las mujeres. El testimonio de todo este episodio lo recogió en 1936 en su libro Mi pecado mortal. El voto femenino y yo. Fue conferenciante asidua de la Asociación Femenina Universitaria y en la Academia de Jurisprudencia, siempre en torno a los derechos de la mujer y la igualdad jurídica. Durante sus años de exilio se dedicó a traducir, a dar conferencias y escribir diversas obras, entre ellas, El pensamiento vivo de Concepción Arenal.

Margarita Nelken (1894-1968), escritora

Escritora, periodista, crítica de arte, publicó varios libros sobre la situación de la mujer en España, el primero en 1919, La condición social de la mujer en España. Su estado actual, su posible desarrollo. Tuvo una brillante carrera política: resultó elegida en las elecciones de octubre de 1931, en las de noviembre de 1933 y en febrero de 1936. Fue la única mujer que obtuvo las tres actas parlamentarias durante la segunda República. Asimismo, fue la única diputada estuvo presente en la última reunión de las Cortes republicanas que se celebró en España el 1 de febrero de 1939, en los subterráneos del Castillo de Figueras. En México, donde se exilió, sobresalió también como crítica de arte y periodista.

Concha Espina (1869-1955), escritora

A través sus obras, la escritora cántabra defendió los derechos de la mujer y la promoción de la mujer en la vida pública. Colaboró en diversos periódicos como El Correo Español de Buenos Aires y en España con La Libertad ABC de Sevilla y El Diario Montañés. Obtuvo numerosas distinciones y honores, como los premios otorgados por la Real Academia Española a La Esfinge Maragata (1914) y Tierras del Aquilón (1924), o el Premio Nacional de Literatura de 1927, por Altar Mayor. En 1924, fue nombrada hija predilecta de Santander. Fue candidata al Premio Nobel de Literatura en tres ocasiones consecutivas: 1926, 1927 y 1928.

María de Maeztu (1881-1948), pedagoga

Fue alumna de Unamuno y discípula de Ortega y Gasset. Tras ampliar estudios en diferentes países europeos, en 1915 fue nombrada directora de la Residencia de Señoritas y en 1918 directora de la Sección Preparatoria del Instituto-Escuela. Brillante oradora, impartió conferencias y asistió a congresos y reuniones por todo el mundo. En 1919 fue nombrada doctora honoris causa por el Smith College (EEUU). En 1926 fue la primera presidenta del Lyceum Club. Fue la primera mujer que formó parte del Patronato de la Junta para Ampliación de Estudios, además de Consejera de Instrucción Pública, miembro de la Asamblea Nacional y profesora de la Facultad de Pedagogía de la Universidad Central.

Ana María Gómez González-Maruja Mallo (1902-1995), pintora

Estudió en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, relacionándose con artistas y escritores como Salvador Dalí, Concha Méndez, Federico García Lorca, Luis Buñuel, María Zambrano, Miguel Hernández o Rafael Alberti. Su primera exposición fue organizada por Ortega y Gasset en los salones de Revista de Occidente (1928): fue un éxito y el punto de partida de su brillante carrera. Viajó a París con una beca de la Junta para Ampliación de Estudios. Allí tuvo la oportunidad de conocer a pintores como Magritte, Ernst o Miró y a poetas como André Bretón Paul Éluard. Tras un exilio de 25 años en Argentina y en otros países americanos, regresó a España y se instaló en Madrid. Durante los últimos años de su vida recibió múltiples homenajes y reconocimientos.

María Gutiérrez Blanchard- María Blanchard (1881-1932), pintora

Fue una de las pintoras más importantes de la vanguardia española e internacional. Artista de enorme talento, profundo sentido del arte y poderosa personalidad, su arte pasó por varias etapas siempre marcadas por su genio y personalidad única. Tras dos estancias previas, en 1919 se estableció definitivamente en París. En la década siguiente obtuvo gran éxito y reconocimiento en los ambientes artísticos europeos. María Blanchard es una de las grandes figuras de la pintura española contemporánea. Prueba de ello es que los más grandes pintores, poetas e intelectuales de la época se sintieron subyugados por su arte.

María Zambrano (1904-1991), filósofa

María Zambrano es una de las principales figuras del pensamiento español del siglo XX. Destaca por la originalidad de su pensamiento y su aportación en pro de la renovación de la filosofía occidental. Discípula de José Ortega y Gasset, tuvo contacto con importantes personalidades de la época como Manuel García Morente, Federico García Lorca, Julián Besteiro, Rosa Chacel o Xavier Zubiri. Participó en las tertulias de Revista de Occidente y colaboró en diversos periódicos. Desde 1931, fue profesora auxiliar de la Cátedra de Metafísica en la Universidad Central. Durante su largo exilio publicó sus obras filosóficas más importantes. Ya al final de su vida obtuvo numerosos reconocimientos, como el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, en su primera edición (1981) y el Premio de Literatura en Lengua Castellana Miguel de Cervantes, en 1988.

Zenobia Camprubí (1887-1956), traductora

Vivió parte de su juventud en Estados Unidos donde se educó. En 1916 se casó con el p

oeta Juan Ramón Jiménez. Realizó las primeras traducciones al español de la obra de Rabindranath Tagore. Fue también una estrecha colaboradora y antóloga de la obra de su marido y también ella misma escritora. Colaboró con la Residencia de Señoritas y con el Lyceum Club. Mujer emprendedora e independiente, a través de diversas iniciativas contribuyó a difundir la cultura española en los ambientes intelectuales Estados Unidos. Una de sus más conocidas iniciativas fue el negocio de arte y artesanía que abrió en Madrid, llamado Arte Popular Español.

María de la O Lejárraga -María Martínez Sierra (1874 -1974), escritora

Personalidad influyente y polifacética, fue maestra, escritora, dramaturga y periodista. En 1918 fue la figura más relevante de la Unión de Mujeres de España. Participó como conferenciante en las actividades de la Residencia de Señoritas y fue activa socia del Lyceum Club. En 1931 crea la Asociación femenina para la Educación Cívica. Perteneció al Partido Socialista Obrero Español. En 1933 fue elegida diputada por Granada y designada vicepresidenta de la Comisión de Instrucción Pública. Es autora de textos teatrales, libretos, cuentos, ensayos, libros autobiográficos y novelas.

Rosa Sensat (1873-1961), pedagoga

Se la reconoce como la principal impulsora de la renovación de la escuela pública catalana durante las primeras décadas del siglo XX. Fue directora desde su creación de la Escuela del Bosque, en Montjuic (1914). Su papel resultó fundamental en el proceso de renovación pedagógica de la época, impartiendo conferencias en España y Europa. Sus viajes al extranjero le permitieron conocer otros modelos educativos y entrar en contacto con algunos de los especialistas más destacados de su época. Ocupó cargos directivos en las principales asociaciones y entidades educativas de Cataluña. En 1930 pasó a dirigir el Grupo escolar Milà i Fontanals. Entre sus obras destaca Hacia la nueva escuela, en 1934.

María Goyri (1874-1954), escritora

Fue una de las primeras universitarias españolas. Licenciada en Filosofía y Letras en 1896, se doctoró en 1909. Colaboró en la Revista Popular con una sección titulada “Crónicas femeninas” donde escribió artículos en defensa de la igualdad de las mujeres en el acceso a la educación. Fue profesora en la Asociación para la Enseñanza de la Mujer, en la Residencia de Señoritas y en  el Instituto-Escuela. Con su marido, Ramón Menéndez Pidal, colaboró estrechamente en la tarea ingente de recopilar y estudiar el Archivo del Romancero. También se ocupó de estudiar la obra de otros autores, en particular la de Lope de Vega. Publicó sobre estos temas varios libros y artículos en las más prestigiosas revistas nacionales y extranjeras.

Encarnación Aragoneses- Elena Fortún (1886-1952), escritora

Una de las escritoras de literatura infantil y juvenil más conocidas en España. En 1928 creó el célebre personaje de Celia Gálvez de Montalbán. La historia de esta niña madrileña, imaginativa y que miraba desconfiada el mundo de los adultos, obtuvo un gran éxito y fue protagonista de una larga serie de novelas. Además de Blanco y Negro, Elena Fortún colaboró en otras revistas comoCosmópolis o Crónica, y en algunas infantiles como Macaco y El perro, el ratón y el gato. La autora creó otros famosos personajes como Cuchifritín y Matonkiki. En sus libros, Elena Fortún mostraba su conocimiento de la psicología infantil y una novedosa habilidad para conectar con los niños.

Concha Méndez (1898-1996), escritora

Publicó su primera obra, Inquietudes, en  1926. Dos años más tarde, Surtidor y, en 1930, Canciones de mar y tierra. En sus primeras obras se aprecia la influencia de Rafael Alberti y Federico García Lorca. Casada en 1932 con el poeta Manuel Altolaguirre, juntos trabajan como impresores y editores publicando, a través de diferentes sellos, a autores clásicos y modernos, colecciones de poesía y revistas. Todavía en la década de los 30 publicó dos nuevos poemarios, Vida a vida y Niño y sombras, así como varias obras de teatro. En sus años de exilio en Cuba y México publicó nuevos libros. Sus Memorias habladas, memorias armadas, editadas por su nieta, son un magnífico testimonio de su extraordinaria personalidad.

Rosa Chacel (1898-1994), escritora

Estudió en la Escuela de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. En sus años de formación frecuentó las tertulias de la Granja del Henar y Pombo y el Ateneo de Madrid, donde dio su primera y polémica conferencia: “La mujer y sus posibilidades “. Casada con el pintor Timoteo Pérez Rubio, residió en Italia entre 1922 y 1927. De nuevo en Madrid, participa en los círculos de Revista de Occidente y La Gaceta literaria, y colabora en esas y en otras publicaciones. En 1930 aparece su primera novela Estación: Ida y vuelta. Tras la Guerra Civil continuó su actividad literaria en el exilio, donde publicó algunas de sus principales novelas, así como ensayos y traducciones. Obtuvo el Premio de la Crítica por Barrio de Maravillas(1976), el Premio Nacional de las Letras (1987) y el Premio Castilla y León de las Letras, en 1990, así como  la Medalla de Oro al mérito en las Bellas Artes en 1993.

María Moliner (1900-1981), lexicógrafa

“La mujer que escribió un diccionario”, dijo de ella Gabriel García Márquez. Su nombre se identifica con su gran obra, elDiccionario de Uso del español. Licenciada en Historia, se formó como filóloga y léxicógrafa. Desarrolló una labor muy activa en la política bibliotecaria de la década de los años 30. En 1952, el regalo de su hijo Fernando del Learner´s Dictionary of Current English, le hizo reflexionar sobre la posibilidad de realizar un texto que pudiera colmar las deficiencias del DRAE. La idea era hacer “un pequeño diccionario… en dos añitos “. Tardó más de 15 años en componer su diccionario. La edición original fue publicada en 1966-67 por la editorial Gredos.

Carmen Baroja (1883-1950), escritora y etnóloga

Hermana del escritor Pío y del pintor Ricardo Baroja y madre del antropólogo Julio Caro Baroja y del director de cine y escritor Pío Caro Baroja. Participó activamente en la fundación del Lyceum Club Femenino, presidido por María de Maeztu, y en el teatro de cámara El Mirlo Blanco. Escribió artículos y libros como El encaje en España, resultado del trabajo museístico y de investigación que desarrolló en la catalogación de piezas para el Museo Histórico Textil. Además de relatar la historia del encaje desde sus inicios hasta su mecanización en el siglo XX, el libro explica su función como fuente de ingresos para las mujeres. Una de sus obras más famosas son sus singulares memorias tituladas Recuerdos de una mujer de la generación del 98.

Matilde Ucelay (1912-2008), arquitecta

Fue la primera arquitecta en España. Ingresó en la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Madrid en el año 1931 y terminó la carrera en 1936, un año antes de lo previsto. En 1936 fue la única mujer miembro de la Junta de Gobierno del Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid. A pesar de las dificultades que tuvo que afrontar, incluida la depuración que sufrió en 1940 y que le impidió ejercer su profesión durante cinco años, tuvo una extensa vida profesional en la que realizó alrededor de 120 proyectos entre los años 1940 y 1981. Su trayectoria fue reconocida con el Premio Nacional de Arquitectura en 2004.

Pilar Careaga (1908-1993), ingeniera industrial

Fue la primera mujer española en licenciarse en la Escuela de Ingenieros Industriales de Madrid, en 1929. Generó estupor su decisión de realizar sus prácticas de último curso en la cabina de una locomotora de vapor, siendo la primera mujer española en conducir un tren. Confesó que esta era su vocación desde los tres años. Aun así, no ejerció la profesión, prefiriendo dedicarse a la carrera política. Colaboró e impulsó la revista Acción Española y fue candidata por Vizcaya deRenovación Española en 1933. En este campo ocupó varios cargos, llegando ser alcaldesa de Bilbao y una importante figura política de la época.

Margarita Comas (1892-1973), científica y pedagoga

Titulada por la Escuela de Estudios Superiores de Magisterio de Madrid y profesora de Ciencias Naturales de la Escuela Normal de Maestras de Santander, Margarita Comas inició en 1921 sus estudios en la Facultad de Ciencias. Durante dos años realizó investigaciones biológicas en la Sorbona de París, para su tesis doctoral, y fue una de las primeras doctoras en Ciencias Naturales (1928). Publicó en prestigiosas revistas nacionales e internacionales y ejerció de profesora en distintas escuelas y universidades. Figura destacada en el campo de la pedagogía, tuvo un papel fundamental en la introducción de la didáctica de las Ciencias en España.

Elisa Soriano (1891-1964), médica

Doctora en oftalmología, fue una de las fundadoras de la Asociación Nacional de Mujeres Españolas, en 1918 y miembro activo de la Juventud Universitaria Femenina, de la que fue presidenta. Una de sus preocupaciones fue conectar estas asociaciones con otras organizaciones de carácter internacional. En 1928 ganó por oposición una plaza como médico en la marina mercante y ese mismo año creo, con un grupo de colegas, entre las que se encontraban la doctora Arroyo de Márquez y Concepción Alexandre, la Asociación de Médicas Españolas.

Margot Moles (1910-1953), deportista

Conocida como “la reina del de esquí del Guadarrama”, fue la primera española en participar en unos Juegos Olímpicos de Invierno, en Garmisch-Partenkirchen. Combinó sus grandes victorias en esquí alpino con la práctica de otros deportes, donde también destacó con plusmarcas nacionales: especialmente en los lanzamientos, en atletismo y en natación. Sus éxitos se completaron con la difusión del deporte femenino español en la sociedad de su tiempo. Eran muy seguidos sus entrenamientos en los campos de deportes de la Residencia de Estudiantes, el Stadium de la Ciudad Universitaria o las pistas de esquí de Guadarrama.

Margarita Xirgú (1888-1969), actriz y empresaria teatral

Fue una de las grandes actrices teatrales españolas del siglo XX. Interpretó obras de los principales autores españoles y extranjeros. Destacó sobre todo por sus papeles trágicos y su figura está asociada especialmente a las obras de Federico García Lorca por sus brillantes interpretaciones de las mismas. El éxito en Barcelona, en 1935, deDoña Rosita la soltera fue extraordinario. Tuvo una destacada carrera internacional e interpretó también papeles en el cine. Asimismo fue importante su faceta de directora y empresaria teatral, primero en España y posteriormente en Chile, Uruguay y Argentina. En Montevideo dirigió la Escuela de Arte Dramático, desde su fundación en 1949, y dirigió varios teatros de América Latina.

Encarnación López Júlvez, La Argentinita (1895-1945), bailarina y coreógrafa

Su primera actuación en público fue con apenas ocho años. A partir de entonces, se la conoció por La Argentinita, para distinguirla de la también célebre Antonia Mercé, la Argentina. Colaboró en múltiples proyectos con poetas, músicos e intelectuales de la época. En la década de los 20 grabó un disco de Canciones populares españolas en el que colaboró con Federico García Lorca. En los años 30 creó su Compañía de Bailes Españoles, un ambicioso proyecto en el que colaboraron músicos y pintores de vanguardia y que supuso la renovación y difusión internacional del baile español a través de sus actuaciones por toda Europa y América.

María Guerrero (1867-1928), actriz

Actriz dramática española. Obtuvo grandes éxitos en la escena española y europea de la época. Debutó en 1885 en el Teatro de la Comedia de Madrid, y en 1890 ya era primera actriz del Teatro Español. En 1894 creó su propia compañía, integrando importantes nombres de la escena. Hizo numerosas giras por países europeos y americanos, inaugurando teatros en Uruguay y Argentina. También contribuyó a la creación del Teatro Nacional Cervantes de Buenos Aires. Obtuvo numerosas distinciones, como la como las de Hija Predilecta de Madrid y la Gran Cruz de Alfonso XII.

María Bernaldo de Quirós Bustillo (1898-1983), aviadora

Fue la primera mujer en obtener el título de aviadora concedido por la Escuela del Real Aeroclub de España de Getafe, el 24 de noviembre de 1928,17 años más tarde que la primera licencia del país. Marcó un hito en la aviación como pionera a los mandos de un avión. Fue también la primera instructora de formación y entrenamiento de futuros pilotos. Desde 1936 abandonó el pilotaje de aviones aunque mantuvo siempre su carnet de aviadora.

Elisa María González-Álvarez López-Chícheri, Lilí Álvarez (1905-1998) tenista

Practicó con éxito varios deportes ante su nombre está ligado sobre todo al tenis, donde obtuvo sus mejores resultados. Además de esta disciplina, practicó patinaje, esquí, alpinismo, equitación, hockey y automovilismo. En el tenis, Lilí Alvarez fue pionera con un juego atrevido y dinámico, llegando a ser la jugadora más importante de España en 1920. Entre 1926 y 1928 consiguió disputar tres finales consecutivas en el torneo de Wimbledon y una en dobles femeninos en Roland Garros . Fue considerada la segunda mejor jugadora del mundo después de Helen Willis. También fue escritora y periodista internacional.

Aurora Villa (1913-2002), deportista

Pionera del deporte femenino español. Sus mayores éxitos están ligados al atletismo, siendo campeona y plusmarquista de España en diferentes pruebas. En el año 1931 logró la mejor marca mundial en el lanzamiento de martillo. Destacó además en esquí, baloncesto, piragüismo y natación, donde batió varios récords nacionales. Practicó también la pedagogía del deporte, enseñándolo a los alumnos del Instituto-Escuela. Al margen de la carrera deportiva, Aurora Villa estudió Medicina y también en este campo fue pionera, especializándose en oftalmología por la Universidad de Londres.

La voz de las mujeres

Las mujeres, como autoras o protagonistas de las publicaciones periódicas, habían tenido hasta principios del siglo XX una existencia anecdótica y de curiosidad. Sus firmas se escondían en siglas o en seudónimos: Cecilia Bohl de Faber firmaba como Fernán Caballero en el siglo XIX y Carmen de Burgos, 50 años más tarde, lo hacía como Colombine.

Las reformas en la prensa tras la ley de 1883 y el avance del mundo femenino en la sociedad, cambiaron el panorama de las publicaciones de actualidad. Aparecieron cada vez más asiduamente nombres de mujeres firmando las columnas, los reportajes y las entrevistas, y algunas de ellas hicieron del periodismo su ocupación principal, como la propia Carmen de Burgos, María Luz Morales o Josefina Carabias, o escribieron en la prensa como plataforma para sus carreras profesionales e intelectuales, como Emilia Pardo Bazán o las hermanas Nelken.

El acceso cotidiano de las mujeres a papeles sociales y profesionales cada vez más relevantes, provocó un aluvión de información sobre este nuevo rol del mundo femenino en las páginas de los principales periódicos y revistas y reservó muchos espacios en las recién nacidas emisiones  radiofónicas. Las conquistas y avances de cada pionera fueron sacadas sacados a la luz de las imprentas con grandes titulares que, en muchas ocasiones, sirvieron de reclamo y guía para que otras mujeres siguieron el camino iniciado.

Este avance causó también el nacimiento de numerosas publicaciones de prensa femenina especializada, debidas al asociacionismo emergente en esos primeros años del siglo XX, a la lucha por los derechos de las mujeres y al recién nacido feminismo. Títulos como Mundo Femenino, La Voz de las Mujeres o El Pensamiento femenino son ejemplos de numerosas cabeceras que poblaron el mundo del periodismo en su etapa más dorada de la historia de España.

La Residencia de Señoritas 

El grupo femenino de la Residencia de Estudiantes abrió sus puertas en octubre de 1915. Dirigido por María de Maeztu, la Residencia de Señoritas fue el primer centro creado en España para fomentar la educación superior de las mujeres.

Desde los dos edificios que originalmente ocupó en la calle Fortuny, la Residencia de Señoritas creció hasta ocupar los 12 edificios y pabellones con los que contaba en 1936. Así, mientras que en su primer curso alojó a 30 alumnas, en 1936 tenía alrededor de trescientas residentes.

El grupo femenino de la Residencia, dependiente de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, contó para su desarrollo con la colaboración de una entidad norteamericana creada también para promover la educación de las mujeres, el International Institute for Girls in Spain.

La Residencia de Señoritas se convirtió en uno de los lugares de referencia de la cultura protagonizada por mujeres de su tiempo. Es sumamente significativo el progresivo aumento en el porcentaje de universitarias que se produjo entre su alumnado.

Fueron residentes Victoria Kent, Josefina Carabias, Marina Romero o Dorotea Barnés. María Goyri, María Zambrano y Maruja Mallo formaron parte de su profesorado. En sus actividades participaron pioneras como Clara Campoamor, Zenobia Camprubí o María Lejárraga, además de nombres internacionales como los de Marie Curie, Gabriela Mistral, María Montessori o Victoria Ocampo.

El Lyceum Club Femenino 

En 1926 un grupo de mujeres se reunieron en los salones de la Residencia de Señoritas para crear el Lyceum Club Femenino. Su primera presidenta fue María de Maeztu y en su primera junta directiva figuraron, entre otras, Isabel Oyarzábal, Victoria Kent y Zenobia Camprubí.

El Lyceum Club nació a imagen y semejanza de otros clubes de mujeres que habían ido surgiendo por diversas ciudades europeas y americanas, siguiendo el modelo del primero de todos ellos, creado en 1903 por la escritora británica Constance Smedley en Londres.

Como señaló María Teresa León, una de sus socias, el Lyceum Club nació para adelantar el reloj de España. Durante sus años de existencia, y con no poca oposición y polémica por parte de los sectores más reaccionarios, el Lyceum Club organizó un amplio abanico de actividades: conferencias, exposiciones, funciones teatrales, conciertos, fiestas… etc. y constituyó un espacio singular en el que las mujeres tomaron conciencia de su entidad como colectivo y se organizaron para reclamar un espacio propio en la cultura y la sociedad de su tiempo.

Las socias del Lyceum debían ser mujeres activas en las artes, las ciencias, en actividades sociales o estar en posesión de títulos académicos. Carmen Baroja, María Martos, Zenobia Camprubí, María Goyri, María Lejárraga, Isabel Oyarzábal, Victoria Kent, Clara Campoamor, María de Maeztu, Concha Méndez, Ernestina de Champourcin, Elena Fortún, María Teresa León o Carmen Conde fueron algunas de las socias del Lyceum.

http://mujeresparalahistoria.blogspot.com.es/2015/08/pioneras-figuras-de-la-residencia-de.html

Inteligencia en Colombia: el reino de las sombras


Privacy International lanza informe

Esta organización británica explica cómo, en su criterio, la Policía colombiana ha construido un sistema de vigilancia que no distingue entre criminales y ciudadanos del común.
Por: DIANA DURÁN, SANTIAGO LA ROTTA

Inteligencia en Colombia: el reino de las sombras/ iStock

Este lunes, la organización británica Privacy International (una de las más importantes en temas de derechos digitales) revelará un informe en el que trabajó durante más de un año, que se enfoca en la falta de transparencia del sistema de vigilancia masiva que está construyendo la Policía Nacional de Colombia. (Vea aquí el informe) Un sistema que, sostiene el reporte, es capaz de interceptar las comunicaciones de cualquier ciudadano sin importar si existen sospechas fundadas para hacerlo.

El Espectador conoció todo el documento y entrevistó a los voceros de Privacy International, quienes explicaron por qué creen que la Policía está adjudicándose facultades que no tiene.

¿Cuáles agencias usan sistemas de vigilancia masiva en Colombia?

Las que mencionamos en el reporte: la Policía y dos de sus dos ramas, Dijín y Dipol. Puede que haya más, pero estamos considerando solamente el sistema de vigilancia masiva, porque la tecnología es a gran escala, contrario a “Esperanza” (de la Fiscalía), que es un sistema de interceptación sobre blancos específicos.

Ustedes dicen que este tipo de vigilancia masiva no está explícitamente autorizada por la ley. ¿Las autoridades podrían decir que implícitamente sí lo están?

Podrían, pero es que así no funcionan las leyes. Deben ser explícitas, públicas y las deben entender los ciudadanos. De lo contrario no podríamos comprender de manera efectiva qué están haciendo las agencias y de qué son capaces, y este es un panorama aterrador. Puma (Plataforma Única de Monitoreo y Análisis de la Policía) sólo se volvió público cuando los periodistas lo mencionaron y “Esperanza” solamente ha salido a flote por el escándalo del DAS. El conocimiento del público sobre estos temas es muy bajo. Esto no es conveniente en un escenario en el cual las agencias de inteligencia o de la Policía pueden estar tomando acciones contra un derecho fundamental: la privacidad.

¿Qué significa que la Policía colombiana haya adquirido el software de Hacking Team?

Según los documentos de Hacking Team que se han filtrado, sus tecnologías de vigilancia son muy intrusivas y poderosas, van mucho más allá de la interceptación de comunicaciones y llegan hasta el “hackeo” de los dispositivos móviles de la gente, el acceso a todos sus archivos y toda su información. Para Privacy Internacional es preocupante que ese sea el nivel de acceso que la Policía está buscando tener. Obviamente estas herramientas pueden ser utilizadas para fines legítimos, como rastrear criminales, redes de narcotráfico o grupos terroristas. Pero esta tecnología no tiene parámetros de protección. En esencia, significa que no hay una clara garantía para nosotros de que se esté haciendo en el marco de la ley.

¿Con base en qué afirman que las plataformas de la Dipol (Dirección de Inteligencia de la Policía) son iguales o más sofisticadas que “Esperanza” (de la Fiscalía)?

Según documentos disponibles en los sitios de contratación del Gobierno, se puede ver que las especificaciones técnicas son muy claras: son, básicamente, sistemas de monitoreo que capturan la información que pasa a través de la infraestructura de telecomunicaciones de Colombia: es un proceso pasivo de interceptación. “Esperanza”, en cambio, está descrito como una plataforma que requiere que la Fiscalía contacte a un proveedor de comunicaciones para pedir información sobre un blanco específico: es un proceso activo de interceptación. Puma y el sistema de la Dipol son pasivos y están diseñados para la recolección y análisis de datos a gran escala.

¿Lo que les preocupa entonces es el alcance masivo de la vigilancia que podrían ejercer agencias diferentes a la Fiscalía?

Lo que a Privacy International le parece preocupante es que el contenido y los metadatos de las comunicaciones están siendo recolectados pasivamente y almacenados en servidores para ser examinados por analistas, como si se tratara del barrido que realiza una gran red.

O sea, ¿es como pescar en el mar?

Exacto. La vigilancia no se está realizando con base en sospechas fundadas de que, por ejemplo, alguien está involucrado en un crimen. Lo que sucede es que si usted es un usuario de telefonía celular en Colombia, es posible que sus comunicaciones estén siendo recolectadas. Bien sea que esta tarea la realice un humano o no, la información se guarda en una base de datos en algún lugar. Así es como funcionan estos sistemas y así son vendidos a los gobiernos. Y esto es especialmente complicado si se tiene en cuenta la historia colombiana sobre interceptaciones ilegales.

¿Cómo llegaron a esas conclusiones?

Revisamos los sistemas que la Dipol ha construido y encontramos que usan herramientas en la sombra, sistemas que no conoce el público en Colombia y que no tienen salvaguardas legales claras que impidan su abuso. Con los sistemas de la Dipol y la Dijín realmente no sabemos qué requerimientos existen para analizar los datos, ni los procedimientos que los analistas deben seguir para tener acceso a la información que las personas comunicaron de forma privada a través de celulares o correos electrónicos. La falta de transparencia es preocupante.

¿Sirve la vigilancia masiva para combatir el crimen organizado?

Lo que estamos viendo aquí, en nuestros gobiernos en Europa, es que la vigilancia masiva se está usando como un atajo a la hora de hacer trabajo de inteligencia y existe la idea de que entre más información exista, más fácil será filtrar a los criminales o a las personas de interés para las autoridades. Es atractivo. Pero estamos encontrando que muchas veces terminan con tanta información que no tiene sentido. La vigilancia masiva no es efectiva para luchar contra el crimen organizado. La vigilancia focalizada quizá lo es, combinada con otras tácticas. Si un gobierno quiere violar el derecho a la privacidad, debe hacerlo con un muy buen argumento.

¿Saben si en Colombia se está vigilando el tráfico de internet?

Hasta el otoño de 2014, cuando estábamos realizando esta investigación, un portavoz de la Policía mencionó, como lo decimos en el reporte, que sus sistemas no podían acceder al tráfico de internet ni recolectar automáticamente correos electrónicos o tráfico web en general. No sabemos actualmente si este es el caso o no. Lo que sí está claro es que con el plan de expansión del sistema Puma en noviembre de 2013 y en 2014 había una clara intención de realizar monitoreo de tráfico en línea. En el contrato de 2013 se incluyó un número de recolectores de Nice Systems (empresa israelí) diseñados para monitorear tráfico de internet. Sabemos que Puma está suspendida.

(El proyecto Puma de la Policía fue detenido temporalmente en agosto de 2014 porque, tal como estaba propuesto, usurpaba facultades de interceptación que sólo tiene la Fiscalía. En palabras del fiscal Eduardo Montealegre, podía volverse una “rueda suelta”.)

¿Por qué afirman que el Gobierno colombiano ha construido un andamiaje de vigilancia masiva sin salvaguardas adecuadas?

Las tecnologías que el reporte expone, compradas por la Policía, tienen capacidades tan poderosas de recolectar información que superan el marco legal que las regula. La vigilancia en esta escala es indiscriminada: los derechos humanos requieren que cualquier interferencia a la privacidad sea legítima, necesaria en un entorno democrático y proporcional. La pregunta que acá persiste es si se pueden tener sistemas de vigilancia masiva que cumplan los requisitos de proporcionalidad y necesidad. Varios fallos en Europa sugieren que ningún Estado ha logrado implementar medidas que eviten el abuso de estas herramientas.

¿Con base en qué afirman que el Sistema Integrado de Grabación Digital de la Dipol es capaz, por día, de recolectar 100 millones de registros de llamadas e interceptar 20 millones de mensajes de texto?

Con base en las especificaciones técnicas que la Policía estaba pidiendo en un proceso de contratación. Además, sabemos que Verint, que fue el proveedor de esta tecnología, en su material de mercadeo asegura que tiene esa capacidad.

¿Cuáles son las consecuencias que la vigilancia masiva tiene para los ciudadanos?

La amenaza de estar sujeto a este tipo de vigilancia sin sospechas bien fundadas es algo que cambia el comportamiento humano: la forma como actuamos, hablamos y nos comunicamos. Este efecto de la vigilancia es algo que pone en peligro derechos legítimos de las personas como la formación y expresión libre de opiniones, de asociarse y organizarse para estar en desacuerdo con una ideología política dominante y así exigir cambios.

En el plano global hay un debate acerca de la vigilancia masiva. ¿Creen que sea una discusión que busque acabar con esta práctica o regularla? ¿Hacia qué lado se inclinará la balanza?

Es una pregunta muy grande. Por principio, no podemos aceptar la vigilancia masiva en una sociedad democrática. Será una dura batalla, que incluirá muchas voces de muchos sectores. El pulso siempre gira alrededor de la conciencia pública sobre la escala y alcance de estos sistemas: una vez la gente comienza a entender lo que se puede hacer con estas herramientas, empieza a cuestionar el propósito para el cual fueron diseñadas y no las leyes que las regulan. Es una pelea en la cual se han dado algunos pasos en varios países, como lograr mayores niveles de transparencia acerca de cuáles son las compañías que facilitan la vigilancia masiva, por ejemplo. Pero es un proceso que crece lentamente. Es poco probable que estas prácticas se acaben mañana, pero es una meta en la que estamos trabajando.

http://www.elespectador.com/noticias/investigacion/inteligencia-colombia-el-reino-de-sombras-articulo-582523

«Jesús era Negro», revela Manustro recién encontrado.


30 DE AGOSTO 2015

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Un equipo de arqueólogos de la Universidad de Tel Aviv han descubierto una colección de pergaminos antiguos en la región de Cisjordania, cerca de las cuevas de Qumran, donde los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos originalmente en 1947, y que prometen arrojar una nueva luz sobre la vida y la apariencia física de Jesucristo.

Los documentos recién descubiertos que se cree haber sido escrito por un pequeño grupo sectario judío, llamado los Esenios, vuelve sobre los diferentes elementos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento similar a los Rollos del Mar Muerto, pero los estudiosos han dirigido su atención a un fragmento peculiar que describe el nacimiento de la figura de Cristo en una nueva luz.

Los manuscritos que han sido datados entre 408 aC a 318 CE describen el hijo de María como de un «color más oscuro» de la piel de sus padres, una información reveladora, admite el profesor Hans Schummer.

Los manuscritos que han sido datados entre 408 aC a 318 CE arrojar una nueva luz sobre la apariencia física de Jesucristo, admite el profesor Hans Schummer de la Universidad de Tel Avivpergaminos-archae

«Es muy revelador que el desconocido autor del documento señala con cierta sensación de sorpresa que el tono de la piel del bebé es de color más oscuro que su madre y su padre.

«El bebé era el color de la noche», reza una parte del fragmento de la Escritura: «En la oscuridad de la noche, no se veía nada del bebé, excepto el blanco de sus ojos», reza otro extracto.

http://www.jewsnews.co.il/2015/08/30/jesus-was-black-reveal-newly-found-manuscript/

Centroamérica: monjas, sacerdotes y obispos revolucionarios


El socialista centroamericano
Adital
Por Carlos A. Abarca Vásquez

I. El pasado reciente de la Iglesia Católica goza todavía el silencio de los historiadores laicos. Tal vez sus archivos estén cerrados con doble llave después de la guerra centroamericana, de las crisis éticas, de apostolado y de poder que ha vivido en el período de 1970 al Papa Francisco. De cualquier modo ya es hora de un examen de conciencia histórica.

Este artículo ordena una lista de los sacerdotes, misioneros, monjas y obispos que fueron asesinados en Centroamérica, entre 1967 y 1998. Es un minúsculo aporte al conocimiento de esa historia que está pendiente. Una ubicación de algunos hechos y acontecimientos que esperan el análisis histórico. Una invitación a explicar esos procesos históricos por el método relacional y crítico.

II. En los días siguientes a la noticia de que el Papa Francisco había acogido varias iniciativas para beatificar al Arzobispo Romero y Galdámez, en muchas mentes pudo haber surgido el recuerdo de Karol Wojtyla censurando al sacerdote y poeta y Ministro de Cultura, Ernesto Cardenal Martínez, porque ejercía funciones en el primer gobierno sandinista.

Cardenal Martínez hubiera entrado al santoral cívico político de la República de Nicaragua. Hoy está sentado en el olimpo, a la diestra de las musas. El Arzobispo Romero ocupa las últimas páginas del Martirologio, el libro de los mártires santificados por la Iglesia Católica. Según varios periodistas fue beatificado «por predicar el Derecho Humano a la vida». Según el vaticano, el Arzobispo es reconocido mártir «por odio a la fe», por Decreto del 3 de febrero de 2015 del papa Francisco correspondiente a la Congregación para las Causas de los Santos.

Monseñor Romero no murió como soldado en guerra de los ejércitos de liberación de América Latina. Fue asesinado, en las circunstancias conocidas, por el subsargento, Marino Samayor Acosta, por órdenes del mayor Roberto d’Aubuisson, creador de los Escuadrones de la Muerte y del partido ARENA, y del coronel Arturo Armando Molina, Presidente de El Salvador entre 1972 y 1977. Pocos años después, Marisa d’ Aubuisson, hermana del militar, creo la fundación promotora de la beatificación del arzobispo.

El primer sacerdote, guerrillero y mártir de la historia contemporánea de América Latina fue Camilo Torres Restrepo. El cura colombiano murió el 15 de febrero de 1966 en Patio Cemento, municipio de San Vicente de Chucurí, Santander. Cayó en la primera acción armada en la que intervino, tras combates con tropas de la Quinta Brigada de Bucaramanga, comandada por el coronel Álvaro Valencia Tovar, en el gobierno de Misael Pastrana Borrero.

En esas décadas hubo un lapso luminoso en la historia social del cristianismo revolucionario. A la luz del movimiento Comunidades Cristianas de Base, de origen brasileño se legitimaron la buena nueva del Concilio Vaticano II (1962-1965), las Conferencias de Medellín (1968) y Puebla (1979), y la de Santo Domingo (1992), en un entorno ya dominado por el tradicionalismo eclesial y el apostolado conservador.

Pero, entre 1976 y 1989 fueron vilmente asesinados no menos de treinta y tres sacerdotes y monjas; personajes de vida religiosa y monástica centroamericana. Catorce en los años 70-80, dieciocho hasta 1989 y uno en 1998. Por orden jerárquico: dos obispos, dieciocho sacerdotes, seis religiosas, cinco seminaristas y dos miembros de la congregación salesiana. Quince fueron fusilados en El Salvador, diecisiete en Guatemala y uno en Nicaragua.

Estas muertes provocadas fueron otro saldo de las contradicciones del desarrollo capitalista y el imperialismo, de la democracia representativa con militarismo, de la civilización de bolsas de valores, guerras y paz armada. El silenciamiento horrendo de estas vidas nobles, como el de miles de civiles que cayeron en la guerra contrarrevolucionaria de Centroamérica reclama, en lo que compete a la Iglesia, que las estrategias de política exterior del Vaticano sean, al menos, arrancados al olvido.

En particular, desde el papado de Juan XXIII (1958-1963), las que estableció Juan Pablo II con el gobierno norteamericano y el Presidente Ronald Reagan y el manejo de esos temas durante la gestión de Benedicto XVI.

Luego del pontificado de Pablo VI (1963-1978) y tras la muerte (asesinato?) de Juan Pablo I ese mismo año, la «Santa» Sede activó sus relaciones diplomáticas con EUA. En la crisis financieras, monetarias y petroleras de 1971-73 y 1979-83, al Vaticano no le convenía que sus negocios fueran descubiertos y tener que tributar con enormes sumas sobre los bienes inmuebles, las ganancias de sus inversiones bancarias, ni de sus empresas, como el Instituto Farmacológico Sereno, la industria mundial de píldoras anticonceptivas contra la cual Paulo VI había invocado la «ira de Dios». Tampoco la presencia del Obispo de Roma en la Junta Directiva del Banco Cisalpino de Nassau, Bahamas.

«El FINANBANK era otra gigantesca financiera, utilizada en limpieza de dinero sucio y que trabajaban la mafia y el Vaticano a través de empresas de Canadá y México, un canal que hacía llegar a EUA los dólares de la mafia, ganados en operaciones delictivas. Llegaba en maletas y se invertía en bonos del Estado que luego se enviaban al Finabank para limpiarlos y negociarlos. Si la mafia quería hacer regresar a Italia este dinero previamente limpio, utilizaba los canales del Banco del Vaticano». Aquí.

En el contexto de la depresión capitalista de 1979-1983, en el Vaticano se estableció una burocracia muy centralizada. Ello le permitió a Juan Pablo II (1978-2005) involucrar a la «Santa» Sede en los grandes acontecimientos geopolíticos mundiales. Cuando Reagan asumió la presidencia, en enero de 1981, ya se habían trazado los primeros contactos estratégicos entre ambos gobiernos. «Cada viernes por la noche, el jefe del cuartel de la CIA en Roma llevaba al palacio papal los últimos secretos proporcionados por satélites espías, y las escuchas electrónicas eran realizadas con bastantes abusos por los agentes de la CIA, que dirigía desde 1981 William Casey, católico practicante».

Ese año el Vaticano difundió el rumor de que si la URSS invadía Polonia, el papa viajaría a su país natal. Moscú se comprometió a no intervenir en seis meses, si Wojtyla frenaba la ola de huelgas dirigidas por Lech Wa??sa y Solidaridad. «La misma encíclica Laborem Exercens (1981) parece diseñada para darle fundamento ideológico y teórico a los sindicatos Solidaridad» y, con ello, al solidarismo frente al sindicalismo. Reagan y Wojtyla organizaron una cruzada anticomunista que atacó también a movimientos cívicos, grupos de estudiantes, partidos políticos, regímenes y gobiernos del espectro de izquierda socialista, socialdemócrata y socialcristiana.

En América Central hostilizaron en particular a los dirigentes cristianos y militantes de la Teología de Liberación, contexto en el cual fueron asesinados los religiosos citados. Reagan se alió con la jerarquía de la Iglesia nicaragüense, en especial con el Arzobispo Miguel Obando y Bravo, entonces en confrontación teológica y política con los partidos y sectores democráticos y prosandinistas o con las bases militantes del FSLN y el FMLN en El Salvador. Luego fue ordenado Cardenal.

Asimismo la alianza cubrió a varios de los dirigentes de iglesias Católica, Metodista, Presbiteriana y Luterana. Aquí.

La renuncia ética de Benedicto XVI, la elección de Francisco y algunas de sus primeras medidas de gobierno llenan de esperanza a los creyentes católicos. Aunque en Europa se afirma cada vez más la derecha política y América Latina sufre parálisis reformista.

Fuente: elsoca.org

El socialista centroamericano
Por la reunificación socialista de la Patria Centroamericana!
http://elsoca.org/
http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=86308

COLOMBIA: La locura de querer construir 17 represas en el Alto Magdalena


BAJANDO EL MAGDALENA

lunes 08 de septiembre de 2014

Un movimiento cívico se empieza a formar en varios municipios del departamento del Huila en oposición a un megaproyecto que transformaría radicalmente el río Magdalena. Ese proyecto ya tiene el aval del gobierno de Colombia y fue formulado por Hydrochina, empresa estatal de ese país.

Por Juan Gonzalo Betancur

Apenas se llega al cañón del río Magdalena, a pocos kilómetros de donde nace, comienzan a hablarle a uno de una iniciativa de grandes proporciones que afectaría no solo a las personas y al medio ambiente de esta región, sino a todos los pueblos del país que están aguas abajo.

Se trata del plan de aprovechamiento del río Magdalena que contempla tres aspectos: devolver la navegación, construir embalses para producir energía eléctrica y desarrollar una serie de acciones en el Macizo Colombiano.

El arquitecto Ricardo Báez, uno de los líderes del Comité de Defensa del Macizo, explica por qué el movimiento del que hace parte se opone a ese megaproyecto.

 

Una fábrica de agua

El río nace en la laguna de la Magdalena a 3.685 metros sobre el nivel del mar, en el Macizo Colombiano, en todo el límite entre los municipios de San Sebastián (Cauca) y San Agustín (Huila), en la misma zona donde brotan también los ríos Cauca, Patía, Putumayo y Caquetá.

Por eso se dice que esta es una de las principales fábricas y despensas de agua que tiene el país. A eso se debe que mientras medio país lleva meses de sequía, aquí completaron cuatro meses de intensas lluvias, en una temporada que va hasta diciembre.

“Hace poco tuvimos cuatro días y sus noches de lluvia continua”, dice Ricardo Báez, un arquitecto a quien Bogotá “vomitó” hace diez años –según sus propias palabras– y vino a parar al municipio de San Agustín, en el sur del Huila, aunque ofrece disculpas por lo gráfica de la palabra.

“El Magdalena nace de una vez fuerte y poderoso, a diferencia de otros ríos que se forman por la unión de muchas pequeñas vertientes: brota de un extenso colchón verde de más o menos un metro de alto, en la laguna de la Magdalena, y sale con la misma fuerza de una manguera de bomberos abierta”, explica Báez.

En el camino se le unen pronto centenares de quebradas, algunas de las cuales forman impresionantes cascadas, por lo que en pocos kilómetros se le ve vigoroso.

Ricardo Báez es uno de los líderes del movimiento ciudadano que en muchos municipios del Huila se opone al megaproyecto diseñado por Hydrochina y que se titula “Formulación del plan maestro de aprovechamiento del río Magdalena”.

Ese documento fue entregado el pasado 29 de abril a Cormagdalena, la corporación autónoma regional –entidad del Estado colombiano y además autoridad ambiental– con jurisdicción en los 1.540 kilómetros que tiene el río.

 

El asunto que más preocupa

El proyecto entregado al gobierno colombiano plantea construir 9 represas en el Huila y 7 en el Tolima (algunas con impacto también en Caldas y Cundinamarca), todas sobre las aguas del Magdalena.

Lo que propone es hacer una cadena de embalses en “cascada”, a modo de gigantescos escalones, para la generación de energía en toda la región alta del río, la cual cubre unos 600 kilómetros.

De llevarse a cabo en forma total o parcial, los impactos sociales y ambientales serían de proporciones inmensas, pues cambiaría la estructura del río y el paisaje, modificaría radicalmente el medio ambiente y transformaría la cultura y el modo de vida de cientos de miles de pobladores de esta región.

“Todo para producir una energía que posiblemente ni sería para el país porque bien sabemos que parte de lo que se produce se vende a otros países como Venezuela, Perú y Bolivia”, precisa Báez.

 

La gente sabe muy poco del tema

Hydrochina, según el movimiento ciudadano del que hace parte este arquitecto, puso 11.7 millones de dólares para este estudio, mientras el gobierno colombiano, a través de Cormagdalena, apenas unos 750.000 dólares.

“El proceso se ha hecho todo a espaldas de la comunidad”, asegura el vocero del movimiento popular, a tal punto que para conseguir el documento que hizo Hydrochina tuvieron que presentar un derecho de petición y luego interponer una tutela.

Y aun así, cuando un juez les dio la razón, se los entregaron solo en inglés, lo que fue interpretado por la gente de esta región como una evidente muestra de que el gobierno colombiano no quiere que todo lo que allí se propone, lo conozcan fácil las comunidades.

 

Enlaces externos relacionados

El futuro del Magdalena, según Hydrochina

http://www.lanacion.com.co/index.php/noticias-regional/huila/item/239327-el-futuro-del-magdalena-segun-hydrochina

Hydrochina entrega a Cormagdalena el plan maestro de aprovechamiento del río Magdalena

http://www.elinformador.com.co/index.php/el-magdalena/en-la-region/76072-hydrochina-entrega-a-cormagdalena-el-plan-maestro-de-aprovechamiento-del-rio-magdalena

http://otramerica.com/especiales/seleccione-especial/la-locura-querer-construir-17-represas-alto-magdalena/3242

VENEZUELA: El Papa recibirá el Reconocimiento Principal al Liderazgo Inspirador Ecológico


Escrito en Cartelera

El Papa recibirá el Reconocimiento Principal al Liderazgo Inspirador Ecológico     

En el marco del “Premio Mundial Ciudadanía Verde”.
La noticia nos la envía María Elena Febres Cordero, Presidenta del Consejo Nacional de Laicos de Venezuela a través de la siguiente  comunicación:

  

 

“Durante la celebración de este importante evento, se otorgará el Premio Mundial de Ciudadanía Verde 2015. 

 
Como es de vuestro conocimiento, el Consejo Directivo del CNL postuló a Su Santidad el Papa Francisco como candidato para recibir este galardón.
 
Con profunda alegría, comunicamos que el Sumo Pontífice recibirá el RECONOCIMIENTO PRINCIPAL AL LIDERAZGO INSPIRADOR ECOLÓGICO en el marco del Premio Mundial de Ciudadanía Verde.
 
En el desarrollo del Congreso Mundial, me corresponderá dictar una conferencia de la Carta Encíclica Laudato Sí sobre el cuidado de la casa común, en representación del Consejo Nacional de Laicos de Venezuela.
 
Agradeciendo de antemano la atención que dispensen a la presente, reciban las seguridades de mi alta estima y consideración”.
Dra. María Elena Febres-Cordero B.
Presidente
Imágenes integradas 1
 
Señores:
CONSEJO NACIONAL DE LAICOS DE VENEZUELA*
 
Distinguidos  señores:
 
La Green Citizen Foundation y la Fundación Ambiental Internacional Vida Verde (FUNVIVE), conjuntamente con otras Organizaciones Nacionales e Internacionales, tienen el inmenso honor de comunicarle que el honorable Papa Francisco de  nombre secular Jorge Mario Bergoglio, ha sido galardonado con el RECONOCIMIENTO PRINCIPAL AL LIDERAZGO INSPIRADOR ECOLÓGICO, en el marco del PREMIO MUNDIAL DE CIUDADANÍA VERDE 2015.
 
 

– See more at: http://reportecatolicolaico.com/2015/08/el-papa-recibira-el-reconocimiento-principal-al-liderazgo-inspirador-ecologico/#sthash.KBAiOAnW.dpuf

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