“Paren la guerra”: la desgarradora súplica de un niño sirio


Por RT

Un joven de 13 años hace una desgarradora llamada a las potencias europeas mientras es retenido por la Policía húngara junto a centenares de refugiados en las afueras de una estación de trenes. “Paren la guerra”, les suplica. Sigue leyendo

Rechazo e indiferencia de curas y feministas ante carta del papa sobre aborto


AMÉRICA LATINA

01:41 03.09.2015(actualizada a las 03:26 03.09.2015) URL corto
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La decisión tomada el martes por el papa Francisco de otorgar a los sacerdotes la potestad de perdonar a las mujeres que confiesan un aborto, generó rechazo entre las organizaciones feministas, e indiferencia entre sacerdotes, para quienes el anuncio «no es una novedad», según declaraciones recogidas este miércoles por Sputnik Nóvosti.

«Lo que el papa va a hacer no es nada revolucionario; la Iglesia siempre perdonó el aborto», aseguró el arzobispo de la ciudad de La Plata (60 kilómetros al sur de Buenos Aires), Héctor Aguer.

Aguer recordó que los obispos tienen la facultad de perdonar a las mujeres que confiesan un aborto, y que el anuncio del papa extiende esa potestad a los sacerdotes durante el Año del Jubileo.

El año del Jubileo se extiende del 8 de diciembre de 2015 hasta el 1 de septiembre de 2016.

Por su parte, el portavoz de la Conferencia Episcopal del Uruguay, el obispo Heriberto Bodeant, dijo a Sputnik Nóvosti este miércoles que el anuncio del papa «no es noticia» en Uruguay ya que en ese país «desde hace 50 años», los sacerdotes pueden dar ese perdón.

«Sí es noticia en cuanto a que el papa lo hace para todo el mundo, pero aquí no trae un cambio particular», explicó.

Para Beodant, esta particularidad de Uruguay tiene que ver con que los obispos uruguayos «en su momento entendieron» la realidad de un país donde «ha habido y hay muchos abortos».

Rechazo de las feministas

En tanto, mujeres integrantes de organizaciones feministas, rechazaron el anuncio.

En Argentina, la dirigente del Nuevo Movimiento al Socialismo (izquierda), Manuela Castañeira, dijo que el anuncio del papa surge por la presión que enfrenta la Iglesia ante la problemática del derecho a la interrupción del embarazo.

«Las maneras que venían eligiendo desde la Iglesia, de exclusiva confrontación, no están funcionando, vistas las dificultades que tiene para contener a la sociedad dentro de su institución», dijo la excandidata presidencial a Sputnik Nóvosti.

Castañeira expresó que el Papa está «en un intento permanente de actualizar» la iglesia, pero dijo que su anuncio es únicamente «discursivo», en el que «no hay cambio en cuanto a lo doctrinario o dogmático».

«Está dándole a las mujeres una especie de oferta con tiempo de expiración, el Jubileo, para darles el perdón», sostuvo.

Por su parte, la Vicepresidenta de la Cámara de Diputados de Argentina, Patricia Giménez, indicó en un comunicado que la decisión del papa Francisco de conceder el «perdón» al «pecado» del aborto «debe ser un llamado a la conciencia a quienes en nuestro país, dilatan e impiden el aborto no punible».

Separación Estado Iglesia

Para la psicóloga francesa Florence Thomas, coordinadora del Grupo Mujer y Sociedad de la Universidad Nacional de Colombia, cualquiera sea la recomendación del Papa, su prédica no tiene validez frente a la Constitución de ese país.

«Si el papa quiere seguir hablando del tema, que lo haga, pero hay que entender que Estado e Iglesia son dos cosas separadas y no se pueden mezclar», indicó.

En Colombia el aborto fue despenalizado en el año 2006 para los casos en los que la salud o la vida de la mujer corran peligro; cuando exista grave malformación del feto, o cuando se trate de una violación.

En la misma línea se manifestó Mar Candela Castillo, integrante del colectivo Feminismo Artesanal, quien dijo que «con el perdón o sin el perdón de la Iglesia, las mujeres, católicas o no, abortarán igual», porque el aborto no es cuestión de «pose religiosa o de fe», sino de circunstancias que «se salen de nuestras manos».

En Venezuela, en tanto, la economista Isolda Salvatierra, dirigente del Observatorio Venezolano de los Derechos Humanos de las Mujeres, dijo a esta agencia que la carta del papa recoge «un principio fundamental»: el de que «todo pecador puede ser perdonado si su arrepentiemiento es sincero».Sin embargo, recordó, el país tiene una alta tasa de embarazo adolescente, que llega al 20 por ciento del total de embarazos, por lo que el énfasis debe ponerse en la prevención y la educación.

«De lo que se trata es de salvar vidas», señaló.

En América Latina el aborto solo es legal en Cuba, Puerto Rico, Uruguay y el Distrito Federal de México.

Lea más en http://mundo.sputniknews.com/americalatina/20150903/1040988462.html#ixzz3kdas9Emo

JACQUES GAILLOT, EXOBISPO DE EVRERUX, INVITADO A ROMA POR FRANCISCO!


20 años después de su despido, el obispo Jacques Gaillot, ex obispo de Evreux, invitado a Roma por Francisco

Publicado el 31/08/2015 10:58 p.m. á
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Religión. Si se trataba de un terremoto, es la cantidad a siete en la escala de Richter … Por iniciativa de Francisco, Jacques Gaillot, el ex obispo de Evreux, fue recibido hoy en Roma. Veinte años después de su brutal despido y «transferencia» en una diócesis fantasma, es el momento para la reconciliación vienen?

20 años después de su despido, el obispo Jacques Gaillot, el ex obispo de Evreux, invitó a Roma por Francisco

«M gr Jacques Gaillot, Francis Papa aquí» … Pero el ex obispo de Evreux cerraron su ordenador portátil.El mensaje se grabará en tres ocasiones. Faithless, pero lo siento por no haber reaccionado antes, Jacques Gaillot escribió al Papa, dice que está a su disposición, tan pronto como regresó de Canadá donde dirige seminarios. Pronto, una carta sellada y caligrafía del Papa llega a ella a través del nuncio apostólico en París: «Querido hermano, Acabo de recibir su carta y gracias. Me gustaría conocerte en Roma el 1 de septiembre a las 16 h 30 … ¿Estás de acuerdo? Fraternalmente. PS. Perdóname por mis mal frances «Nuevas provocar tensiones dentro de la Iglesia de Francia, pero se alegran fieles magullado. Así, veinte años después de haber sido expulsados, y 24 horas, ébroïcien de su diócesis, el obispo es hoy en Roma. ¿Es este el signo de una vuelta a favor de los marginados de la Institución?

Desde su elección en marzo de 2013, Francisco ha seguido sorprendiendo, multiplicando los pronunciamientos de ruptura con sus predecesores y los valores estimados de San Francisco de Asís reafirmando: una vida sencilla en el servicio de los pobres. Él no dudó en hacerles daño cardenales y prelados demasiado bien instaladas rodeó más sensible a los problemas sociales. Mientras tanto, se mantiene a la altura de sus palabras y acciones. Una cualidad que todo el mundo está de acuerdo en Jacques Gaillot.

Marginados por sus «hermanos»

Cuando perseguido Evreux, la Iglesia Católica quiso enterrar a Jacques Gaillot en las arenas de Partenia, una diócesis fantasma. No podríamos totalmente excluirlo porque nunca había rechazado los dogmas de la Iglesia, pero al menos podríamos quitar el elemento perturbador e ideas perturbadoras. En este punto, los obispos de Francia han demostrado ser buenos soldados, «olvidando» poco a poco su existencia. En veinte años, Jacques Gaillot no ha sido invitado una vez para asistir a la Conferencia Episcopal anual de Lourdes, que es siempre un obispo. Los primeros años, la iglesia pensaban que iba a romper, hacer penitencia, renunciando a sus creencias, tratar de existir un poco. Eso no sucedió. Aliviado de su carga institucional, Jacques Gaillot encontró a tiempo completo a la cabecera de la infortunada, guiado por las llamadas a la ayuda de los pobres. No es sorprendente. Si no hubiera declarado en su última homilía en la Catedral de Evreux: «la Iglesia está llamada a ser solidarios con las víctimas, debe estar donde las personas sufren. Allí se hace creíble. «

Regalo de cumpleaños

Por otro lado, la expulsión del obispo de Evreux había provocado muchas reacciones y la Curia romana fue inundado con cartas de desaprobación. Gente, heridos por lo que ven como una injusticia, también todavía se siguen produciendo, con el Papa, el Nuncio Apostólico y el obispo de su diócesis. Como Ébroïcien y ex profesor de literatura Jacques Gougeon que en nuestras columnas están molestos por no ser contestadas. «De  que tienen miedo Cuestionó (leer nuestra edición del 1 de febrero de 2015).

Jacques Gaillot, él siempre ha negado cualquier enfoque personal. Él ha pedido nada, ninguna explicación o reunión, y mucho menos un título honorífico, ya que Roma le había ofrecido durante su juicio político. Sin embargo, en noviembre de 2014, salió de su silencio, el envío de una carta a Francisco.Por no hablar de él, pero excluidos de la Iglesia, dando las gracias al Santo Padre por «su evangélicaaudacia» pero animándole a ir más allá.

Pocos meses han pasado y todavía llegó la gran noticia. Nadie puede imaginar lo que conduce a este encuentro. Pero es, en sí mismo, un gran paso. La Iglesia no suele admitir errores, pero extirpando arenas Jacques Gaillot Partenia, Francisco dijo que el tiempo para la reconciliación y la apertura, puede estar llegando. 11 de septiembre Jacques Gaillot será de 80 años. Bonito regalo de cumpleaños para el hombre que era el obispo más joven de Francia.

BARBARA HUET

b.huet@presse-normande.com

fechas clave mgr Gaillot

20 de junio de 1982. Ceremonia en la Catedral de Evreux dar la bienvenida a Jacques Gaillot, el nuevo obispo. «Ustedes los feligreses de Eure, perderá su tranquilidad. El padre Gaillot te molestará. Si usted duerme, que le ayudará a levantarse «, dice un trabajador de la fábrica llegó Langres saludar a sus ex sacerdote.

1983. Primer disparo posición inquietante. El obispo de Evreux apoya públicamente Michel Fache, un objetor de conciencia que argumenta a favor de la no violencia.

1986. Jacques Gaillot participó en la ébroïcienne movilización para la liberación de Pierre-André Albertini, un joven cooperante encarcelados en Sudáfrica, entonces bajo el apartheid. Él viajará allí para visitar al prisionero.

1986-1995. Apertura del sacerdocio para las mujeres, bienvenidos los sacerdotes casados, la homosexualidad, preservativos … Jacques Gaillot multiplica posiciones sobre temas tabú y se desvía de la línea oficial defendida por Roma.Mientras tanto, alberga indocumentados y está involucrado con los palestinos.

12 de enero de 1995. Jacques Gaillot fue llamado a Roma.Cardenal Bernardin Gantin, entonces prefecto de la Congregación de los Obispos, anunció que su obispo de Evreux cargo será retirado al día siguiente. Él salió de Roma la misma noche sin la firma de la carta de renuncia que se le ofrecía a cambio del título de emérito obispo de Evreux. Así que oficialmente se convierte en «obispo transferido» a Partenia diócesis con sede en Argelia … pero desapareció desde el siglo V.

13 de enero de 1995. De vuelta en Evreux y la movilización temprana descomunal.

Quince de enero de 1995. A los diáconos de llamadas, cinco mil personas se reúnen en frente de la catedral.

22 de enero de 1995. Miles de personas de toda Europa asisten en la explanada en la despedida Misa Jacques Gaillot.

1995 a 2015. Se quedaron sin hogar, casas de Jacques Gaillot en diferentes sentadillas con personas sin hogar. Luego se instaló en el quinto distrito de París, en la comunidad espiritano, donde aún permanece. La creación de la diócesis virtual de Partenia, una diócesis global.

11 2 014 Carta de Jacques Gaillot el Papa expresó su apoyo.

Agosto de 2015. Invitación del Papa.

http://www.paris-normandie.fr/detail_article/articles/3909090/20-ans-apres-sa-destitution-mgr-jacques-gaillot-ancien-eveque-d-evreux-invite-a-rome-par-le-pape-francois#.VeecI_l_Okr

MUJERES NEGRAS Y LAS PRACTICAS CULTURALES.


 
negras

En Colombia el panorama político, económico, social y cultural se ha transformado con los años como causa del conflicto armado que inició en la década de 1960, provocando en la población civil diversidad de cambios sociales, especialmente en el pacífico colombiano, norte del país, andenes del pacífico y ciudades principales pobladas por las comunidades negras.

Las mujeres negras por su situación de sometimiento dentro y fuera de sus comunidades, se encuentran en desventaja respecto a los hombres negros y son por lo tanto, más propensas a las violencias físicas, psicológicas, sexuales y económicas. El enfoque diferencial de género parte de reconocer la situación y condición de las mujeres negras en el contexto de la sociedad mundial, colombiana y de su grupo étnico, en relación con el ejercicio de sus derechos y la equidad.

La identidad de las mujeres negras colombianas está definida por el hecho de ser negras en una sociedad mestiza discriminadora, pobres en una sociedad de clases y mujeres en una sociedad patriarcal, en donde cuentan, de manera fundamental, los rasgos de sus grupos étnicos particulares, reconociendo que las comunidades negras no son homogéneas sino que tienen especificidades, lo cual nos permite hablar de las mujeres negras en plural. Esto le da relevancia a lo que significa ser mujer negra en contexto de inequidad de género, decadencia educativa y discriminación racial.

Para las mujeres negras el género no es una categoría central, tampoco la clase, ni lo étnico/racial, somos mujeres negras empobrecidas históricamente, así que la articulación de todas estas categorías, sin jerarquías, es fundamental para dar cuenta del sujeto mujer negra.

En aras de visibilizar su marginalidad y la exclusión que nos aqueja, las mujeres siempre hemos buscado formas de organizarnos y desarrollarnos colectivamente. Particularmente desde las prácticas culturales (literatura, música, gastronomía, docencia, etc.) y a través de estas organizaciones han surgido procesos que buscan concientizar sobre las desigualdades y discriminaciones que nos aquejan, enfocado la lucha por el goce de derechos como mujeres y como grupo étnico-racial.

Las prácticas culturales han sido el arma más poderosa de las mujeres negras para poder combatir la marginalidad y la incivilización que hemos vivido, dentro y fuera de los territorios, es por ello que estas prácticas se vuelven una herramienta importante.

Aunque el Estado y los entes de derechos internacionales a través de los años han tratado de crear e implementar políticas públicas incluyentes en diversos aspectos que aquejan a la población negra, no todas se cumplen, ni suplen las necesidades reales de este sector social. Por ello es importante que desde las organizaciones se siga pensando, no solo desde la investigación y la información que puede aportar la historia de dicha etnia, si no desde el conocimiento y análisis en múltiples espacios y desde la interdisciplinariedad, problemas y soluciones reales en aspectos tanto políticos, sociales y culturales.

Es por ello que hoy como mujeres negras levantamos un lumbalú como aporte al reconocimiento de nuestros ancestros, siempre con la certeza de que nuestras mujeres ayudaron a gestionar la lucha libertaria de nuestro pueblo.

Por: Juliana Solano Gil. Pilar Madrid Peña, Karen Sanchez, Yacila Perea, Jhassy Casas y Katherine Palacios.
Lectoras de Mujeres Digitales

http://www.mujeresdigitales.org/index.php/mi-voz/item/399-mujeres-negras

TEJEDORAS DE LA RED POR LA IGUALDAD


ciberactivismo

Dos características femeninas: la capacidad multitarea, «reducida hasta entonces al espacio doméstico«, y las habilidades comunicativas fueron la base para la creación del internet y son el cimiento sobre el cual se continúa desarrollando la tecnología actual. Si somos creadoras, el siguiente paso es encontrar el nuevo lugar para replicar y construir la igualdad de género.

Según la filósofa inglesa Saide Plant, sin los aportes de mujeres como Ada Lovelace, matemática y escritora británica nacida en 1815, quien creó el primer algoritmo de la historia, y sin el trabajo de muchas otras mujeres anónimas, quienes siendo secretarias, recepcionistas, telefonistas aportaron a la creación de la red con procesos como ordenar, clasificar, archivar, procesar y escribir información, hubiese sido imposible la construcción del internet tal como lo conocemos.

Saide Plant, Donna Haraway (autora del manifiesto para ciborgs) y otras activistas alrededor del mundo, quienes comenzaron a nombrar al activismo feminista en internet como ciberactivismo de manera autónoma, señalan que el ciberfeminismo es la oportunidad para la liberación de las mujeres. El reto es empezar a viralizarnos en la red, dejar de ser consumidoras y comenzar a reclamar como nuestro el espacio que nos pertenece por derecho propio.

De acuerdo con un estudio de la organización Pew Research Center, las mujeres somos más de la mitad de las usuarias de las redes sociales. Pero flotan en el aire preguntas sobre por qué siendo mayoría no hemos logrado feminizar la red y eliminar de ella el lenguaje violento que perpetúa las violencias basadas en el género, y por qué somos la minoría en eldesarrollo de hardware y software.

Faith Wilding, artista, escritora y docente paraguaya-estadounidense, autora del estudio¿Dónde está el feminismo en el ciberactivismo?, advierte sobre la construcción de relaciones en la red. Según explica, pese a los sueños utópicos de igualdad basados en el intercambio libre de información, no se han desdibujado las jerarquías sociales. «El ciberespacio está todavía inscrito socialmente en los límites de los cuerpos, sexo, edad, economía, clase social y raza», límites dentro de los cuales continuamos invisibilizadas.

La red, un nuevo mundo de oportunidades

Fauth analiza las ventajas que tienen los activismos feministas en el nuevo mundo. A él se trasladaron los movimientos pro igualdad, los cuales posibilitan construcciones de redes de apoyo dentro y fuera del ciberespacio. Las luchas dejaron de librarse en las plazas públicas, ahora se dan desde las pantallas.

Para alcanzar los retos mencionados: visibilizarnos y comenzar a producir en vez de consumir, es necesario incorporar las lecciones de la historia de los activismos políticos de las mujeres y trasladarlos al nuevo campo. Según Fauth, ahora, al igual que en el siglo pasado, es necesario plantear un nuevo paradigma, solo que el actual se debe construir basado en nuestra realidad: incluir las nuevas herramientas para continuar en la búsqueda de la igualdad de oportunidades y potenciar nuestro desarrollo.

programadoraPor ejemplo, en una reciente entrevista con Mujeres Digitales, Pzhile Mlambo –Ngcuka, directora ejecutiva de las Organización de las Naciones Unidas dedicada a promover la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres, ONU Mujeres, habló de internet como herramienta de la equidad porque en ella podemos potenciar nuestro desarrollo.

Incluso, si lo que se busca es la reorganización de los patrones sociales tal como están establecidos, podemos utilizar una de las nuevas características de la web, la transversalidad de la información, para construir relaciones horizontales de cooperación que incentiven la autonomía femenina.

Ese traslado a la pantalla de las discusiones políticas se está alcanzando. Desde la pantalla, las tejedoras de la nueva red (metáfora utilizada por Saide Plan), estamos utilizando las estrategias que esgrimían antes las precursoras del feminismo: listas y grupos de apoyo, teorías y análisis feministas, creación de nuevos estereotipos que contrarresten los sexistas, entrenamiento en red. Mujeres Digitales es un ejemplo del ciberfeminismo.

Como usuarias de la red, tenemos en nuestro poder la opción de sentar nuestra posición, trabajar por el empoderamiento y lograr las autonomías planteadas por los grupos ciberactivistas, aún si es una iniciativa personal y no grupal. Muchas lo están haciendo, cada que nos oponemos al lenguaje sexista estamos sentando el precedente, nos estamos visibilizando y conquistamos el ciberespacio.

Un ejemplo de las iniciativas personales que concluyen en victorias ciberfeministas, fue la impulsada por la comunidad de mujeres científicas en el mundo, cuando lograron volver tendencia en Twitter la etiqueta #TanSexyQueDistraigo en junio de 2015, en oposición al comentario del nobel Tim Hum, quien las llamó distractoras de la ciencia. Fue una protesta tan fuerte desde el ciberespacio, que el científico se vio obligado a renunciar a la University College de Londres y a la Royal Society, universidad y sociedad de científicos de Londres a las cuales pertenecía. Otro ejemplo de ciberactivismo individual son las más de 7 millones de personas que han compartido el discurso que dio Emma Watson en la Organización de Naciones Unidas, ONU y que significó el inicio de la campaña He for she.

Ahora que sabemos que tenemos la ‘bola de hilo’ para usarla a nuestro favor, la pregunta es si dejamos ir la oportunidad, o por el contrario continuamos tejiendo con ella las redes para la igualdad, ¿qué opción escoges? Comenta, apoya, comparte, empodérate en la red ¡Sé también una ciberactivista!

Por: Carolina Pérez Ramírez
Ilustraciones por: Diana Marcela Alzate Triana
http://www.mujeresdigitales.org/index.php/mis-capacidades/item/427-ciberactivismo

Domingo XXIII Tiempo Ordinario 6 septiembre 2015.Evangelio de Marcos 7, 31-37. Enrique Martinez Lozano


 

 

En aquel tiempo, dejando Jesús el territorio de Tiro, pasó por Sidón, camino del lago de Galilea, atravesando la Decápolis. Y le presentaron un sordo que, además, no podía hablar; y le piden que le imponga las manos.

Él, apartándolo de la gente a un lado, le metió los dedos en los oídos y con la saliva le tocó la lengua. Y mirando al cielo, suspiró y le dijo:

¾ Effetá (esto es, «ábrete»).

Y al momento se le abrieron los oídos, se le soltó la traba de la lengua y hablaba sin dificultad.

Él les mandó que no lo dijeran a nadie; pero, cuanto más se lo mandaba, con más insistencia lo proclamaban ellos. Y en el colmo del asombro decían:

¾ Todo lo ha hecho bien: hace oír a los sordos y hablar a los mundos.

 

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LA VIDA ES UN ABRIR PUERTAS

 

Nuestra curiosidad queda frustrada cuando pretende saber qué fue exactamente lo que ocurrió en cada una de la situaciones en las que el evangelio habla del poder sanador de Jesús.

Sin embargo, tampoco eso tiene mucha importancia. Indudablemente, algo objetivo tuvo que haber para que la gente proclamara que “todo lo ha hecho bien”. Pero, más allá del dato histórico –que, si se absolutiza, se reduce a mera anécdota carente de significado para nosotros-, lo que importa es la lectura simbólica (profunda), que es atemporal y, por eso mismo, capaz de “tocarnos” hoy también el corazón.

 

El autor del evangelio transmite la palabra clave en el propio idioma de Jesús, el arameo: “Effetá”, ábrete. En la lectura simbólica, a poca atención que pongamos, en cuanto se pronuncia, cuestiona: ¿A qué o en qué necesito abrirme?

El sordomudo necesitaba abrir los oídos y la lengua, pero todos nosotros tenemos necesidad de abrir alguna dimensión de nuestra persona, o tal vez alguna capacidad dormida o bloqueada.

Es probable que, por lo general, la apertura sea progresiva: a medida que accedemos a abrir algo en nosotros, se nos mostrará el paso próximo a dar. Como si se tratara de un juego de puertas que se suceden una tras otra, así parece ser nuestro mundo interior. Cada apertura nos coloca ante otra nueva “puerta” que pide ser abierta. Y en el camino nos vamos adentrando en espacios cada vez más genuinos e interiores, hasta llegar a reconocernos finalmente en la Espaciosidad sin límites que somos. Pero, habitualmente, el acceso a esta espaciosidad original requerirá todo el camino anterior.

 

¿Qué puertas hay que abrir? Capacidades dormidas (amor, ternura, alegría, generosidad, solidaridad, libertad…), defensas protectoras que se han convertido en armadura oxidada (miedos, retraimiento, imagen idealizada…), “manías” en las que nos hemos instalado, costumbres y rutinas que nos mantienen encerrados en una jaula de llevadero confort…

Lo que parece cierto es que la apertura a espacios interiores va acompañada de la apertura a los otros seres y a toda la realidad. Ese parece ser el camino que conduce al descubrimiento de que somos uno.

El gran Leonardo da Vinci escribía que «el color del cuerpo iluminado participa del color del cuerpo que ilumina«. Como si de un juego de espejos se tratara, todos nos reflejamos en todo, porque todo es uno y solo hay una única luz, que en todo se espeja.

Esto mismo es lo que han visto los místicos. Ramakrishna (1836-1886) contaba que una muñeca de sal quiso medir la profundidad del mar. Cuando puso sus pies en el agua, se empezó a hacer una con el mar. Cuanto más andaba más le fascinaba el océano; se dejó tomar por el agua y todas sus partículas de sal se disolvieron en el mar. Había venido del océano y retornó a su fuente original. Lo “diferenciado” se había vuelto a unir a lo “indiferenciado”. Al–Hallaj (857-922) exclamaba: “Entre Tú y yo hay un «soy yo» que me atormenta. ¡Apártese de nosotros mi «soy yo»!”. Y Teresa de Jesús (1515-1582), en la séptima morada de su Castillo interior experimentaba que el alma se unía a Dios “como si un arroyico pequeño entra en la mar, que ya no habrá remedio de apartarse; o como si en una habitación estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz: aunque entra dividida, se hace todo una luz”.

Místicos y sabios, hombres y mujeres que, al abrir puertas sucesivas, desde las más sencillas a las más complejas, llegaron a experimentar aquella Espaciosidad compartida por la que suspira nuestro Anhelo, y a la que conducen todas ellas.

 

http://www.enriquemartinezlozano.com

 

La mirada contemplativa


Mirad las aves del cielo, observad los lirios del campo”, dijo el maestro de Nazaret. (1)
Filósofos y teólogos de todo tipo aún reflexionan sobre la Causa y el Autor de los lirios, pero no ven los lirios. Científicos e investigadores de todas las tendencias analizan los componentes o las funciones de los lirios pero se olvidan de ellos. Políticos y economistas de toda clase se ocupan del uso que les podrían dar. Amantes y devotos los cortan y los ponen a los pies del altar o en el pecho de la amada. Artistas y gente corriente miran la belleza de los lirios, se esfuerzan por describirlos, los dibujan o al menos huelen su fragancia.

Nos han “educado” para hacer uso de intermediarios, para la utilización de todo, incluso de los lirios y sólo somos capaces, o sólo nos interesa, analizar o describir “como buenos periodistas”, para que, más tarde, nosotros mismos u otros podamos sacar partido de nuestros experimentos.

A menudo pienso que, si muchos de nuestros contemporáneos hubieran sido testigos de los acontecimientos de Belén o del Cenáculo, tendríamos muchas fotos pero ninguna experiencia de tales acontecimientos. Los creyentes modernos aún se quejan de que los evangelistas, por ejemplo, fueran tan sobrios en sus descripciones de la vida de Jesús. San José tendría que haber tenido una cámara y un magnetofón escondidos. Así “sabríamos” de verdad “wie es eigentlich gewesen ist” (cómo sucedió aquello en realidad).
Por regla general, los creyentes de hoy creen que el hombre lo “sabe” casi todo sobre los lirios, sobre su reproducción, por supuesto, sobre la química de sus colores, sobre la función del polen, sobre sus tipos y variedades, su valor de mercado, sus utilizaciones simbólicas, su metamorfosis con la tierra y mucho más.
Pero los lirios son. No digo que estén “ahí”, porque también están “aquí”. No digo que eran (tal vez un poco menos contaminados en aquel tiempo en el que aquel joven rabí nos recomendó que los mirásemos) porque los lirios también serán.
Observar los lirios no quiere decir clavar la mirada en ellos aquí o allá, ahora, antes o después. Conocer los lirios es más que situarlos en el espacio y el tiempo o analizar sus partes y funciones. Conocer es más que clasificar y poder predecir comportamientos.
Precisamente, los Evangelios nos dicen que miremos (emblepsate) los pájaros, que consideremos (katanosate) los cuervos y los lirios y, de nuevo, que obsevemos (katamethete) los lirios (Mt 6,26s; Lc 12,24s). Los tres verbos comunican el mismo significado: contemplad las aves y los lirios.

Ver los pájaros en el cielo es mirarlos volar. Uno recuerda aquellos versos de Acarya Atisa, el gran sabio budista de la tradición Mahayana del siglo XI, que dicen que un pájaro con las alas plegadas no puede lanzarse al vuelo así como un hombre que no ha desplegado su sabiduría primordial no puede contribuir al bienestar del mundo (Bodhipathapradipa 35 (36)). Ver las aves es volar con ellas. Contemplar es la actividad holística indivisa que ulteriormente dividimos en teoría y práctica.

Contemplar los lirios no es considerar su forma de crecimiento y llegar a la conclusión de que no tendríamos que trabajar, ni tomarlos como un simple ejemplo. Mirar los lirios nos puede llevar a liberarnos de una angustia, pero verlos de verdad es todavía un acto más primario. Si miramos los lirios sólo para vencer la ansiedad, no los veremos de verdad. Es necesaria la calma (samatha, serenidad, quietud,  dirían los budistas), la ausencia de ansiedad, para poder observar los lirios y mirar los pájaros.
Ver los lirios es conocerlos de verdad -cosa que sólo es posible si estamos libres no sólo de prejuicios sino también de todo peso en nuestra mente. En un lenguaje tradicional, sólo si nuestro espíritu es puro, sólo si está vacío, podemos saber de verdad. Sólo la vacuidad (sunyata) vuelve transparentes las cosas y abre un espacio (akasa) de libertad. “El Corazón de la Iluminación es el espacio” dice Santideva, otro santo budista del siglo VIII (como cita el ya mencionado Atisa). Conocer los lirios es también convertirse en lirio -pero, claro, no como una transubstanciación. Ya decía Aristóteles: e psyché panta pos, y repetían después los escolásticos: anima est quodammodo omnia (“el alma es, de alguna manera, todas las cosas”).
Esto no es posible si tenemos que perder nuestra identidad al convertirnos en una planta, aunque sea una hermosa flor. Somos más que flores, como nos recuerda el texto. No estamos hablando de una participación mística romántica ni de una identificación pre-lógica amorfa. Cuanto más somos el otro, más somos nosotros mismos. “Amar al prójimo como a mí mismo” no es tratarle amablemente, como otro yo. Es evidente que no queremos dejar de ser nosotros mismos para convertirnos en lirio. Pero, para ser de verdad nosotros mismos, tenemos que trascender nuestro ego y volvernos también lirio. Esto es llegar a ser lo que (aún no) somos. Este pasar por encima de nuestros límites recibe la denominación filosófica de trascendencia y el nombre sencillo de amor.

El amor está en la raíz del conocimiento. Éste es el descubrimiento de la mayoría de las tradiciones humanas. Amar es ser catapultado hacia el ser amado. Sin el conocimiento, existe el peligro de la alienación. Esto no es amor verdadero. Pero conocer sin amar no es conocimiento verdadero. Es solamente apoderarse, aprehender, apropiarse y, en último término, un robo, un saqueo. La Ecosofíatendría que “saber” esto.

Conocer verdaderamente es llegar a ser el objeto conocido sin dejar de ser lo que somos. Llegar a ser no es tan sólo un cambio, no es un movimiento desde lo que somos hacia lo que vamos a ser. Llegar a ser es el verdadero crecimiento del ser -que es. Es el verdadero ritmo de la realidad. Reflexionar sobre los lirios que crecen es dejarlos crecer tanto por dentro como por fuera, en el campo de la tierra como en el campo de nuestra conciencia y en el reino divino. Para conocer los lirios es necesario estar con los lirios. Esto es la experiencia. No necesitamos cortarlos, hacerles violencia. Esto sería un experimento.
La experiencia es permitir que los lirios crezcan en mí, la observación es dejarme crecer en los lirios, el experimento es explotar el crecimiento de los lirios para un uso cualquiera al que creemos tener derecho. La experiencia tiene que seguir los ritmos de la naturaleza; la observación, nuestros ritmos; el experimento necesita introducir la aceleración, romper los ritmos. No tiene tiempo para esperar. Contiene intrínsecamente el sentido de la urgencia. La vida se siente como una tarea urgente (de hacer algo), y no necesariamente como un acto importante (ser).
La visión de la Realidad es una visión que la Realidad tiene en nosotros; es llegar a ser real. Es un acto humano, participar de la palabra creadora, como nos recuerda el Veda (RV I. 164, 37). La visión de la Realidad no es nuestra mirada antigua o nueva sobre lo real sino la visión que la realidad misma revela en mí. Cuanto más puro y más vacío estoy, más clara es la visión, menos distorsionada es la imagen. Somos espejos del todo. La dignidad específica del hombre, decían los escolásticos cristianos, es ser capaz de especular, esto es, ser un speculum de lo real.
Pero el texto no se olvida de mencionarnos el contexto: los pájaros del cielo, las flores del campo. El cielo y el campo forman el contexto de nuestra visión contemplativa. No hay pájaro o lirio an sich (en sí mismo) ni, por supuesto, sólo en mí (ni siquiera per se ni quod nos). Campo y cielo son los mediadores de nuestra visión. No son inter – mediarios. Ave y cielo, lirio y campo van juntos. Y viceversa, no hay cielo o campo sin “algo” en sí.
Una visión holística distingue pero no separa. Esto es un resplandor de la realidad misma, el svayamprakasa de las tradiciones hindúes. La visión deja de ser una representación objetiva o una interiorización subjetiva. La visión es invisible, al igual que la luz que ilumina pero que es oscuridad cuando está aislada. “Benditos los que han llegado a la infinita ignorancia”, dice Evagrius Ponticus, aquel otro sabio de la tradición occidental (III Centuria, 88).
La contemplación no es ciega, ni tampoco una mera visión, theo -ria. Es también praxis. Es el edificio de ese templo desde el cual se ve la Realidad. Somos espectadores, actores y autores de la Realidad -no cuando estamos solos sino cuando estamos unidos, integrados. Un camino hacia esta integración (el Upaya, anupaya del “kasimir shaivism”) -y uno de sus resultados- es mirar las aves y los lirios.

1) El texto es traducción del artículo “The contemplative look – an old vision of reality”, aparecido en Monastics Studies, Montreal, noviembre 1991.

http://raimonpanikkar.blogspot.cl/2015/03/la-mirada-contemplativa.html

ONU denuncia asesinato de 69 defensores de DD. HH. en Colombia este año


Miércoles, Agosto 19, 2015 | Autor: Elpais.com.co | AFP.
ONU denuncia asesinato de 69 defensores de DD. HH. en Colombia este año

Fabrizio Hochschild, coordinador residente y humanitario de las Naciones Unidas en Colombia.
Elpaís.com.co l Colprensa

69 defensores de derechos humanos y líderes políticos o comunales han sido asesinados en Colombia durante 2015, informó este miércoles la ONU, que consideró la cifra «alarmante» pues casi duplica la registrada en el mismo periodo de 2014.

«Nosotros llevamos un registro de 69 asesinados hasta la fecha este año. Eso es muy alarmante», dijo el coordinador residente de la ONU en Colombia, Fabrizio Hochschild.

Indicó que «a la misma fecha el año pasado eran 35, eso quiere decir que este año la tendencia está por doblarse y eso es un retroceso muy importante, muy lamentable en términos de protección a líderes sociales, líderes comunitarios».

La cifra aportada por Hochschild incluye 38 defensores de derechos humanos asesinados en lo que va de año, reportados por la ONG colombiana ‘Somos Defensores’, más los homicidios de «líderes sociales y políticos» contabilizados en Colombia por la ONU.

Hochschild dio detalles sobre grupos especialmente afectados por las amenazas y asesinatos, y entre ellos destacó a «líderes de la izquierda a nivel local», cuya situación preocupa al organismo especialmente de cara a las elecciones regionales del próximo octubre, y a «representantes afrodescendientes de los consejos comunitarios en la región Pacífico» (oeste).

La Organización denunció que 69 defensores de derechos humanos, líderes políticos o comunales, han sido asesinados en Colombia durante 2015, 34 personas más que el mismo periodo de 2014.

Según el representante de la ONU, sobre todo los líderes de las comunidades negras del Pacífico han sufrido en los últimos meses «muchas amenazas y en algunos casos homicidios» por la accción de diversos grupos armados, que muchas veces generan también un alto riesgo de desplazamiento de individuos, familias o comunidades enteras.

En la región Pacífico actúan diversos grupos ilegales que hacen parte del conflicto armado que azota a Colombia desde hace más de medio siglo, incluidas guerrillas de izquierda y bandas narcotraficantes que aprovechan la salida al mar como corredor de drogas.

Llamado a las autoridades

Ante el creciente número de homicidios de líderes, Hochschild instó este miércoles a las «autoridades nacionales y a la fuerza pública a usar todas sus capacidades de inteligencia, todas sus capacidades judiciales, para no solamente proteger a esas personas sino ir más allá y asegurar que se pueda judicializar a los responsables».

«Esos líderes, sobre todo en regiones apartadas, merecen mayor protección», dijo. En el conflicto armado colombiano han participado guerrillas de izquierda, paramilitares de derecha, bandas narcotraficantes y agentes del Estado, con un saldo de al menos 220.000 muertos y más de seis millones de desplazados, según cifras oficiales.

Desde noviembre de 2012, el gobierno de Juan Manuel Santos dialoga en Cuba con el principal grupo guerrillero del país, las Farc, para poner fin a la confrontación. Sin embargo, las negociaciones de paz se dan sin que se haya declarado una tregua bilateral en Colombia.

PARAGUAY. Monseñor RAMON PASTOR Bogarín Argaña: Obispo de los Pobres


Publicado: 02 de septiembre 2015 14:24 PDT

Obispo y profeta de los pobres

PARAGUAY * 03/09/1976

Monseñor Ramón Pastor Bogarín Argaña es recordado por los paraguayos como defensor de los derechos humanos y por su trabajo con los oprimidos como líder de la Acción Católica. Monseñor Bogarín es el espíritu del Concilio Vaticano II y Medellín en Paraguay, un país pobre dominado por la dictadura militar de Alfredo Stroessner durante treinta y cinco años.

Su «opción por los pobres» se llevó a cabo en su trabajo con la Acción Católica, y comenzó unos veinte años antes de la llamada del Papa Juan XXIII, el Concilio Vaticano II que la Iglesia era una «Iglesia de los pobres». Su personaje no era político, sino como un activista de los derechos humanos en Paraguay, y así se convirtió en un enemigo del Estado por atreverse a ir contra el gobierno.

Ramón Pastor Bogarín Argaña nació el 30 de marzo de 1911 en Ypacarai, Paraguay, a unos 40 kilómetros de la capital paraguaya, Asunción. Realizó sus estudios primarios y secundarios en Ypacarai en Asunción. En 1930, se incorporó al servicio militar en el Oficiales de Reserva Cuerpo de aspirantes y recibió el grado de oficial Sub-artillería. Se incorporó a la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional, donde estudió durante un año. Yo estaba insatisfecho con inquietud vocacional, y su familia lo envió a Francia, donde comenzó sus estudios en la Facultad de Ingeniería Mecánica en París.

Aún no está satisfecho con esta nueva carrera, entró en el seminario para vocaciones tardías en San Ilan, Francia, y de allí fue a Pío Pontificio Colegio Latinoamericano en Roma, donde permaneció siete años. Tu vida como seminarista en Roma coincidió con la expansión de la Acción Católica en Italia, y Bogarín fue influenciado por Monseñor Civardi, maestro de la espiritualidad y de la organización de la Acción Católica. Se graduó en Licenciatura en Teología y Derecho Canónico, fue ordenado sacerdote en Roma en 1938.

El estallido de la Primera Guerra Mundial lo trajo de vuelta a Paraguay en 1939, y en diciembre de ese año fue nombrado Vice-Eclesiástica Asesor del Consejo Central de la Acción Católica y rector del Oratorio de Nuestra Señora de la Asunción y Panteón Nacional de los Héroes. En 1940, fue nombrado Director Nacional de la Pía Unión del Clero y el Director de la Oficina de Catequesis de la Arquidiócesis. En 1941 un decreto de los obispos nombrado Director General de la Acción Católica de Paraguay. En 1947 fundó y dirigió la obra de una orientación social cristiana de papel.

En 1957, el Vaticano anunció la creación de la Diócesis de San Juan Bautista de las Misiones y el nombramiento de Monseñor Bogarín como su obispo residencial. En 1961, fue elegido para ser paraguayo delegado episcopal para la Conferencia Episcopal Latinoamericano (CELAM). En 1962, asistió a la primera sesión del Concilio Vaticano II y el miembro electo de la Comisión Conciliar de Seminarios y escuelas católicas. Concilio participó en todas las sesiones y al final de la Diputación, el Santo Padre lo nombró miembro de la post-conciliar de la Comisión de Educación Cristiana.

Fue elegido vicepresidente de la Conferencia Episcopal de Paraguay y Presidente de las Comisiones Episcopales de Seminarios y Vocaciones y el Apostolado de los Laicos en 1966. En la Segunda Conferencia General del CELAM en Medellín en 1968, presidió la Comisión para la Juventud . En 1969 fue elegido Presidente de la Conferencia Episcopal de Paraguay, cargo que ocupó durante tres años, y Presidente del Departamento de Pastoral y de las Comunicaciones Sociales establecido.

Recordado por los paraguayos por su trabajo con la Acción Católica, cuyo contacto con los diferentes grupos sociales presentan una amenaza para el régimen represivo de Stroessner. Aunque co-Bogarín hablar de la lucha contra la postura del obispo, Stroessner lo acusó de ser comunista «para sofocar y reprimir cualquier intento de reclamar los derechos humanos y la justicia social.» Sin embargo, Bogarín rechazó casi con rabia las acusaciones comunistas por la prensa oficial en contra de su ser querido Ligas Agrarias, y salir siempre en defensa de los dirigentes campesinos.

Monseñor Bogarín murió repentinamente en su casa a los 65 años de edad el 3 de septiembre de 1975, cuando la represión de la dictadura militar del presidente Stroessner fue especialmente cruel con las Ligas Agrarias Cristianas fundó. Su figura carismática y profética aún prevalece en la Iglesia paraguaya. Se recuerda con especial cariño por aquellos que lo conocieron, lo demuestran los testimonios escritos en el libro, monseñor Ramón Bogarín Argaña-Testimonios.

A continuación un video con música en honor de Monseñor Bogarín, cantada por William Pérez.

https://youtu.be/ME20Jaac-_M

Texto elaborado por Tonny, la Hermandad de los Mártires caminar.

 

Gotas de sabiduría del Padre Gustavo Baena Bustamante, S.J.



1 de Septiembre de 2015

El 10 de agosto se realizó el lanzamiento del libro: “Revelación, Teología y Vida Cristiana”, obra del P. Gustavo Baena S.J., reconocido teólogo y un gran maestro de vida.

Gustavo Adolfo Ramirez Garcia

El 10 de agosto se realizó el lanzamiento del libro: “Revelación, Teología y Vida Cristiana”, obra del P. Gustavo Baena S.J., reconocido teólogo y un gran maestro de vida.
Este Jesuita que pasó muchos años estudiando Sagrada Escritura en Jerusalén y en otros países del mundo, después de casi 40 años como profesor de la Pontificia Universidad Javeriana, ha logrado una visión muy clara y al mismo tiempo simple del sentido del cristianismo que puede llenar de luz tantas oscuridades y contradicciones que a veces experimentamos en la fe.
Este libro contiene a modo de entrevistas, el abordaje de siete temas estructurales y básicos para la comprensión de la vida Cristiana: el capítulo 1 aborda el tema de Dios y las falsas imágenes que hemos construido culturalmente sobre Él (como guerrero, juez, ser omnipotente) y cómo aproximarnos a la imagen revelada por Jesús sobre lo que Dios estaba haciendo en él y en todos los seres humanos. El segundo capítulo trata de las diferencias y también las proximidades entre la fe, la espiritualidad y la religión y nos ilumina esa relación entre fe y razón y fe y justicia; también sobre el sentido de la evangelización, las diferencias entre la antropología semita, la griega y la cristiana en cuanto a las concepciones de alma y espíritu, entre muchas otras. El tercer capítulo nos aproxima al tema de la revelación tanto en el antiguo como en el nuevo testamento y cómo hay una comprensión progresiva que se ilumina con la experiencia pascual y se convierte en clave interpretativa para la revelación de Dios que sigue sucediendo en cada uno de nosotros y en las Culturas. El cuarto capítulo nos ayuda a entender al Jesús histórico y también a Jesús como culmen de la revelación pues a través de Él pudimos comprender el actuar de Dios como acto creador continuo y por qué Jesús y también toda la humanidad es la presencia actuante y visible de Dios en el mundo. Este capítulo nos ayuda a entender el misterio de la encarnación, la trinidad, el sentido que tiene la resurrección y la salvación, entre otros. El quinto capítulo nos lleva a pensar sobre el sentido esencial del cristianismo como una propuesta de construcción de seres humanos al estilo de Jesús, que viene realizando Dios desde el principio de los tiempos y que se reveló en Jesucristo. También se aborda en este capítulo el tema de la iglesia y su verdadero papel en el mundo de hoy como transmisora de la experiencia transformadora pascual, que nos puede ayudar a ser mejores seres humanos, poniéndonos compasivamente al servicio de los demás como lo hizo Jesús. El sexto capítulo está dedicado a comprender el significado de la virgen María en la vida de la Iglesia, su papel mediador, los dogmas Marianos, el sentido de las advocaciones y lo que debería ser un verdadero culto a María. Y el séptimo capítulo aborda los siete sacramentos y el sentido que cada uno de ellos tiene en la vida del cristiano. Es un capítulo que nos ayuda a entender por qué la Iglesia ha evolucionado en su comprensión sobre los sacramentos como ritos puntuales y hoy los concibe como estados permanentes de las personas comprometidas, como mediadoras de la acción salvadora de Dios, por Jesucristo.
Los invito a degustar estas gotas de sabiduría de un maestro como es el padre Baena y a que se permitan abrirle un espacio a las preguntas profundas que seguramente les ayudarán a madurar en su vida de fe como me sucedió a mí y nos ponga en su camino hasta sentir que Dios nos habita amorosamente.
* Miembro del Centro de Fe y Culturas

http://www.elmundo.com/portal/opinion/columnistas/gotas_de_sabiduria_del_padre_gustavo_baena_bustamante_sj.php#.VeeD2_l_Oko

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