Gustavo Gutiérrez: «Francisco está renovando la Iglesia»


Papa Francisco: el compromiso constante con el Evangelio

Teólogo de la Liberación habla de la «creatividad» evangélica de Francisco

«Ha ayudado a acabar con la marginación que afectaba a los más débiles del pueblo cubano»

Redacción, 27 de septiembre de 2015 a las 09:02

El Vaticano sancionó a quienes creían que la Iglesia debía «reinventarse desde abajo» como el brasileño L. Boff

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El sacerdote Gustavo Gutiérrez, ‘fundador’ de la Teología de la Liberación

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Francisco, con el pueblo

«Toda vuelta a las fuentes, a la frescura del evangelio, renueva el rostro de la Iglesia. Francisco lo hace con valentía y creatividad, a través de palabras y gestos enteramente comprensibles», declaró Gutiérrez en una entrevista a la AFP desde Washington, donde sigue la visita del Papa argentino a Estados Unidos.

El teólogo peruano, que había sido mantenido en las sombras por el Vaticano desde Juan Pablo II hasta septiembre de 2013, cuando lo recibió el hoy Papa, dijo que «Francisco ha creado un momento esperanzado y abierto al tiempo presente».

El sacerdote consideró «significativa» la visita de Francisco a Cuba y Estados Unidos, «un llamado a una humana y respetuosa relación entre ellos», acotó el sacerdote de 87 años. «Todos sabemos lo importante que fue su ayuda para acabar con una situación de marginación, que afectó sobre todo a los más débiles del pueblo cubano», acotó.

Recordó que en el canal estadounidense Fox News se habló de Francisco como «el hombre más peligroso del mundo debido al enérgico cuestionamiento que la encíclica (sobre cambio climático) hace de una política económica centrada en el lucro, que olvida a las personas y atenta contra la naturaleza».

Un libro de Gutiérrez, «Teología de la Liberación», publicado en 1971, dio nombre a esta corriente que nació en América Latina y se convirtió luego en «la piedra en el zapato» del Vaticano, que la acusó de marxista.

Esa teología, que tiene como principio básico la «opción preferencial por los pobres«, surgió con el objetivo de renovar el mensaje central del catolicismo en una de las regiones con mayores desigualdades del mundo.

El fundador de la Teología de la Liberación (TL) considera que el problema mayor que enfrenta la iglesia católica en América no es la migración hacia otras confesiones, sino la fidelidad al mensaje de Jesús: privilegiar a los pobres.

«Lo que importa es la fidelidad al testimonio de Jesús, su mensaje de servicio a toda persona, la respuesta al amor de Dios, su opción preferencial por los pobres y marginados», dijo Gutiérrez.

«La primera exigencia del mensaje evangélico no es ser un producto que se venda bien en una especie de mercado de religiones. Su valor está en su autenticidad, humanidad y respeto por otras posiciones», resaltó.

Según el teólogo, «la comunicación de la ‘Buena nueva’ requiere, ante todo, calidad de vida personal, servicio al otro, en especial al más necesitado, sea quien fuere. A eso llama el papa Francisco y eso es lo que toca hacer a la Iglesia».

Gutiérrez, quien ha comparado a Francisco con el papa Juan XXIII (1958-1963), resaltó que «siglos atrás se acuñó una fórmula que, pese a su carácter tradicional, muchos olvidan y que dice que ‘la Iglesia está siempre en reforma’. Siempre es necesaria».

La opción preferencial por los pobres entusiasmó en un primer momento a Roma, bajo el papa Pablo VI (1963-1978), quien designó obispos progresistas en la región con el mayor número de fieles católicos. Sin embargo, Juan Pablo II (1978-2005), formado en el anticomunismo, la cuestionó alegando que fomentaba la lucha de clases y podía distanciar a los fieles de sectores medios y altos.

La ofensiva del Vaticano contra la Teología de la Liberación se tradujo en el nombramiento de obispos conservadores y se selló con dos documentos del entonces prefecto de la Congregación de la Fe, Joseph Ratzinger, luego Benedicto XVI (2005-2013).

Uno de los cambios fue subrayar que la Iglesia optaba por los pobres, pero que no tenía una «opción preferencial por los pobres» como pregonaba la Teología de la Liberación, una idea que Roma atribuía al análisis sociológico y a la lucha de clases.

El Vaticano sancionó a quienes creían que la Iglesia debía «reinventarse desde abajo», como el brasileño Leonardo Boff o el nicaragüense Ernesto Cardenal. Gutiérrez nunca fue censurado ni sancionado, aunque sí se le pidieron aclaraciones.

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2015/09/27/gustavo-gutierrez-francisco-esta-renovando-la-iglesia-religion-reforma-autenticidad-respeto-otras-confesione

 

Papa Francisco pide que se le perdone la vida a Kelly Gissendaner


martes 29 de septiembre de 2015 – 1:05 p.m.

El pontífice le hizo llegar la misiva a la junta a través del arzobispo Carlo María Vigano

La carta cita la intervención de Francisco en el Congreso de EE.UU. el jueves pasado en la que el pontífice afirmó que estaba convencido que abogaría por la abolición global de la pena capital. EFE
EFE
La carta cita la intervención de Francisco en el Congreso de EE.UU. el jueves pasado en la que el pontífice afirmó que estaba convencido que abogaría por la abolición global de la pena capital.

Foto Próxima


Mediante una carta, el papa Francisco pidió a la Junta de Libertad Condicional de Georgia que le perdonen la vida a Kelly Gissendaner. El pontífice le hizo llegar la misiva a la junta a través del arzobispo Carlo María Vigano, según información de la Cadena CNN.

«Como representante personal de Su Santidad», dice la carta firmada por el arzobispo, «hago una petición urgente en su nombre para que se le cambie la pena de muerte a la señora Kelly Gissendaner, cuya ejecución está programada para este martes».

La carta cita la intervención de Francisco en el Congreso de EE.UU. el jueves pasado en la que el pontífice afirmó que estaba convencido que abogaría por la abolición global de la pena capital.

«No queremos minimizar la gravedad del crimen por el que se condenó a la señora Gissendaner», dice la misiva, «y simpatizamos con las víctimas, pero no obstante les imploro, considerando las razones que se les han presentado como junta, que le cambien la sentencia por una que exprese mejor la justicia y la piedad».

Kelly Gissendaner, de 47 años de edad, fue sentenciada a muerte por el crimen cometido en 1997, en el que buscó a su amante, Gregory Owen, para que matara a su esposo. Su ejecución está prevista para las 7 de la noche del martes. Ella pidió una última comida de dip de queso y patatas fritas, Texas fajita nachos y una limonada dietética helada.

Gissendaner estuvo cerca de la ejecución dos veces este año. La primera vez, fue aplazada debido a una tormenta invernal; la segunda, fue suspendida a causa de la polémica alrededor del cóctel letal de drogas usado por el estado. Su familia y amigos solicitaron clemencia pero la Junta de Indultos y Libertad Condicional de Georgia, denegó su solicitud.

http://laestrella.com.pa/internacional/america/papa-francisco-pide-perdone-vida-akelly-gissendaner/23894765

SI HAY OLVIDO, NO HAY JUSTICIA (Programa radial)


Pasó un año y no aparecen. 43 jóvenes mexicanos, normalistas de Ayotzinapa, pobres, desaparecidos, seguramente torturados y asesinados. Un crimen de estado porque la Procuraduría mintió diciendo que habían sido incinerados en un basurero. Porque el presidente Peña Nieto miente diciendo que están investigando lo ocurrido. La policía y el ejército de Guerrero sí sabe lo que pasó. Y los narcos de la zona también. Para que una canallada así no quede impune, Radio UNAM ha realizado esta serie. Son 43 poemas producidos por 43 artistas diferentes.
¿Te animas a ir poniendo cada día uno en tu emisora? Aquí les mandamos la mitad. Escucha la serie aquí

http://radialistas.net/

Envejecimiento motiva una reforma pensional en Colombia


  • Los mayores niveles de pobreza en Colombia se dan en la población adulta mayor. Hoy son el 44,7 por ciento. FOTO COLPRENSA

    Los mayores niveles de pobreza en Colombia se dan en la población adulta mayor. Hoy son el 44,7 por ciento.FOTO COLPRENSA

POR MARIO CHAVES RESTREPO | PUBLICADO HACE 20 HORAS

Casi la cuarta parte de la población colombiana será mayor de 60 años en el año 2050, frente al 10,8 por ciento que es hoy en día, revela un estudio de Fedesarrollo y la Fundación Saldarriaga Concha, que plantea una reforma pensional para enfrentar ese reto.

El director de Fedesarrollo, Leonardo Villar, indicó ayer, en Bogotá, que esto, “es el resultado de un avance positivo de una sociedad más saludable”.

Sin embargo, también es un reto que implicará reformas, la principal de ellas, es una reforma pensional que permita aumentar la protección de los adultos mayores.

Según datos de la Ocde, mientras la pobreza total en Colombia es de 19,54 por ciento de la población, este indicador en quienes tienen más de 60 años se sube hasta el 44,7 por ciento. En parte, porque se estima que solo entre 23 y 31 por ciento de la población en edad de pensionarse, lo está.

Para corregir esta situación, Villar explicó que es necesario aumentar la cobertura y el beneficio de programas como ‘Colombia Mayor’ o los ‘Beneficios Económicos Periódicos’ (Beps).

Además es deseable que el sistema permitiera que temas como la edad de pensión o las semanas necesarias se ajustaran automáticamente de acuerdo con la esperanza de vida de las personas, y que se le reconociera a las mujeres el tiempo que pasan al cuidado de su familia.

En la nueva reforma se deberá corregir la competencia entre los regímenes pensionales público y privado, lo que afecta las finanzas del Estado.

http://www.elcolombiano.com/negocios/el-envejecimiento-del-pais-urge-reforma-pensional-NI2794953

IMAGENES EN LA VISITA DEL PAPA (SEPTIEMBRE 23/15) PIDIENDO LA ORDENACIÓN DE LAS MUJERES. GUILIA BIANCHI


 

 

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Domingo XXVII Tiempo Ordinario 4 octubre 2015 Evangelio de Marcos 10, 2-16: Enrique Martinez Lozano


        

 

En aquel tiempo, se acercaron unos fariseos y le preguntaron a Jesús para ponerlo a prueba:

¾ ¿Le es lícito a un hombre divorciarse de su mujer?

Él les replicó:

¾ ¿Qué os ha mandado Moisés?

Contestaron:

¾ Moisés permitió divorciarse dándole a la mujer un acta de repudio.

Jesús les dijo:

¾ Por vuestra terquedad dejó escrito Moisés este precepto. Al principio de la creación Dios los creó hombre y mujer. Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.

En casa, los discípulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo. Él les dijo:

¾ Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio.

 

Le presentaron unos niños para que los tocara, pero los discípulos les regañaban.

Al verlo, Jesús los miró con ira y les dijo:

¾ Dejad que los niños se acerquen a mí: no se lo impidáis; de los que son como ellos es el Reino de Dios. Os aseguro que el que no acepte el Reino de Dios como un niño, no entrará en él.

Y los abrazaba y los bendecía imponiéndoles las manos.

 

******

 

APRENDER A AMAR

 

La sociedad judía admitía el llamado “repudio”, por el que el marido podía abandonar a la mujer, por “motivos” que, según diferentes escuelas de rabinos, eran más o menos exigentes o ridículos.

Los estudiosos no se atreven a asegurar que el episodio evangélico que leemos hoy hubiera sucedido realmente en la época de Jesús; parece que hay indicios de que se trataría de un debate posterior, suscitado en la comunidad postpascual, que se intentó cerrar poniendo la respuesta en boca del Maestro. En apoyo de esta hipótesis suelen traer la variante que aporta el evangelio de Mateo, donde se reconoce una excepción, en virtud de la cual el divorcio estaría permitido: “Si alguien repudia a su mujer –a no ser en caso de fornicación [adulterio]– y se casa con otra comete adulterio” (Mt 19,9).

 

Sea o no palabra de Jesús, el texto se sitúa en el nivel de los “principios” o, si se prefiere, en el “horizonte” hacia el que aspira toda pareja que siente un movimiento interior a compartir su vida. Pero eso no significa tomarlo en un sentido “normativo”.

Es evidente que, también en el campo de las relaciones de pareja, como en cualquier otro, mucho depende de los condicionamientos que arrastra cada persona, de las condiciones objetivas, de las dificultades propias de toda relación e incluso del nivel de consciencia donde cada cual se encuentra.

Dentro de todo ese conjunto de factores –muchos de los cuales, a veces los más decisivos, son inconscientes-, ocupa un lugar destacado lo que cada persona haya crecido –o pueda crecer- en capacidad de amor gratuito.

Porque toda relación –y de un modo especial, la más íntima- constituye un “campo” privilegiado para ejercitarse en la capacidad de amar, haciendo pie en ella, para crecer en desegocentración y entrega; para experimentar el gozo de un amor que quiere ser cada día más gratuito y servicial.

Al final, el camino de la sabiduría es el mismo que el del amor.  Ambos conducen a una forma de vida desegocentrada. La sabiduría nos lleva a comprender que todos somos uno, compartiendo la misma identidad; el amor nos hace vivirlo. Aquella nos hace ver que el yo es pura ficción; este nos permite hacer pie en nuestra verdad más profunda.

 

http://www.enriquemartinezlozano.com

 

Cisma blanco y cisma rojo en la Iglesia Católica


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por 29 septiembre 2015

Años atrás Juan Bautista Libanio, célebre teólogo brasileño, ya muerto, diagnosticó un cisma blanco en la Iglesia. Dentro de muy poco también puede hacer un cisma rojo.

Libanio tuvo razón: el distanciamiento entre los católicos y la institución eclesiástica es enorme y creciente. ¿Quién tiene la culpa del foso que se ha creado? Es difícil atribuir responsabilidades. La cultura ha cambiado una enormidad. En quinientos años ha dejado de ser teocéntrica para convertirse en antropocéntrica. A la gente de nuestra época le interesa más esta vida que la eterna. Con este divorcio entre la fe y la cultura se ha desplomado también la cristiandad: se acabó la alianza entre el poder político y el poder eclesiástico. El poder eclesiástico ha perdido la posibilidad que le facilitaba el poder político de reunir a sus fieles bajo un mismo ordenamiento civil y moral. Todo lo cual ha desembocado en una significativa liberación de los fieles respecto de la enseñanza oficial. Hoy, de hecho, las mayorías católicas no se sienten interpretadas por la jerarquía eclesiástica, al menos en las regiones tradicionalmente cristianas. Muchos se van. Otros se quedan pero emocionalmente descolgados. Hay cisma blanco: los que se quedan prescinden de la institucionalidad eclesial, salvo cuando les conviene.

Ahora último la discordia ha eclosionado en el ámbito más sensible. El Sínodo sobre la familia a realizarse entre el 4 y 25 de octubre, comienza a agitar las aguas. En ningún terreno la distancia entre la enseñanza del Magisterio y la opinión de los católicos es mayor que en el de la moral sexual y familiar. Desde el Sínodo celebrado en 2014 hasta ahora, se ha levantado una discusión eclesial de extraordinaria importancia. No es fácil para una institución de dos mil años avanzar unida manteniendo una doctrina común para culturas de cinco continentes, y que por otra parte deje conformes a conservadores y progresistas. El Papa Francisco con un arrojo impresionante lanzó a los católicos treinta y ocho preguntas sobre todos los asuntos atingentes, incluidos los “intocables”. Entre las respuestas, la principal de todas confirma que la distancia señalada es real. El Cardenal Kasper, mano derecha del Papa en esta materia, ha hablado recientemente de “cisma práctico”.

Los temas en los que la disparidad entre la doctrina y el parecer mayoritario de los católicos son: la enseñanza de la encíclica Humanae Vitae (1968) contraria a los métodos artificiales de control de natalidad; las relaciones sexuales fuera del matrimonio; la homosexualidad; y dar o no dar la comunión en misa a los divorciados vueltos a casar. Este último asunto concentra la discordia porque compromete la doctrina. Unos dicen que esta no puede cambiar porque el mandato de la indisolubilidad del matrimonio remonta a Jesús mismo. Como ha indicado el cardenal Medina, las personas que conviven en un segundo matrimonio lo hacen en adulterio y, en consecuencia, no pueden comulgar. Otros piensan que esta exclusión es despiadada. Creen, en cambio, que la tradición de la Iglesia debiera admitir innovaciones doctrinales. El Evangelio sería el fin, las formulaciones doctrinales meros medios. Si la Iglesia ha innovado en su enseñanza muchas veces en su historia, no se ve por qué no pueda hacerlo en este campo.

La batalla se libra al más alto nivel. Se sabe que el Papa Francisco quiere un cambio. Pero el cardenal Müller, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, está decididamente en contra. ¿Podría un ministro de educación, por ejemplo, diferir en un asunto fundamental con el presidente de la república? Se sabe además que la Conferencia episcopal alemana ha dado sólidos argumentos teológicos para hacer un cambio. Pero también que la Conferencia episcopal polaca se ha declarado muy contraria a cualquier modificación. Del resto de los episcopados no se tiene noticia. Ha llamado la atención, sí, que la Conferencia episcopal argentina no envió su respuesta al último de los cuestionarios enviados por el Vaticano. ¿Temor a una división o imposibilidad de ponerse de acuerdo?

Una vez que el próximo Sínodo entregue sus conclusiones, el Papa Francisco tendrá que resolver. Probablemente promulgue luego un documento en el cual tome una decisión sobre estos asuntos. La decisión será soberana suya. ¿Representará esta la sabiduría creyente del Pueblo de Dios, el llamado sensus fidelium?

 El cisma blanco es una realidad independientemente de la moral sexual y familiar de la Iglesia. Pero si en estas materias no hay progreso, la desidentificación con la institución eclesiástica se agudizará. La Iglesia corre el riesgo de no transmitir el Evangelio a las generaciones jóvenes para las cuales la actual enseñanza es aberrante. Tan grave como lo anterior podrá ser un cisma rojo: que agrupaciones católicas o iglesias particulares rechacen innovaciones doctrinales, se alcen en rebeldía y abandonen la catolicidad.

En la Iglesia en todas las materias se trata de discernir la voluntad de Dios. Esta puede no coincidir con la opinión de las mayorías. Pero no por esto se puede desestimar la experiencia de vida de la mayor parte de los cristianos. Cabe recordar que Pablo VI en Humanae Vitae no hizo caso a la opinión mayoritaria de la comisión que él constituyó, opinión partidaria de entregar a los esposos de la decisión sobre qué métodos usar para ejercer la paternidad responsable. La encíclica, empero, no ha sido recibida por los católicos. Ha sido rechazada casi por completo.

El cisma blanco es una realidad independientemente de la moral sexual y familiar de la Iglesia. Pero si en estas materias no hay progreso, la desidentificación con la institución eclesiástica se agudizará. La Iglesia corre el riesgo de no transmitir el Evangelio a las generaciones jóvenes para las cuales la actual enseñanza es aberrante. Tan grave como lo anterior podrá ser un cisma rojo: que agrupaciones católicas o iglesias particulares rechacen innovaciones doctrinales, se alcen en rebeldía y abandonen la catolicidad.

No se sabe qué ocurrirá. Es doloroso para nosotros los católicos que esté en cuestión la unidad de la Iglesia. La superación de los diferendos y aporías siempre debiera ser posible en una Iglesia que quiere ser “católica” (universal) y no una “secta” (de pocos pero “buenos”). Ideal sería que no hubiera cisma ni blanco ni rojo.

http://www.elmostrador.cl/noticias/opinion/2015/09/29/cisma-blanco-y-cisma-rojo-en-la-iglesia-catolica/

Francisco rechaza de nuevo sacerdocio femenino sin razon específica


  • Francisco escucha mientras él toma las preguntas de los periodistas a bordo de su vuelo de Filadelfia a Roma el 27 de septiembre (SNC foto / Paul Haring)
 Francisco ha rechazado de nuevo con fuerza la posibilidad de mujeres sacerdotes en la iglesia católica, diciendo simplemente que su predecesor el Papa Juan Pablo II decidió «que no se puede hacer.»
En respuesta a una pregunta durante una conferencia de prensa en su vuelo de regreso a Roma el domingo / lunes temprano después de un histórico viaje de diez días a Cuba y los EE.UU., Francis dijo que si bien las mujeres pueden «tener la capacidad de» ser sacerdotes Juan Pablo claramente tomado una decisión negativa en ese sentido.

«Sacerdotes mujeres – que no se puede hacer», dijo el pontífice sin rodeos. «El Papa San Juan Pablo II – después de mucho tiempo, de largas discusiones, reflexiones largas – dijo con claridad.»

«No porque las mujeres no tienen la capacidad», dijo Francis.

«Pero, mira, en la iglesia, las mujeres son más importantes que los hombres debido a que la iglesia es la mujer, sino que es la iglesia ‘la’, no la iglesia ‘il'», dijo, hablando en italiano y en referencia al artículo de género utilizado antes de la palabra italiana para la iglesia.

«La Iglesia es la novia de Jesucristo», dijo el Papa. «Y la Virgen es más importante que los papas y los obispos y sacerdotes.»

«Debo reconocer que somos un poco tarde en una elaboración de la teología de las mujeres», continuó. «Tenemos que seguir adelante con esa teología. Sí, eso es cierto.»

Respuesta de Francisco en el avión papal es el último de una serie de comentarios un tanto polémicos y con frecuencia poco claras que ha hecho sobre el papel de la mujer en la iglesia.

El Papa ha dicho previamente que la puerta de la ordenación de las mujeres era «cerrado» y ha hablado de la necesidad de desarrollar una teología especial de las mujeres.

Pero también ha dicho que se ha mantenido al margen de nombrar a las mujeres a puestos de alto nivel en la burocracia del Vaticano por temor a promover algún tipo de «funcionalismo» del papel de la mujer.

Un libro reciente de 43 ensayos escritos por mujeres católicas, dijo el llamado del Papa para una teología de las mujeres «reducir [s] las mujeres a objetos de estudio, una categoría separada de la reflexión.»

«Nos resistimos … cualquier sugerencia de que la Iglesia necesita una teología de la ‘mujer’ o ‘ser mujer'», escribió a los autores de Mujeres Católicas hablamos: Traer Nuestros regalos de la Tabla.

«En lugar de una teología más profunda de las mujeres, se dice que la Iglesia necesita una teología más profunda del ser humano – una antropología teológica que puede ser desarrollada sólo por la plena inclusión de las mujeres en el proceso de reflexión teológica informado por las realidades experienciales de todos los días vida «, dijeron.

Al hacer el argumento en contra de las mujeres en los roles del Vaticano durante un viaje a Turín, Italia, en junio, el pontífice también indicó una igualdad en el ministerio entre los hombres y las mujeres en la iglesia, diciendo que todas las mujeres tienen el «mismo trabajo» la Virgen María tenía en recibir el Espíritu Santo, junto con los doce apóstoles en Pentecostés.

Mezcla del Papa de parecer querer promover las voces y los roles de las mujeres mientras no dar a las mujeres la oportunidad de participar en las estructuras de gobierno de la iglesia golpea muchos como difícil de entender.

En un contraste interesante, justo antes de responder a la pregunta sobre la ordenación de mujeres en el avión del Papa muy generosamente elogió el trabajo de las mujeres US católicas religiosas.

«Las hermanas de los Estados Unidos han hecho maravillas en el campo de la educación, en el campo de la salud», dijo Francis. «El pueblo de los Estados Unidos les encantan las hermanas.»

«No sé lo mucho que aman a los sacerdotes, pero amo las hermanas, los aman tanto», bromeó. «Ellos están muy bien, son grandes, grandes, grandes mujeres.»

«Una persona importante del gobierno de los Estados Unidos me dijo en los últimos días:» La educación que tengo, se lo debo sobre todo a las hermanas ‘», dijo el Papa. «Las hermanas tienen las escuelas en todos los barrios, ricos y pobres. Ellos trabajan con los pobres y en los hospitales.»

[Joshua J. McElwee es un  NCR  corresponsal en el Vaticano. Su dirección de correo electrónico es jmcelwee@ncronline.org. Síguelo en Twitter:joshjmac].

http://ncronline.org/blogs/ncr-today/francis-again-rejects-women-priests-without-specific-reasoning

Colombia: liberan a a ex jefe paramilitar condenado por más de 100 crímenes de lesa humanidad


Por: Agencias | Sábado, 26/09/2015 05:26 PM | Versión para imprimir
Ramón Isaza, conocido como "El Viejo" y a quien se le atribuyen numerosos crímenes cometidos entre 1977 y 2006.
RAMÓN ISAZA, CONOCIDO COMO «EL VIEJO» Y A QUIEN SE LE ATRIBUYEN NUMEROSOS CRÍMENES COMETIDOS ENTRE 1977 Y 2006.

26 sept. 2015 – Un tribunal de Bogotá otorgó este viernes la libertad al ex jefe paramilitar colombiano Ramón Isaza, tras haber cumplido ochos años de prisión por delitos de lesa humanidad a los que había sido condenado, informaron medios locales.

Isaza, conocido como «El Viejo» y a quien se le atribuyen numerosos crímenes cometidos entre 1977 y 2006, se había acogido a la Ley de Justicia y Paz mediante la cual se desmovilizaron los grupos paramilitares durante el Gobierno del entonces presidente colombiano Álvaro Uribe (2002-2010).

El magistrado del Tribunal de Justicia y Paz de Bogotá José Manuel Bernal Parra consideró que Isaza cumplió con los requisitos que le exige la ley, según indicó el diario El Tiempo en su página web.

Además de los ocho años de prisión, la Sala de Justicia y Paz del Tribunal Superior de Bogotá le impuso a Isaza una multa de 20,000 millones de pesos (unos $10.6 millones en esa época), y lo inhabilitó durante 20 años para el ejercicio de derechos y funciones públicas.

El periódico El Espectador señaló, por su parte, que el Tribunal ordenó que se determine si hay otros requerimientos judiciales en contra de Isaza, quien podría recuperar la libertad la próxima semana.

El ex dirigente paramilitar, recluido en la cárcel La Picota de Bogotá y que dirigió las extintas Autodefensas Campesinas del Magdalena Medio (ACMM), fue condenado por más de 100 crímenes de lesa humanidad como desplazamiento forzado, homicidio agravado, tortura, desaparición forzada, reclutamiento ilícito y violencia de género, que dejaron más de 400 víctimas.

http://www.aporrea.org/ddhh/n278265.html

PAPA FRANCISCO: LA ORDENACION DE LAS MUJERES NO SE PUEDE HACER.


Para publicación inmediata
28 de septiembre 2015
Contacto:
Erin Saiz Hanna 401.588.0457
Kate McElwee 607.725.1364
En el avión papal de Filadelfia a Roma, Francisco le preguntó:
«¿Vamos a ver algún día las mujeres sacerdotes en la iglesia católica, ya que algunos grupos en los EE.UU. preguntan, y algunas otras iglesias cristianas tienen?»
«El sacerdocio de las mujeres, que no se puede hacer. El Papa San Juan Pablo II después de una larga, larga discusiones intensas, dijo larga reflexión con tanta claridad. No porque las mujeres no tienen la capacidad. Mira, en la Iglesia las mujeres son más importantes que los hombres , porque la iglesia es una mujer. Es «la» iglesia, no la iglesia «il». La Iglesia es la novia de Jesucristo. Y la Virgen es más importante que los papas y los obispos y sacerdotes. Debo admitir que estamos un poco tarde en una elaboración de la teología de las mujeres. Tenemos que avanzar con la teología. Sí, eso es cierto «. – Papa Francisco 
Conferencia de Ordenación de Mujeres (WOC) se niega a aceptar la situación «más importante», pero desigual de las mujeres en la Iglesia Católica Romana. Este reconocimiento perjuicio de las vocaciones es una injusticia que no tiene otro nombre pero el sexismo.
Francisco ha reconocido finalmente que las mujeres están excluidas del sacerdocio, «no porque no tienen la capacidad», pero debido a una metáfora anticuado, patriarcal de la Iglesia como «la novia» y Cristo y sacerdote como «novio». En el siglo 21, este concepto anticuado ha refutado una y otra vez como un fundamento débil para discriminar contra las mujeres en la Iglesia.
Mientras que la jerarquía de la iglesia es tarde en su propia teología de la mujer, el hecho es que hay una gran cantidad de la teología profundamente moral e incluyente de las mujeres, por las mujeres, y para las mujeres que han sido publicados en los últimos cuatro decenios por feministas y teólogos de la liberación que demuestran lo contrario.
El Papa Juan Pablo II hizo caso omiso de las conclusiones de su propia Comisión Pontificia de 1976 que encontró ninguna barrera bíblica o teológica para la ordenación de las mujeres. En los cuatro evangelios, María Magdalena fue el testigo principal para el evento central de la resurrección del cristianismo-Cristo. Las Escrituras también mencionan ocho mujeres que llevaron las pequeñas iglesias en las casas, incluyendo Febe, Priscila y Prisca.  A pesar de la convocatoria difundida por la igualdad de las mujeres en la Iglesia Católica, el Papa Juan Pablo II trató además de silenciar el asunto al prohibir oficialmente la discusión en 1994.
WOC se inspira en llamada Francisco «para el» diálogo sin miedo. » Sin embargo, para predicar con el ejemplo que debe comenzar con las muchas mujeres que son llamados al sacerdocio y para escuchar el dolor causado por el rechazo de sus dones por la Iglesia Católica. Hasta las mujeres se encargan de responder a su propio llamado al sacerdocio y participar como plenamente humano en capacidades de toma de decisiones de la Iglesia, la Iglesia Católica está legitimando el sexismo.
El Informe Shriver  reveló a principios de este mes que el 88% de los católicos en los EE.UU. apoyan la ordenación de mujeres. En todo el mundo, la mayoría de los católicos le gustaría ver que las mujeres tengan igualdad de pie en el ministerio ordenado: en Francia (83 por ciento), España (78 por ciento), Argentina (60 por ciento) e Italia (59 por ciento) y Brasil (54 por ciento), según una encuesta de Univision 2014. Por otra parte, en la actualidad más de 200 mujeres han sido ordenados o están en el proceso de ordenación a través del movimiento, Católico Mujeres Sacerdotes.
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Conferencia de Mujeres Ordenación (WOC), fundada en 1975, es la organización nacional más grande y antigua de trabajo para ordenar mujeres como sacerdotes, diáconos y obispos en una Iglesia Católica inclusiva y responsable romano. Para más información, visitewww.womensordination.org

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