«Espiritualidad para el siglo 21» por Barbara Bedeles, RCWP

 El siglo XXI encuentra la gente en gran necesidad de espiritualidad. En el mundo occidental, en particular los Estados Unidos, desconectar y desconectar de nuestros 24/7 ciclos de noticias y medios de comunicación social puede ser traumático para muchos. Millones de personas buscan intimidad y relaciones, pero, por desgracia, sólo se encuentran superficialidad y un mayor aislamiento. ¿Qué nos ha pasado? ¿Cómo podemos ser una nación de tal riqueza en comparación con otros países del mundo, sin embargo, ser tan pobre en las cosas del espíritu? ¿Cómo puede la gente estar en comunicación constante, sin embargo, se sienten tan aislados y solos? Las respuestas a estas preguntas son complejas, pero no imposible de descubrir.

            En este documento de reflexión, vamos a examinar una espiritualidad que puede servir a la gente del siglo XXI y el tipo de personas que pueden ser atraídos por tales espiritualidad. También vamos a reflexionar sobre las experiencias de vida que conducen a mi desarrollo de esta espiritualidad. Voy a identificar los hilos de una teología anterior a diferencia de esta espiritualidad. Por último, vamos a echar un vistazo a los posibles tipos de servicio que se derivan de esta espiritualidad y una justificación para invitar a otros a adoptar esta espiritualidad propuesto.

            A partir de la evidencia más temprana de la vida humana, la gente ha necesitado un sentido de pertenencia.La necesidad de estar con otros, la necesidad de hablar y ser escuchado es tan esencial para la vida humana como el aire y el agua. Una de las maneras más preciados de la comunicación es la narración de cuentos, sobre todo de una generación a la siguiente. Es la forma en que descubrimos el mundo y encontrar nuestro lugar en él. Es cómo sabemos lo que somos y lo que otros han descubierto. Contar una historia no sólo se cruzan generacional, también es cruzada cultural. Tradiciones, creencias y culturas enteras se han conservado a través de la tradición oral. Lo mismo puede decirse de nuestras tradiciones de fe también. Las historias son importantes, las historias son vitales. Pero ¿qué ocurre cuando partes de la historia, siempre aceptadas, siempre creído, de repente se presenta en una nueva forma? ¿Qué sucede cuando un hallazgo científico reciente refuta y hace creencias antes incuestionables ya no «verdades eternas?» ¿Cómo la gente a encontrar significado y se aferran a la creencia a pesar de la refutación de las cosas, una vez celebrado tan querido?

            Jesús de Nazaret, carpintero, predicador itinerante, y sanador, reunió a un pequeño grupo de creyentes a su alrededor. Durante casi tres años, predicó un mensaje que era contracultural. Su preferencia por los pobres y los marginados hizo que la gente en el poder una gran cantidad de malestar. Los poderes políticos y personas económicamente prósperas quería que él silenciados. Jesús fue arrestado, juzgado, condenado y crucificado. Que se suponía que era el final de él. Pero como cristianos profesan el día de hoy, los que creemos en el tercer día resucitó de entre los muertos … y está sentado a la diestra de Dios.

            Esta historia de la salvación pasaba de los apóstoles y discípulos que conocieron a Jesús personalmente hace más de dos mil años hasta nuestros días. Ese mensaje se ha «llevado a través de la historia en una comunidad diversa de los discípulos que han expresado en muy diferentes culturas y climas.» ¹ Lo que comenzó hace mucho tiempo en la iglesia apostólica como una comida para celebrar las enseñanzas de Jesús – la misericordia, la bondad, mirando hacia fuera para los débiles y débil – recordando su llamada a

servicio – ha transformado en una de mantenimiento de la regla, -professing creencia, la exclusión de cualquier persona «diferente», dominada por los hombres, club moribundo. La Iglesia Católica de Roma se ha convertido en algo que Jesús difícilmente reconocerá si regresa en forma humana en este momento en la historia. La religión se ha apoderado y la espiritualidad ha, para muchos, quedado en el camino.

            Esto no quiere decir que las personas de fe han sido completamente sacado de la ecuación. Mujeres y hombres santos siempre han estado presentes a lo largo de la historia humana, tanto antes de Cristo y desde entonces.

            Ha habido innumerables santos que han sido ejemplos de vidas vividas en profunda conexión con lo divino, lo sagrado. Es que la conectividad que creo que la gente anhela para hoy.

            Teólogo, Elizabeth Johnson nos recuerda

                        … El buen Jesús predicó resuena como un tambor. . .

                        donde esta palabra se oye y se practica en medio de las alegrías

                        y las esperanzas, las tristezas y las angustias de la gente de esta edad. . .

                        trabajar creativamente por la paz en medio de la violencia horrible;

                        luchando por la justicia en el rostro de la pobreza masiva y

                        opresión militar; defender la integridad ecológica para

                        sistemas que dan la vida de la tierra y las especies estresados;

                        la educación de los jóvenes y los viejos;sanando a los enfermos y

                        consolando a los que están en la desesperación; la creación de la belleza; teniendo alegría en

                        nutrir los niños y la promoción de la libertad para los cautivos. ²

Estas son las acciones que se derivan de una espiritualidad basada en un Dios amoroso. Reflejan una espiritualidad que conecta a las personas, les da una voz y trae sanación y la integridad de aquellos que una vez sintió desconectado y solo.

            Johnson llega a decir «la propia iglesia institucional a menudo aparece como un obstáculo de fe ser mediocre en la predicación, insensible a las apremiantes necesidades espirituales y aun pecaminoso en acciones tomadas y desastrosamente no se toma en la cara de abuso sexual de menores de edad, el mal uso de los fondos de la iglesia y otros escándalos. ^«3

            Sin duda, la persona humana puede sentir «descentrado de un universo estable e insignificante en la cara de la ciencia moderna, mientras que Dios se ha hecho remoto y distante.» ⁴

            Las personas que viven en el 21 ^st siglo necesitan una espiritualidad que puede mezclar el mensaje que Dios ofrece continuamente por medio de Cristo, y al mismo tiempo darse cuenta de que la información y hallazgos arqueológicos científicos, especialmente en lo que se refiere a la Sagrada Escritura, no son mutuamente excluyentes.

            Marcus J. Borg (1942-2015), American Nuevo Testamento erudito, teólogo y autor señala que «algunas personas resisten el impacto del mundo moderno por fundamentalistas convirtiéndose.» ⁵ Y añade: «Algunos dan hasta en la noción de Dios, porque la noción de Dios comienza a parecer increíble e incapaz de fundamentación.^«6 No todo está perdido, sin embargo, debido a que» algunos tratan de tomar en serio lo que la tradición cristiana y otras tradiciones religiosas dicen acerca de Dios, o de lo sagrado.Buscan integrar el cristianismo con las percepciones modernas y posmodernas producir un revisionismo del cristianismo. ^«7

            Es esta revisioning exploraremos como una contribución a una posible espiritualidad para la gente de la 21 ^st siglo.

            La percepción que tienen de lo sagrado o divino influye en su espiritualidad. Si, por ejemplo, Dios está «allá afuera», o «allá arriba» o de lejos, una persona es menos probable para creer que Dios está cerca de ellos. Dios sea el creador omnisciente sentado en el juicio, observando todos nuestros movimientos, esperando para coger, a la espera de corregir y castigar a nosotros. Borg llama esta imagen Raíz de Dios «teísmo sobrenatural.» ⁸ una espiritualidad Tal es acerca de mantener las reglas, tener creencias correctas, ser bueno ahora con el fin de llegar a nuestra recompensa eterna después. Esto también anima a juzgar a los demás y lo que es el negocio de una para evitar que otras personas en línea también. Ser diferente no es animado y puede dar lugar a la exclusión del grupo de creyentes. Esta espiritualidad no permite el cambio en la comprensión de lo sagrado en el trabajo en la transformación de las personas y de toda la creación en algo nuevo. Niega las palabras de Cristo: «Mira que estoy haciendo todo lo nuevo (Apocalipsis 21: 5).» Isaías también, antes de Cristo, anunciada: «He aquí, yo [YHWH] va a hacer algo nuevo! (43:19). «

            Espiritualidad para el siglo XXI tendrá que ser un «concepto amplio que abarca las relaciones personales y / o institucionalizados a lo divino, una noción que a la vez incluye y trasciende la religión.» ⁹ Una espiritualidad útil para la gente de hoy tiene que hacer «la transición de la creer en la religión de segunda mano a la expresión de primera mano una relación con lo sagrado. ^«10 ¿Cómo conceptualizamos Dios afecta cada aspecto de nuestras vidas. Afecta la forma en que nos relacionamos unos con otros, cómo nos relacionamos con la creación y para nuestro planeta como parte del universo. ^«11 Si una persona cree y adora a un Dios que está separado del universo, que trabajó seis días y luego retrocedieron, cepillado el polvo y le dije: «Ya he terminado aquí», ¿por qué alguien que preocuparse por otros o nuestro hogar común? Cuando, en lugar de una persona cree y adora a un Dios que es Emmanuel (Dios con nosotros) y cuyo Espíritu ayuda a crear y re-forma de todos y de todo, queremos ser un participante activo en ayudar a hacer nuevas todas las cosas.

            Francisco, en su Carta Encíclica Laudato Si, nos recuerda que «Cuando los seres humanos se ponen como el centro, que dan prioridad absoluta a la conveniencia inmediata y todo lo demás se vuelve relativo.» ¹² Una auténtica espiritualidad para el siglo XXI tendrá que incluir la preocupación y cuidado de toda la creación, incluso en las palabras de San Francisco de Asís, nuestra hermana, la Madre Tierra.

            Sr. Joan Chittister, en su libro, Una espiritualidad para la 21 ^st Century, mantiene somos una sociedad de usar y tirar cuyo mantra es progreso y cuyo carácter es el cambio.¹³ Ella propone que «parte de la espiritualidad es aprender a ser consciente de lo que está pasando alrededor de nosotros y permitirnos sentir sus efectos. . . y aprender a escuchar lo que Dios quiere en cualquier situación dada. ^«14 En el mundo de hoy, las posesiones, la posición y el poder parece ser los grandes bienes que muchas personas buscan. En contra de los deseos del mundo comercial de hoy, la vida espiritual, la vida conectado a lo divino es «una gracia con la que debemos cooperar, no un premio a ser capturado.» ¹⁵

            Una teología que nos ayude a cooperar con esta gracia es «una teología de la creación humilde reverencia el misterio incomprensible de Dios y una fe que ama la tierra.»¹⁶ Karl Rahner señala que en cada época tenemos diferentes consignas para Dios. Uno se utiliza es «misterio sagrado.» Él señala, «En lugar de ser el ser más lejano, el misterio santo es profunda y personalmente comprometido con todas las realidades del mundo que nos rodea, incluyendo cada cuestionamiento y el anhelo persona, preocupándose especialmente con la desesperada y los condenados. ^«17 El cuidado de la tierra, ya que contemplan el Dios-creador que está con nosotros, nos permite» contemplar la belleza, complejidad y dinamismo del mundo natural como reveladora del Espíritu divino. ^«18 personas cristianas, y otros conectados con lo divino están «generando una nueva, la teología natural muy diferente del tipo de la Ilustración sobre la base de las diferencias filosóficas.» ¹⁹

            Conexión con la creación es importante en cualquier espiritualidad para el siglo XXI. El cuidado de nuestro planeta «se convierte en una cuestión de intensas preocupaciones religiosas para los seres humanos están ensuciamiento rápidamente e incluso la destrucción de la declaración primaria de la gloria de Dios.» ²⁰ Francisco recuerda más nosotros «Descuidar para controlar el daño causado a la naturaleza y el impacto ambiental de nuestra decisiones es sólo el signo más llamativo de un desprecio por el mensaje contenido en la estructura de la propia naturaleza. ^«21

            En 1963, mediante la convocatoria del Concilio Vaticano II, el Papa Juan XXIII reconoce que el temor de la iglesia del progreso mundano (ej., El modernismo de condena) se alzaba como un desastre pastoral. ^«22 Thomas Merton hablaba de nuestra conexión con Dios a través de la creación de decir» El mundo refleja que que somos y lo que pensamos que somos en relación con Dios. . . No se nos pide para crear un mundo alternativo o rechazar éste sino a divinizar desde dentro. ^«23

            Las personas que pueden ser atraídos por una espiritualidad de conexión con lo divino serán las personas que buscan relaciones. Tal vez la identificación de los que no se siente atraído por esta espiritualidad puede ser más fácil.

            Parecería que las personas que conocen la verdad y tienen todas las respuestas acerca de Dios, Jesús o lo divino encontrarían esta espiritualidad bastante incompleta. Las personas que toman las escrituras sagradas como un registro de hechos históricos también tendrían un momento difícil con esta espiritualidad. Lo mismo podría ser cierto para cualquier persona que está listo para quitar la paja del ojo de otra antes de reconocer el registro en su cuenta. Las personas que creen literalmente las palabras del relato de la creación, que los seres humanos han de someter y la creación de control no estarían interesados ​​en este tipo de espiritualidad. En la década de 1950 América, la doctrina del Destino Manifiesto – América debe controlar el continente de costa a costa, se celebró como nuestro derecho divino. Fue ordenado por Dios que Estados Unidos se merecía toda la belleza y generosidad de nuestra tierra. No mucho se pensó en las personas de otras naciones y culturas. Fuimos los mejores, los más brillantes, los niños más favorecidos de Dios. Hay algunas personas que se aferran a esta creencia divina derecha. Ellos muy probablemente encontrarían desagradable una espiritualidad de conexión con lo divino en relación con los demás y como guardianes de nuestro planeta y entre sí.

            Y así, las personas que pueden encontrar esta espiritualidad atractivo pueden ser las personas que están haciendo preguntas, las personas en busca de más poder o posesiones. Las personas que aman nuestra Tierra y quiero que sea saludable y proporcionan un lugar hermoso y abundante para las generaciones futuras requerirán una espiritualidad de conectividad. Soñadores, los amantes, los responsables de la paz también es muy probable que resuenan con este tipo de espiritualidad. Una espiritualidad que permite a otra imagen de Dios (no simplemente masculino, autoritario, inmutable, inaccesible al otro, distante de la creación) animará a las mujeres, en particular, para reclamar una asociación de igualdad con sus hermanos como líderes espirituales en el siglo XXI. No sólo los cristianos, sino a todos aquellos que buscan lo divino puede encontrar un lugar de acogida en esta espiritualidad que contribuye a toda su reflexión individual de lo divino.

            Siendo una cuna católica, nunca hubo un tiempo en mi vida que Dios estaba ausente. En la década de 1950 que creció en una zona rural de la parroquia del Medio Oeste, la religión en lugar de espiritualidad gobernaron en nuestra casa. Tuvimos oraciones antes y después de las comidas, rosario nocturno (cubierto sobre las sillas del comedor en una posición de rodillas modificado), y las oraciones antes de acostarse. Clases de catecismo eran sábados por la mañana y se intensificaron mientras nos preparábamos para la primera penitencia, primera comunión y confirmación.Fuimos a la confesión más Sábado y tratamos de «estancia perfecta» para que pudiéramos recibir la comunión en la misa al día siguiente. Seguimos a los Diez Mandamientos, oraron a la Sagrada Familia y aprendimos el Catecismo de Baltimore. Cantamos en el coro, realizado en los desfiles de Navidad y limpiamos la iglesia los sábados. Éramos una familia católica típica. No ir a otras iglesias, no asistió a la Escuela Bíblica de Vacaciones como nuestros amigos, leer la Biblia, y sobre todo no tener novios no católicas. Por encima de todo, sabíamos que Dios amaba a los católicos mejor. Tal vez la experiencia única realidad espiritual que puede recordar, como un niño, estaba sentado en las rodillas de mi abuelo materno en Navidad cuando cantó Adeste Fidelis. Fue un momento sagrado y siempre me sentí Jesús era justo en la habitación con nosotros.

            La vida en una comunidad religiosa durante dieciocho años refuerza muchas de las creencias de mi familia hasta principios de 1970. A continuación, los documentos del Vaticano II comenzaron a aparecer en traducciones al inglés.De repente, las cosas que parecían tan concreta, permanente y absoluta, se desmoronaban en torno a nuestros pies.Afortunadamente, tuvimos buenos líderes en nuestra comunidad que fueron capaces de llevarnos a una conexión de Dios renovado, con la creación y con otras personas.También empezamos a practicar la justicia social y tomar en serio las palabras del Evangelio en la preferencia de Jesús por los pobres, las viudas y los huérfanos. Comenzamos a prestar atención a lo que estaba sucediendo a nuestro alrededor, para conectar con la gente que servimos y, al hacerlo, se conectan a Dios.

Thomas Merton, Teillard de Chardin, Edward Schillibex, e Yves Congar, fueron algunos de los escritores a surgir después del Concilio Vaticano II. Ofrecieron ideas positivas y esperanzadoras sobre la iglesia pidió el Consejo. El concepto de la Iglesia de ser todo el pueblo de Dios era algo nuevo y maravilloso. El uso de la lengua vernácula como lengua de las celebraciones litúrgicas hizo una participación mucho más fácil. Y tener la cara celebrante la congregación tenía dos aspectos buenos y otros no tan buenos. Se animó a los religiosos y religiosas de la comunidad para volver a su compromiso bautismal y dibujar sus votos religiosos de ese primer compromiso con Cristo. También hubo una gran esperanza entre muchas mujeres, religiosos y laicos, que, finalmente, ellos también podrían encontrar un lugar de liderazgo en la Iglesia. En 1968, Mary Daly publicó La Iglesia Católica y el segundo sexo. Su libro explica en detalle las formas en que las mujeres se mantienen como participantes de segunda clase en la Iglesia Católica. La gente vino a ver que la Iglesia era un «participante importante en la opresión de las mujeres, y no como un desarrollo histórico accidental, pero el mayor problema sistémico era propio catolicismo.» ²⁵

                La sensibilización de las mujeres a la práctica de la exclusión y la marginación de la mujer en la Iglesia sigue siendo una misión esencial. Las mujeres han sido completamente excluidos del sacramento del Orden. Sin embargo, la exclusión y la marginación no son las únicas acciones de la Iglesia jerárquica. Para muchas mujeres, «la práctica pastoral de la Iglesia desaconseja mujeres de buscar el divorcio de los esposos abusivos, prohibió la divorciada para volver a casarse, en ningún caso, aconsejó a las mujeres a aceptar el abuso de cónyuge como la voluntad de Dios, les mandó a ceder a la violación marital y les prohibió usar anticonceptivos para controlar los resultados de tal abuso o de recurrir al aborto en casos de violación o incesto. ^«26

            Las mujeres de hoy quieren ser parte de la Iglesia como discípulos de iguales. Quieren deshacerse de y ya no está sujeto al sistema patriarcal de dominación. El uso continuado de este modelo «ya no es una» cuestión de la mujer «, pero es un tema humano íntimamente ligada a la lucha de la gente de color, niños, mental y físicamente desactivar, los laicos, los inmigrantes ,, los pobres y de todos aquellos en la sociedad, que son, por alguna razón, «otro» al grupo hegemónico de blancos, los hombres ricos occidentales. ^«27

                Pero, al reflexionar sobre los cincuenta años desde que el Consejo, vemos cómo varios Papas han tratado de «caminar de regreso» a la aplicación sugerida e inclusión para las que tantas personas esperaban. El dominada por los hombres, cerró la membresía y la exclusividad de la Iglesia institucional hoy es tan malo como siempre. Recientemente Francisco hizo su primer viaje a los Estados Unidos. Él vino a Washington, DC, la ciudad de Nueva York y Filadelfia. En cada ciudad se reunió con todo tipo de personas. Él realmente dio la bienvenida a los pobres, los marginados, los presos, los niños, las familias, los religiosos y religiosas. Sin embargo, en cada ciudad, hizo tiempo para reunirse con sus obispos, arzobispos y cardenales. Los príncipes de la iglesia lo rodearon por todos lados. Las celebraciones litúrgicas con cientos de sacerdotes, diáconos, acólitos masculinos eran visibles en cada ciudad. Las mujeres cantaban durante la liturgia, participó en los coros, y se quedaron al margen. «Las mujeres ministro con permiso de los hombres en términos masculinos, solamente en los ámbitos permitidos para ellos por los hombres.» ²⁸

            A principios de septiembre, apenas dos semanas antes de Francisco era para venir a Filadelfia para reunirse con las familias, más de 500 mujeres y hombres se reunieron para una conferencia patrocinada por la Ordenación de las Mujeres en el mundo. Nos enteramos recientemente que un sacerdote diocesano de California ha sido censurado y retirado de su ministerio parroquial, porque asistió a esa conferencia y participó en ella. En Estados Unidos, tenemos la Primera Enmienda que otorga a los ciudadanos el derecho a hablar, a reunirse, para formarse una opinión.Evidentemente, un lujo que no se le concede miembros de la Iglesia Católica Romana. Muchas, muchas personas han sido excluidos, rechazados y excluidos escandalizado a algunas de las acciones de los obispos y sacerdotes de la Iglesia.Católicos divorciados se les niega un lugar en la mesa sacramental, las personas que se identifican como gays, lesbianas, transexuales, bisexuales no son bienvenidos, ya sea, sólo para nombrar unos pocos. Y, sin embargo, la gente de hambre para ser conectado, de pertenecer, para conectar entre sí, así como a lo divino. Ellos buscan un sentido a sus vidas y tienen hambre y sed de justicia. Ellos escuchan el clamor de los pobres. Jesús prometió el kin-dom del cielo estaría aquí entre nosotros. Se aseguró de que los ricos y poderosos tiene el mensaje de que no serían primero a los ojos de Dios Abba. Las personas anhelan la espiritualidad en este siglo XXI.

            El descubrimiento científico y los avances en la arqueología, la tecnología y la medicina no entren en conflicto con la espiritualidad. Durante siglos la Iglesia Romana luchó ciencia como el enemigo de la religión.Teillard de Chardin nos enseñó que no es un «bien / o». Es más bien un «ambos / y».

            Con una espiritualidad que incluye trabajar por la paz, lucha por la justicia, la defensa de los pobres, el cuidado de la tierra, la creación de la belleza y la alegría, la gente tendrá oportunidades de servicio en todas las áreas de la vida. Las personas tendrán que ser práctica en las obras de misericordia. Ellos necesitan para sus oraciones y la espiritualidad para ser inclusivo y en todo el mundo, no sólo local.

            Llegar a los demás, ayudar a los necesitados, ayudando al extranjero, la viuda y el huérfano tendrá que formar parte de la vida diaria y la cotidianeidad de nuestras vidas. Dejar ir de nuestra necesidad de poder, posición y eso tendrá que ser una parte regular de la vida también. Tener el último, el más grande, el más caro, y lo mejor ya no puede ser la forma en que usamos los dones de la Tierra. Tomando un soporte, escribiendo cartas, contribuyendo tiempo o recursos a una causa que proteger a las personas, el medio ambiente o nuestro planeta se convertirá en nuestra segunda naturaleza. Exhortándonos en buenas obras puede ser la luz que despierta a alguien más para buenas obras también. A una persona, una comunidad, un estado y una nación a la vez, puede suceder. En palabras de Francisco: «Dios nos llama a compromiso generoso, ofrece luz y la fuerza para continuar en nuestro camino. . . no nos abandona o nos dejen en paz y que ha unido a nuestra tierra nos regalar con amor para encontrar nuevas formas de avanzar.

            Qué, ¿podemos preguntarnos debe ser nuestra razón de ser por querer participar en dicha espiritualidad? San Agustín, obispo del siglo IV de Hipona escribió una vez: «Nuestros corazones están inquietos hasta que descansen en [Dios].» Es la chispa divina de Dios descansa en cada uno de nosotros que anhela ser completo y entero. Así como el cosmos y la creación es en la evolución, también lo son los seres humanos. Una espiritualidad que nos llama a cuidar de nuestra tierra, para compartir sus recursos de manera justa y con justicia nos hace participantes en la evolución. La contaminación del aire, el agua y la tierra sólo se puede destruir. Una vez que una especie se borró de la tierra, no hay manera de traer de vuelta a la existencia. Se ha ido, para siempre. Algunas de las prácticas de manufactura, la agricultura y la minería tesoros de la tierra matar a muchas formas de vida. Hay una razón por la Federación Mundial para la Naturaleza mantiene una lista de especies en peligro de extinción. Es una manera de recordar a la gente que la tierra está aquí para compartir con todas las criaturas. Estar dispuesto a tirar las cosas en lugar de la reutilización, el reciclaje y la reducción de nuestra necesidad de las cosas es otra manera que una persona puede tomar parte en mirar hacia fuera para nuestra hermana, la Madre Tierra. Enseñar a nuestros hijos, primero con el ejemplo y en segundo lugar por la práctica, se puede garantizar el valor de la ecología y el cuidado de nuestra tierra, el aire y el agua se entrega a otra generación. 

            El individuo no es el único que tiene que participar en este tipo de espiritualidad. Las naciones y sus líderes también tienen que establecer prioridades y leyes que garanticen nuestra tierra es cuidado. Los países son dependientes uno del otro para ayudar a preservar y proteger la paz. Cuando jerarquía dominada por los hombres es templado por la visión feminista, «y su última escalada en la guerra deben dar paso a la cooperación y el intercambio de recursos como la base de un último paz justa y.» ²⁹ La guerra y la destrucción de las etnias, razas y poblaciones enteras no puede ser aceptable. El poder militar disponible para muchas naciones puede destruir todo el planeta.Compartir recursos, la educación y el altruismo necesitan para convertirse en los descriptores de la forma en que un país se relaciona con otra. «La inclusión debe sustituir a la exclusión como la manera de maximizar la potencia. Los seres humanos deben comenzar a verse a sí mismos como participantes, en lugar de señorío sobre el frágil ecosistema que es nuestra tierra «. ³⁰ Nuestro mundo no está acostumbrado a la idea de la colaboración sobre las estructuras de poder opresivas que hacen las reglas con todos los demás sólo va a lo largo; todos necesitamos oportunidades más prácticos para practicar esta «nueva forma». Una cosa es cierta, la «jerarquía de las instituciones religiosas y los gobiernos es la raíz de las estructuras de pecado que deben ser erradicadas y sustituidas con una visión igualitaria y praxis si la familia humana y la tierra se van a sobrevivir y florecer no es negociable. ^«31

            En conclusión, la espiritualidad es importante.Definición Sandra Schneiders ‘de la espiritualidad es tan claro: «Es la experiencia de manera consciente tratando de integrar la vida de uno no en términos de aislamiento y ensimismamiento, sino de auto-trascendencia hacia el valor último uno percibe.» ³² Es una realidad que ayuda a las personas se auto-menos y preocuparse por los demás. Nos conecta con lo divino y el uno al otro. No podemos aferrarnos a desgastado piedad religiosa que ya no atrae a la gente.Nuestro planeta está en problemas y le corresponde a cada uno de nosotros para hacer lo que podamos a nuestra manera, día tras día para mejorar las cosas. Ahora es el tiempo aceptable, el trabajo está a la mano.

Notas finales

¹ Johnson, Elizabeth, rico en clemencia, Escritos para el Pueblo de Dios,

158. 2015, Orbis Books, Maryknoll, NY, edición de Kindle, Loc. 158.

² Johnson, Loc. 134.

³ Johnson, Loc. 168.

⁴ Delio, Ilia, La Totalidad Insoportable de Ser: Dios, la Evolución, y el Poder        del Amor, c. 2013Orbis Libros, Maryknoll, NY, edición de Kindle, loc. 121

.

⁵ Borg, Marcus J., El Dios que nunca conocía, c. 1997, Harper One, NY, p. 6.

⁶ Loc. Cit.

⁷ Loc. Cit.

⁸ Borg, p. 19.

⁹ Sorin, Claire y Laurence Lux-Sturritt, «Mujeres y Espiritualidad en el 20 ^º siglo de escritura: una exploración en la ficción de Virginia Woolf, Michele Roberts, Sara Maitland, Gail Godwin, y Toni Morrison,» c. 2011,  http://era.revues.org/1732; DOI: 10.4000 / erea.1732.

¹⁰ Borg, p. 10.

¹¹ Borg, p. 11.

¹² Francisco,  Laudato Si, en el cuidado de nuestro hogarcomún, c. 2015, Our Sunday Visitor, Huntington, IN, par.122.

¹³ Chittister, Joan, OSB,   Una espiritualidad para la 21 ^stCentury, c. 1992, Cruce, NY, p. ix.

¹⁴ Chittester, pp. 4-5.

¹⁵ Chittister, p. 7.

¹⁶ Johnson, Loc. 191.

¹⁷ Rahner, Karl, citado en Johnson, Loc. 577.

¹⁸ Johnson, Loc. 692.

¹⁹ Johnson, Loc. 707.

²⁰ Johnson, Loc. 857.

²¹ Francisco, par. 117.

²² Delio, Loc. 2147.

²³ Delio, Loc. 2.165.

²⁴ Francisco, par. 246.

²⁵ Schneider, Sandra M., Más allá de parches, c. 2004, Paulist Press, Nueva York, p. 31.

²⁶ Schneider, pp. 32-33.

²⁷ Schneider, p. Ix.

²⁸ Schneider, p. 33.

²⁹ Schneider, p. 25.

³⁰ Loc. Cit.

³¹ Schneider, p.26-27.

³² Schneider, p. 72.

Bibliografía

Borg, Marcus J., El Dios que nunca conocía, c. 1997, Harper One, NY.

Chittister, Joan, OSB,   Una espiritualidad para la 21 ^stCentury, c. 1992, Cruce, NY.

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Johnson, Elizabeth,  rico en clemencia, Escritos para el Pueblo de Dios, c. 2015, Orbis Books, Maryknoll, NY, edición de Kindle,

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Schneiders, Sandra M., Más allá de parches, c. 2004, Paulist Press, Nueva York.

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http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2015/09/spirituality-for-21st-century-by.html?spref=tw