Un espacio para recrear lo sagrado y lo profano con ojos de mujer. Somos un grupo ecuménico en búsqueda de la justicia e igualdad.Respetamos la opinión, de los autores aunque no necesariamente estemos de acuerdo.
Esta tarde el Sínodo del Vaticano a la Familia modificó y aprobó el documento final que resume tres semanas de debate caótico ya veces venenoso – gran parte de ella se centra en si los divorciados vueltos a casar y la gente se debe permitir para recibir la comunión.
… También hemos visto que lo que parece normal que un obispo en un continente, es considerada extraña y casi escandalosa para un obispo de otro; lo que se considera una violación de un derecho en una sociedad es una regla evidente e inviolable en otro; lo que para algunos es la libertad de conciencia es para otros simplemente confusión.
Es significativo que los Padres no respaldan una «solución» sugerida por los cardenales liberales, con lo que los católicos divorciados vueltos a casar podría consultar sus conciencias y sus confesores sobre si deben seguir las reglas.
Este era el plan B liberal, apresuradamente reunido después de que quedó claro desde el comienzo del Sínodo que no había ninguna posibilidad de que el plan radical del cardenal Walter Kasper para el desguace de la prohibición de la comunión que se votará a través.
Por favor, no me pidas que explique el Plan B en detalle. Periodistas liberales se pusieron muy contentos con esta supuesta «gran avance», asociado con los cardenales de habla alemana Marx y Schönborn, arzobispo además Cupich de Chicago. Pero no lograron que nos diga cómo funcionaría en la práctica, dado que los Padres sinodales están pegando por el fallo del St Juan Pablo II que divorciados y vueltos a casar civilmente católicos no pueden recibir el sacramento y que es eso.
El informe final del Sínodo anima a los pastores a «acompañar» divorciados y católicos vueltos a casar, ya que «discernir» su culpabilidad – sobre una base caso por caso, ya que no todos los católicos divorciados es igualmente culpable (muy cierto, pero un punto ya se hizo por san Juan Pablo). Sin embargo, no hay ninguna mención de readmitir a la comunión. Si yo fuera un católico en esta situación, no me leí el informe como darme ningún tipo de permiso para recibir el sacramento, aunque yo podría – con un salto de la imaginación con la asistencia de periodistas católicos liberales – Reconozco el más pequeño de los pasos esa dirección.
En cuanto a la homosexualidad – ningún cambio en absoluto. ¿Cómo puede haber, cuando el más poderoso obispo africano, el cardenal Robert Sarah, describe los derechos de los homosexuales y ISIS como males gemelos que amenazan la cristiandad? (Estoy harto de señalar esto, pero oponerse a la homofobia en la Iglesia no es una prioridad en la agenda de Francisco. La lucha contra el matrimonio gay es.)
Voy a meter mi cuello hacia fuera y decir que los conservadores básicamente ‘ganaron’ este sínodo – lucharon con éxito detrás de las escenas y en los debates de bloquear los cambios en la práctica pastoral que (a) que creen que van en contra de la enseñanza de la muy anti -divorce Jesús de Nazaret y (b) habría indignado a las cada vez más poderosas iglesias de África.
El momento clave fue la revelación de que 13 cardenales de alto rango habían escrito a Francisco diciéndole, en lenguaje diplomático, que cualquier ablandamiento sobre el divorcio y la homosexualidad sería dividir a la Iglesia a lo largo de las líneas de protestantes. P. Raymond de Souza, escribiendo en el Catholic Herald, tiene una teoría acerca de la importancia de esa carta en este fascinanteposterior. Él también tiene una puñalada en explicar el plan B de la liberal (o tal vez fue el Plan C, ya que no parece haber habido tres posiciones pro-Kasper).
Pero los conservadores no van a considerar esto como una famosa victoria, y los liberales no lo harán desesperación. Esto se debe a Francisco, por lo que podemos decir, es compatible con algún tipo de cambio pastoral y que es, después de todo, el Papa.
Se podrá optar por anular el sínodo, o hacer la vista gorda a los obispos de doblado las reglas – que sería muy peligroso para él, dado el conservadurismo del informe publicado hoy. Por otra parte, vive peligrosamente.
Pero, pase lo que pase, este sínodo y la preparatoria que se vino abajo el año pasado, se opacar su pontificado. Las esperanzas ingenuas de los católicos divorciados y lesbianas se han planteado y discontinua.El clero y los laicos activos están más divididas hoy que en cualquier momento desde las secuelas del Concilio Vaticano II hace 50 años.Tal vez el próximo Papa será capaz de curar estas heridas;probablemente no.
Abrar Ahmed con su madre, que era racialmente abusado y empujado al suelo por un hombre en Lalor. Foto: Darren Howe
Una mujer musulmana está amamantando a un brazo roto después de ser empujado por un camino en un ataque racista no provocado en el norte de Melbourne.
El ataque ocurrió fuera de un centro comercial Lalor en medio de un día de semana a principios de este mes, el Weekly Review informa.
La mujer de 48 años de edad, que llevaba un velo y un «vestido largo islámico», había estado de compras en Lalor Plaza y estaba en su camino a casa cuando fue atacada.
La hija de la mujer, Abrar Ahmed, vio el incidente se desarrollan a partir de su coche.
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«Un hombre se acercó a mi madre y le dijo: ‘Ustedes, los musulmanes, vuelve a donde vienes'», dijo la Sra Ahmed.
«Como mi madre se dio la vuelta para ver quién estaba gritando a ella de una manera tan repugnante, que vio esto realmente grandote.
«Él la empujó al suelo, aterrizó en medio de la carretera. Cuando ella cayó al suelo se rompió el brazo. Ella oyó su grieta hueso.»
Ms Ahmed, quien organizó una protesta reciente contra el racismo en el CDB, dijo que los ataques como el de su madre no eran infrecuentes.
«Muchas otras mujeres musulmanas, que han pasado por peores ataques, que están siendo atacados en formas muy diferentes y no tienen el valor de hablar.»
En Carlton, Quman Ali fue empujado por las escaleras de un tranvía a principios de este mes, cayendo en la barricada de metal en la calle.
Ella dijo que el incidente ocurrió alrededor de las 18:30 en una noche en un abarrotado Nº 1 de tranvía que viaje a Oriente Coburg.
Mientras trataba de salir del tranvía, un hombre al que ella estaba pasando la empujó por las escaleras.
«Él me empujó fuera del tranvía. Cuando levanté la vista que estaba murmurando algo. Yo estaba tan sorprendido, que ni siquiera podía decir nada.»
Ms Ali golpeó la barrera de tranvía de metal, hiriendo a su rodilla. Ella cree que el ataque fue motivado racialmente porque llevaba un hiyab.
Ni la mujer informó de los ataques a la policía.
Miembro Federal de Melbourne Adam Bandt dijo que el clima político actual está contribuyendo a un aumento de los ataques contra las mujeres musulmanas.
«Se puede dividir a nuestra comunidad y algunas personas terminan en el extremo receptor de un abuso En este caso, los australianos musulmanes -. Y especialmente las mujeres – me dicen que están siendo acosados y agredidos», dijo.
Policía Brunswick interino Principal sargento Ben Davies dijo la policía toman todas las denuncias de ataques racistas en serio.
«A veces pienso que la gente tiene miedo a la presentación de informes o piensan que no tiene sentido en la información, por lo que están comprometidos con la comunidad para animarlos.»
Prelados asistan a la misa de apertura del Sínodo de los Obispos sobre la familia celebrada por Francisco en la Basílica de San Pedro en el Vaticano octubre 4. (CNS / Paul Haring)
Padres de la iglesia prefieren el ascetismo, pero se dieron cuenta de que sin matrimonio y los hijos de la Iglesia no duraría mucho tiempo. Escribieron que los hogares de casados son la base de la comunidad cristiana.
Pase a varios siglos y que están en él otra vez. Una habitación llena de hombres célibes hablando de matrimonio.
Oh, he dejado un par de otras personas en las filas de atrás: 17 parejas casadas y algunos otros. Incluso tienen tres mujeres religiosas (uno por cada uno de Malta, Costa Rica, y los EE.UU.) en representación de la Unión Internacional de Superioras Generales.
El resultado final: que es de todos los hombres, todo el tiempo, y el 99,6% clerical. De los 279 miembros votantes del Sínodo de los Obispos sobre la vocación y misión de la Familia en la Iglesia y el mundo contemporáneo, hay un hermano – el superior general de los Hermanitos de Jesús, el grupo de laicos inspirados por Charles de Foucauld vivir una vida sencilla en el pueblo. Hay otros nueve hombres religiosos – jefes de benedictino, dominicos, franciscanos, jesuitas y redentoristas órdenes y otros – y un número razonable de los padres sinodales son sacerdotes religiosos. Pero, aparte de las experiencias de los hombres religiosos de la vida comunitaria, la vida familiar de los miembros con derecho a voto ‘terminó cuando salieron de mamá y papá para el seminario, algunos a la edad de 14.
Estos hombres están hablando sobre el reto, la vocación y misión de la familia.
Por supuesto que ha habido retroceso. No hace mucho, un clérigo polaco anunció que tenía una pareja masculina, en concierto con el argumento activista que las familias homosexuales merecen igual facturación. Sólo hay una breve sección en el Instrumentum laboris de la homosexualidad y la enseñanza de la Iglesia no es probable que cambie.
Luego está la discusión divorciado vuelto a casar: quién va a recibir la Comunión? Una de las propuestas – hacer como los ortodoxos hacer – olvida advertencias de Jesús contra prevaleciente tradiciones judías que favorecían a los hombres. Mientras que el «nuevo matrimonio ortodoxo» parece ser una solución – una ceremonia de matrimonio se permite una segunda o tercera vez – sigue siendo la excepción, no la regla dentro de la ortodoxia. También ignora el hecho de que en muchas culturas los hombres no aceptarán una esposa «de segunda mano». Así, mientras que el marido de un matrimonio roto puede casarse de nuevo con facilidad, la esposa a menudo se deja solo.
Por otra parte, Francisco ha simplificado los procedimientos de anulación, cortocircuitar cualquier discusión con un motu proprio permitiendo que un solo juez. Mientras que en los últimos anulaciones iría a un panel de tres jueces, ahora sólo se necesita un juez.
¿Buenas noticias? ¿Malas noticias? Eso solo juez debe ser un clérigo. Con este último vestigio de la participación de los laicos en la jurisdicción eliminado – el tercero (tal vez el swing) votación sobre un tribunal podría provenir de un laico o mujer – resume bastante bien todo el sínodo y sus procedimientos.
Ahora todo está clavado: Con una excepción, los laicos no pueden votar en el sínodo. Los laicos se cortan de las decisiones de anulación. Los laicos no son parte de la corporación.
Todo es cuestión de Canon 129 del Código de Derecho Canónico de 1983: los laicos pueden cooperar, pero no participar de la jurisdicción o de gobierno o de la Iglesia. La única manera de «calificar» es para ser ordenado. Cardenal Ratzinger escribió el canon.
Una fe que no sabe colocarse ante la vida de la gente se torna árida
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Misa conclusiva del Sínodo
(José M. Vidal).- Misa solemne de clausura del Sínodo, con el Papa Francisco rodeado de los 270 padres sinodales. La misa de un mini Concilio. Bergoglio agradece «el camino conjunto» de todo este periplo sinodal y pone en guardia a la Iglesia contra dos tentaciones: la del pasar de largo y la de no encarnarse en los problemas reales de la Humanidad.
El Papa y los numerosos concelebrantesvisten de verde, el color litúrgico de la esperanza. Entre lso concelebrantes, destacan los de rito oriental con sus coloridas tiaras. El Papa, como siempre que celebra, serio y concentrado, en oración profunda, incluso corporal.
La primera lectura del profeta Jeremías. La segunda, de la carta a los Hebreos. El Evangelio de Mateo, el pasaje del ciego Bartimeo.
Algunas frases de la homilía del Papa
«Las lecturas de hoy nos presnetan la compasión de Dios»
«Dios es Padre y, como Padre, guardia a sus hijos, sostiene al ciego y al cojo»
«Lo que se siembra entre lágrimas se recoge entre cantares»
«Nuestra boca se llena de sonrisa»
«El creyente es la persona que ha experimentado la salvación en su vida»
«Cristo siente compasión por los que están en la ignorancia y en el error»
«Bartimeo, liberado gracias a la compasión de Jesús»
«Jesus quiere escuchar nuestras necesidades»
«Cristo admira la fe de Bartimeo»
«Poner al hombre en contacto con la misericordia compasiva que salva»
«Tenemos que imitar el corazón de Jesús»
«Hoy es tiempo de misericordia»
«Algunas tentaciones del que sigue a Jesús»
«Al menos dos. Ninguno de los discípulos se detiene»
«Bartimeo es ciego, pero ellos son sordos»
«Puede ser nuestro riesgo: Ante los problemas, seguir adelante sin dejarnos interpelar»
«Estamos con Jesús, pero no pensamos como Jesús»
«La espiritualidad del espejismo: caminar por medio del desierto de la humanidad sin verlo»
«No aceptamos lo que el Señor nos coloca delante de los ojos»
«Una fe que no sabe colocarse ante la vida de la gente se torna árida»
«La segunda tentación: caer en una fe programada»
«El que estorba o no está a la altura hay que excluirlo»
«Jesus quiere incluir»
«Queridos padres sinodales: hemos caminado juntos. Les agradezco el camino compartido, con la mirada vuelta al Señor y a los hermanos»
«Prosigamos el camino que desea al Señor»
«Pidámosle una mirada curada y salvada»
«Nos nos dejemos ofuscar por le pesimismo»
Texto íntegro de la homilía del Papa
Las tres lecturas de este domingo nos presentan la compasión de Dios, su paternidad, que se revela definitivamente en Jesús.
El profeta Jeremías, en pleno desastre nacional, mientras el pueblo estaba deportado por los enemigos, anuncia que «el Señor ha salvado a su pueblo, ha salvado al resto de Israel» (31, 7). Y ¿por qué lo hizo? Porque él es Padre (cf. v. 9); y como el Padre cuida de sus hijos, los acompaña en el camino, sostiene a los «ciegos y cojos, lo mismo preñadas que paridas» (31, 8). Su paternidad les abre una vía accesible, una forma de consolación después de tantas lágrimas y tantas amarguras. Si el pueblo permanece fiel, si persevera en buscar a Dios incluso en una tierra extranjera, Dios cambiará su cautiverio en libertad, su soledad en comunión: lo que hoy siembra el pueblo con lágrimas, mañana lo cosechará con la alegría (cf. Sal 125,6).
Con el Salmo, también nosotros hemos expresado la alegría, que es fruto de la salvación del Señor: «La boca se nos llenaba de risas, la lengua de cantares» (v. 2). El creyente es una persona que ha experimentado la acción salvífica de Dios en la propia vida. Y nosotros, los pastores, hemos experimentado lo que significa sembrar con fatiga, a veces llorando, alegrarnos por la gracia de una cosecha que siempre va más allá de nuestras fuerzas y de nuestras capacidades.
El pasaje de la Carta a los Hebreos nos ha presentado la compasión de Jesús. También él «está envuelto en debilidades» (5, 2), para sentir compasión por quienes yacen en la ignorancia y en el error. Jesús es el Sumo Sacerdote grande, santo, inocente, pero al mismo tiempo es el Sumo Sacerdote que ha compartido nuestras debilidades y ha sido puesto a prueba en todo como nosotros, menos en el pecado (cf. 4, 15). Por eso es el mediador de la nueva y definitiva alianza que nos da la salvación.
El Evangelio de hoy se conecta directamente con la primera Lectura: así como el pueblo de Israel fue liberado gracias a la paternidad de Dios, también Bartimeo fue liberado gracias a la compasión de Jesús que acababa de salir de Jericó. A pesar de que apenas había emprendido el camino más importante, el que va hacia Jerusalén, se detiene para responder al grito de Bartimeo. Se deja interpelar por su petición, se deja implicar en su situación. No se contenta con darle limosna, sino que quiere encontrarlo personalmente. No le da indicaciones ni respuestas, pero hace una pregunta: «¿Qué quieres que haga por ti»? (Mc 10, 51). Podría parecer una petición inútil: ¿Qué puede desear un ciego si no es la vista? Sin embargo, con esta pregunta, hecha «de tú a tú», directa pero respetuosa, Jesús muestra que desea escuchar nuestras necesidades. Quiere un coloquio con cada uno de nosotros sobre la vida, las situaciones reales, que no excluya nada ante Dios. Después de la curación, el Señor dice a aquel hombre: «Tu fe te ha salvado» (v. 52). Es hermoso ver cómo Cristo admira la fe de Bartimeo, confiando en él. Él cree en nosotros, más de lo que creemos en nosotros mismos.
Hay un detalle interesante. Jesús pide a sus discípulos que vayan y llamen a Bartimeo. Ellos se dirigen al ciego con dos expresiones, que sólo Jesús utiliza en el resto del Evangelio. Primero le dicen: «¡Ánimo!», una palabra que literalmente significa «ten confianza, anímate». En efecto, sólo el encuentro con Jesús da al hombre la fuerza para afrontar las situaciones más graves. La segunda expresión es «¡levántate!», como Jesús había dicho a tantos enfermos, llevándolos de la mano y curándolos. Los suyos no hacen más que repetir las palabras de aliento y liberación de Jesús, guiando hacia él directamente, sin sermones. Los discípulos de Jesús están llamados a esto, también hoy, especialmente hoy: a poner al hombre en contacto con la misericordia compasiva que salva. Cuando el grito de la humanidad, como el de Bartimeo, se repite aún más fuerte, no hay otra respuesta que hacer nuestras las palabras de Jesús y sobre todo imitar su corazón. Las situaciones de miseria y de conflicto son para Dios ocasiones de misericordia. Hoy es tiempo de misericordia.
Pero hay algunas tentaciones para los que siguen a Jesús. El Evangelio destaca al menos dos. Ninguno de los discípulos se para, como hace Jesús. Siguen caminando, van adelante como si nada hubiera sucedido. Si Bartimeo era ciego, ellos son sordos: aquel problema no es problema suyo. Este puede ser nuestro riesgo: ante continuos apuros, es mejor seguir adelante, sin preocuparse. De esta manera, estamos con Jesús como aquellos discípulos, pero no pensamos como Jesús. Se está en su grupo, pero se pierde la apertura del corazón, se pierde la maravilla, la gratitud y el entusiasmo, y se corre el peligro de convertirse en «habituales de la gracia». Podemos hablar de él y trabajar para él, pero vivir lejos de su corazón, que está orientado a quien está herido. Esta es la tentación: una «espiritualidad del espejismo»: podemos caminar a través de los desiertos de la humanidad sin ver lo que realmente es, sino lo que a nosotros nos gustaría ver; somos capaces de construir visiones del mundo, pero no aceptamos lo que el Señor pone delante de nuestros ojos. Una fe que no sabe radicarse en la vida de la gente permanece árida y, en lugar oasis, crea otros desiertos.
Hay una segunda tentación, la de caer en una «fe de mapa». Podemos caminar con el pueblo de Dios, pero tenemos nuestra hoja de ruta, donde entra todo: sabemos dónde ir y cuánto tiempo se tarda; todos deben respetar nuestro ritmo y cualquier inconveniente nos molesta. Corremos el riesgo de hacernos como aquellos «muchos» del Evangelio, que pierden la paciencia y reprochan a Bartimeo. Poco antes habían reprendido a los niños (cf. 10, 13), ahora al mendigo ciego: quien molesta o no tiene categoría, ha de ser excluido. Jesús, por el contrario, quiere incluir, especialmente a quien está relegado al margen y le grita. Ellos, como Bartimeo, tienen fe, porque saberse necesitados de salvación es el mejor modo para encontrar a Cristo.
Y, al final, Bartimeo se puso a seguir a Jesús en el camino (cf. v. 52). No sólo recupera la vista, sino que se une a la comunidad de los que caminan con Jesús. Queridos hermanos sinodales, hemos caminado juntos. Les doy las gracias por el camino que hemos compartido con la mirada puesta en el Señor y en los hermanos, en busca de las sendas que el Evangelio indica a nuestro tiempo para anunciar el misterio de amor de la familia. Sigamos por el camino que el Señor desea. Pidámosle a él una mirada sana y salvada, que sabe difundir luz porque recuerda el esplendor que la ha iluminado. Sin dejarnos ofuscar nunca por el pesimismo y por el pecado, busquemos y veamos la gloria de Dios que resplandece en el hombre viviente.
¡Que nuestras niñas y niños descubran el valor de las mujeres indígenas! Felicitamos a Mariana Carrizo y su videoclip «Doña Ubenza» (vía Ministerio de Educación )
Puedes ver más del trabajo de Mariana Carrizo en este enlace → http://ow.ly/T4Z4c
El Sínodo ha finalizado con el documento final de ser una victoria para el campo progresista. El documento hace hincapié en el papel del discernimiento y la conciencia individual para hacer frente a situaciones difíciles de la familia, especialmente el espinoso tema de si los católicos vueltos a casar civilmente puede recibir Communion.The tres párrafos relativos a la cuestión apenas llegado a la mayoría de dos tercios necesaria para aprobar, pero los conservadores . no pudo reunir los votos suficientes para derribarlos Si bien el documento no trazar ninguna ruta específica para recibir la Comunión como originalmente solicitada por los liberales, se abre la puerta a caso por caso, excepciones El párrafo más polémico 85 -. que apoya un enfoque caso por caso cuando se trata de volver a casarse, ya no todo el mundo tiene la misma responsabilidad por el divorcio anterior – Sólo despejado por un solo voto. Para la historia completa del New York Times,haga clic aquí.
Obispos Católicos terminan Sínodo de división en la familia
Doctrina hacia los divorciados se ha suavizado, pero no hay cambio en la postura de la Iglesia sobre la homosexualidad. El informe final reitera doctrina de la Iglesia que los homosexuales no deben ser objeto de discriminación, pero dijo que no había «absolutamente ninguna razón» para el matrimonio gay.En sus palabras de clausura, Francisco dijo que quería que fuera sobre «escuchando y haciendo oír las voces de los familias «. Pero él dijo que el sínodo había» los corazones cerrados, que con frecuencia se ocultan incluso detrás de las enseñanzas de la Iglesia o las buenas intenciones al desnudo «, comenta visto como un ataque a los conservadores. Haga clic aquí para leer más de la BBC.
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Sínodo ofrece golpear ablandar a vuelto a casar, proponiendo individuo discernmen t
Una reunión mundial de unos 270 obispos católicos ha recomendado suavizando la práctica de la iglesia hacia los que han divorciados casados de nuevo, diciendo esas personas deben discernir decisiones sobre sus vidas espirituales individualmente en concierto con la guía de sacerdotes.
Francisco también cerró la sesión con una fuerte renovación de su énfasis continuo de la naturaleza infinita de la misericordia divina, diciendo: «El primer deber de la Iglesia es de no dictar condenas o anatemas, sino para proclamar la misericordia de Dios.»
Aunque el documento final de la oct 4-25 Sínodo de los Obispos, dice el discernimiento de personas han vuelto a casar puede «no pasar por alto las exigencias de la verdad y el amor en el Evangelio», que parece moverse significativamente la toma de decisiones para la forma en que pueden participar en la iglesia a las conversaciones privadas en las diócesis de todo el mundo.
Sugiriendo uso de lo que se llama el «fuero interno», dice el documento sacerdotes pueden ayudar a los católicos vueltos a casar «en la toma de conciencia de su situación ante Dios» y luego decidir cómo seguir adelante. Para leer más de
Sínodo sobre la Familia se cierra ninguna puerta; Mayoría absoluta es con Francisco
El Informe Final del Sínodo sobre la familia reveló que el Sínodo ha cerrado ninguna puerta, todas las principales preguntas son aún sobre la mesa, y la mayoría absoluta de los padres sinodales están con Francisco, a favor de una Iglesia que le gusta la buena samaritana llega para cuidar a todos sus «niños heridos».
Al mismo tiempo que se mostró claramente que una minoría significativa se opone totalmente a la admisión de los divorciados y vueltos a casar a los sacramentos de la reconciliación y de la Eucaristía, y quiere que la Iglesia se mueve con mucha precaución en su acercamiento pastoral a las personas homosexuales enseñanza menos Iglesia verse comprometida .
Estas dos preguntas importantes e hicieron enojar consiguieron la mayoría absoluta, pero no los dos tercios requeridos para tener la aprobación del sínodo. Pero dado que el Papa ha decidido hacer todo el público el presente informe y enviarlo a las Conferencias Episcopales de todo el mundo para el debate a nivel de la iglesia local, es evidente que estas dos cuestiones están todavía sobre la mesa. Para leer más de esta revista Latina,haga clic aquí.
Más que nunca, te invitamos a participar en nuestro blog llamado
The People Speak Out, que le da la oportunidad de compartir sus puntos de vista sobre los temas principales que se discutieron en el Sínodo y que son claramente aún en la mesa de discusión. Este blog continuará durante el año jubilar y ser entregado a Francisco y los Obispos. Aquí tienes la oportunidad de compartir su propia historia muy personal de cómo las enseñanzas de la Iglesia están discutiendo en el Sínodo han dado forma a su vida. . . Para bien o para mal.
Nuestros temas del blog incluyen una variedad de temas. Si usted está divorciado y vuelto a casar, ¿se siente desconectado de los Sacramentos? Si eres gay o lesbiana, ¿se siente marginados por la Iglesia? Si usted es una mujer, ¿cómo ha sido tratado? Enseñanza de la Iglesia restringir la anticoncepción artificial ha tenido un impacto en su vida y su matrimonio? Si usted está viviendo con alguien fuera del matrimonio, ¿se siente acogido a los Sacramentos? Si usted fuera un sacerdote y se fue porque te enamoraste, ¿cómo ha de la obligación del celibato impactado su vida? Si usted dejó la Iglesia, compartir la circunstancia que llevó a su partida y lo que, en todo caso, sería necesario para traer de vuelta? Le pedimos que comparta su historia muy personal sobre cualquiera de estos temas.
Haga clic en el enlace de abajo ahora. Francisco quiere escuchar su historia y, más importante, para que los obispos les oye.
Francisco y su primavera eclesial salen fortalecidos
El Papa Francisco conoce a sus ‘opositores’ con nombres y apellidos
José Manuel Vidal, 25 de octubre de 2015 a las 19:38
La renovación conciliar llega a la moral familiar y sexual
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Filoni, Stella, Müller, en la misa del Sínodo
(José M. Vidal).- Sin rupturas doctrinales ni herejías que huelan a cisma. La Iglesia procede, como siempre hizo a lo largo de su bimilenaria historia, con la técnica de los pequeños pasos. El Papa marca el camino de la misericordia hacia la gente (por muy pecadora que sea) y el Sínodo le sigue a regañadientes. Para abrir horizontes de esperanza. Para poner al día la doctrina y marcar tendencia. Las medidas concretas, sobre todo las más polémicas de la comunión a los divorciados o la situación de los gays, queda en manos del Papa, signo y garantía de comunión eclesial.
Éstas son las claves que pueden explicar el balance de este Sínodo:
1/ No hay vencedores ni vencidos. Ni la tesis de los principios innegociables ni la antítesis de ‘hay que cambiarlo todo’, sino la síntesis entre ambas sensibilidades. La doctrina se puede y se debe aggiornar, para que la Iglesia pueda seguir siendo lo que quiso su fundador: casa de la misericordia y hospital de campaña. O, como dice uno de los sinodales, el jesuita Padre Spadaro, «ha vencido el corazón pastoral de la Iglesia, el corazón de los que no quieren convertir el Evangelio en una ideología ni en una piedra para lanzar contra los otros». «Porque no necesitan médico los sanos, sino los enfermos» (Lc. 5,31).
2/ Criterios para discernir cada situación, no soluciones ni recetas generales. Es la propuesta del cardenal Schonborn la que sale victoriosa del Sínodo. Una propuesta que, como buen dominico, el purpurado de Viena, buscó en Santo Tomás de Aquino. La doctrina del «fuero interno», es decir que cada persona decida en función de su conciencia bien formada y que el obispo, tras escuchar a cada persona, tome las oportunas decisiones. Sin juicios, sin tener que recurrir a Roma y sin miedo a la misericordia. Eso sí, ya no se puede decir, como aseguran los rigoristas, que todos los divorciados vueltos a casar sean adúlteros. «Aquel de ustedes que esté libre de pecado que tire la primera piedra» (Jn. 8,7).
3/ Del Sínodo sale una Iglesia más democratizada. La vieja aspiración de los partidarios de descongelar el Concilio. Un Sínodo que demostró la sinodalidad en acto. Es decir, que el Papa está dispuesto a descentralizar el ejercicio del poder en la Iglesia e, incluso, a ceder competencias a los obispos. De hecho, al cederles ya competencias directas en la concesión de nulidades, el Papa realizó un profundo acto de reforma del papado. Hacía casi mil años que un Papa no cedía parte de sus poderes voluntariamente. Es el paso de una Iglesia piramidal a una Iglesia circular o, como dice el propio Francisco, de «pirámide invertida». Mandas las bases y la jerarquía sirve. «El que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro servidor» (Mt. 20,26).
4/ La renovación conciliar llega a la moral familiar y sexual. Era la asignatura pendiente de la recepción y aplicación del Concilio Vaticano II. En este ámbito, reina un claro cisma silencioso: la gente vive de espaldas al rigorismo doctrinal eclesial. Una doctrina que ha colocado a la Iglesia durante todos estos años como aduana, como semáforo rojo y como enemiga del mundo. «Atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre las espaldas de los hombres, pero ellos ni con un dedo quieren moverlas» (Mt. 23,4).
5/ Francisco y su primavera salen fortalecidos. A un Papa como éste, admirado y querido por la gente (católica o no), y máxima autoridad moral del planeta, le faltaba el reconocimiento de un sector de su propia jerarquía. Hasta ahora, tenía los ‘enemigos’ dentro, que, durante este Sínodo, quedaron tan en evidencia y con las vergüenzas al aire, que han tenido que plegarse al sentir de la mayoría. Y eso que intentaron maniobrar con todos los medios y envenenar la situación. Los cuervos y los buitres volvieron a extender sus negras alas sobre el Vaticano. «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que os parecéis a los sepulcros encalados!» (Mt. 23,27)
6/ El Papa conoce a sus ‘opositores’ con nombres y apellidos. Y sabe que continuarán poniendo palos en la rueda de su revolución tranquila. Le sería muy fácil descabezarlos. Pero no lo hará. Quiere que también ellos le acompañen en el cambio. Aunque eso le cueste tiempo y dolores de cabeza. Sabe que sólo podrá cambiar la iglesia con prudencia y lentitud, porque un tercio de los obispos del mundo rema en su contra. Francisco seguirá siendo un Papa sinodal (caminando con todos), pero consciente de que tiene que tirar del carro. Porque el ala derecha sigue presa de sus inercias. De hecho, a pesar de no haber salido completamente derrotados, los conservadores fruncen el ceño y hablan de Sínodo con sabor agridulce y hasta de Sínodo convertido en sapo que se han tenido que tragar. «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» (Mt. 16,18).
«Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro» (Juan 11: 5).
Marta y María de Betania son figuras bíblicas bien conocidas. Las dos hermanas parecen haber tenido diferentes temperamentos y sus personajes son a menudo polarizado en el relato de su historia. Estas caracterizaciones polarizadas son caricaturas que la imagen real de las mujeres, su fe y su situación oscura. Este artículo analiza algunos de los datos que tenemos sobre Marta y María, y su hermano Lázaro. Esta información nos da una imagen más precisa de estos amigos de Jesús.
Marta y de María Estado Civil
Marta y María son mencionados en cada uno de los cuatro evangelios en varias narraciones. [1] No hay mención de los padres o maridos en cualquiera de estas cuentas. Era muy raro que las mujeres a ser soltera en los tiempos bíblicos, por lo que es posible que Marta y María eran mujeres jóvenes huérfanos que aún no se había casado, o viudas mayores que no tenían vuelto a casar. Otra posibilidad real es que Marta y María pertenecían a una secta ascética y habían elegido la soltería y el celibato.
Se cree que una colonia de ascetas (quizás esenios) vivía en Betania [2] evidencia literaria de un Rollos del Mar Muerto sugiere que estos ascetas tenían un hospicio en Betania para la ritualmente impuro, que incluía a los leprosos (11QTemple 46:. 16- 47: 5). [3] Los ascetas eran conocidos por sus actos de caridad y es más probable que su hospicio también ayudó y acomodó a los pobres e indigentes. Jesús pudo haber estado en este hospicio cuando anunció: «Porque siempre tendréis pobres con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis» (Mateo 26:11.; Marcos 14: 7; Juan 12: 8).
Mujeres judías fueron generalmente casadas a los diez y seis años de edad. (No era raro que las chicas judías a estar legalmente prometidos antes de su duodécimo cumpleaños y casados por su decimocuarto.) Debido a que no sabemos acerca de los esposos o hijos, es difícil estimar las edades de Marta y María y su hermano.
Martha es a menudo, pero no siempre, mencionada por primera vez entre sus hermanos, por lo que fue probablemente el más antiguo (por ejemplo, Juan 11: 5). En comparación con sus hermanas, Lázaro juega un papel más pasivo en las narraciones evangélicas, por lo que puede haber sido considerablemente menor. Su corta edad habría hecho de su muerte aún más lamentable. [4]
Marta y de María Riqueza
Si asumimos que las narrativas sobre Marta y María se no encuentra en un hospicio gestionado por una comunidad ascética, entonces ellos parecen haber sido las mujeres ricas con una casa lo suficientemente grande como para acomodar a Jesús y su séquito. Por otra parte, María poseía un perfume muy caro lo que le valió un año de salario (Juan 12: 3-8). ¿O el perfume sido una donación de un benefactor rico para el trabajo de los pobres? ¿Acaso María usar perfume para ungir a Jesús que estaba destinado a ser vendido para ayudar a los pobres? (Véase Mateo 26: 8-9., 11; Marcos 14: 4-5, 7; Juan 12: 4-5, 8).
A partir de los relatos bíblicos cortos de Marta y María, parece que Martha era el más práctica de las dos(Lucas 10:40; Juan 11:39; 12: 2) y María, la más emocional (Juan 11: 32-33; 12: 3). María también parece haber sido los más populares (Juan 11:45). Todavía parece ser el más popular en la iglesia de hoy.
Martha ha sido injustamente calumniado por algunos debido a un solo incidente (Lucas 10: 38-42); sin embargo, ella hizo algunas declaraciones muy astutas de la fe respecto a Jesús y la vida eterna en Juan capítulo 11:
Marta respondió: «Yo sé que él [su hermano fallecido Lázaro] resucitará en la resurrección, en el día postrero.» Juan 11:24(cf Josefo, Guerras, 2.8.11 (154)) «Sí, Señor», le dijo él, «yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que había de venir al mundo.» Juan 11:27
Esta segunda afirmación es muy similar a la registrada por Pedro en Mateo 16: 15-17:
«Pero, ¿qué hay de ti?» Él [Jesús] preguntó. «¿Quién decís que soy yo?» Simón Pedro respondió: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.» Jesús le dijo: «Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló por el hombre, sino mi Padre que está en los cielos «.
Jesús afirma que Pedro no podía saber que él era el Cristo, el Hijo de Dios, a menos que Dios el Padre le había revelado a él. Del mismo modo, las declaraciones de fe de Marta pueden haber llegado por inspiración divina.
Marta y María eran ambas devotas discípulas de Jesús.Sentarse a los pies de alguien era la postura habitual de un discípulo que estaba enseñando, y en Lucas 10:39 vemos María sentada a los pies de Jesús. Tal vez algunos de los demás hombres y mujeres que viajaban con Jesús también estaban sentados con María mientras Marta estaba ocupado preparando una comida.
Ser hospitalario y servir una comida era un deber casi sagrado en la cultura de la época. Martha estaba haciendo algo muy bueno, la cosa era de esperar, pero María había escogido la mejor opción. María había escogido la única cosa que era realmente necesario: estar con Jesús y aprender de él (Lucas 10:42).Jesús promete que su intimidad y su instrucción no serán tomadas lejos de ella.
Más tarde María sería optar por hacer otra cosa bien cuando ella amorosamente ungió a Jesús con su perfume caro en preparación para su muerte (Mat. 26: 06.13; Marcos 14: 3-9; Juan 12: 1-8). ¿Acaso María unge a sabiendas a Jesús como un acto profético? (cf Juan 12: 7) María fue criticado e incomprendido por su acto extravagante de ministerio, pero Jesús defendió sus acciones y profetizó: «De cierto os digo que dondequiera que el evangelio es predicado en todo el mundo, lo que ha hecho también será dijo, en memoria de ella «(Mateo 26:13.; Marcos 14: 9). [6]
Marta y María continuarían siendo dedicadas discípulas de Jesús. Nosotros aprendemos nada, sin embargo, acerca de la fe de Lázaro o su carácter, pero se convierte en un poco de una celebridad después de que Jesús lo resucitó de la muerte (Juan 12: 1-2, 9). Luego se convirtió en el blanco de la trama de los príncipes de los sacerdotes ‘para asesinarlo (Juan 12: 10-11). Si la sugerencia de Ben Witherington es correcto, sin embargo, – que Lázaro es el «discípulo amado mencionado varias veces en el evangelio de Juan – sabemos muy poco más sobre él» (cf. Juan 11: 3). [7]
Jesús en Betania
El nombre de Betania (anyabeth) significa «la casa pobre» o «House of Misery». [8] El pueblo pudo haber sido nombrado después de que el hospicio para los enfermos e indigentes.Pero Jesús no experimentó la pobreza en Betania; en cambio que experimentó la calidez, el amor y la hospitalidad de los queridos amigos.
Jesús pasó mucho tiempo durante las últimas semanas de su ministerio terrenal en Betania. Jesús comenzó su viaje a Jerusalén el Domingo de Ramos de Betania (Marcos 11: 1;Lucas 19:29); y se quedó en Betania, la semana siguiente(Mateo 21:17.; Marcos 11: 11-12). Así que parece que Jesús pudo haber pasado los últimos días antes de su crucifixión en la casa de Martha. Según el Evangelio de Lucas, después de su muerte y resurrección, Jesús ascendió al cielo, de cerca de Betania (Lucas 24: 50-51).
Marta y María eran mujeres de gran fe, la agudeza espiritual y devoción. Las necesidades de la iglesia tanto Marthas y Marys que será pragmática y exuberante en su devoción al Señor Jesús, y están eligiendo siempre la cosa más necesaria de pasar tiempo con Jesús, aprendiendo de él.
[1] Los siguientes son los pasajes del Nuevo Testamento que mencionan Marta, María y / o Lázaro.María aprendizaje y Martha servir: Lucas 10: 38-42 aquí; Lázaro resucitado de entre los muertos declaraciones de fe y Martha de: Juan 11: 1-45 aquí; María de la unción de Jesús: Juan 12: 1-11 aquí;cf Mateo 26: 6-13 aquí; Marcos 14: 3-9 aquí. (Creo que la cuenta en Lucas 7: 36-50 se refiere a una anterior, unción sin relación con una mujer desconocida.)
[2] El nombre «Esenios» se ha dado a los autores y de los escribas que produjeron Rollos del Mar Muerto.(El nombre «Esenios» se puede derivar de la palabra hebrea o aramea ACIYA que significa «sanadores».) Los estudiosos, sin embargo, ahora están debatiendo si había una secta llamada los esenios y si ellos escribieron Rollos del Mar Muerto. Josefo ofrece una gran cantidad de información sobre la secta ascética que se refiere a (tal vez erróneamente) como los esenios en Las Guerras de los Judios, Libro 2,capítulo 8, 2-13 (119-160). Josefo admiraba estas personas y su forma misericordiosa, armonioso, y devoto de la vida. La secta ascética asociado con los Rollos del Mar Muerto se inició en torno a 100 aC y desapareció después de la destrucción del Templo de Jerusalén. (Juan el Bautista era un asceta.)
[3] La casa de Simón el leproso en Betania. Simón el leproso (Schimonha-zanua) puede ser una mala traducción de su nombre hebreo real «Simón el Beato» (Schimon ha-Zarua). Los leprosos fueron aisladas de la sociedad; por lo general no tienen las cenas (cf Mateo 26: 6; Marcos 14: 3). Por otro lado, parece que había leprosos en Betania. ¿Es posible que un hombre con lepra tenía invitados para la cena? (Ver nota al final 5.)
[4] Marta, María y Lázaro no se haya relaciones de sangre. Josefo escribe que los esenios optaron por hijos de otras personas que eran flexibles y capaces de aprender y que ellos consideraban a estos niños como propios (Josefo, Guerras 2.8.2 (120)).
[5] En los evangelios de Mateo y Marcos, está claro que la unción ocurrió en casa de Simón el leproso(Marcos 14: 3; Mateo 26: 6). En el evangelio de Juan, la unción de Jesús por María parece haber ocurrido en la casa de Martha. O quizás Martha había estado ayudando a cabo en la casa de Simón(Juan 12: 2, cf. Lucas 10:38, 40). La conexión entre Simon y Marta, María y Lázaro no está claro. Tal vez Simón era su difunto padre y su casa se quedó quieta llama la casa de Simón el leproso, o la casa de Simón el Beato. (Ver nota al final 3.) Tal vez Simón era un hombre rico, afligido con la lepra, que había legado su casa a la comunidad de Betania. Es probable que todas las referencias del Evangelio a una casa en Bethany se refieren a la casa comunal o establecimiento – ascetas vivían en comunidad – y que Marta era el ama de llaves principal (cf Josefo, Guerras 2.8.4 (125)). (Oímos nada acerca de Simón el Leproso / Beato en el Nuevo Testamento, a menos que él es Simón el fariseo en Lucas 7: 36-50. En este pasaje del evangelio no es un relato de una previa unción de una mujer desconocida sin nombre que pienso. Simón el Leproso / Beato Simón el fariseo son dos Simons diferentes.)
[6] Aquí es un (corto) pedazo hermoso y poderoso de la María de Betania por Jenny Rae Armstrong.
[8] Otros creen que Bethany puede significar «casa de citas» o «Casa de los higos». Betania era un oasis natural y conocida por sus árboles que producen aceitunas, higos, almendras y algarrobas.
Otras lecturas:
Senderos del Mesías y Sitios de la Iglesia Primitiva de Galilea a Jerusalén por Bargil Pixner (San Francisco: Ignatius Press, 2010) 227 a 330, aquí.
Josefo, Las Guerras de los Judios, Libro 2, consulte Capítulo 8, párrafos 2-13 aquí.
Tarde o temprano, la iglesia católica debe reconocer la realidad de un nuevo matrimonio. Pero debe hacerlo de una manera que debilite el patriarcado
Francisco habla con el cardenal Lorenzo Baldisseri cuando sale al final de una sesión matutina del sínodo de los obispos en el Vaticano el 23 de octubre. «Ha sido difícil para una organización tan profundamente patriarcal como la iglesia católica – cuyo jefe es conocido como el Santo Padre -. Para llegar a un acuerdo con el feminismo»Fotografía: Alessandra Tarantino / AP
Viernes 23 de octubre 2015 19.01 BSTUltima modificacion el Viernes 23 de octubre 201522.02 BST
Es un reflejo extraordinario que uno de los grupos que tiene la mayor influencia sobre la actualidad de la vida las mujeres se compone de hombres célibes. Sin embargo, las decisiones tomadas por el Papa y sus obispos afectan a cientos de millones de mujeres. La iglesia católica es uno de los mayores proveedores de cuidado de la salud y la educación en el mundo. A veces, sus esfuerzos son malignos, al igual que en la campaña contra la anticoncepción artificial, incluso cuando los condones son una protección eficaz contra el VIH / Sida. Pero la mayor parte del tiempo, y en la mayoría de lugares, lo hace bien que nadie más puede manejar. Esa es la tradición de la que Francisco viene, y su énfasis en los pobres es también, como debe ser, un intento de mejorar las condiciones de las mujeres pobres.
Por eso, el Sínodo sobre la familia, una reunión de obispos de todo el mundo en Roma que termina el domingo, importa muchísimo. Los argumentos sobre el divorcio y el nuevo matrimonio que han llevado a la más extraordinaria amargura pública entre los cardenales no son, en el sentido peyorativo, teológica. Las partes menos controvertidos de las reflexiones del Sínodo también podría afectar a cientos de millones de 1,2 mil millones de católicos del mundo. Fuera del mundo desarrollado occidental, las familias son la matriz en la que casi todo el mundo vive, y en la medida en que la enseñanza de la iglesia alcanza dentro de las familias, se pueden hacer las cosas mejor, o peor.
Ha sido difícil para una organización tan profundamente patriarcal como la iglesia católica – cuyo jefe es conocido como el Santo Padre – llegar a un acuerdo con el feminismo. Así como el 19 y buena parte de los siglos 20 estuvieron marcados por las luchas de la iglesia con (y contra) la democracia, es plausible que gran parte del próximo siglo estará marcado por sus luchas con el feminismo. No hay perspectivas de las mujeres se conceda la autoridad formal de igualdad con los hombres. No van a ser sacerdotes o incluso diáconos. El difunto Papa san Juan Pablo II logró descartar que fuera por lo menos un par de siglos y, esperaba, mucho más que eso.
Sin embargo, fuera de la jerarquía, la iglesia depende de las mujeres, como siempre lo ha hecho. Si pierde su devoción y su trabajo no remunerado, todo lo demás caerá en pedazos. Son las mujeres las que han rechazado de manera decisiva prohibición oficial de la Iglesia sobre la anticoncepción artificial que dijo que incluso un cardenal en una conferencia de prensa que «algo ha cambiado … Yo era uno de 10 hijos, y mis hermanos sólo tienen cuatro o cinco». A menudo es monjas que reparten condones a las mujeres que los necesitan, ya sean profesionales del sexo o no.
En el mundo desarrollado son las mujeres que abandonan la iglesia y no logran pasar el hábito de churchgoing a sus hijos. Esto es muy a menudo debido a la actitud oficial hacia el divorcio y nuevo matrimonio. Aunque la doctrina de la Iglesia es universal, el comportamiento de los cristianos es la cultura de ruedas.En los países donde se aceptan el divorcio y nuevo matrimonio, eso es lo que hacen los católicos, también. Y cuando lo hacen, la iglesia se negará a reconocer oficialmente sus nuevas familias.
Esto es lo que Francisco y algunos de los obispos alemanes han estado tratando de cambiar, en parte, de la compasión y en parte de su propio interés. Hay entre 30 y 40 millones de ex-católicos en los EE.UU., y si esa tasa de deserción continúa entonces ninguna cantidad previsible de la inmigración se apuntalar la iglesia, sobre todo porque los inmigrantes de segunda y tercera generación tienden a alejarse.
Contra esto no hay la tradición ininterrumpida de 2.000 años de ley de la iglesia, yla denuncia explícita de Jesús de divorcio. Para los ricos, o bien conectada siempre han sido anulaciones disponible – y vale la pena recordar que ni siquiera Enrique VIII cree en el divorcio. Lo que él quería de el Papa no fue el divorcio de Catalina de Aragón sino una declaración que nunca habían estado casados correctamente. Pero, como el ejemplo de Enrique VIII deja claro, la diferencia entre el divorcio y la anulación es demasiado sutil para sobrevivir mucho contacto con la realidad. Su ejemplo también sugiere una razón por la negativa de la iglesia católica para permitir que los segundos matrimonios es en realidad una protección para algunas mujeres. En las sociedades donde las mujeres no tienen independencia económica, que los salva de ser desechados cuando ya no son útiles o interesantes para maridos tiránicos, doloroso que es admitir esto.
El verdadero problema que enfrenta el Papa es si es posible construir una sola ética sexual global que beneficiará a las mujeres y ser aceptado por ellos, tanto en los mundos ricos y pobres. Con Dios, se nos dice, todo es posible, pero esta tarea se ve muy duro. Sin embargo, debe ser juzgado.
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Jesús afirma que Pedro no podía saber que él era el Cristo, el Hijo de Dios, a menos que Dios el Padre le había revelado a él. Del mismo modo, las declaraciones de fe de Marta pueden haber llegado por inspiración divina.
El nombre de Betania (anya beth) significa «la casa pobre» o «House of Misery». [8] El pueblo pudo haber sido nombrado después de que el hospicio para los enfermos e indigentes.Pero Jesús no experimentó la pobreza en Betania; en cambio que experimentó la calidez, el amor y la hospitalidad de los queridos amigos.
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