Hermandad de los Mártires de Caminahda


Galería de los Mártires – Mártires Atitlán

Publicado: 02 de diciembre 2015 07:49 AM PST

MÁRTIRES Atitlán

GUATEMALA * 02/12/1990

Santiago Atitlán es un municipio de Sololá, Guatemala. La ciudad está situada en el Lago de Atitlán, que tiene una altitud de 5.105 pies (1.556 m). Ella está en una bahía del Lago de Atitlán entre dos volcanes. Volcán San Pedro en 2846 metros (9337 pies) al oeste de la ciudad; Volcán Tolimán a 3.144 metros (10.315 pies) al sureste de la ciudad.

La mayoría de los residentes son indígenas mayas. Santiago Atitlán es donde el Weaving Center y Museo Cojolya, fundada por la Asociación Cojolya de la Mujer Maya. El museo muestra la historia, la tradición y el proceso de lágrima, y la evolución de Tzutujil traje tradicional, el pueblo indígena de Santiago Atitlán.

Santiago Atitlán fue el escenario de la violencia patrocinada por el Estado durante la guerra civil.

La población comenzó a organizar la iglesia y hablar de la justicia, la igualdad de derechos, la armonía y el respeto por la cultura. . Una frase importante que recordaban el Padre Staley fue: «No hay mayor amor que da vida a sus ovejas.»

Desde que el ejército llegó a la aldea en 1980, los abusos contra civiles aumentaron. La primera masacre tuvo lugar en el pueblo de San Antonio Chakaya cuando un grupo de 10 hombres que trabajan en los campos eran confundidos con guerrilleros y fueron brutalmente asesinado, dejando a sus familias que han quedado huérfanos.

Algunos de los incidentes más notables que ocurrieron durante la guerra, entre ellos el asesinato del P. Stanley Rother por los escuadrones de la muerte derechistas el 28 de julio de 1981 y la masacre de 14 personas (y otras 21 lesiones) cuando el Ejército Guatemala abrió fuego contra una multitud de civiles desarmados 2 de diciembre de 1990.

Guardias del Ejército siempre molestan a personas inocentes; secuestraron, maltratados, y siempre confundiendo los civiles con la guerrilla. En la noche del 02 de diciembre secuestran a una persona durante la noche. Los vecinos se dieron cuenta de que era una persona inocente y conocer lo que estaba siendo llevado por los guardias. Así que la gente ya no podía guardar silencio. Se reunieron contra los ejércitos para formar un grupo grande en frente de la iglesia católica.

Estaban todos juntos para exigir sus derechos como ciudadanos. Pero los militares no entendía y abrió fuego contra personas desarmadas. Así comenzó la masacre. El Ejército de Guatemala abrió fuego con armas automáticas contra una multitud desarmada de entre 2.000 y 4.000 Tzutujil.

Catorce personas de edades comprendidas entre 10 y 53 años, fueron asesinados; otros 21 resultaron heridos. Dos semanas más tarde, como consecuencia de la enorme presión popular y la protesta nacional e internacional, el ejército se vio obligado a abandonar su guarnición y Atitlán se convirtió en una de las pocas comunidades guatemaltecas de más de 10.000 habitantes a no más tener una base militar.

Lo que tuvo lugar el 2 de diciembre, así que podría haber convertido en sólo el último incidente en una cadena de la violencia política que ha costado 50.000 y 100.000 vidas en Guatemala desde 1980. En cambio, la masacre tuvo repercusiones mucho más profundas y más más amplia de lo que nadie podría haber predicho. Es a la vez un gran avance en una década de miedo e intimidación en Atitlán y un catalizador para la crítica sin precedentes de las fuerzas armadas, tanto en Guatemala como en todo el mundo.

Para conmemorar este triste acontecimiento, fue construido en memoria de los mártires, el Parque de la Paz, que se colocó una placa con los nombres de cada uno de estos mártires y en el segundo día de cada mes se celebra una misa para ellos y que nunca se olvidan .

Texto elaborado por Tonny, la Hermandad de los Mártires caminar.

Mártires Galería – Dorothy Kasel, Catherine Ita Ford, Maura Clark y Jean Donovan

Publicado: 02 de diciembre 2015 06:13 AM PST

Dorothy Kasel, Catherine Ita Ford, Maura Clark, religiosa, y Jean Donovan, un laico.
Mártires Solidaridad
El Salvador * 02/12/1980

Ita Ford, de 41 años, Maura Clark, de 50 años, son misioneros de Marykoll; Dorothy, también de 41 años, es Ursulinas religiosa, y Jean Donovan, 27 son misionero laico. Todos de nacionalidad estadounidense.

Secuestrados mientras viajaban entre el aeropuerto y la ciudad de San Salvador, pronto fueron asesinados con un disparo en la cabeza de cada uno.

Jean fue violada antes y se supone que también la otra.

El rendimiento y el trabajo con los más pobres, habían sido amenazados de muerte. Los cuatro han vivido siempre en barrios y poblaciones marginadas, teniendo la suerte de los pobres a la entrega de su vida.

Maura ha trabajado extensamente en Nicaragua, donde se le recuerda con cariño. Ita Ford llegó a El Salvador, fundada en Chile en 1979 y puesto a disposición del arzobispo Romero para la misión que le encomendó un trabajo pastoral de asistencia en Chalatenango, el lugar donde las personas huyeron a causa de la violencia desatada en el país.

Más tarde ellos y Dorothy Jean, el equipo misionero de Cleveland (EE.UU.), que trabajó en la parroquia de La Libertad unido.

La muerte los sorprendió en un momento en que hizo los preparativos para un programa de ayuda para todo el Vicariato.

La sangre de estos nuevos mártires fue fructífera, la sensibilización de sus hermanos estadounidenses, a favor de la solidaridad con el pueblo salvadoreño, ya que sus cuerpos descansan en Chalatenango, donde trabajaban hasta la muerte.

Texto elaborado por Tonny, la Hermandad de los Mártires caminar.

Galería de los Mártires – Fray Diego Cristóbal Uribe Escobar

Publicado: 02 de diciembre 2015 05:55 AM PST

Frei CRISTÓBAL URIBE ESCOBAR DIEGO

Liberación Evangelio de los Mártires

COLOMBIA * 02/12/1981

Diego Cristóbal Uribe Escobar nació en Envigado (Antioquia) el 11 de agosto de 1942, hijo de José María Uribe y Gabriela Escobar. Sus primeros años los pasó en su ciudad natal, donde asistió a la Escuela Modelo (ahora Fernando González) y el Colegio María Jesús Mejía (Más tarde La Salle), y desde allí se fue a estudiar filosofía y teología con el orden de los franciscanos.

Refiriéndose a esta fase de su vida y sobre todo la influencia de la casa en su formación, le escribió a su madre:

«Se parte de la casa, de la formación, con el consejo y ejemplos de ti recibido: desde la niñez has ayudado a formar en mí un profundo sentido de la equidad, la honestidad, la responsabilidad y el amor por los pobres Esto es lo que me llevó a. salir de casa y buscan vivir lo más cerca posible a estos principios a través del sacerdocio y dentro de la comunidad franciscana. comunidad Ali recibió nuevos aportes a mi formación … «(mayo de1978).

En enero de 1961, entró en el noviciado franciscano en San Luis de Ubaté (Cundinamarca) y allí hizo su profesión religiosa el 16 de enero de 1962. Ese mismo año comenzó sus estudios de filosofía en la Universidad de San Buenaventura de Bogotá, donde terminado el curso en noviembre de 1964. Después de un año de prácticas de enseñanza en la escuela de San Francisco Solano de Armenia, continuó sus estudios de teología en Bogotá durante cuatro años, y al final del curso de teología, fue ordenado sacerdote el 13 de diciembre 1969 por Don Alfonso Uribe Jaramillo, en la Iglesia de San Benito Medellín.

Su primer destino como sacerdote fue en Micay López, una parroquia aislada a lo largo de ríos y Micay y Naya, perteneciente a la primera Prefectura Apostólica de Guapi, en la costa del Pacífico. Fue allí donde comenzó totalmente puesto en práctica su sentido de la responsabilidad, la honestidad y la justicia: «… dentro de la vida franciscana y sacerdotal encontré una manera de vivir hacia el cumplimiento de esos valores que primero aprendí en casa.» (Mayo de 1978).

La experiencia ministerial en López fue el que realmente marcó el inicio de una opción radical por los pobres. En ese momento llegó el recuerdo de sus palabras escritas en agosto de 1979: «Se hace más de siete años he estado analizar y reflexionar más profundamente en estas cosas.»

El contacto con la miseria del Pacífico negro, confinado viven a lo largo riberas de los ríos como el último bastión de la esclavitud, la sensibilidad profundamente conmovido Diego, viéndolos víctimas de la codicia de los madereros y las manipulaciones de los políticos de la región. Fue esta la realidad de la opresión en la que comenzó a sentir la responsabilidad de su compromiso histórico en cuanto a quién debe llevar una carga sensible a través de una corriente de tormenta.

«Es como si alguien fue a través de una corriente que lleva un cargamento delicada muy fuerte y peligroso y exitosa, pero detrás es otra que se adapte a ellos también se enfrentan con responsabilidades delicadas mismo actuales, que cada día se vuelve más tempestuosa. Ahora tengo la satisfacción de logro, sin embargo, también tienen la expectativa de que está viendo, más consciente y capacitado para seguir frente a esta corriente. Puede asegurarse de que estoy en esta lucha en circunstancias diferentes de los suyos, sin embargo, impulsado por los mismos principios que me han enseñado con sus palabras y ejemplos. «(diciembre de 1979).

Su carácter personal lo llevó sin dificultad para hacer el análisis tranquilo y profundo de los acontecimientos históricos, el ritmo de la que convenía gradualmente sus decisiones, se convirtieron en firme y definitiva en que refrendado por su estudio. Este esfuerzo de reflexión se hizo más constante en particular durante su profecía de la experiencia y el servicio a los pobres de su parroquia de San Vicente y le llevó a buscar nuevas vías que se han materializado en una llamada que sentía cada vez más exigente y eso y definitivamente cambió curso de su existencia.

Pensó que era necesario pertenecer a una organización político-militar, como la única manera de acelerar el cambio para él así lo desea y así fue que se inscribió en las filas del Ejército de Liberación Nacional, que había militado sacerdotes Camilo Torres y Domingo Lain.

Con Camilo – dijo constantemente – He aprendido que «la revolución es un imperativo cristiano.»

Diego recibió, al igual que todos los jóvenes de su generación, los renovadores impactos de Camilista pensaban, y sus vientos claros penetraron el ser más profundo. Él dedicó los mejores años de sacerdocio para las causas de los pobres, y compartieron sus inquietudes y necesidades, sus escasos pan y su infinita Ghana para construir un mundo decente. Hombre de pensamiento universal, sus estudios basa en el contacto permanente con la realidad social y política de Colombia.

«He llegado a la convicción de que debo luchar como sacerdote y franciscana para mi país y para todos los pueblos del mundo para la eliminación de la explotación capitalista y cualquier otro tipo de explotación. Soy parte hoy de una organización político-militar de la gente, que, bajo el nombre de Ejército de Liberación Nacional (ELN) busca poner fin a la explotación capitalista y establecer un sistema socialista en la que verdaderamente nos puede tratar como hermanos. «(octubre de 1978).

Los que leen estas palabras sin mayor referencia, se puede imaginar que quien escribió que era un hombre temperamental irracional, intolerante o impulsivo, pero los que lo conocieron de cerca, sus hermanos, asegúrese de que la nota es el temperamento de Diego, ya que el infancia fue, precisamente, la mansedumbre. Así que esta decisión fue el resultado de una cuidadosa reflexión, al igual que solía hacer sus cosas. Su nueva opción ha sido poco a poco madura y no sólo exigía largas horas de reflexión, pero llegó a renunciar a las exigencias naturales de afecto familiar en sus esfuerzos por ser fieles a su compromiso. Por lo tanto nos hace entender este pasaje de la carta que escribió a su madre:

«… Desde antes de comprometerse más en serio a mí en la misión que estoy sirviendo, vi que esto implicaría un gran sacrificio por vosotros, que yo pensado muchas veces, pero por otro lado, yo tenía mi lealtad. sacerdote y franciscana y, dentro de éste, mi ideal de servicio a la humanidad, es decir, la misión que como un hombre que me encuentro en esta etapa de la historia para mí vivir. Y después de mucho pensar, resolver para seguir adelante con mi compromiso, convencidos que, al final, ustedes sabrán comprender el valor medio del sufrimiento moral, al entender que prefieren un hijo un poco lejos físicamente de usted y no un hijo cerca, pero amarga por ser un traidor a sus propios ideales, la misión que el Señor tenía asignado «. (Julio de 1980).

«… Cada día más personas tomen conciencia del clamor por la justicia del Evangelio y la necesidad angustiosa de la gente a trabajar. Querida mamá, no puedo pensar de otra manera, porque he tratado de abrir los ojos a la realidad de nuestro país y tratado sentirlo cerca. Pensar y actuar de manera diferente estaría traicionando a mí mismo, mi vocación, el Evangelio. Cállate y no hacer nada contra la creciente injusticia, sería para mí el peor sufrimiento. No pienses Ahora sufro; ahora entiendo mejor lo que dice el Evangelio: «Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia» (marzo de 1979) ..

Texto elaborado por Tonny, la Hermandad de los Mártires caminar.

FOTOS DE LA LITURGIA DE LA VIGILIA DEL SOA.


http://bridgetmarys.blogspot.com/2015/12/photos-from-liturgy-at-soa-watch-vigil.html

 Miércoles, 02 de diciembre 2015

Fotos y Videos de Liturgia en SOA Watch Vigilia en Colombus, GA., Noviembre de 2015, co-celebrantes Janice Sevre Duszynska, ARCWP y Jack Wentland, Homilista Silvia Brandon Pérez ARCWP

De izquierda a derecha:

Janice Sevre Duszynska, Jack Wentland, Silvia Pérez Brandon
La hermana Megan Rice

PREPARAD EL CAMINO DEL SEÑOR



CARMEN HERRERO, Fraternidad Monástica de Jerusalén, soeurcarmen@gmail.com
ESTRASBURGO (FRANCIA).

ECLESALIA.- 02/12/15.- Un nacimiento se prepara, se espera con gozo exultante, pero unidos a estos sentimientos de alegría y jubilo, también se da cierta angustia, cierta preocupación con sus propios interrogantes. ¿Irá todo bien? ¿Cómo será el niño, la niña que va a nacer? Y, la madre, ¿cómo va a vivir este momento tan importante de su vida? Y, el padre, ¿cómo situarse antes este nacimiento, fruto del amor, entre un hombre y una mujer, para dar la vida a una tercera persona?… ¡Maravilla de maravillas! Ante todo nacimiento, los sentimientos son muy encontrado, las emociones, preocupaciones e interrogantes, son intensos; hasta el momento de oír llorar a la criatura y ver su cuerpecito; entonces y sólo entonces, el pensamiento y el corazón “descansan”. ¡Ha nacido!, todo ha ido bien, ¡felicitaciones! y júbilo. ¡Una nueva etapa comienza!

Este hecho tan humano como real y maravillo, hemos de trasladarlo al nacimiento de Jesús. En nuestra vida de cristianos, con el nacimiento de Jesús, ¿Comenzara una nueva etapa? O más bien seguiremos, como siempre, como si nada hubiese pasado, una Navidad más…

Es verdad que, Jesús histórico, no nace todos los años, como nació hace ya 2015 años en Belén; pero no es menos real y cierto su nacimiento místico, su nacimiento litúrgico; porque la liturgia no hace simplemente memoria de un recuerdo histórico; sino que la liturgia actualiza el verdadero hecho histórico, convirtiéndose en hecho real, místico, teológico.

¿Cómo acompañar y despertar al pueblo cristiano a comprender este maravilloso nacimiento que se realiza no solamente en la noche de Navidad, sino en toda eucaristía? Tal vez, la pastoral más importante y urgente como fecunda en este tiempo de Adviento, sea la de preparar a las comunidades cristianas a comprender el nacimiento de Cristo desde esta dimensión litúrgica, mística y teológica.

El nacimiento de Jesús, se ha adornado de tantas cosas superficiales y mundanas que no hacen sino distraernos del misterio. ¡Misterio del amor del Padre hacia sus hijos! “Cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley” (Gl 4,4). “Recuperar”, “reavivar” el verdadero sentido de la Natividad, ¿no sería una manera de preparar el camino al Señor? Es decir, preparar nuestra “posada”, nuestro corazón, a acoger con gozo Aquel que viene, y que viene a salvarme, a darme la vida. Este niño que nace, Jesús, en el corazón de cada cristiano, y en el corazón del mundo, es un niño que quiere ser acogido, al mismo tiempo que acogernos. Dos movimientos interiores muy importantes para preparar el camino de su venida y celebrar la verdadera Navidad: la acogida a Dios que se encarna y el dejarme acoger por Dios encarnado. Esta sería una celebración de la Navidad real, profunda y cristiana, y no la que la publicidad nos presenta e impone. Ante la cual cedemos.

Acoger a Jesús exige que mi “aposento”, como diría Teresa de Jesús, esté preparado, sea acogedor, para recibir al Emmanuel. Esto nos exige una buena “limpia” del aposento, un poner orden en nuestra vida, un salir del egoísmo que tanto nos esclaviza, de la mentira, para caminar en verdad, porque Navidad y verdad van juntas. No esperemos que Cristo nazca en nuestro interior ni en la sociedad, sino no somos hombres y mujeres que intentan y quieren vivir en la verdad. Preparar el camino del Señor exige la conversión, vivir desde la verdad. Jesús no nace en medio de la mentirá. En medio de la pobreza y sencillez  nacer Jesús; en la mentira, la injusticia y explotación no. Entonces, prepararemos nuestro “aposento”, nuestro corazón en este tiempo de adviento para acogerle y vivir la Navidad.

Si importantes es la acogida a Jesús, el dejarnos a coger por Jesús, lo es mucho más. Jesús no solamente se contenta con ser acogido, sino que quiere que también nosotros nos dejemos acoger por él. El se encarna para salvarnos, para llamarnos amigos, para hacernos uno con él, su más profundo deseo es que todos los hombres lleguen a conocer el Padre y se salven. Déjate, pues, acoger por Jesús en la realidad concrete de tu existencia, sea cual sea, Jesús viene a darte la vida, a que vivías en la verdad que es la que te hace libre y a dejarte sanar de todas tus heridas; él viene a sanarte, a darte su paz que tanto necesitas; que tanto necesitamos unos y otros y que el mundo reclama con urgencia.

Viviendo estas dos dimensiones podrás celebrar la Navidad, o mejor, la Navidad se hará en tu vida, porque te habrás encontrado con Jesús que es la verdadera Navidad y toda tu vida será una Navidad prolongada.

No consientas a que la publicidad, el consumismo, materialismo y preparativos inútiles a lo esencial, al misterio, teroben la verdadera Navidad, el gozo de que Jesús nace en tu “aposento”, en tu corazón  (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

EL CURA CASADO JULIO PINILLOS


Escrito por 

Un día en el Congreso Internacional de Curas Católicos Casados

Julio Pinillos lleva ejerciendo en Vallecas casi toda la vida. Cura obrero en las grandes fábricas. Cuando cerraron aquello tuvo que buscar trabajo como profesor y esto le dio más tiempo para dedicarse a la pastoral de barrio. Entonces le reclamaron en la parroquia. Primero fue cura célibe y más tarde se casó y siguió ejerciendo como sacerdote. Fue presidente de la Federación Internacional de Sacerdotes Católicos Casados durante una década. Treinta años después, sigue trabajando en favor del celibato opcional y, sobre todo, por una Iglesia más abierta.

P-Julio Pinillos, sigues en Vallecas, ya son muchos años. 

-Sí, al principio en la Parroquia María Mediadora, y desde el año 97 hasta hoy en El Alto del Arenal. Treinta años en total.

P- Cura casado y uno de los representantes de MOCEOP (Movimiento pro Celibato Opcional). Habéis celebrado recientemente vuestro congreso en Guadarrama. 

-Es un congreso de final, porque tenemos una historia de cuarenta años, (también los grupos equivalentes a MOCEOP en otros países europeos y americanos) y hemos cumplido el objetivo central que formulamos en el IV Congreso Internacional en Brasilia: acumular experiencia que muestre que las comunidades aceptan presbíteros que no son célibes. Ese paso ya lo hemos dado y lo que queda ya no es sólo nuestro, le corresponde a la Iglesia.

P-¿Crees que ya está aceptado? Porque excepto algunos ejemplos parece que hay mucha cerrazón en este campo. 

-Está aceptado lo que es nuestro itinerario, nuestra forma de marchar. Son pequeños gestos. Tanto en pequeñas comunidades cuanto en parroquias. Hubiese sido fácil emigrar de las parroquias porque es una institución más conservadora y es más difícil.

Sin embargo hemos apostado por estar ahí, sabiendo que es una tarea lenta. Compartida desde las dudas a los pequeños pasos. Alegrándote de que es la comunidad la que lo va construyendo.

Se van dando pasos en ese sentido de aceptación, sí. En Madrid en concreto el nuevo obispo está facilitando el encuentro y el diálogo.

Ese tono va a hacer mucho bien. Hasta donde se pueda llegar, no lo sé. Pero la receptividad es alentadora, tengas el pensamiento que tengas, lo importante es poder dialogar. Gente como Josito (José Luis Segovia) es una garantía de diálogo. Él dice:»sepamos dialogar, vosotros vais a hacer lo que creáis que debéis hacer, pero permitidme que dialoguemos afondo donde yo veo límites que en este momento se deberían de respetar».

P-Dices que ha sido un congreso conclusivo. Eso significa un cierre a una etapa. ¿Y después qué? 

-Creo que yo no debería hablar de ese después. Me gustaría comentarlo más tarde.

Nos hemos abierto a una Iglesia que yo llamo franciscana. En esa iglesia, ¿qué tenemos que hacer ahora? Es importante centrarnos en esto. Lo otro es una etapa cerrada.

El propio Papa este sábado ha hablado de potenciar las individualidades. De cambiar el concepto de papado, de poder y de autoridad.

Ya que me has preguntado hacia el futuro, me gustaría comentar qué nos ha llevado hacia el futuro. Tengo que subrayar que durante cuarenta años hemos trabajado cuatro ejes muy importantes.

P-¿Cuáles son? 

-El primer eje: Qué significa el celibato. El segundo: Qué significa ser cura. El tercero: Cura, en qué tipo de comunidad. Y el cuarto: Comunidades evangélicas, cristianas. ¿En qué sociedad? ¿Cómo se relaciona la Iglesia franciscana con el pueblo, con su cultura y con su historia?

En cada eje hemos ido poniendo una reflexión.

Del celibato, concluimos que era una menudencia de cara a la Iglesia. Tan santo, tan pecador o tan servidor puede ser un cura casado como uno célibe.

Lo importante es que sea una opción, no una imposición.

Eso es, decir que el celibato es un don y el que no lo tenga no puede ser pastor, eso es otra cuestión. El que opte porque su psicología marche próxima a los votos, perfecto. Pero no se puede imponer. El Evangelio no dice nada. Pablo no dice nada. Lo contrario, dice: «hay que abrirse a que el obispo sea honesto, sea esposo de una sola mujer, sepa administrar su casa».

Yo no entiendo cómo, desde esa claridad que tiene Pablo en este caso, se puede llegar a dar tanta magnitud al no-celibato. A mi juicio por una influencia tremenda de los monacatos que es cuando se configura la Iglesia. Y por el concepto de santidad: es más santo el que no tiene relación corporal.

P-Estás hablando de muchos conceptos que se llevan repensando durante mucho tiempo. Los que critican esos cambios piensan que eso llevaría a la destrucción de la razón de ser de la Institución. ¿Cómo trabajáis esa pulsión de los que piensan de una manera diferente? 

-Me encanta. Yo creo que se debe saber compartir dentro del pluralismo. Exige oídos y tenacidad. Un ejemplo para mí es el Papa. Él querría cambiar muchas más cosas estructurales, sin duda, y el tema del celibato, también. No solamente lo creo, lo sé, porque conozco de cerca todo esto.

Lo puede hacer ahora, pero con toda la tensión que hay, ¿construiría, o produciría un parón a ciertos caminos? Si se va demasiado deprisa y no se entra en diálogo, no se confronta y por lo tanto, no se enriquece desde la actitud evangélica profunda: el que habla y el que escucha. Claro que puede haber ese riesgo. Yo quiero evitarlo.

He preferido estar cuarenta años y seguir en esa onda, sabiendo estar. Si el grano de trigo no sabe estar en esa tierra, no dará el fruto. No hay que tener prisa. Esto es clave. Si se cierra el diálogo, hemos desperdiciado la oportunidad.

Hoy es una cosa admitida, incluso por el Papa, que el celibato es una cosa secundaria.

P-En la sociedad sí, pero la Iglesia aún se mantiene reacia. 

-Doctrinalmente es una cosa secundaria. Hay una pugna entre una teología que lo tiene claro y lo reivindica, y otra más cauta, más retardatoria, que lo vende como más espiritual.

P-Tú defiendes que hay que construir y huir del enfrentamiento. Pero si el otro sector se niega a dialogar y amenaza con un cisma. ¿Cuál es la postura para cambiar las cosas? 

-No quiero ser ingenuo. Es lo que estamos demostrando. Dentro de la federación hay diferentes corrientes. Unos optan por un camino mucho más rápido que admite la confrontación y otros que optamos por un camino más lento, que exige una escucha permanente, pero tenaz. Y no renunciar a aquellas cosas que las comunidades te están pidiendo.

¿Cómo saber estar? Una tenacidad tremenda, y una inteligencia a la escucha. Así que, de cara al celibato hay mucha más claridad porque sabemos cómo actuar.

En cuanto a qué significa ser cura, la federación se hace esta formulación: al cura lo que se le pide es que sea fiel. Que huela a evangelio, que es la fuerza que debemos llevar dentro. Que comparta con el pueblo y que luche con el pueblo, esto es central. Estar como uno de tantos, como dice Pablo.

Y el tercer eje, de la comunidad. Un cura es para la comunidad, desde ella y para ella. Tenemos que devolverle las palabras. En las pequeñas comunidades es fácil, pero en las parroquias ¿es posible? Me encanta que una comunidad me llame para compartir con ellos, porque esto significa que ha tomado las riendas. Que hay una corresponsabilidad.

P-¿Y el cuarto aspecto? 

-Resaltar que una comunidad debe estar con el olfato de lo que acontece en el barrio y que eso sea tratado democráticamente en un consejo. El talante democrático porque percibe la fuerza de dónde está el espíritu. Esa parroquia, en mi caso me ha permitido estar compartiendo con doce curas el arciprestazgo. Ellos han formulado una carta al Papa demostrando que hay experiencias que ya están cerca de ser asumidas.

Y vuelvo a nuestro lema de mostrar que es posible, que está llegando el momento de que las comunidades dicten ya su palabra en este campo de celibato o no celibato. Pero celibato libre, tan libre y tan bonito como el matrimonio.

Igualmente este tipo de curas que saber estar con una raíz evangélica, que sabe que la comunidad es fundamental, que son pequeñas iglesias en medio de la Gran Iglesia, que el génesis.

P-Hablábamos de que este congreso está para cerrar una etapa y soñar otras cosas de futuro. ¿Qué esperas de cara a ese futuro? 

-Estoy participando en Madrid en el foro de curas. ¿Qué estamos esperando?, pues lo dicen los documentos que estamos haciendo. Que la Iglesia como institución sepa estar atenta a la sociedad que se está construyendo. Otra Iglesia es posible y es real. Lo que hay que hacer es salir a la melé de la historia con las fuerzas que permite el Evangelio y construir juntos. Será más lento, pero más consistente.

P-¿Crees que es posible que se vaya cumpliendo ese sueño de construir entre todos en una realidad?  

-Me lo creo desde el alma. Pero esto exige una simplicidad de espíritu y un saber estar y escuchar. Es posible, lo creo y apuesto por ese camino.

Después de la Federación voy a seguir buscando la posibilidad de que se empiecen a reconocer públicamente cosas que hasta ahora pertenecían al silencio o al rechazo de la Iglesia. Y pienso que es posible. O construimos en un diálogo permanente con la pluralidad que está representada o la dispersión es absoluta.

Creo que hay intuiciones que son proféticas y tienen el derecho de reivindicar su patente de nacimiento, si no pasan enseguida a ser patrimonio de otras gentes. Muy peligroso. Ruptura, engreimiento, apasionamiento inmediato. No es teología es sociología.

Jesús Bastante

Religión Digital

 http://feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/7082-el-cura-casado-julio-pinillos.html

Actitudes cristianas globales hacia la transexualidad «ablandamiento», sugiere un estudio


Un ejercicio de mapeo analizar las posiciones de las principales denominaciones cristianas sobre las identidades transgénero sugiere que un número creciente de iglesias de todo el mundo están tomando un enfoque inclusivo hacia las personas trans y comunidades.

El ministerio y el matrimonio de los cristianos transgénero ha sido tan a menudo de mala gana acepta como positivamente acogido, sobre todo en la última década, y con frecuencia en la cara de incomodidad significativa de la oposición interna. Sin embargo, existe un creciente impulso para el cambio.

Duncan Dormor

Un número creciente de denominaciones cristianas, en particular en las tradiciones protestantes, están suavizando su postura sobre la transexualidad y abrazando a las personas trans como congregantes y ministros, sugiere un estudio reciente.

Mientras la Iglesia en general tiene una reputación de intransigencia en cuestiones de género y la sexualidad, la investigación, que asigna las posiciones oficiales de diferentes denominaciones de todo el mundo, apunta a «una dinámica lenta, a veces a regañadientes, pero creciente para el cambio entre los cristianos dentro del protestantismo especialmente.»

La Iglesia de Inglaterra, confesiones luteranas en Escandinavia, y numerosas iglesias en los Estados Unidos se describen como líder en el cambio hacia un estado de aceptación de base amplia en el que las personas trans son capaces para servir, enseñar y casarse en su género afirmado.

Al mismo tiempo, el estudio reconoce que las Iglesias católicas y ortodoxas permanecen opusieron oficialmente a la transexualidad. «La gran mayoría de los 2,1 millones de cristianos en el mundo pertenecen a Iglesias que son oficialmente indiferente a los reclamos de las personas transgénero», observa.

La investigación fue llevada a cabo por el reverendo Duncan Dormor, quien es decano de la capilla y director de estudios de Teología en el Colegio de San Juan, Universidad de Cambridge. Emprendió haber sido preguntó el estudio para delinear las actitudes cristianas hacia la transexualidad para un libro, La condición jurídica de los transexuales y transgéneros Personas.

El ejercicio de mapeo evaluó las posiciones oficiales de tantas denominaciones cristianas principales como sea posible, dibujo en particular, sobre las declaraciones formales que estas Iglesias habían emitido. Estos fueron agrupadas por tipo, con el fin de proporcionar un sentido de que los puntos de vista dominantes actualmente definen cristianismo como un todo.

Los resultados sugieren que muchas iglesias tienen, en los últimos años, se convierten en mucho menos conservador en temas transgénero que se asume tradicionalmente.

El estudio añade: «El ministerio y el matrimonio de los cristianos transgénero ha sido tan a menudo de mala gana acepta como positivamente acogido, sobre todo en la última década, y con frecuencia en la cara de incomodidad significativa de la oposición interna. Sin embargo, existe un creciente impulso para el cambio; para la aceptación y acogida de los cristianos transgénero «.

La transexualidad desafío representa para algunas denominaciones cristianas tiene sus raíces en la «antropología teológica» – en términos simples una comprensión basada en la fe de la condición humana y lo que la diferencia entre los sexos significa. Muchos cristianos conservadores creen que Dios creó dos formas distintas de humana – hombres y mujeres – y que estas diferencias sexuadas son una característica esencial de lo que significa ser humano.

En respuesta, durante la segunda mitad del siglo 20, surgieron varios grupos al margen de la corriente principal del cristianismo que los cristianos no sólo bienvenidos y afirmar transgénero, pero hacen campaña activamente por sus derechos. Estos se convirtieron en grupos de activistas pan-cristianas.

El nuevo estudio sugiere que las ideas de estos grupos ahora se filtre a través de moderado, corriente principal del cristianismo también. En particular, las iglesias protestantes, que se centran en gran medida de las responsabilidades pastorales en la comunidad y hacer hincapié en la tolerancia de la diferencia, son cada vez más de mente abierta hacia las personas trans.

Gran parte del progreso se ha producido en los Estados Unidos, donde en 1996 la Iglesia Presbiteriana de Atlanta se convirtió en la primera corriente principal denominación cristiana para permitir que un líder religioso, Erin (antes Eric) Svenson, para permanecer en el puesto después de la cirugía para cambiar de género. Desde entonces grupos como la Iglesia Presbiteriana de EE.UU. (en 2010) y la Iglesia Episcopal (en 2012) han seguido su ejemplo, dando la bienvenida a la ordenación de clérigos transgénero.

En Europa, el cambio se ha producido no sólo desde el interior de la cristiandad, sino también de la legislación externa cambia el reconocimiento de las personas transgénero, lo que ha obligado Iglesias para adaptarse. Escandinavia, que incorpora algunas de las naciones más progresistas del mundo en cuanto a la inclusión de las personas LGBT, también tiene algunas de las iglesias más inclusivas, dice el estudio.

La investigación también señala a los progresos realizados en la Iglesia de Inglaterra. A pesar de que una posición clara sobre la transexualidad aún no se ha elaborado por su órgano de gobierno, el Sínodo General, en la actualidad hay al menos ocho sacerdotes transexuales que sirven dentro de la Iglesia, de los cuales seis fueron ordenados antes de la transición.

Del mismo modo, mientras que la Iglesia consiguió una exención bajo la Ley de Reconocimiento de Género 2004 para el clero que no deseen solemnizar el matrimonio de las personas transgénero, la encuesta señala que también protege los derechos de los feligreses transexuales a usar su iglesia parroquial.

Además, cuando la ley se debatió en la Cámara de los Lores, un número de obispos de la Iglesia de Inglaterra jugó un papel vital en la prevención de los avances de una enmienda que habría dado a las entidades religiosas mayor poder y autonomía para restringir la participación de las personas transgénero en la iglesia.

«Las posiciones de desarrollo de estas Iglesias ilustra que la perspectiva de la religión sobre la transexualidad es menos monolítica que a veces se cree,» dijo Dormor. «Es importante recordar que es plural y se adapta a una diversidad de puntos de vista. Parece muy probable que los avances que hemos visto en la última década o así continuarán «.

El informe reconoce que una evolución similar es poco probable que tenga lugar en la Iglesia Católica, que permanece opuso formalmente a la transexualidad. Lo hace, sin embargo, sugieren que extraoficialmente la actitud de la Iglesia hacia las personas trans puede suavizar bajo Francisco, en comparación con sus dos predecesores, Juan Pablo II y Benedicto XVI.

«El género es un área en la que Francisco, en cierta medida representa la continuidad intelectual con los dos Papas anteriores, pero a diferencia de ellos no ve género en términos exclusivamente ideológicas», añadió Dormor.

«Las personas o comunidades que son marginadas o que sufren son una prioridad para él.Eso significa que, si bien la Iglesia Católica continuará luchando la UE sobre la legislación de género, puede ser a la vez más sensible a los grupos de personas e individuos que necesitan ser apoyado por su condición de marginados «.

El estudio aparece en la condición jurídica de los transexuales y transgéneros Personas,publicado por Intersentia.

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«Comunidad: Fuente de Curación», de John Chuchman


Para los indios Navajo, la curación se ve en el contexto de su particular visión del mundo y el cosmos; se trata de un ritual de restablecer el equilibrio, un retorno a la belleza. La belleza es el principio central de organización en su cultura, no la economía, la tecnología o la política .Es a través de la belleza que se mantengan todas las relaciones, y es cuando la belleza se pierde o se olvida de que alguien se enferma. La curación se experimenta dentro de un conjunto definido de rituales que incluye una amplia participación de la comunidad y pinturas de arena elaboradas que representan dioses, lugares y eventos centrados específicamente en la enfermedad que padece. Chants cuentan la historia de la pintura. La curación se produce como resultado de la interacción directa de los dioses en las imágenes con el individuo y la comunidad de testimonio. Por lo tanto la curación es un proceso restaurativo invocando la belleza a través del ritual. Como en la mayoría de las culturas indígenas, la poderosa presencia de la familia y la comunidad de la persona que está enferma amplía el contexto de la enfermedad para incluir a todo el pueblo. Esto reconoce que todo el mundo se ve afectado por la enfermedad. Es un medicamento de gran alcance, ya que libera al individuo de tener que llevar el peso de la enfermedad por sí sola, la cual, es una de las principales preocupaciones de la mente occidental. Imagine la sensación de alivio que inundaría todo nuestro ser si supiéramos que cuando estábamos en las garras de la tristeza o enfermedad, nuestra Village le responde a nuestra necesidad. Esto no sería por compasión, sino por la conciencia de quecada uno de nosotros tomará nuestro turno al estar enfermo, y necesitaremos el uno al otro. El pensamiento indígena es cuando uno de nosotros está enfermo , todos somos malos. Teniendo este pensamiento un poco más, vemos que la sanidad es un asunto, en gran parte, de tener nuestras conexiones con la comunidad y el cosmos restaurada. Esta verdad ha sido reconocida en muchos estudios. Nuestra respuesta inmune se fortalece cuando sentimos nuestra conexión con la comunidad. Al renovar regularmente los lazos de pertenencia,apoyamos nuestra capacidad de permanecer sano y completo. Casi cada cultura indígena ha utilizado el ritual como un medio para mantener la salud de la comunidad, lo que les ha ayudado soportar durante miles de años. El ritual es un medio de sintonizarse a nosotros mismos con los otros, a la tierra, y los mundos invisibles del espíritu. La recuperación de esta habilidad fundamental nos ayudaría a mejorar la tendencia a las necesidades de nuestra alma y la cultura. Para que entremos la planta curativa, tenemos que ser educados en los caminos de ritual. Es un lenguaje que nos hemos olvidado, pero que estamos diseñados para entender y hablar. Tenemos que recuperar nuestra alfabetización ritual. El ritual nos ofrece las dos cosas necesarias para dejar totalmente de lado el dolor que llevamos:. de contención y de liberación. La Contención ofrece el espacio de contención para los que están en el dolor. Es el lugar seguro a caer, para descender a las profundidades de ambas capas conocidos y desconocidos del dolor. En el ausencia de esta profundidad de la comunidad, el contenedor de seguridad es difícil de encontrar. Por defecto, nos convertimos en el contenedor de nosotros mismos, y cuando esto sucede, no podemos caer en el pozo de la pena en el que podemos dejar totalmente de lado los dolores que llevamos.Reciclamos nuestro dolor, entrando en ella y luego tirando de él hacia atrás en nuestros cuerpos inéditos. frecuentes Grievers menudo llorar en privado, sin permitir que su dolor se presenció y compartió con los demás. La gente dice que no quiere ser una carga para nadie otra cosa,sin embargo, se sienten honrados de sentarse con un soporte amigo duelo y oferta. Esta desconexión entre lo que nosotros ofrecemos los demás y lo que sentimos que podemos pedir es extrema. Tenemos que recuperar nuestro derecho a pedir ayuda en el dolor, de lo contrario, seguirá reciclar perpetuamente. El dolor nunca ha sido privado, siempre ha sido común. Inconscientemente, estamos esperando la presencia de los demás, antes de que podamos sentir lo suficientemente seguro como para caer de rodillas en el suelo sagrado de la tristeza.Celebrando nuestro dolor enfer- los lugares endurecidos dentro de nosotros, lo que les permite abrir y liberar a nosotros una vez más sentimos nuestro parentesco con la presencia viva que nos rodea. Este es el activismo de profundidad, el activismo alma que realmente nos anima a conectar con las lágrimas del mundo. La pena mantiene el corazón flexible y fluido y abierto a los demás. Como tal, se convierte en un soporte potente para cualquier otra forma de activismo que tenga intención de tomar. He trabajado con muchas personas involucradas en la justicia social, la protección ecológica, la reforma de la Iglesia, contra la discriminación, y otras formas de activismo con abrumadores sentimientos de temor para el mundo. aflicción acumulada pueden convertirse en opresor, nos pesa abajo y estrangula nuestra capacidad para abordar con eficacia los problemas con los que nos ocupan. En un ritual pena, el peso puede ser levantada de nuestra corazones. Nuestro activismo está conectado directamente a la capacidad de nuestro corazón a responder al mundo. Un corazón congestionado,  agobiados por el dolor no expresado, no puede permanecer abierto al mundo y, no puede ser totalmente disponible para el trabajo de sanación tan necesaria en este momento. Nuestro Comunidad nos proporciona un receptáculo para nuestro dolor y un lugar seguro para expresarlo, vital para nuestra sanidad.

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El Papa dice que se necesita una revolución de cariño


AP | EL VATICANO 02 dic 2015 – 11:33h

TEMAS:

El Papa dijo que se necesita una revolución de misericordia porque “de ella derivan la justicia y todo el resto”.El Papa dijo que se necesita una revolución de misericordia porque “de ella derivan la justicia y todo el resto”.
El Papa dijo que se necesita una revolución de misericordia porque “de ella derivan la justicia y todo el resto”. AFP

El papa Francisco dice que el mundo necesita “una revolución de cariño” mientras arrecian noticias de crueldad y atrocidades.

El pontífice no escatimó críticas a su propia Iglesia en una entrevista publicada hoy, miércoles, 2 de diciembre, en Credere, una revista católica que informa sobre el Año Nuevo de la Misericordia, convocado por Francisco a partir de la semana próxima.

El papa Francisco lamentó que la misma Iglesia “caiga en la tentación de asumir una línea dura, la tentación de poner énfasis solamente en las leyes morales”. Se preguntó: “cuánta gente queda al margen” de la iglesia debido a ese énfasis.

El Papa dijo que se necesita una revolución de misericordia porque “de ella derivan la justicia y todo el resto”.

“Estamos acostumbrados a malas noticias, noticias crueles y aún mayores atrocidades, que ofenden el nombre y la vida de Dios”, sentenció.

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BOGOTÁ: EL PAPEL DE LA IGLESIA EN EL PROCESO DE LA RECONCILIACIÓN Y LA PAZ


Foto de Kairos Educativo.

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COLOMBIA: Arzobispo de Cali busca recuperar restos de Camilo Torres


https://www.youtube.com/watch?v=hZPvzPmrfC0
El evento contó con las intervenciones de siete expresiones ecuménicas e interreligiosas del país.Durante una homilía en Cali dedicada al cincuenteno de la muerte del cura, teólogo y sociólogo, Camilo Torres Restrepo, el arzobispo de esa ciudad, Darío de Jesús Monsalve, aseguró que la Iglesia Católica busca la recuperación de los restos del cura, y ratificó que la memoria del religioso debe transformarse para avanzar hacia la paz y la reconciliación del país.
El evento contó con las intervenciones de siete expresiones ecuménicas e interreligiosas, que recordaron el legado histórico del Cura Camilo, quien hacia 1954 fuera el pionero de la teoría de la Teología de la Liberación planteando el diálogo entre el marxismo y el catolicismo.

El arzobispo de Cali aseguró que las grandes maquinarias del poder político del país han difundido una imagen negativa de las acciones de Torres Restrepo y resaltó que «Camilo fue excluido por un sector de la sociedad y se fue a las montañas al grupo que lo acogió”.

Durante sus años como religioso, Camilo Torres, fue cofundador de la primera facultad de sociología del país en la Universidad Nacional de Colombia, institución en la que fue ordenado para sus labores sacerdotales.

Hacia 1955 fundó con un grupo de estudiantes colombianos el “Equipo Colombiano de Investigación Socioeconómica” logrando contactos con el movimiento sindical cristiano y los grupos de resistencia argelina residentes en París, Francia. Tiempo después se unió al El Frente Unido y posteriormente al Ejército de Liberación Nacional ELN, en donde falleció en combates con las fuerzas militares colombianas.

Esperando la Navidad en El Buen Pastor Ministerios de SWFL


Esperando la Navidad-Buen Pastor Ministerios de SWFL, Inc.

Rev. Dr. Judy Lee

Goodshepmin.org

Nuestros hijos nos miran con esperanza y anticipación mientras esperan para el tipo de Navidad que ven en la televisión, con las comidas grandes, la alegría y la risa, un montón de postres, y un montón de regalos codiciados. La mayoría no sabe que poco de esto vendrá su camino a menos de Santa consigue un poco de ayuda este año. Ellos saben que Santa visitará nuestra iglesia para la Navidad y apenas puede esperar a ese día. La mayoría no sabe que sus familias a menudo no pueden pagar el alquiler o los servicios públicos sin ayuda, y mucho menos ofrecer este tipo de experiencia de Navidad. La mayoría no sabe que Buen Pastor Ministerios ayuda a sus familias se aferran a la vivienda y tienden a las necesidades de sus hijos para un hogar seguro, así como el amor, el cuidado y las cosas que necesitan. La mayoría no sabe que la necesidad nos enfrentamos está por encima de nuestra capacidad para cumplir con ella, y por lo que espero. Todavía esperan una buena Navidad para todos, y nosotros también lo hacen.

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Kiah dijo a sus hermanas «Este es el verdadero Santa Claus!

Al prepararnos de nuevo para responder a las necesidades del Buen Pastor de la Comunidad para la temporada de Navidad es bueno mirar atrás y ver lo que hemos logrado desde la primavera pasada. Este ha sido un momento de mantener y consolidar nuestros objetivos de ayudar a las personas y familias puedan lograr y mantener la vivienda y el éxito escolar y profesional para nuestros jóvenes. También hemos tenido una buena cantidad de enfermedades entre los miembros de nuestra comunidad que requieran mayor asistencia y una renovada atención a la salud.

Afortunadamente seguimos teniendo un núcleo de voluntarios fuerte y variada y algunos cambios, positivos y negativos en nuestra ayuda solidaria. El cambio más triste y difícil de aceptar fue la pérdida de la maravillosa doctor que vio nuestro pueblo médicamente descubiertas pro bono, Teresa L. Sievers, quien fue asesinado en su casa por «amigos» de la familia el 28 de junio de 2015. Se perdió nuestra reunión de julio del grupo martes, mientras que ofició en el funeral en esa fecha. Ella y sus dos niñas eran asistentes regulares en nuestra iglesia en 2012 y 2013 y continuó trabajando con nosotros hasta su trágica muerte. Muchos de nuestros buenos miembros Pastor asistieron a ese evento y seguimos llorar su pérdida. No hemos localizado otro doctor que esté dispuesto a ayudarnos como lo hizo hasta el momento. Ella dio su servicio desinteresadamente y con frecuencia en breve plazo y con el mayor respeto por sus pacientes demasiado pobres para pagar un doctor «regular». Seguimos orando por ella y su familia. A continuación  el Dr.Teresa Sievers y sus niñas en Buen Pastor.

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Tenemos la suerte de tener un nuevo miembro de Buen Pastor, Patricia Byrne, que es un RN y el nivel pastoral voluntario consejero del Maestro para ayudar con las visitas y seguimiento de los enfermos atendidos por Buen Pastor. Ha trabajado intensamente con cuatro de nuestro pueblo durante este período. Nuestra Perla Cudjoe también ayuda con las visitas al hospital. A continuación se muestra Patricia Byrne con Brenda Cummings que tiene problemas de epilepsia y de respiración en su día de bautismo.

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De solicitud de subvención

Hemos sido invitados una vez más por Barbara Roth a presentar una propuesta de subvención a la Fundación del Padre Nuestro tabla. En 2014 Hank Tessandori compartió nuestro trabajo con Barbara Roth quien es un miembro del Consejo de la OFT y Barbara es de apoyo de nuestro trabajo.Uno sólo puede aplicarse por invitación. Nuestra última subvención del OFT fue en el verano de 2014. Fue por los objetivos de asistencia con la vivienda y el enriquecimiento de la juventud. Esta aplicación es también para aquellos continuos goles con el foco adicional de educación para la salud y el acceso a la atención médica. Nuestras experiencias con las enfermedades graves de nuestros miembros, entre los asalariados de la familia, ha iluminado la necesidad de una mayor atención a la salud, la educación sanitaria y el acceso a los recursos. Los problemas afectan a todas las edades e incluyen control de la diabetes, presión arterial alta, cáncer, obesidad, ataques cardiacos, anemia falciforme, las migrañas, Gyn y GI problemas, VIH +, la epilepsia y los problemas relacionados con las adicciones y enfermedades mentales también.

Las comidas calientes y Programas de Alimentos y Ropa

Una alimentación saludable ha sido siempre uno de nuestros servicios prioritarios. Desde 22 de abril al 01 de diciembre st, 2015 hemos servido 480 comidas calientes y saludables los domingos y los martes 107 para un total de 587 comidas. Esto no cuenta las placas adicionales adoptadas hogar para sí o para otros, o una segunda porción. Tenemos la suerte de tener a Ellen y Jack McNally del CTA y Country Creek Community sirven y preparan comidas para nuestras reuniones los martes. Nuestro miembro de la Junta, de Gini Beecroft y su Comunidad Breckinridge también preparar y servir las comidas en cualquiera de los martes o domingos. La Comunidad Breckinridge también da donaciones monetarias para las necesidades especiales y tarjetas de regalo de Navidad para los adolescentes y sus familias. Lisa Munklewitz y Sally y Rob Patterson y Mónica Piccirillo de Lamb Of God Church siguen ayudarnos a domingos. Nuestro Miembro Junta Judy Alves y Pearl Cudjoe también cocinar y servir en muchos domingos.

DSCF0777IMG_0006Los McNallys con Pastor JudyB y Nate, y Pearl Cudjoe y Lisa Munklewitz servir nuestras comidasIMG_0032

El REGISTRO Thrift Store nos ayuda con precios reducidos en la ropa y cuando obtenemos muebles y enseres domésticos para mover a alguien en la vivienda por primera vez. También envían donaciones monetarias mensuales. San Columbkille Thrift Store también ha sido de gran ayuda con muebles donados. Muchos donantes privados también dan ropa y mercancía con regularidad.

Estipendios y facturas

Tenemos cuatro personas que ahora se encuentran que no tienen ingresos mientras esperan audiencias Discapacidad. Le damos a cada uno un estipendio de $ 20 al mes, la base, y mucho más, según sea necesario.Algunas de nuestras personas alojadas en SSI tienen renta tasa de mercado tan alta que no pueden pagar tanto el alquiler y los servicios públicos. En un caso, un donante privado da $ 100 por mes por lo que una mujer puede mantener su vivienda. También asistimos a ella con necesidades especiales. En otro caso, la enfermedad ha causado el desempleo y la incapacidad para pagar el alquiler y los servicios públicos y estamos complementando alquiler y servicios públicos y del seguro de automóvil ya que se necesita un coche para el reempleo. Este es un mínimo de $ 800 por mes, pero estamos manteniendo a una familia sin hogar en serie de siete años alojados. El principal proveedor de ingresos está ahora cubierto médicamente por Medicaid y el tratamiento médico apropiado con suerte va a restaurar la salud y por lo tanto el empleo.Actuamos de manera similar con otra familia de ocho. Pero simplemente no podemos mantener este ritmo, especialmente durante esta temporada de vacaciones.

También asistimos a otras tres familias con los servicios públicos y alquilamos para evitar desalojos. Pagamos depósitos de seguridad para dos familias y los honorarios del programa para dos mujeres en tratamiento residencial para el alcoholismo. También asistimos a varias personas con aplicaciones para la vivienda de HUD asistida.

 Necesidades de Salud

Hemos ayudado a varias personas y las familias tengan acceso a Medicaid y Servicios Médicos. Una querida mujer a la que hemos conocido desde hace ocho años y que nunca ha pedido nada fue diagnosticado recientemente con cáncer de mama y tuvo una sola mastectomía. Hemos sido capaces de ayudarla con el trato con este diagnóstico devastador y la ayudó a tener acceso a servicios de salud y servicios adicionales como Meals on Wheels y transporte mientras se pasa por la quimioterapia.También pagamos por su familia que vive en otro estado para acudir en su ayuda mientras ella vive sola y siempre para un horno de microondas y campana extractora comida especial, así como los muebles más cómodos para su apartamento. Hacemos muchas visitas al hospital y estamos agradecidos por Pat y Pearl que ayudan en esto como muchos no pueden negociar el sistema médico sin ayuda.

En otras situaciones se trabajó con hospicio para recibir atención adecuada para una mujer anteriormente sin hogar que no podía hacer frente a sus diagnósticos y la colocación y ayudar a otros con sus relaciones con la familia. También hemos hecho una buena parte de la educación en diversas enfermedades con varios de nuestros pueblos y nos ayudó con el acceso a la atención. Hemos tenido sesiones con nuestra juventud y de las enfermedades que ellos y sus familias afectan.

Ruby, en el cuidado de hospicio, estaba especialmente preocupado por su gato de siete años y agradó que su gato se coloca en un buen hogar con nuestra ayuda.

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 Joshua Hospitality House

La familia de siete miembros que viven en casa de Josué Hospitalidad durante cinco meses se mudó a principios de mayo de 2015. Les asistimos plenamente en conseguir establecido en el mercado de la vivienda.Tristemente el alquiler es muy alto y ha habido mucha enfermedad grave en esta familia. El 6 de mayo ª un hombre que asiste regularmente Buen Pastor y vivía en un cobertizo con su perro durante varios años se trasladó en y ahora está actuando como cuidador. Del 7 / 25-8 / 3 una pareja casada con dos perros que estaban viviendo en su coche entró en una de las habitaciones para una semana. También habíamos pagado por una noche en el Quality Inn para ellos. Desafortunadamente se movían a través de nuestro televisor y caja digital y varios artículos para el hogar. Esto eleva el número de personas atendidas por Joshua Casa para 38 personas, y varias mascotas. Agradecemos a Hank Tessandori para remendar roturas y daños después de las estancias. A pesar de algunas dificultades que estamos encantados de proporcionar esta vivienda como un puente a una vivienda permanente.

 Éxito de la Juventud y el Enriquecimiento

Durante este periodo hemos servido a 33 jóvenes de edades comprendidas entre 4-adulto joven. Todos nuestros jóvenes, excepto uno logra promoción y grados de la media de excelente. Esta falta de rendimiento académico tiene que ver con sus limitaciones de aprendizaje y nos la han conectado a la División de Rehabilitación Vocacional para más pruebas y ayuda profesional. Mientras tanto se está trabajando en un Super Store y disfrutando esto. Otro de nuestros jóvenes tiene un trabajo de Seguridad en esta tienda y es feliz con la mayor remuneración y estatus este trabajo proporciona. Otra es la celebración de abajo de tres puestos de trabajo. Nuestro estudiante universitario se encuentra en su segundo año y aunque cuestionada por sus propias enfermedades y la situación de la familia, incluyendo la necesidad de trabajar ella todavía está en la escuela y el trabajo en sus cursos. Hemos dado mucho asesoramiento y apoyo también financiero para todos sus libros de texto y necesidades médicas. Un donante recientemente dio una cantidad que pagó por un examen de la vista y lentes nuevos para ella. También tenemos otra joven de graduarse de la universidad SWFL este año. Para nuestros adolescentes de secundaria y estudiantes de primaria que proporcionamos un oasis donde el aprendizaje es valorado y recompensado y los problemas se trabajó en conjunto. Casi todos viven en familias en las que hay problemas significativos y tratamos de ayudar a toda la familia.Continuamos para premiar el progreso académico y completar la tarea con pequeñas sumas.

Este verano hemos sido capaces de tomar cinco viajes a experiencias y atracciones educativas y de naturaleza local. Veinte jóvenes de 6-23 asistieron a estas funciones junto con nuestro líder juvenil que acaba de graduar de la Universidad de Brown, Efe Cudjoe, dos padres y los dos pastores. Fuimos bendecidos de tener la ayuda de Efe durante seis semanas antes de que ella tomó un trabajo de investigación en otro estado y se aplica a la Facultad de Medicina. Esta fue una gran manera de conocer a una de nuestras nuevas familias con cuatro hijos y también otros dos niños, así como los miembros regulares de la juventud. Como un adolescente escribió después de un viaje de Busch Gardens: «Me encantó este viaje y quiero dar las gracias. Me encantó el espectáculo de animales mejor porque es increíble saber que pueden recordar mucho y no meter la pata. Me lo pasé muy bien, y fue incluso mejor porque tengo que pasar tiempo con la gente, a mi familia de la iglesia «Y cuando los adolescentes asistieron a una película de su elección» Max «Uno escribió:». … .Esta Es una gran historia y me mostró mucho sobre el amor y la lealtad y lo que un héroe es en realidad. Un héroe no siempre ir con la elección popular, que hace lo que es correcto si se trata de lo popular o no. «Una madre que acompañaba a su hijo de cinco años de edad en un viaje dijo que» ella tenía una profundidad pero yo también No me di cuenta de lo importante que es jugar con mi hijo y disfrutar de algo juntos. Me alegro de que ella está haciendo nuevos amigos y yo soy demasiado «.

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FullSizeRender-01Efe y la Familia Cudjoe a su graduación de Brown

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Estamos mirando adelante a hacer más actividades de enriquecimiento con nuestros hijos si conseguimos Tabla subvención del Padre ya que no hay duda de que los nuevos mundos se abren cuando hacemos actividades especiales juntos.

Nuestros Donantes y Voluntarios

Estamos muy agradecidos a nuestros donantes y voluntarios para hacer todo esto posible. Tenemos varios que dan mensualmente y los que dan en momentos especiales del año. Estamos tan conmovidos por su generosidad y apoyo. Nuestros voluntarios han sido en su mayoría con nosotros durante años -de hecho, más como una familia extendida.Estamos muy agradecidos por todo lo que dan de sí mismos y de sus recursos. En esta temporada de Navidad tenemos unos pocos elfos maravillosos para ayudarnos, como nuestro miembro de la Junta, Stella Odie-Ali que está terminando un sinfín de regalos.

Nuestras necesidades

Seguimos necesitando un líder de jóvenes y maestros de escuela dominical. Estos son se necesitan habilidades especiales y personas con experiencia con nuestra población diversa. Algunas tarjetas de regalo se han comprometido pero en vista de la necesidad de que necesitamos tarjetas de regalo de Navidad para familias, así como los adolescentes. Los Orioles Lodge en Fort Myers se ha ofrecido de nuevo para dar los regalos para nuestros niños como lo han hecho en los últimos años. Estamos muy agradecidos por su continuo interés. Tienen 28 niños en su lista y que es mucho para ellos. También esperamos que los donantes que proporcionará estipendios mensuales para personas que están en la vivienda que supera con creces su capacidad para pagar y hacer a fin de mes.

Sitio web y folleto

Gracias a Jack Ross nuestra página web: www.goodshepmin.org está en funcionamiento. Es un sitio web excelente y le animamos a visitar y también sugerir materiales para ello. Y gracias a Gini Beecroft y su hermana Judith Strom de Minnesota que ahora tienen un excelente folleto que se puede utilizar para fines informativos y de donación.

Pastor Judy Beaumont y yo queremos agradecer a nuestros miembros de la Junta, los donantes y voluntarios y todos los que siguen haciendo Buen Pastor una empresa exitosa, especialmente los miembros de nuestras comunidades domingo y el martes. Damos las gracias a todos por sus oraciones y bendiciones y esperamos que recordará nuestras familias como Navidad se acerca. Para saber cómo enviar donaciones a nuestra organización exenta de impuestos vaya a http://www.goodshepmin.org

En servicio y gratitud,

Rev. Dr. Judy Lee, RCWP

Pastor Judy Lee-Co-Pastor y Director Clínico del Buen Pastor Ministerios de SW FL, Inc.

Y Rev. Judy Beaumont, RCWP, Co-Pastor y Administrador

https://judyabl.wordpress.com/2015/12/02/waiting-for-christmas-at-good-shepherd-ministries-of-swfl/

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