«LAS PIEDRAS GRITARÁN» JOAN MORRIS


de contra la naturaleza y Dios, Mowbrays, 1974, Capítulo 2, pp 4-8.

Ver también:

«Y algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron, reprende a tus discípulos. A los cuales él dijo que yo digo que si éstos se callaran las piedras ~ gritarán «.

Lucas 19: 39-40

La palabra Episcopa, es decir, obispo aplicado a las mujeres, se encuentra en la piedra e inscripciones de mosaicos. Estas son las piedras que hoy claman verdades que se han escondido. Estas inscripciones prueban que las mujeres llevan a cabo una vez un lugar en el servicio jerárquica de la Iglesia, que ahora se les niega.

En la Iglesia de Santa Praxedis, Roma, hay un mosaico con la palabra Episcopa sobre la cabeza de una mujer con velo, y con el nombre Theodo (ra) por el lado. El nombre ha sido manipulado y aparece como Theodo. Pero la cabeza es la cabeza de una mujer.

La Iglesia de Santa Praxedis fue una de las iglesias Titulus muy tempranas donde los obispos presididos y donde se realizaron bautismos, aunque en los primeros tiempos el bautismo fue dado solamente en las catedrales. Diaconisas Dondequiera que se realizó el bautismo eran necesarias para mujer catecúmenos.

El mosaico en cuestión es el interior de la capilla construida por el Papa Pascual I en el siglo IX, en honor de San Zeno. Otros mosaicos de la iglesia se conocen hasta la fecha desde el siglo quinto. Los mosaicos posteriores han sido bien mezclado con los anteriores. El mosaico del Episcopa Theodora representa los bustos de las dos hermanas de San Praxedis y Santa Pudenciana, las hijas de Pudente.La iglesia fue construida en el territorio heredado por las hermanas de su padre.

Vemos, pues, que como en el Oriente así también en Occidente, las comunidades eclesiales se asignaron en los hogares de las mujeres. Es de esperar que Santa Praxedis sería una «señora elegida» como la persona dirigida por San Juan. El nombre del supervisor, es decir, Episcopa, bien pudo haber sido transmitido de su tiempo.

El mosaico muestra Santa Praxedis y San Pudenciana a ambos lados de la Virgen María. Los tres tienen un halo ronda. A la izquierda del grupo es el busto de Teodora con un halo cuadrado, lo que indica que todavía estaba viva cuando se realizó el mosaico, pero muestra que ocupó una posición honorable. La palabra episcopa está escrito horizontalmente por encima y el nombre Theodora verticalmente por el lado de la mujer con velo.

De Rossi hizo un examen a fondo del mosaico (1) Él no tuvo en cuenta la posición horizontal de la característica palabra Episcopa de los primeros siglos.; seguramente estaba esperando para declarar la inscripción de una inserción tardía. Pero era lo suficientemente honesto para admitir que los cubos de mosaico eran viejos con unos modernos puestos bajo el nombre Theodo donde el -ra había sido eliminado.

El título Theodora Episcopa se repite en una inscripción en una lápida de mármol en una de las columnas fuera de la capilla. Es una larga inscripción que da todos los nombres de santos cuyas reliquias había sido colocada por el Papa Pascual I en la iglesia. Esto tuvo lugar el 20 de julio, 818 según el Liber Pontipeale. (2) En esta lista Teodora Episcopa se dice que es la madre de papa Pascual y enterrado en la iglesia. El mosaico muestra Theodora en vida, y ella está velado en blanco sin ningún tipo de joyería como usado por el senador hijas de puden.

La pregunta ahora se le puede pedir si el mosaico representa a la madre de Pascual o un líder anterior de la comunidad de mujeres en el servicio de la iglesia titulus. La lista de las vírgenes que sigue el nombre de Episcopa Teodora entre las inscripciones da a uno la impresión de ser ancillae Dei, es decir, las vírgenes dedicadas. La madre de papa Pascual podría haber retirado como una viuda a la cabeza esa comunidad. Esto no elimina la posibilidad de que el mosaico representa un Teodora antes porque hay una mención de un Theodora (3) que vino de Alejandría a Roma y que trajo las reliquias de los santos con ella. Estos fueron colocados en la primera vía Portuense y posteriormente transferidos por ella a la Iglesia de San Passera, es decir, una variación del nombre de Praxedis, a quien se dedicó. Esto fue en la época del Papa Inocencio I (402-417). Hay un epitafio de fecha 449 en la cripta de la Iglesia de Santa Praxedis con las palabras Puella virgo sacra BM Alejandría. Por lo que es posible que Teodora de Alejandría trajo una comunidad con ella de la que fue supervisor, es decir,Episcopa.

Es bastante conocido que la Iglesia de Santa Praxedis fue una de las iglesias más antiguas Titulus en Roma, que incluso pueden haber datan de los tiempos apostólicos. Si San Pudenciana y Santa Praxedis eran las hijas de Pudente mencionados por San Pablo, (4) como es posible, entonces la iglesia sería datan de sólo una generación después de San Pablo.

Hay otros ejemplos de mujeres obispos. Un Episcopa Terni se menciona en el canon 20 del Concilio de Tours, que se reproduce en el inscriptionis corpus de Le Blant y también se refirió a por Grossi-Grandi en su libro sobre epígrafes cristianos (5) En la misma Concilio de Tours, canónigos 13 y 14, se mencionan las diaconisas y subdeaconesses.

Un Episcopa aparece en un manuscrito Biblioteca Vaticana tomado de un epitafio del cementerio de la Basílica de San Valentiniane (6) La inscripción dice:. (Hono) rabilis femina Episcopa.

La forma en que se registran también algunas viudas consagradas se asemeja a las fórmulas utilizadas por los obispos. Se dice que son «para sentarse en una basílica». El siguiente es un ejemplo tomado de Marini: (7)

RIEXEM PPLI ANNV
VIDVA Sedit
BASÍLICA ASEVISV · Ravit QUE OBIT EST

Hay una interesante epitafio de una viuda de quien se dice ser amado por todas las iglesias, y recuerda a uno de los «Elegidos Lady» de San Juan «, a quien todos los que aman el amor la verdad.»

QUARTA · HIC VIDVA Vixit · ANN
LXXX · MARCELLINVS KARISSIMVS
FRATER · KARISSIMAE SORORI
ET · PIENTISSIMAE · MERTAE FECIT
QUEM · OMNIS ECCLESIA · diligebat. (8)

No sólo las viudas, sino también diaconisas se dice que han servido ciertas basílicas. Por ejemplo, en Spolari se menciona una diaconisa de la Santa Iglesia:

ARCAE VERATAE
DIAC · SCE ECCLESIAE. (9)

Había un gran número de mujeres en la Orden de viudas y vírgenes en Roma en el año 260 consagrados a los misterios divinos, asegurados por agentes Tillemont. Cita mil quinientos viudas en una carta del papa Cornelio y citado por Thlibomenis. (10) Juan Crisóstomo dice viudas y vírgenes en la Iglesia de Antioquía ascendieron a tres mil y más. (11) Y sabemos por la legislación del Código de Justiniano no es que el número de diaconisas en la Basílica de Santa Sofía era solo exceda de cuarenta, frente a un centenar de diáconos. (l2) Había muchos diaconisas también en Occidente. Sin embargo, cuando las diaconisas vivían en comunidad a la que se conocían como canonesas, es decir, que vivían bajo una regla. La diaconisa título es, por tanto, con menos frecuencia se hace referencia. Los canonesas se dividieron en canonesas secular y regular. Los seglares vivían en apartamentos privados;los asiduos vivían en comunidad. Los dos estaban en el servicio de las catedrales o iglesias.

Se ha demostrado y probado que las mujeres participaron en la administración y servicios de la Iglesia. No se puede concluir, sin embargo, que consagran la Eucaristía. La razón por la que ya se le ha dado como debido a la idea de la impureza ritual de las mujeres durante la menstruación, que era una idea sostenida por muchas naciones. (L3)

Una excepción puede haber sido hecha por los servicios funerarios acompañados por el servicio eucarístico. Las mujeres en los tiempos pre-cristianos y en la era cristiana siempre han estado en el primer plano en las celebraciones funerarias. Se consideró su deber especial. (14) El fresco Fractio Panis en el Cappella Greca de las catacumbas de Priscila en Via Salerio Nova, Roma, muestra un grupo de mujeres que llevan a cabo un banquete eucarístico. La figura de la izquierda es, evidentemente, el celebrante principal. La cabeza parece como si hubiera sido lijado hacia abajo, de modo que no está claro si la figura representa a un hombre o una mujer. Sin embargo, por la longitud del vestido puede ser tomada por una mujer, para los vestidos de los hombres eran más cortas. Dos de las mujeres en el centro mantenga sus manos extendidas de manera significativa y parecen indicar una concelebración.

La catacumba es uno de los más antiguos cementerios de Roma. Sus pasajes subterráneos primitivas contienen tumbas de los primeros cristianos que datan de la primera mitad del siglo segundo. La catacumba lleva el nombre de la fundadora Priscilla, una mujer de una familia senatorial del Acilii Glabriones, cuyos miembros cristiana tenía una cámara funeraria allí. Manlio Acilio Glabrio fue cónsul en el año 91. Fue condenado a muerte por Domiciano, probablemente por su profesión de la fe cristiana, a la que se conocen sus descendientes que se han adherido. Una gran propiedad de Via Saleria perteneció a la familia, y Priscila dispuso una zona adyacente para ser utilizado como un lugar de entierro para la comunidad cristiana de Roma.

El fresco, Fractio Panis, sin duda, representa un servicio eucarístico. No es sólo un ágape, la comida que seguido o precedido el servicio eucarístico, pues nada está sobre la mesa, pero los símbolos de la Eucaristía. No es la canasta de panes que registran el milagro de la multiplicación de los panes en el desierto, y no son los frascos de agua convertida en vino a grabar el milagro en las bodas de Caná.

Así que este fresco puede indicar que en circunstancias especiales, como los servicios funerarios, las mujeres se les permitió consagrar la eucaristía.

Ciertamente, la oración de ordenación de las abadesas del Wisigothic Sacramentario declaró que ante Dios no hay discriminación de los sexos y que las mujeres, como los hombres, están llamados a colaborar en la lucha espiritual. (15)

Notas

DALCDictionnaire d’Archéologie chrétienne et de liturgie, F. Cabrol (ed.) (París, 1912 a 1955).

PG. Patrologia graeca, JP Migne (ed.), 161 vols. (París, 1857 hasta 1.866 mil).

PL. Patrología Latina, JP Migne (ed.), 221 vols. (París, 1879/90).

Capitulo 2

1. JB de Rossi, Musaici Cristiani delle Chiese di Roma (Roma: Libreria Spithöver di G. Haas, 1899), vol 7, p. 4 de las notas de la placa XXVI de los mosaicos del «Oratorio de S. Zenone.»

2. O. Marucchi, elemento d’Archéologie chrétienne, III, Basiliques et Églises de Rome (París: Desclée, 1902), p. 325.

3. Antonio Bosio, Roma Sotteraneo (Roma: Carlo Aldobrandiso, 1632), cap, XX, p.123 D.ff.

4. 2 Timoteo veintiuno después de las cuatro.

5. F. Grossi-Gondi, Trattato di Epigrafia Cristiana (Roma: Università Gregoriana, 1920), p. 153.

6. G. Marini, Inscripciones Christianes, Sra. Tina. 9072, parte II, cap, XXII, núm. i, 1608 (1904).

7. Ibid., Cap. XXII.

8. Ibid., Cap. XXII, p. 427.

9. Ibid., P. 423.

10. Le Nain de Tillemont, Mémoires verter SERVIR à l’Histoire Ecclésiastique (París: 1720).

11. San Juan Crisóstomo, Homilía 67

12. Justiniano, Novellae, cap. XXX «, Diaconissam», ed. G. Kroll (Berlin: Weidermannde Verlag, 1954), vol. 3.

13. Véase el Apéndice I.

14. Benedicto Aniani, Concordia regularum, PL. 103, col. 950.

15. Véase el Apéndice V.

Por favor, el crédito este documento
según lo publicado por http://www.womenpriests.org!

http://www.womenpriests.org/traditio/morris2.asp

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