No soy vocera: Alejandra Azcárate y su molestia con el Centro Democrático


Álvaro Uribe publicó un video en el que la presentadora criticaba el proceso de paz. Ella dice que jamás autorizó que su opinión fuera usada.

Estas palabras de Alejandra Azcárate causaron escozor en las redes sociales, luego de que el expresidente Álvaro Uribe publicara un video en el que la celebridad se iba en contra del proceso de paz.

“Ya me parece que esto está rozando con la burla, considero que uno con delincuentes no puede dialogar, no puede negociar, uno no puede estar hablando basado en los derechos humanos con asesinos, que no saben ni siquiera de qué se trata un derecho humano”, se le escucha decir en el video.

En cuestión de minutos se volvió viral y marcó la tendencia sobre lo que discutían los usuarios de las redes sociales. Muchos lo interpretaron como el inicio de la campaña del Centro Democrático por el “No” al plebiscito para la paz

Horas después, a través de su cuenta en Twitter, la actriz aseguró que se trataba de una entrevista realizada 7 meses atrás y aseguró que no tenía relación alguna con el partido del exmandatario.

“No soy vocera del Centro Democrático, no represento la voz de ningún partido político, no acepto que mi opinión, la cual tengo derecho a expresar libremente como cualquier ciudadano, sea utilizada como pieza publicitaria y masiva de forma arbitraria”, escribió la también actriz.

Tras el descontento de la artista, el trino fue borrado de la cuenta oficial del senador y fue difundida una nueva publicación en la que se ofrecía disculpas a Azcárate y desmentía públicamente que estuviera vinculada con el Centro Democrático.

Esta no es la primera vez en la que al senador Uribe le toca retractarse en sus redes sociales, en días  pasados publicó la fotografía de un soldado llorando la cual relacionó con los diálogos de paz, pero esta pertenecía  a un militar estadounidense en Irak.

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“Dios es Dios de todo el mundo y el amor es el llamado de todos” por Bridget María Meehan, ARCWP


Dos palomas anidaban en mi repisa de la ventana, el otro día. En las próximas semanas, si todo va bien, una paloma bebé emergerá!

La gloria de Dios es a menudo justo en frente de nosotros.  


Nuestro amoroso Dios vive en nosotros, se mueve a través de nosotros y ama a través de nosotros, y nuestro Dios amoroso vive en cada paloma, cada flor, y en todas las criaturas de la tierra. Todo es sagrado.  

Caminamos en tierra santa diariamente! 

Vamos a oler el perfume de las rosas, contemplar las mullidas, nubes blancas, se sientan las gotas de lluvia limpiar nuestra piel, y disfrutar de la calidez del sol acarician nuestros cuerpos.

St. Teresa de Ávila, un místico del siglo XVI, reformador y Doctor de la Iglesia nos recuerda que nuestro llamado es a vivir la vida plenamente y estar enamorada!

“Recuerda que si quieres progresar en el camino y ascender a los lugares que ha anhelado , lo importante es no pensar mucho sino amar mucho y hay que hacer lo que sea mejor que despierta al amor.

“Si bien el aprendizaje nos puede abrir perspectivas maravillosas, profundo conocimiento y nos llevan a la sabiduría y la comprensión, el amor puede guiarnos en el abrazo de Dios donde todos son uno y todos pertenecen. 

Dios es Dios de todos y el amor es el llamado de todos. 
Vamos a celebrar la belleza de la vida ante nuestros ojos cada día!

Bridget María Meehan, ARCWP, www.arcwp.org

Vicenta Mamani -indígena-teóloga-: “Muchos valores cristianos ya estaban presentes en la cultura indígena”


28.01.16 | 03:10.
Vicenta Mamani -indígena-teóloga-

Vicenta Mamani -indígena-teóloga-

Mujer, indígena y teóloga son categorías que aparentemente resultan difíciles de combinar. Ese es el caso de Vicenta Mamani Bernabé, mujer aimara de la Iglesia metodista,formada en teología y que actualmente es rectora del Instituto Superior Ecuménico Indígena de Teología de La Paz (Bolivia).

En esta entrevista la teóloga aimara nos ofrece una visión sobre los retos que va encontrando en su labor cotidiana, sobre las cosmovisiones de los pueblos originarios andinos y su relación con el cristianismo, ayudando a entender su interrelación y cómo puede darse un mutuo enriquecimiento.

¿Cuál es la misión que pretenden llevar a cabo en el Instituto que usted dirige?

Es un lugar donde se forman técnicos superiores en Ciencias de la Religión y Teología, para que hombres y mujeres puedan prestar servicios en las Iglesias, en las organizaciones sociales y en la misma sociedad.

En el Instituto se desarrolla el programa bíblico pastoral, que organiza grupos de laicos y laicas en las Iglesias locales para capacitar en temas de Biblia, género y otros temas, así como la formación de diplomados en temas de tierras altas y tierras bajas y la formación de profesionales que trabajan en las instituciones y ONGs. Ofrecemos conferencias públicas, talleres y encuentros sobre diferentes temas. El eje transversal de la institución es el tema de género, la interculturalidad o diálogo interreligioso, teología de la Creación, descolonización teológica religiosa y espiritualidades ancestrales.

¿Cómo se conjuga ser mujer indígena y teóloga? ¿Es difícil entrar en el mundo de la teología desde la condición de mujer indígena?

El estudio de teología era reservado para los varones y ahora en los institutos y universidades teológicas poco a poco las mujeres vamos ingresando en esta área de formación, pero no es fácil estudiar en un ambiente machista, androcéntrico y de paso el estudio de teología no es económicamente rentable, uno estudia por vocación, por compromiso de prestar servicio en las Iglesias, sabiendo que somos las mujeres quienes hacemos mayormente el trabajo de servicio.

No sólo estudiar como ocupar lugares de responsabilidad. ¿Es difícil ocupar los lugares que siempre fueron ocupados por los hombres?

El Instituto donde trabajo ya tiene veintiún años de existencia y en todo este tiempo siempre han sido varones los que han dirigido la institución. Pero ahora estoy en ese cargo de rectora y es un desafío muy grande para poder llevar adelante esta institución. Y como mujer pienso que estoy afrontando muchos problemas internos y también con la confianza de que va a salir adelante. Tengo apoyo de mis compañeros de trabajo, de la junta directiva, de muchos socios y socias de la institución para que vaya adelante.

Entre los pueblos originarios latinoamericanos y el cristianismo y sus tradiciones, ¿cuáles son sus semejanzas y diferencias?

Los pueblos andinos, en este caso la cultura aimara, podemos decir que no podemos dejar de ser aimaras para ser cristianos y cristianas. Tenemos que seguir siendo aimaras, hombres y mujeres. Muchos valores que leemos en la Biblia, amar al prójimo, visitar al que está enfermo, solidarizarse con el hermano y hermana, todos esos valores están presentes en la cultura aimara. Acompañar a nuestro hermano y hermana en sus dificultades en la comunidad, hay que reír con los que ríen, hay que llorar con los que lloran, si una persona está enferma en la comunidad hay que ir a visitar, si alguien pasa hambre también hay que solidarizarse con la comida, si alguien no tiene ropa hay que desprenderse de uno mismo y darle, cuando hay trabajos comunitarios allá hay que estar como un solo hombre y como una sola mujer, si alguien se casa allá hay que estar todos festejando y si alguien fallece también hay que participar allá para despedir a la persona. Entonces, todos estos valores humanos comunitarios son valores del Evangelio para mí, se complementan, los valores del Evangelio fortalecen la vivencia aimara.

Esa relación con las fuerzas de la naturaleza, que está tan presente en las tradiciones y en las espiritualidad andina, ¿qué es lo que significa para los aimaras?

Para nosotros esta Pacha, el universo, la naturaleza, la Pacha Mama es nuestra Casa Grande, es el Templo de Dios, y ahí la Pacha Mama es nuestra madre que nos da de comer. Aquí encontramos las plantas, el agua, los animales. Todo cuanto existe en la naturaleza tiene vida, tiene espíritu y, por lo tanto, convivimos como hermanos y hermanas de la naturaleza, si se quiere como hijos e hijas de la naturaleza. Pero los seres humanos no podemos sentirnos superiores a la naturaleza, sino que nosotros somos una parte de esos seres que existen como sujetos en la naturaleza. Nos relacionamos con los bienes de la naturaleza como sujetos, de sujeto a sujeto, no vemos como objetos a las cosas de la naturaleza.

¿El cristianismo ha conseguido inculturarse en la tradición aimara, en la tradición de los pueblos andinos?

El pueblo andino ha sabido apropiarse de muchos elementos cristianos que están a favor de la vida de nosotros. La Biblia, la Cruz, las oraciones y otros símbolos y otros valores del Evangelio están ya integrados en nuestras vidas. Todo lo que no atenta contra nuestras vidas está apropiado.

¿Cómo es la convivencia entre las diferentes confesiones cristianas y la tradición aimara?

Las Iglesias cristianas en su mayoría siempre predican un mensaje en el que ellos son portadores de la verdad y por lo tanto, en muchos casos dividen a las comunidades. En una comunidad están los metodistas, la Asamblea de Dios, la Iglesia católica y otras comunidades religiosas. A veces no convoca a la unidad, sino a la división, y eso no está bien.

http://blogs.periodistadigital.com/luis-miguel-modino.php/2016/01/28/vicenta-mamani-muchos-valores-cristianos

MADRID: CONFERENCIA DE JJTAMAYO EN EL ATENEO DE MADRID, 2 DE FEBRERO


​Apreciad@ amig@
Le envia​mos la invitación para la conferencia que el profesor Juan José Tamayo impartirá en el Ateneo de Madrid el próximo 2 de febrero sobre “¿Ha muerto la utopía?”, con motivo del V Centenario de la publicación del libro  “Utopía”, de Tomás Moro. Con ella inicia el profesor Tamayo diferentes actividades y publicaciones a lo largo del año del centenario. Esperamos sea de su interés y pueda asistir.
Muchas gracias.
La Cátedra
Zona de los archivos adjuntos

Bebé de siete meses es la primera colombiana registrada con dos mamás


En una notaría de Bogotá fue inscrita una menor de edad, hija de una pareja del mismo sexo.

Por:  JUSTICIA |

10:37 p.m. | 27 de enero de 2016

Juliana y Carla son las mamás de la pequeña.

Foto: Archivo particular

Juliana y Carla son las mamás de la pequeña.

Este miércoles se dio otro logro para la comunidad LGTBI del país. Una niña de siete meses y medio de nacida es la primera bebé colombiana que obtiene un registro civil en el que figuran dos mujeres como sus mamás.

Marcela Sánchez, directora de Colombia Diversa, señaló que “estas dos madres presentaron una acción de tutela en el pasado, pero se las negaron. Sin embargo, hoy (este miércoles) la Registraduría autorizó el trámite a través de la sentencia de presunción de legitimidad”.

Según la activista, esto se logró a raíz de la sentencia SU- 696 de la Corte Constitucional de noviembre pasado. En esa providencia, de autoría de la magistrada Gloria Stella Ortiz, se analizó el caso de dos colombianos que son pareja y residen en Estados Unidos, y a quienes dos notarías de Medellín y dos de Itagüí les negaron la inscripción de sus hijos en el registro civil de nacimiento.

“Las notarías violaron los derechos fundamentales de los menores de edad a la dignidad humana, a la igualdad y no discriminación, al reconocimiento a la personalidad jurídica y la cláusula de la prevalencia de los derechos de los menores de edad”, dice uno de los apartes del fallo.

La decisión adoptada le ordena a la Registraduría que implemente un nuevo formato en el que “claramente se señale que en las casillas destinadas a identificar al ‘padre’ y ‘madre’ del menor de edad es admisible incorporar el nombre de dos hombres o dos mujeres, en el orden que voluntariamente señale la pareja para efectos de los apellidos legales de su hijo”.

Juliana González, una de las mamás de la pequeña, asegura que llevaban nueve meses y medio luchando para que les dejaran registrar a su hija en Colombia.

“Es un logro para los niños, un reconocimiento a nuestra comunidad, un importante avance social y un mensaje de respeto”, dijo.

La pareja lleva 10 años junta. Juliana es de Bucaramanga y es abogada.

A su vez, Carla, quien tuvo a Luciana, nació en Bogotá, es ingeniera química y trabaja para una multinacional. Su hija fue concebida por asistencia artificial de un donante que no conocen.

Nuevo formato de registro

Luego de una sentencia emitida por la Corte Constitucional, en la cual se ordena modificar el formato del registro civil de nacimiento, la Registraduría Nacional del Estado Civil elaboró uno nuevo. Según Marcela Sánchez, en la entidad electoral “hay un formulario en el que se registra el nombre de los padres o de las madres, y son ellos quienes deciden el orden de los apellidos que tendrá el hijo”.

JUSTICIA

http://www.eltiempo.com/politica/justicia/registro-de-la-primera-colombiana-con-dos-mamas/16493770

Radiografía de un abusador con poder: Daniel Coronell


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Radiografía de un abusador con poder

Hay algo preocupante y paradójico en la columna de Daniel Coronell del domingo pasado, donde denuncia un supuesto acoso sexual del defensor del pueblo Jorge A…
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LA OBEDIENCIA ES SITUACIONAL



Se me ocurrió cuando estaba leyendo Filemón recientemente que Pablo realmente usa la palabra, hypokauo, traducido como “obedecer” cuando le pide a Filemón para cumplir con su petición de liberar al esclavo, Onésimo. Esto es importante porque muchos cristianos creen que las esposas están llamados a obedecer a sus maridos. Aunque algunos complementaristas utilizan el término “presentación”, que a menudo son realmente hablando de un solo sentido de la obediencia.

Pablo y Filemón son los dos hombres, pero su relación se presenta un panorama de cómo la obediencia debe jugar a cabo entre los adultos. Al estudiar cómo Pablo usa hypokauo, podemosobtener una mayor comprensión del uso bíblico del término, perdiendo de este modo luz sobre cómo la sumisión u obediencia deben buscar en un matrimonio.
Es importante tener en cuenta que Pablo no exige el cumplimiento de Filemón. En el pasaje, Pablo hace una petición de alguien que él considera su igual, un socio en el ministerio y co-apóstol, y utiliza este término, hypokauo.
Lo más significativo, no hay ninguna indicación de que Filemón está en una relación con Pablo que requiere de una sola vía, absoluta, vinculante para todos los tiempos obediencia. Con la misma autoridad que Pablo hace su petición, Filemón es libre, o bien conceder o no.
Con esto en mente, lo que debería parecerse a la obediencia entre dos iguales? Es la idea de que un sexo debe obediencia otra atemporal realmente compatible con toda la Escritura?
adultos llenos del Espíritu, están llamados a obedecer a otros adultos, pero no se parece a la presentación de un solo sentido de complementariedad entre varón y mujer. Las mujeres en el cuerpo de Cristo no son llamados a una sola vía, absoluta, vinculante para todos los tiempos obediencia. En cambio, los hombres y las mujeres son responsables de la toma de decisiones sobre la base de sus piadosos regalos. Ambos están llamados a obedecer y someterse el uno al otro en momentos diferentes en diferentes situaciones.
De acuerdo a la teología más complementarian, la libertad Paul ofrece Filemón en la elección de si se cumple no se ofrece a las esposas en sus matrimonios. Aunque la mayoría de complementaristas están de acuerdo en que no es correcto para un marido para forzar su voluntad sobre su esposa, a grandes rasgos, esta filosofía verdaderamente no permite una mujer a tomar sus propias decisiones cuando su marido hace una petición de ella. Ciertamente, se puede optar por no “enviar”, pero su decisión por lo general se considera como tanto pecaminoso y no bíblico, en lugar de pruebas de un adulto maduro ejercer su albedrío para escoger.
Una esposa debe cumplir con las peticiones de su marido, obedeciéndole en todas las situaciones, independientemente de su regalar o su oposición a sus decisiones. El marido es libre de tomar decisiones unilaterales que afectan a la dirección de la familia, y una esposa se llama a la sumisión humilde incluso en desacuerdo. Se puede afirmar sus desacuerdos pero en última instancia, que se espera que caiga en línea si su marido todavía desea proceder con su decisión.
¿Es esta la forma en que Pablo se acercó a Filemón, cuando pidió algo de un adulto maduro y la igualdad espiritual?
Para ser justos, la teología típica complementarian sí permite la “desobediencia” si el marido le pide a su esposa para hacer algo que es claramente pecaminoso. Pero una mujer no es verdaderamente libre, como Filemón era, conceder o denegar la solicitud de un marido. La esposa no ejerce su propia voluntad como la igualdad espiritual de su marido, porque ella está llamada a una sola vía, absoluta, vinculante para todos los tiempos obediencia. Gran parte de esta práctica tiene sus raíces en la comprensión complementarian de la posición del esposo como “cabeza”.
Hay que tener en cuenta que el sentido real de la palabra “cabeza” o kephale está muy debatido entre los expertos (véase el trabajo del Dr. Alan F. Johnson en los documentos de Priscilla).También diría que la construcción de una teología entera en torno a la idea de que una pareja debe presentar siempre a la voluntad de la otra basada en gran medida en una palabra ambigua(kephale) es el patriarcado en su mejor momento. Pero eso es otro artículo para otro momento.
Volvamos a la palabra en cuestión. A menudo, las personas utilizan términos como “enviar” y “obedecer” para construir una teología legalista, opresivo que no coincide con la forma en que los autores originales utilizan los términos.
Algunos afirmar con confianza que las mujeres tienen que obedecer a sus maridos, citando 1 Pedro 3: 5-6:
“Para de esta manera, en otros tiempos, las santas mujeres que esperaban en Dios también se ataviaban, estando sujetas a sus propios maridos, como Sara obedecía a Abraham, llamándole señor, cuyas hijas son si lo hace bien y no tienen miedo a cualquier terror “.
Observe que la obediencia de Sara a Abraham es un ejemplo de su sumisión a (es decir, la cooperación respetuosa con) su marido, no necesariamente un estado del ser que se requiere constantemente de ella.
Un estudio de las escrituras cerca de la relación de Abraham y Sara revela que hubo momentos en que Sarah tomó decisiones importantes y Abraham siguió (Génesis 21:12). Abraham no siempre es “establecer la agenda” para sus vidas. No siempre se ha traducido. No hay ninguna indicación en el Génesis que Dios estaba decepcionado con esto, o que Abraham debería haber conducido de manera más consistente.
la obediencia de Sarah era la situación. Dios honró probable Sarah para salir de su tierra natal y después de su marido a una nueva tierra. Que tuvo mucha fe de su parte! Y hubo otros actos de cooperación que 1 Pedro 3: 5-6 podría referirse a. Quizás el pasaje se refiere a la aceptación de las noticias de Abraham de Sara cuando anunció que Dios le había cambiado el nombre (Génesis 15:12). No podemos estar seguros de que actúan de la obediencia 1 Pedro está elogiando y utilizando como ejemplo.
En Génesis 21:12, Dios le dice a Abraham aun de obedecer a Sarah. Mediante la observación de cómo Abraham y Sara vivían juntos, podemos ver que su presentación / obediencia era tanto mutua y situacional. También es interesante notar que Abraham llamó a otros hombres “señor” (Génesis 18: 3), indicando que el término fue uno de respeto, y no siempre se indicaba que tenía poder sobre otro.
También podemos decir con certeza que Dios no cumplió todos los actos de Sarah de obediencia a Abraham. Cuando Sarah atendió la petición de Abraham a mentir al rey y decir que era su hermana (Génesis 12), Dios se enojó y castigado faraón, hasta que soltó Sarah. La respuesta de Dios no implica que estaba satisfecho con la obediencia de Sarah o el liderazgo de Abraham en esta situación.
¿Cómo, pues, podemos decir que un género siempre está destinado a ser el líder cuando sea claramente uno u otro sexo puede pasear fuera de la pista?
Si 1 Pedro 3 está destinado a ser entendido como un mandato para que las mujeres obedecen a sus maridos en todas las situaciones, sin excepción, a continuación, este capítulo parece aplaudir Sarah por complicidad con Abraham en sus mentiras. Esto contradice la “regla” complementaristas menudo estado – que una mujer no debería presentar si su marido le está pidiendo al pecado.
Aquí es donde aparecen complementaristas para compensar sus propias reglas para cubrir las fallas en su teología. Si el verso está destinado a ser entendida como una regla sin tiempo, entonces no hay espacio para la desaprobación de las acciones de Sarah. Si está destinado a ser situacional, entonces es sólo eso – situacional.
Mientras yo contemplaba los casos de hypokauo en una concordancia y se dio cuenta de que, con mayor frecuencia, los creyentes son reconocidos por su obediencia al Señor. El término se utiliza raramente como una advertencia con respecto a las relaciones entre las personas. De hecho, se nos advierte en contra de la obediencia a nada ni a nadie que no sea Dios (que yo asumiría también incluiría constante, la obediencia garantizado a una persona específica, por ejemplo, esposo) en Romanos 6:16.
Como se ilustra por Pablo y Filemón, retrata la obediencia Escritura como un intercambio de peticiones respetuosas entre iguales espirituales que tienen la opción de si o no “obedecer” el uno al otro. Los creyentes no se les ordena obedecer a otros creyentes para la totalidad de su vida en la tierra.
La obediencia o sumisión es situacional y cada caso debe ser juzgado individualmente.
Es mi esperanza que la iglesia llegará a entender la obediencia como un dar y recibir mutuo entre adultos llenos del Espíritu, en lugar de una estructura de poder de una sola vía, donde siempre prevalece la voluntad del hombre.
Recuerde, el camino del hombre no siempre es el camino de Dios. Deborah lo dijo a Barak en Jueces 4: 9, al igual que Abigail a David en 1 Samuel 25. A menudo, una mujer llena del Espíritu es lo que se necesita para traer una nueva visión de la voluntad y el plan de Dios para el mundo.
Erin Ortega vive en el sur de California con su marido, Erick. Ella es una, intelectual Jesús amante apasionada. Además de igualitarismo, que también tiene una pasión por el trabajo intercultural, enseñanza, salud emocional, y los ministerios de adoración. La puedes encontrar en Facebook .

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