No soy vocera: Alejandra Azcárate y su molestia con el Centro Democrático


Álvaro Uribe publicó un video en el que la presentadora criticaba el proceso de paz. Ella dice que jamás autorizó que su opinión fuera usada.

Estas palabras de Alejandra Azcárate causaron escozor en las redes sociales, luego de que el expresidente Álvaro Uribe publicara un video en el que la celebridad se iba en contra del proceso de paz.

“Ya me parece que esto está rozando con la burla, considero que uno con delincuentes no puede dialogar, no puede negociar, uno no puede estar hablando basado en los derechos humanos con asesinos, que no saben ni siquiera de qué se trata un derecho humano”, se le escucha decir en el video.

En cuestión de minutos se volvió viral y marcó la tendencia sobre lo que discutían los usuarios de las redes sociales. Muchos lo interpretaron como el inicio de la campaña del Centro Democrático por el “No” al plebiscito para la paz

Horas después, a través de su cuenta en Twitter, la actriz aseguró que se trataba de una entrevista realizada 7 meses atrás y aseguró que no tenía relación alguna con el partido del exmandatario.

“No soy vocera del Centro Democrático, no represento la voz de ningún partido político, no acepto que mi opinión, la cual tengo derecho a expresar libremente como cualquier ciudadano, sea utilizada como pieza publicitaria y masiva de forma arbitraria”, escribió la también actriz.

Tras el descontento de la artista, el trino fue borrado de la cuenta oficial del senador y fue difundida una nueva publicación en la que se ofrecía disculpas a Azcárate y desmentía públicamente que estuviera vinculada con el Centro Democrático.

Esta no es la primera vez en la que al senador Uribe le toca retractarse en sus redes sociales, en días  pasados publicó la fotografía de un soldado llorando la cual relacionó con los diálogos de paz, pero esta pertenecía  a un militar estadounidense en Irak.

“Dios es Dios de todo el mundo y el amor es el llamado de todos” por Bridget María Meehan, ARCWP


Dos palomas anidaban en mi repisa de la ventana, el otro día. En las próximas semanas, si todo va bien, una paloma bebé emergerá!

La gloria de Dios es a menudo justo en frente de nosotros.  


Nuestro amoroso Dios vive en nosotros, se mueve a través de nosotros y ama a través de nosotros, y nuestro Dios amoroso vive en cada paloma, cada flor, y en todas las criaturas de la tierra. Todo es sagrado.  

Caminamos en tierra santa diariamente! 

Vamos a oler el perfume de las rosas, contemplar las mullidas, nubes blancas, se sientan las gotas de lluvia limpiar nuestra piel, y disfrutar de la calidez del sol acarician nuestros cuerpos.

St. Teresa de Ávila, un místico del siglo XVI, reformador y Doctor de la Iglesia nos recuerda que nuestro llamado es a vivir la vida plenamente y estar enamorada!

“Recuerda que si quieres progresar en el camino y ascender a los lugares que ha anhelado , lo importante es no pensar mucho sino amar mucho y hay que hacer lo que sea mejor que despierta al amor.

“Si bien el aprendizaje nos puede abrir perspectivas maravillosas, profundo conocimiento y nos llevan a la sabiduría y la comprensión, el amor puede guiarnos en el abrazo de Dios donde todos son uno y todos pertenecen. 

Dios es Dios de todos y el amor es el llamado de todos. 
Vamos a celebrar la belleza de la vida ante nuestros ojos cada día!

Bridget María Meehan, ARCWP, www.arcwp.org

Vicenta Mamani -indígena-teóloga-: “Muchos valores cristianos ya estaban presentes en la cultura indígena”


28.01.16 | 03:10.
Vicenta Mamani -indígena-teóloga-

Vicenta Mamani -indígena-teóloga-

Mujer, indígena y teóloga son categorías que aparentemente resultan difíciles de combinar. Ese es el caso de Vicenta Mamani Bernabé, mujer aimara de la Iglesia metodista,formada en teología y que actualmente es rectora del Instituto Superior Ecuménico Indígena de Teología de La Paz (Bolivia).

En esta entrevista la teóloga aimara nos ofrece una visión sobre los retos que va encontrando en su labor cotidiana, sobre las cosmovisiones de los pueblos originarios andinos y su relación con el cristianismo, ayudando a entender su interrelación y cómo puede darse un mutuo enriquecimiento.

¿Cuál es la misión que pretenden llevar a cabo en el Instituto que usted dirige?

Es un lugar donde se forman técnicos superiores en Ciencias de la Religión y Teología, para que hombres y mujeres puedan prestar servicios en las Iglesias, en las organizaciones sociales y en la misma sociedad.

En el Instituto se desarrolla el programa bíblico pastoral, que organiza grupos de laicos y laicas en las Iglesias locales para capacitar en temas de Biblia, género y otros temas, así como la formación de diplomados en temas de tierras altas y tierras bajas y la formación de profesionales que trabajan en las instituciones y ONGs. Ofrecemos conferencias públicas, talleres y encuentros sobre diferentes temas. El eje transversal de la institución es el tema de género, la interculturalidad o diálogo interreligioso, teología de la Creación, descolonización teológica religiosa y espiritualidades ancestrales.

¿Cómo se conjuga ser mujer indígena y teóloga? ¿Es difícil entrar en el mundo de la teología desde la condición de mujer indígena?

El estudio de teología era reservado para los varones y ahora en los institutos y universidades teológicas poco a poco las mujeres vamos ingresando en esta área de formación, pero no es fácil estudiar en un ambiente machista, androcéntrico y de paso el estudio de teología no es económicamente rentable, uno estudia por vocación, por compromiso de prestar servicio en las Iglesias, sabiendo que somos las mujeres quienes hacemos mayormente el trabajo de servicio.

No sólo estudiar como ocupar lugares de responsabilidad. ¿Es difícil ocupar los lugares que siempre fueron ocupados por los hombres?

El Instituto donde trabajo ya tiene veintiún años de existencia y en todo este tiempo siempre han sido varones los que han dirigido la institución. Pero ahora estoy en ese cargo de rectora y es un desafío muy grande para poder llevar adelante esta institución. Y como mujer pienso que estoy afrontando muchos problemas internos y también con la confianza de que va a salir adelante. Tengo apoyo de mis compañeros de trabajo, de la junta directiva, de muchos socios y socias de la institución para que vaya adelante.

Entre los pueblos originarios latinoamericanos y el cristianismo y sus tradiciones, ¿cuáles son sus semejanzas y diferencias?

Los pueblos andinos, en este caso la cultura aimara, podemos decir que no podemos dejar de ser aimaras para ser cristianos y cristianas. Tenemos que seguir siendo aimaras, hombres y mujeres. Muchos valores que leemos en la Biblia, amar al prójimo, visitar al que está enfermo, solidarizarse con el hermano y hermana, todos esos valores están presentes en la cultura aimara. Acompañar a nuestro hermano y hermana en sus dificultades en la comunidad, hay que reír con los que ríen, hay que llorar con los que lloran, si una persona está enferma en la comunidad hay que ir a visitar, si alguien pasa hambre también hay que solidarizarse con la comida, si alguien no tiene ropa hay que desprenderse de uno mismo y darle, cuando hay trabajos comunitarios allá hay que estar como un solo hombre y como una sola mujer, si alguien se casa allá hay que estar todos festejando y si alguien fallece también hay que participar allá para despedir a la persona. Entonces, todos estos valores humanos comunitarios son valores del Evangelio para mí, se complementan, los valores del Evangelio fortalecen la vivencia aimara.

Esa relación con las fuerzas de la naturaleza, que está tan presente en las tradiciones y en las espiritualidad andina, ¿qué es lo que significa para los aimaras?

Para nosotros esta Pacha, el universo, la naturaleza, la Pacha Mama es nuestra Casa Grande, es el Templo de Dios, y ahí la Pacha Mama es nuestra madre que nos da de comer. Aquí encontramos las plantas, el agua, los animales. Todo cuanto existe en la naturaleza tiene vida, tiene espíritu y, por lo tanto, convivimos como hermanos y hermanas de la naturaleza, si se quiere como hijos e hijas de la naturaleza. Pero los seres humanos no podemos sentirnos superiores a la naturaleza, sino que nosotros somos una parte de esos seres que existen como sujetos en la naturaleza. Nos relacionamos con los bienes de la naturaleza como sujetos, de sujeto a sujeto, no vemos como objetos a las cosas de la naturaleza.

¿El cristianismo ha conseguido inculturarse en la tradición aimara, en la tradición de los pueblos andinos?

El pueblo andino ha sabido apropiarse de muchos elementos cristianos que están a favor de la vida de nosotros. La Biblia, la Cruz, las oraciones y otros símbolos y otros valores del Evangelio están ya integrados en nuestras vidas. Todo lo que no atenta contra nuestras vidas está apropiado.

¿Cómo es la convivencia entre las diferentes confesiones cristianas y la tradición aimara?

Las Iglesias cristianas en su mayoría siempre predican un mensaje en el que ellos son portadores de la verdad y por lo tanto, en muchos casos dividen a las comunidades. En una comunidad están los metodistas, la Asamblea de Dios, la Iglesia católica y otras comunidades religiosas. A veces no convoca a la unidad, sino a la división, y eso no está bien.

http://blogs.periodistadigital.com/luis-miguel-modino.php/2016/01/28/vicenta-mamani-muchos-valores-cristianos

MADRID: CONFERENCIA DE JJTAMAYO EN EL ATENEO DE MADRID, 2 DE FEBRERO


​Apreciad@ amig@
Le envia​mos la invitación para la conferencia que el profesor Juan José Tamayo impartirá en el Ateneo de Madrid el próximo 2 de febrero sobre “¿Ha muerto la utopía?”, con motivo del V Centenario de la publicación del libro  “Utopía”, de Tomás Moro. Con ella inicia el profesor Tamayo diferentes actividades y publicaciones a lo largo del año del centenario. Esperamos sea de su interés y pueda asistir.
Muchas gracias.
La Cátedra
Zona de los archivos adjuntos

Bebé de siete meses es la primera colombiana registrada con dos mamás


En una notaría de Bogotá fue inscrita una menor de edad, hija de una pareja del mismo sexo.

Por:  JUSTICIA |

10:37 p.m. | 27 de enero de 2016

Juliana y Carla son las mamás de la pequeña.

Foto: Archivo particular

Juliana y Carla son las mamás de la pequeña.

Este miércoles se dio otro logro para la comunidad LGTBI del país. Una niña de siete meses y medio de nacida es la primera bebé colombiana que obtiene un registro civil en el que figuran dos mujeres como sus mamás.

Marcela Sánchez, directora de Colombia Diversa, señaló que “estas dos madres presentaron una acción de tutela en el pasado, pero se las negaron. Sin embargo, hoy (este miércoles) la Registraduría autorizó el trámite a través de la sentencia de presunción de legitimidad”.

Según la activista, esto se logró a raíz de la sentencia SU- 696 de la Corte Constitucional de noviembre pasado. En esa providencia, de autoría de la magistrada Gloria Stella Ortiz, se analizó el caso de dos colombianos que son pareja y residen en Estados Unidos, y a quienes dos notarías de Medellín y dos de Itagüí les negaron la inscripción de sus hijos en el registro civil de nacimiento.

“Las notarías violaron los derechos fundamentales de los menores de edad a la dignidad humana, a la igualdad y no discriminación, al reconocimiento a la personalidad jurídica y la cláusula de la prevalencia de los derechos de los menores de edad”, dice uno de los apartes del fallo.

La decisión adoptada le ordena a la Registraduría que implemente un nuevo formato en el que “claramente se señale que en las casillas destinadas a identificar al ‘padre’ y ‘madre’ del menor de edad es admisible incorporar el nombre de dos hombres o dos mujeres, en el orden que voluntariamente señale la pareja para efectos de los apellidos legales de su hijo”.

Juliana González, una de las mamás de la pequeña, asegura que llevaban nueve meses y medio luchando para que les dejaran registrar a su hija en Colombia.

“Es un logro para los niños, un reconocimiento a nuestra comunidad, un importante avance social y un mensaje de respeto”, dijo.

La pareja lleva 10 años junta. Juliana es de Bucaramanga y es abogada.

A su vez, Carla, quien tuvo a Luciana, nació en Bogotá, es ingeniera química y trabaja para una multinacional. Su hija fue concebida por asistencia artificial de un donante que no conocen.

Nuevo formato de registro

Luego de una sentencia emitida por la Corte Constitucional, en la cual se ordena modificar el formato del registro civil de nacimiento, la Registraduría Nacional del Estado Civil elaboró uno nuevo. Según Marcela Sánchez, en la entidad electoral “hay un formulario en el que se registra el nombre de los padres o de las madres, y son ellos quienes deciden el orden de los apellidos que tendrá el hijo”.

JUSTICIA

http://www.eltiempo.com/politica/justicia/registro-de-la-primera-colombiana-con-dos-mamas/16493770

Radiografía de un abusador con poder: Daniel Coronell


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Radiografía de un abusador con poder

Hay algo preocupante y paradójico en la columna de Daniel Coronell del domingo pasado, donde denuncia un supuesto acoso sexual del defensor del pueblo Jorge A…
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LA OBEDIENCIA ES SITUACIONAL



Se me ocurrió cuando estaba leyendo Filemón recientemente que Pablo realmente usa la palabra, hypokauo, traducido como “obedecer” cuando le pide a Filemón para cumplir con su petición de liberar al esclavo, Onésimo. Esto es importante porque muchos cristianos creen que las esposas están llamados a obedecer a sus maridos. Aunque algunos complementaristas utilizan el término “presentación”, que a menudo son realmente hablando de un solo sentido de la obediencia.

Pablo y Filemón son los dos hombres, pero su relación se presenta un panorama de cómo la obediencia debe jugar a cabo entre los adultos. Al estudiar cómo Pablo usa hypokauo, podemosobtener una mayor comprensión del uso bíblico del término, perdiendo de este modo luz sobre cómo la sumisión u obediencia deben buscar en un matrimonio.
Es importante tener en cuenta que Pablo no exige el cumplimiento de Filemón. En el pasaje, Pablo hace una petición de alguien que él considera su igual, un socio en el ministerio y co-apóstol, y utiliza este término, hypokauo.
Lo más significativo, no hay ninguna indicación de que Filemón está en una relación con Pablo que requiere de una sola vía, absoluta, vinculante para todos los tiempos obediencia. Con la misma autoridad que Pablo hace su petición, Filemón es libre, o bien conceder o no.
Con esto en mente, lo que debería parecerse a la obediencia entre dos iguales? Es la idea de que un sexo debe obediencia otra atemporal realmente compatible con toda la Escritura?
adultos llenos del Espíritu, están llamados a obedecer a otros adultos, pero no se parece a la presentación de un solo sentido de complementariedad entre varón y mujer. Las mujeres en el cuerpo de Cristo no son llamados a una sola vía, absoluta, vinculante para todos los tiempos obediencia. En cambio, los hombres y las mujeres son responsables de la toma de decisiones sobre la base de sus piadosos regalos. Ambos están llamados a obedecer y someterse el uno al otro en momentos diferentes en diferentes situaciones.
De acuerdo a la teología más complementarian, la libertad Paul ofrece Filemón en la elección de si se cumple no se ofrece a las esposas en sus matrimonios. Aunque la mayoría de complementaristas están de acuerdo en que no es correcto para un marido para forzar su voluntad sobre su esposa, a grandes rasgos, esta filosofía verdaderamente no permite una mujer a tomar sus propias decisiones cuando su marido hace una petición de ella. Ciertamente, se puede optar por no “enviar”, pero su decisión por lo general se considera como tanto pecaminoso y no bíblico, en lugar de pruebas de un adulto maduro ejercer su albedrío para escoger.
Una esposa debe cumplir con las peticiones de su marido, obedeciéndole en todas las situaciones, independientemente de su regalar o su oposición a sus decisiones. El marido es libre de tomar decisiones unilaterales que afectan a la dirección de la familia, y una esposa se llama a la sumisión humilde incluso en desacuerdo. Se puede afirmar sus desacuerdos pero en última instancia, que se espera que caiga en línea si su marido todavía desea proceder con su decisión.
¿Es esta la forma en que Pablo se acercó a Filemón, cuando pidió algo de un adulto maduro y la igualdad espiritual?
Para ser justos, la teología típica complementarian sí permite la “desobediencia” si el marido le pide a su esposa para hacer algo que es claramente pecaminoso. Pero una mujer no es verdaderamente libre, como Filemón era, conceder o denegar la solicitud de un marido. La esposa no ejerce su propia voluntad como la igualdad espiritual de su marido, porque ella está llamada a una sola vía, absoluta, vinculante para todos los tiempos obediencia. Gran parte de esta práctica tiene sus raíces en la comprensión complementarian de la posición del esposo como “cabeza”.
Hay que tener en cuenta que el sentido real de la palabra “cabeza” o kephale está muy debatido entre los expertos (véase el trabajo del Dr. Alan F. Johnson en los documentos de Priscilla).También diría que la construcción de una teología entera en torno a la idea de que una pareja debe presentar siempre a la voluntad de la otra basada en gran medida en una palabra ambigua(kephale) es el patriarcado en su mejor momento. Pero eso es otro artículo para otro momento.
Volvamos a la palabra en cuestión. A menudo, las personas utilizan términos como “enviar” y “obedecer” para construir una teología legalista, opresivo que no coincide con la forma en que los autores originales utilizan los términos.
Algunos afirmar con confianza que las mujeres tienen que obedecer a sus maridos, citando 1 Pedro 3: 5-6:
“Para de esta manera, en otros tiempos, las santas mujeres que esperaban en Dios también se ataviaban, estando sujetas a sus propios maridos, como Sara obedecía a Abraham, llamándole señor, cuyas hijas son si lo hace bien y no tienen miedo a cualquier terror “.
Observe que la obediencia de Sara a Abraham es un ejemplo de su sumisión a (es decir, la cooperación respetuosa con) su marido, no necesariamente un estado del ser que se requiere constantemente de ella.
Un estudio de las escrituras cerca de la relación de Abraham y Sara revela que hubo momentos en que Sarah tomó decisiones importantes y Abraham siguió (Génesis 21:12). Abraham no siempre es “establecer la agenda” para sus vidas. No siempre se ha traducido. No hay ninguna indicación en el Génesis que Dios estaba decepcionado con esto, o que Abraham debería haber conducido de manera más consistente.
la obediencia de Sarah era la situación. Dios honró probable Sarah para salir de su tierra natal y después de su marido a una nueva tierra. Que tuvo mucha fe de su parte! Y hubo otros actos de cooperación que 1 Pedro 3: 5-6 podría referirse a. Quizás el pasaje se refiere a la aceptación de las noticias de Abraham de Sara cuando anunció que Dios le había cambiado el nombre (Génesis 15:12). No podemos estar seguros de que actúan de la obediencia 1 Pedro está elogiando y utilizando como ejemplo.
En Génesis 21:12, Dios le dice a Abraham aun de obedecer a Sarah. Mediante la observación de cómo Abraham y Sara vivían juntos, podemos ver que su presentación / obediencia era tanto mutua y situacional. También es interesante notar que Abraham llamó a otros hombres “señor” (Génesis 18: 3), indicando que el término fue uno de respeto, y no siempre se indicaba que tenía poder sobre otro.
También podemos decir con certeza que Dios no cumplió todos los actos de Sarah de obediencia a Abraham. Cuando Sarah atendió la petición de Abraham a mentir al rey y decir que era su hermana (Génesis 12), Dios se enojó y castigado faraón, hasta que soltó Sarah. La respuesta de Dios no implica que estaba satisfecho con la obediencia de Sarah o el liderazgo de Abraham en esta situación.
¿Cómo, pues, podemos decir que un género siempre está destinado a ser el líder cuando sea claramente uno u otro sexo puede pasear fuera de la pista?
Si 1 Pedro 3 está destinado a ser entendido como un mandato para que las mujeres obedecen a sus maridos en todas las situaciones, sin excepción, a continuación, este capítulo parece aplaudir Sarah por complicidad con Abraham en sus mentiras. Esto contradice la “regla” complementaristas menudo estado – que una mujer no debería presentar si su marido le está pidiendo al pecado.
Aquí es donde aparecen complementaristas para compensar sus propias reglas para cubrir las fallas en su teología. Si el verso está destinado a ser entendida como una regla sin tiempo, entonces no hay espacio para la desaprobación de las acciones de Sarah. Si está destinado a ser situacional, entonces es sólo eso – situacional.
Mientras yo contemplaba los casos de hypokauo en una concordancia y se dio cuenta de que, con mayor frecuencia, los creyentes son reconocidos por su obediencia al Señor. El término se utiliza raramente como una advertencia con respecto a las relaciones entre las personas. De hecho, se nos advierte en contra de la obediencia a nada ni a nadie que no sea Dios (que yo asumiría también incluiría constante, la obediencia garantizado a una persona específica, por ejemplo, esposo) en Romanos 6:16.
Como se ilustra por Pablo y Filemón, retrata la obediencia Escritura como un intercambio de peticiones respetuosas entre iguales espirituales que tienen la opción de si o no “obedecer” el uno al otro. Los creyentes no se les ordena obedecer a otros creyentes para la totalidad de su vida en la tierra.
La obediencia o sumisión es situacional y cada caso debe ser juzgado individualmente.
Es mi esperanza que la iglesia llegará a entender la obediencia como un dar y recibir mutuo entre adultos llenos del Espíritu, en lugar de una estructura de poder de una sola vía, donde siempre prevalece la voluntad del hombre.
Recuerde, el camino del hombre no siempre es el camino de Dios. Deborah lo dijo a Barak en Jueces 4: 9, al igual que Abigail a David en 1 Samuel 25. A menudo, una mujer llena del Espíritu es lo que se necesita para traer una nueva visión de la voluntad y el plan de Dios para el mundo.
Erin Ortega vive en el sur de California con su marido, Erick. Ella es una, intelectual Jesús amante apasionada. Además de igualitarismo, que también tiene una pasión por el trabajo intercultural, enseñanza, salud emocional, y los ministerios de adoración. La puedes encontrar en Facebook .

Jesús tuvo muchas seguidoras femeninas – muchas!


Este artículo también está disponible en húngaro  (Magyarul)   aquí.

Jesús tuvo muchos seguidores femeninos - muchos!

Mujeres en la crucifixión de Jesús (fuente desconocida)

Mujeres Cerca de la Cruz

Leí Mateo 27: 55-56 esta mañana y vi algo que no había notado antes. Había muchas mujeres en la crucifixión de Jesús – muchos (griego: pollai). [1] me había imaginado que sólo unas pocas mujeres habían acompañado a Jesús y hecho el viaje todo el camino de Galilea a Jerusalén – por lo general un viaje de varios días.

Estas mujeres habían viajado para estar con Jesús y para que le sirvan por el cuidado de sus necesidades.

De este grupo de muchas, Mateo identificó sólo tres de las mujeres: María Magdalena., María la madre de Jacobo y de José, y la madre sin nombre de los hijos de Zebedeo   Marcos, en su relato paralelo, también enumera sólo tres mujeres: María Magdalena , María la madre de Jacobo y de José, y Salomé [2], pero añade que muchos (pollai) otras mujeres de Galilea eran cerca de la cruz con ellos (Marcos 15: 40-41 cf Marcos 16: 1).   John asimismo listas tres mujeres: la madre de Jesús, y su hermana, María, mujer de Cleofás [3], y María Magdalena (Juan 19:25).   Lucas no menciona las mujeres en la cruz, pero en la tumba, antes y después de la resurrección. Lucas también identifica sólo tres: María Magdalena, Juana, María la madre, o esposa, de James, pero él menciona que había otras mujeres con ellas (Lucas23: 55-56 cf 24: 9-10).

Viajar a Ciudad del Pueblo

Lucas habla de ciertas mujeres que habían acompañado a Jesús durante su ministerio de enseñanza y sanación itinerante. En Lucas 8: 1-3, escribió que las mujeres viajaban con Jesús y siempre para él fuera de sus propios recursos. Al igual que Mateo y Marcos, Lucas identificó sólo tres de las mujeres:  María Magdalena, Juana, mujer de Cusa, y Susana, pero añade (en el versículo 3) que había muchos otros (heterai pollai)  las mujeres en este grupo.  

Muchas mujeres fueron dedicadas  seguidores de Jesús durante su ministerio en la tierra. Algunas de estas mujeres parecen haber sido independiente de padres y esposos, y algunos eran ricos e independientes. Estas mujeres abandonaron la relativa comodidad de sus hogares y viajaron en condiciones difíciles de seguir con fidelidad y servir a su Señor. No hay duda de que Jesús dio la bienvenida a estas mujeres y valorado su ministerio, incluyendo el ministerio de ser sus testigos al pueblo de Israel y más allá (Hechos 13: 30-31).

Mujeres Amigas y seguidoras

Jesús no se asusta de la compañía femenina. Tenía varias quizás incluso muchas, amigas cercanas femenina, mujeres, como María Magdalena, Juana, Marta y María de Betania, etc. Y se mostró continuamente la bondad y el respeto a las muchas otras mujeres que encontró durante su ministerio.

A menudo me he imaginado a Jesús deambulando por Galilea con sólo los Doce, pero en varias ocasiones, por lo menos, había muchas mujeres también con él. ¿Cuántas es cuántos? 10, 20, 30, 40, o más? ¿Las mujeres superan en número a los discípulos hombres? Sólo podemos especular sobre cuántas mujeres estaban entre los seguidores de Jesús (cf Hch 1: 13-14). Una cosa es cierta: a lo largo de los últimos dos milenios muchas más mujeres han seguido para seguir a Jesús y servirle. Y Jesús les sigue recibiendo en su empresa y valora su ministerio.


Notas finales:

[1] La palabra griega aquí,  pollai, es la forma plural femenino de polus.   Esta palabra significa “mucho”, “muchos”, “abundante”, etc. Es engañoso que la mayoría de las traducciones inglesas traducen pollai en estos versículos acerca de Jesús ‘ seguidoras  como “algunos”.

[2] La identidad de Salomé no es clara y debatido. Ella pudo haber sido la madre de Santiago y Juan (los hijos de Zebedeo). Algunos creen que puede haber sido una de las hermanas de Jesús. Sin embargo otros creen que era una tía, o incluso una tía abuela, de Jesús.

[3] Algunos especulan que María y Cleofas (Cleofás?) Donde los dos en el camino a Emaús (Lucas 24:13-33, esp. Lucas 24:18). Más tarde, después de la muerte de James (hermano de Jesús y el primer obispo de la iglesia en Jerusalén), un hombre llamado Simeón, e identificado como el hijo de Cleofás, se convirtió en el segundo obispo de Jerusalén. Si su padre era la misma persona que el esposo de María, entonces Simeón estaba relacionado con la Sagrada Familia. Cuando tenía 120 años de edad, Simeón fue torturado y martirizado por su fe cristiana. (Eusebio, Historia de la Iglesia, 3. 32. 1.4)

Image: Las mujeres de la crucifixión (desconocida fuente original).

Jesus had many female followers – many!

Un trato no tan ideal: Perspectivas sobre el sexismo en “El matrimonio islámico” de Vanessa Rivera de la Fuente


 16 DE FEBRERO 2014(30)

Vanessa Rivera de la Fuente.  El matrimonio en el IslamUn tema que se desprende de las conversaciones que tengo con otros musulmanes y la gente en general se refiere al matrimonio. Comenzando con, no estoy de acuerdo con el matrimonio. No, porque creo que la vida matrimonial es negativo sino porque, bajo la lógica patriarcal imperante, el matrimonio no es propicio para las relaciones completas. El patriarcado también ha contaminado el Islam y, por lo tanto, la manera en que se entienden las relaciones de género como parte de la vida de un musulmán que incluye el concepto de matrimonio.

Desde que me convertí al Islam, he recibido 11 propuestas de matrimonio. Yo los he negado. Mucha gente ha visto en mi actitud un signo de orgullo y rebelión. Están equivocados. Yo no se rebelan contra la vida matrimonial, pero en contra de los términos en que se me presenta y el papel que estoy supone que porque soy una mujer en ella. Ideas Manly-hombre-varón sobre la mujer, los prejuicios relacionados con el hecho de que yo no soy “puro musulmán, pero convertidos”, “no árabe”, y los estereotipos sobre las mujeres hispanas Latina, han jugado un papel importante en la profunda indignación y disgusto con el que he rechazado cada prospecto.

De acuerdo con las enseñanzas islámicas, se une a su pareja para desarrollar una vida en común basado en  Rahma (misericordia), Mawada (amor) y Sakina (tranquilidad).  El matrimonio es una recomendación, no una obligación.  Todas las propuestas de matrimonio que he recibido comenzó con una clase, la comprensión y el hombre musulmán cuidado declarándose “mente abierta” y “dispuesto a tener una relación basada en el apoyo mutuo y la comunicación honesta.” Pero como dije, comenzó. Después de algún tiempo avanzaba, la dimensión real de las cosas comenzó a ser revelado.

De todos aquellos propuesta en la que hubo algunos avances, hay tres que destacan por ser los más insultante. No sólo porque se escondieron dura sexismo y evidenciaron ideas ofensivas sobre mí, sobre todo la idea de que soy algo más bonito y útil que un felpudo. Lo peor de todo es que los señores pensaban que me estaban ofreciendo la mejor oferta en el mundo y que debía aceptarlo porque,  se  “Sunnah[prescrito]” y todas las mujeres que son  “buenos” musulmanes aceptaría. Estas son las tres propuestas más memorables, en breve:

1. El Faraón y los Mandamientos
“Tú mujer, me escuchan: Voy a ser tu marido y te daré lo que quieras. Te voy a dar mi vida como un regalo.Voy a proteger y cuidar de ti. Seré leal. Entiendo sus actividades, por lo que es libre de hacerlo, pero tienes que pedir mi aprobación (?). Tienes que darme la contraseña para su cuenta de Facebook, tu correo electrónico y tu Skype y como su marido, tendrá acceso a su vida privada en el sentido más amplio de la palabra. Yo no quiero que tengas un amigo del varón, ni siquiera para hablar más con los hombres. No quiero que comparta sus fotos en las redes sociales o donde sea. No se le permite a cuestionar misdecisiones. Va a venir a mi cama cada vez que lo necesite. No me niegas como un hombre. Su mente le pertenece a usted, todo lo demás será mía.  “SIGUIENTE!

2.Be mi Second Best
“Bueno, no creo que estés en posición de rechazarme, porque usted no es una mujer de 25 años de edad, también eres una mujer”. Con un pasado “Ofrezco a ser mi segunda esposa. A su edad, usted no es demasiado útil para tener mis bebés, pero aprecio tu belleza y la cara de querubín. Voy a pagar una dote de dólares XXXXX si me aseguro que no vas a engañar a mí. Porque, ya sabes, eres una latina y todo el mundo sabe que todas las latinas son baratos ….  “SIGUIENTE!

3.But, tienes el Anillo
“Pero yo te amo !! Sí, he estado viendo a otra mujer durante todo este tiempo. Ella es 24 años mayor que yo … bueno, me acosté con ella mientras yo estoy con vosotros … no pensé que era importante que decirte … Pero, ¿por qué te va enojado? … Es mi vida personal! … Yo no tengo que dar explicaciones a usted! … ¿Por qué eres tan egoísta? … No me voy a casar con ella soy yo? Yo os elegí! …. Tienes el anillo!  “SIGUIENTE!

¿Quieren más?

– “Sé que fue a través de la universidad y de postgrado, pero no me gustaría trabajar después del matrimonio, ¿no?” “Eres muy pero arruiné todo cuando vi su perfil en LinkedIn: no necesito a una mujer demasiado educado. Sólo alguien para limpiar y tener mis hijos ”

– “Tener hijos no es realmente una excusa para la grasa como una esposa”, “¿Cuál es su tamaño de los pantalones vaqueros” “Después de todo, usted tiene esa cosa que me hace amar a una mujer mucho: una taza D.”?

– “En realidad esto sólo puede ser un matrimonio temporal, porque yo ya estoy casado en Pakistán, pero me siento tan sola en este nuevo país”, “Mejor nos quedamos amigos, porque la verdad es que he hablado con mis padres (después de 2 años ) y prefieren me caso con un puro musulmán; “” Me casé con la semana pasada. Me olvidé de decirte. ”

Uff!

No me gusta la suposición de muchos hombres tienen que una mujer no debe o no está en condiciones de rechazar una propuesta de matrimonio. Estos hombres asumen, erróneamente, que una mujer sólo busca casarse y que ella está dispuesta, a priori, a aceptar cualquier cosa. Esta idea implica una concepción pasiva de la mujer con respecto al matrimonio y una visión unidimensional de su contribución como un ser humano en el Islam.

Pero los hombres no son los únicos culpables. No podemos olvidar que el sexismo es el producto de una educación en un sistema que compartimos y que se inicia en el país y se ve reforzada por las creencias religiosas. Umma  [nación o comunidad] tiene su papel que desempeñar también. Creo que incluso cuando no es fard  [deber] u obligatoria, todos los negocios alrededor de matrimonio en las comunidades musulmanas – consejeros matrimoniales, la literatura sobre cómo atrapar a un hombre y lo que una mujer musulmana debe hacer para casarse, toda la predicación que dice que el matrimonio es el camino directo a “Completar el Din” o aumentar su piedad – reforzar el estereotipo de lo que una mujer musulmana debe ser y la idea de que el matrimonio es un deber y que no se puede ser un buen musulmán o una mujer aceptable si usted don ‘t casarse.

Lo primero que una mujer recién musulmana se dijo después de hacer el Shahada es que ella debe casarse y poner en el pañuelo en la cabeza, de lo contrario ella no es realmente serio acerca de su nueva fe. No, estudiando el Corán. No, la adquisición de conocimientos básicos sobre los fundamentos del Islam. No, aprendiendo el procedimiento de realización de cada uno de los 5 pilares s. No. Obtener un hombre y una tapa.

Este chantaje es muy perjudicial, sexista, y reductiva de nuestra posición como mujer en el Islam: en primer lugar, que no pasa por el enfoque sobre el desarrollo espiritual y lo que el propio Corán establece como prioridad – la búsqueda del conocimiento; segundo, crea una carga artificial en las mujeres a realizar una función que es posible que no han tenido en cuenta al entrar en el Islam, que puede agregar ansiedad adicional al ya complicado proceso de comenzar una nueva vida en una nueva fe; y tercero, envía el mensaje de que lo único que una mujer puede esperar de sí misma como un musulmán es encontrar a alguien que la valida como creyente por medio de una boda y hasta que eso ocurra no es “perfecto”.

Teniendo en cuenta el conservadurismo y la misoginia desenfrenada dentro de las comunidades musulmanas, una mujer que no es virgen, no joven, que no encaja dentro de los cánones de la belleza tradicional, que tiene hijos o está divorciada, trabaja fuera del hogar, tiene una carrera o aspiraciones de excel en la vida pública, tiene pocas posibilidades de casarse dentro del Islam. En cambio, es más probable que será juzgado por su estilo de vida y la acusó de ser “inapropiado” y se encuentra aislado.

“Matrimonio islámico”, ya que generalmente se entiende hoy en día, con una visión sexista y patriarcal de las mujeres, socava la experiencia única y hermosa de un despertar espiritual en una mujer, ya que envía un mensaje a las mujeres que si no pueden casarse , o no quiere conseguir casarse por cualquier número de razones, no son dignos ante Alá – y esto es muy cruel.

Falsificar las enseñanzas del Corán para conducir a las mujeres en roles pasivos, añadiendo a esto la presión para el matrimonio, puede conducir a tragedias personales: He visto casos de primera mano de las mujeres conversos que, en respuesta a estas recomendaciones, se han casado sin obtener conocimiento previo de el Corán y civil Fiqh (Leyes sobre el matrimonio en el Islam): han sido engañados, arrastrado a la bigamia, abusado de la violencia doméstica, despedidos y expulsados ​​de sus casas o abandonados una vez que quedan embarazadas, sin el apoyo de la Umma y los jeques, una vez tan deseoso de hacer estas mujeres esposas de alguien, para proporcionar apoyo o mayor orientación.

¿No tenemos ya suficientes mensajes diciéndonos las mujeres no somos dignos para nosotros mismos y que es malo tener autonomía? ¿Realmente necesitamos para reproducir este dentro del Islam?

El Islam es un mensaje de auto empoderamiento y la rendición de cuentas. Ese es el ejemplo que se da a nosotros de muchas mujeres musulmanas a lo largo de la historia de nuestra fe y de hoy. Sería importante recordar esto para desarrollar un nuevo discurso sobre citas, relaciones y el matrimonio, en cuanto a la diversidad de las mujeres que se convierten en musulmanes, sus particularidades y preferencias.Insistiendo en que nosotros lo sepamos nuestros derechos y deberes dentro de nuestra fe antes de tomar cualquier paso es básico. Es importante recordar que nuestra relación con Dios es personal. Dios confía en nosotros porque somos dignos, que solo con nuestros corazones y almas. Somos dignos para nosotros mismos.

¿Qué hay de mí después de esto?

Bueno, todavía me quiero casar, pero no estoy seguro voy a casar con un hombre musulmán. Todo lo que sé es que si casarse algún día, voy a buscar una unión basada en los fundamentos universales de acuerdo con las enseñanzas islámicas reales: Rahma (misericordia), Mawada (amor) y Sakina (tranquilidad). Me casaré con un hombre para quien soy valioso para mi corazón y no por mi belleza, la edad o la fertilidad. Un hombre la confianza suficiente para tratarme como persona y no como un objeto. No voy a elegir a un hombre por su dinero o propiedades, sino por su humanidad. Yo no quiero tomar nada de él, espero que su respeto por lo que soy capaz de hacer por mí mismo. Quiero mirar en sus ojos y verme reflejada de vuelta como a un igual. Yo no quiero ser la joya preciosa que pone en una caja cerrada. Voy a ser una mujer: simple, natural, no es perfecto, pero siempre cerca de él, de una decisión libre.

Por amor.

Vanessa Rivera de la Fuente es un escritor, Mentor y Comunidad Educadora en Desarrollo de Capacidades para Grass Roots mujeres líderes y defensores. Una feminista musulmán que es un Investigador Independiente de Género y el Islam en América Latina en Feminista Hermenéutica, musulmanes Mujeres Representaciones, Queer Identidades y el Movimiento de construcción. Ella blogs en ​​español en Mezquita de Mujeres, un sitio dedicado a explorar los vínculos entre el género, la religión y el feminismo, así que las mujeres del Sur Global como promotores del cambio en sus comunidades.

A Not So Ideal Deal: Perspectives On Sexism In “Islamic Marriage” by Vanessa Rivera de la Fuente

Otro tipo de país: educar a las diferencias en las escuelas públicas


Roberto Ciccarelli

Las diferencias en la escuela

Historia de un movimiento que trabaja con los maestros para combatir la violencia de género, el acoso homofóbico y quieren una educación universal para todos. La CEI y el Vaticano se le oponen y lanzaron una cruzada en contra de la inexistente “teoría de género”

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Otro tipo de educación. Es el lema de la red “Educar a las diferencias ‘se compone de 250 asociaciones que trabajan con los maestros en las escuelas para superar los estereotipos de género, la lucha contra la violencia de género y el acoso homofóbico en los niños. Ahora en su tercer año de vida, “Educar hoy las diferencias” es una red de académicos, activistas y / LGBTQI, editores, educadores y trabajadores sociales, asociaciones que participan en los programas de participación de las autoridades locales. Juntos tratan de llenar los vacíos en las brechas educativas y regulatorias en la escuela italiana cuando se trata de la sexualidad o la igualdad de género. Mirando hacia el futuro para organizar la tercera reunión nacional en Roma, promovido por las asociaciones Shook (Roma), Stonewall (Syracuse), El Proyecto Alice (Bolonia), la red pretende convertirse un’interlocutore el Ministerio de Educación por escrito de las directrices relativas a la prevención la violencia de género y la educación para la igualdad de género proporcionada por el Convenio de Estambul, ratificado por el Parlamento italiano en 2013.

Su historia se parece mucho a la de los movimientos desde los años sesenta han cambiado las costumbres y los métodos de enseñanza de la escuela pública. En apoyo de este objetivo se publicaron los materiales didácticos que se han convertido en habituales en las instituciones, de Norte a Sur. Nombramos dos, que han producido el escándalo, campañas de difamación y la censura de plano por los CEI, alcaldes y políticos folletos nacionales contra la homofobia realizados por el instituto de AT Beck para la Unar y para profesores de escuelas primarias y secundarias y 49 títulos contra el racismo y el sexismo de la iniciativa “Lectura sin estereotipos”, promovido por el concejal de Venecia Camilla Seibezzi y censurado por el alcalde Luis Brugnano.

En dos años, este movimiento en la educación se ha enfrentado a una campaña política violenta, orquestada por la jerarquía del Vaticano y actuado por los movimientos reaccionarios que siguen a cicatrizar el significado de las diferencias de educación, contra el sexismo y la violencia de género con la invención de un enemigo escurridizo: la llamada “teoría de género”. El golpe de salida Papa Ratzinger pronunció un discurso el 21 de diciembre de 2012 en la que condenó la “nueva filosofía de la sexualidad” expresada por “lema de género.” Según el teólogo que “la filosofía” contradice el relato bíblico de la creación. El ser humano es creado por Dios, “como hombre y como mujer.” En esta teoría de la “familia natural” y de la paternidad biológica, que niega toda historicidad y el cambio en los hogares institucionales y relaciones, que se inspiran manual, día de la familia y los grupos de WhatsApp de los padres. Una estrategia basada en la psicosis y la conspiración mediática – dos armas fundamentales en el momento de la Internet que cuentan con ilustres antepasados ​​en la caza de brujas – para el que la red “Educar a las diferencias” sería transformar la escuela en un “campo de reeducación” que produce soldados en defensa de la “dictadura de género”, en otras palabras, una homosexualidad educación inexistente. Él no dijo que cualquier usuario de Facebook, pero el jefe de los obispos italianos de la Conferencia Episcopal, el cardenal Angelo Bagnasco 24 de marzo 2014.

En este libelo, sobre la base de un sesgo ideológico, el movimiento de las diferencias de educación responde: “El tipo – dice el informe de la red nacional de 2015 – es un sistema de prácticas sociales y culturales que asignan los roles, el poder , funciones y diferentes oportunidades a las personas en función de su sexo y el nacimiento de su orientación sexual “. ¿El “género existe y produce la injusticia y el sufrimiento para el individuo y social”. Los programas educativos deben “deconstruir los estereotipos y ofrecer formas de libertad de los estudiantes.” La razón subyacente para la contraofensiva es homofóbico en el ataque a la educación pública y laica dirigida a la creación de la hegemonía. En Italia, la resistencia política y cultural y la afirmación de una “ciudadanía democrática” también pasan por las diferencias de educación.

Un altro genere di paese: educare alle differenze nella scuola pubblica

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