Transexualidad e iglesia: una mirada teológica y espiritual sobre la cuestión

Paulo Emanuel Lopes

Adital

La sexualidad humana está incluida en una serie de temas «tabú”; hablar de ella genera resistencia en el medio católico. Entre éstos, la homosexualidad siempre se destacó como un asunto controvertido. Amparada por una visión misericordiosa y pastoral impulsada por el papado de Francisco, la investigación teológica parece haber avanzado en los últimos años y, a pesar de que no se trata de una «revolución”, se vive hoy dentro de la Iglesia Católica, así como en otras experiencias religiosas, un clima de acercamiento a los transexuales.

En ocasión de la Semana de la Visibilidad Trans 2016, que finalizó este último viernes, el teólogo André Musskopf, investigador del Centro de Investigación de Género de las Facultades EST, en São Leopoldo [Estado de Río Grande do Sul], y Murilo Araújo, periodista, integrante del grupo Diversidad Católica y articulador de la Red Nacional de Grupos Católicos LGBT [Lésbicas, Gays, Bisexuales y Transexuales], en entrevista exclusiva con Adital, debaten el tema y reflexionan sobre el momento que vive la Iglesia Católica, de una posible mayor acogida de aquellos que viven en las –para utilizar una expresión del Papa Francisco– «periferias existenciales”.

Viviany Beleboni, actriz agredida por presentarse en el Desfile Gay de São Paulo representando a Jesús crucificado. Reproducción.

Transgenia: una experiencia más allá de la limitación del término

«El término ‘transexual’ se refiere a las personas que experimentan su sexo biológico de manera diferente a la forma en que éste se presenta en su constitución anatómico-fisiológica. Ante esta experiencia, algunas personas realizan procesos de modificación corporal para sentirse a gusto con su cuerpo. En algunos contextos, se ha preferido usar el término ‘transgénero’, que desvincula la identidad de las personas de la dimensión puramente anatómica o fisiológica. Al final de cuentas, se trata de una cuestión de identidad y no de una cuestión morfológica solamente”.

La identidad sexual y la estructura de poder en la sociedad

«Los discursos y prácticas teológicas son diversos y se desarrollan en un contexto de disputa por la autoridad de definir verdades y valores. Esas construcciones están siempre marcadas por cuestiones de poder y las perspectivas que prevalecen excluyen un conjunto de experiencias y reflexiones que podrían enriquecer la experiencia de fe y la vivencia en comunidad. Es necesario decir, por lo tanto, que determinadas perspectivas, pautadas en un patrón heteronormativo y heterosexista, sustentadas por la dominación de clase, raza y etnia, asumieron cierta hegemonía histórica y excluyeron la perspectiva de la diversidad sexual y de género a partir de una lectura bíblica selectiva que procuró justificar la exclusión de la experiencia trans”.

De izquierda a derecha: André Musskopf, del Núcleo de Investigación sobre Género de las Facultades EST, y el investigador Murilo Araújo. Foto: archivo personal.

Mateo, 19,12: «Hay eunucos que se castraron a sí mismos”

«Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos que fueron castrados por los hombres, y hay eunucos que se castraron a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda”.

«Hay que se tener mucho cuidado con ese pasaje bíblico para no intentar establecer una asociación directa entre ‘eunucos’ y personas trans. Sería un anacronismo histórico y conceptual afirmar que se trata de la misma experiencia. Si concordamos en que la experiencia de los eunucos, en su contexto, está marcada por la modificación del cuerpo, en lo relativo el sexo, estaríamos ante un texto en el cual Jesús afirma que ‘hay personas que modifican su cuerpo por su propia voluntad’ y que lo hacen ‘por el Reino de los Cielos’; esto es, por fidelidad a su experiencia y práctica religiosa. Con esto no se busca justificar la experiencia de las personas trans bíblicamente, sino leer el texto bíblico a partir de la experiencia de esas personas. Un cambio de postura teológica puede tener el potencial de liberarnos de lecturas heteronormativas fijadas y enriquecer mucho la reflexión teológica en relación con la práctica pastoral, afirmando la autoridad de personas trans para leer la Biblia y vivir su fe a partir de su propia experiencia como hijas de Dios”.

El Papa Francisco y la no condena a los homosexuales

«El Papa Francisco ha hecho contribuciones importantes a la acogida de las personas LGBT dentro de la Iglesia Católica. Gran parte de ese cambio se debe a una diferencia particular en relación con sus antecesores: mientras Juan Pablo II y Benedicto XVI siempre tuvieron una profunda experiencia como teólogos, muy dedicados a aspectos de la doctrina de la Iglesia, Francisco tiene una historia mucho más orientada hacia el trabajo pastoral, la vivencia cotidiana de las comunidades católicas. Sin embargo, [la posición del Papa Francisco] no representa una revolución en la doctrina de la Iglesia en relación con la cuestión de la sexualidad o del género en sí. El cambio concreto ha sido en relación con la postura que adopta frente a esa doctrina: poco legalista, intentando concentrarse más en su dimensión amorosa que en su dimensión condenatoria”.

El llamado a la Misericordia de Francisco sobrepasa la cuestión sexual

«Francisco promueve un movimiento de apertura que no siempre se dirige a las personas LGBT, pero que sin duda crea un espacio de más acogida, escucha y diálogo fraterno [dentro de la Iglesia]. Postura que es asumida a propósito por él mismo a través de la adopción de gestos sutiles e importantes, como el encuentro que tuvo con un hombre trans que había sido víctima de transfobia en su parroquia en España, o la audiencia privada que mantuvo con miembros del grupo estadounidense de católicos LGBT New Ways Ministry, que venía intentando reunirse con un Papa desde Juan Pablo II, con pedidos siempre ignorados”.

Consecuencias en la cotidianeidad de las diócesis

«En la vida de las diócesis, eso [la actitud de Francisco] ha tenido impactos y reacciones muy diferentes, de las más progresistas a las más conservadoras, lo cual es perfectamente previsible considerando la estructura de una institución amplia como la Iglesia Católica Romana. En todo caso, de modo general, las perspectivas de apertura son bastante positivas, y se han percibido resultados concretos en la cotidianeidad de las comunidades. Evidentemente, hay mucho que transformar todavía, pero el primer paso para una doctrina más abierta en relación con la homosexualidad y la transgeneridad debe ser un proceso de escucha y diálogo con la población LGBT católica, con sus desafíos, sus historias y su fe. Ese proceso, felizmente, está empezando a ocurrir a un ritmo cada vez más consistente”.

La Red Global de Católicos del Arco Iris

«En octubre de 2015, en Roma [Italia], se realizó el primer encuentro mundial de católicos LGBT, cuando se fundó la ‘Global Network of Rainbow Catholics’, con la presencia de 65 participantes provenientes de 30 países (incluyendo Brasil), todos miembros de grupos que realizan trabajos pastorales con personas LGBT católicas. En el encuentro, la evaluación de los participantes era casi unánime: las posturas y las posiciones de Francisco han contribuido bastante a un proceso de acogida y escucha de la población LGBT en la Iglesia, lo que ha tenido ecos significativos en la vida de muchas personas y en la rutina de muchas comunidades cristianas”.

Semana de la visibilidad: el debate como forma de combatir la violencia

«La importancia de conmemorar esta fecha está en el hecho de que las experiencias de esas personas permanecen invisibles y prohibidas, provocando reacciones muchas veces violentas por parte de quien se siente amenazado o amenazada en su propia identidad sexual. Ellas/os [trans] se convierten en aquello que ‘debe ser eliminado’, y así se les impide vivir de manera plena y que su ciudadanía sea reconocida y respetada. Esto explica el aumento (en números, pero también en crueldad) de la violencia homo-lesbo-transfóbica y el alto grado de vulnerabilidad al cual esas personas están expuestas en todos los ámbitos de interacción social, incluyendo sus familias, instituciones de educación, servicios de salud y también espacios religiosos. No es posible que [nosotros cristianos] pactemos con esa realidad de violencia y muerte”.

 Paulo Emanuel Lopes

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PEREGRINACIÓN A LA CASA MADRE DE LA MADRE LAURA MONTOYA UPEQGUI (español-inglés)

(en inglés leer en la parte de abajo)

Nueva Lengua
Publicado el 1 de febrero de 2016 por admin
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Una buena manera de empezar la ruta a lo largo del convento, es llegar a las siete de la mañana a la Misa, a continuación, en la puerta con su nombre escrito en el libro de invitados, las monjas empiezan a dar información.
En primer lugar una explicación general y sin ados. La vida de la monja (Laura Montoya)  no fue fácil. Por el contrario, desde que nació vivió días difíciles.
Laura Montoya nació en Jericó. Ella residía en este lugar sólo dos años. Ella salió de la casa debido a la violencia y se fue a Amalfi en la pobreza extrema. Todo esto después de que ella quede huérfano de padre que fue asesinado.
Frente a la dificultad, su madre tiene que huir y casi regala la casa. Con el fin de que ella y sus otros dos hermanos no fueran a morir de hambre.
Esta es la forma en que se inicia una vida llena de luchas para salir adelante con su sueño que lograron convertirse en realidad: evangelizar a los indígenas y negros de las regiones más aisladas del país.
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UNA ALIANZA, MIL MILAGROS
Hoy en día se asegura que gracias a ella, Dios actuar prodigios en favor de los indígenas y de que tenía que hacer algunas alianzas incluso con los animales salvajes.
Su alianza con Dios y las bestias salvajes comenzó el día en el que la monja Laura conseguir en la oración y gracias a una visión que entiende que la naturaleza debe ser considerado como un segundo santuario.
Pero, ¿cómo amar a los animales que querían comer a ella y a su misión?
Entonces Santa Laura pidió a Dios iluminación para viajar sin miedo. Es en ese momento cuando tuvo una visión. Una cantidad enornous de serpientes se levantó en señal de la deificación de la creación.
Por lo tanto, ella le dijo a Dios que estaba muy agradecido de ver que la creación de la alabó. Y ella era inthat tónico con él, pero que understoods que ciertos animales salvajes eran barreras insuperables para la evangelización.
¿Por qué? porque la gente tiene miedo y no quieren arriesgarse a la selva. Así de fácil: Las personas que tenían miedo de las serpientes no iban a misiones que para evangelizar. Las serpientes estaban allí, en Frontino, en Nutibara, en Dabeiba o al Murrí.
Madre Laura, conto de mala gana con la  jerarquia de la iglesia de la época. Ella se fue a sus 40 años a los que comunidades para hablar de Jesús.
Viajó hasta que los lugares vírgenes de la civilización en Antioquia, en la primera mitad del siglo veinte. Buscando indígena que vivía literalmente sin Dios ni ley.
Entonces fue que se sintió cuando Dios dijo: mantener la calma.
Más tarde, en una promesa que se ha mantenido durante 110 años. Mientras que ellos no matan serpientes, no van a causar ningún daño. Así está compactado y por lo tanto se logra.
Los lauritas han vivido en los lugares más inhóspitos del Chocó, Darién, Amazonas y que nunca han hecho nada a ellas.
Esta historia que aclarar una de las muchas complicaciones a la hora de enviar a la gente a las misiones indígenas. Son parte de las acciones mucho más acerca de la vida de sacrificio y devoción, la primera y única mujer santa de Colombia la monja Laura Montoya.
Sólo después de haber estado tres años en el medio de la selva, la Iglesia reconoció la aprobación diocesana, eso significa que ellos reconocen su trabajo y misión. También su congregación tenía su respaldo.
Un logro importante es que sólo si tenemos en cuenta que en ese entonces, las mujeres llaman indígena, negro o civilizados en Medellín, Bogotá y Cali solo han servido para tener hijos y cocinar. ¿Sí o no? Por desgracia era así, el juicio a la monja que acompañan la visita.
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Un lugar para aprovechar  A DIOS
El lugar en el que descansan los restos de la religiosa se encuentra en el barrio de Belencito de la hermosa ciudad de Medellín. Afortunadamente para los visitantes durante todo el año, siempre hay el mismo clima único en el mundo porque no hay frío o calor. No en vano los colombianos denominan Medellín como la ciudad de la eterna primavera.
La calle que rodea el convento fue nombrado con el nombre de la monja Laura  en reconocimiento a esta mujer paisa (provenientede Medellín). Que tenían la misión de salvar a las almas y en el camino, cambiar el destino de todas aquellas mujeres que encuentran un nuevo sentido a su vida cuando se conocieron a Dios y querían darlo a conocer con la misma frescura y espontaneidad como la monja Laura lo hizo.
Esta mujer feliz, ingeniosa, culta y polémica que siempre dignifica el papel de la mujer y su actuación como discípula de Jesús.
En el convento se puede llegar en taxi, autobús, metro o Metrocable. Allí, vive la congregación que fundó monja Laura para servir a la evangelización de las comunidades indígenas.
Para conseguir esto, ella imitó las acciones, proceder y de rendimiento de laSanta María, con quien mantuvo una relación muy dado a entender. Ella hizo ‘más de un encargo’ de acuerdo con lo dicho por Ligia la monja durante el recorrido.
Por ejemplo, una vez monja Laura pregunte a su celestial confía en Santa María, : «Bendice madre sólo tengo centavos y tengo que ir a Roma. Pero ya se sabe que tengo muchas necesidades y no puedo gastar ese dinero en barcos y hoteles. Usted no tiene la necesidad de que yo llevo. Por lo tanto, cuando el santo papa contacto con la cabeza de la almohada, le hizo sentir el gemido y gemido de la gente, pobre indigenas y negros.
Por lo tanto, se confían ciegamente en la Madre del cielo, que pasan que los ahorros para ir a Dabeiba para evangelizar a algunos Embera Katíos
Mes y medio el Santo Papa Pío X publicó una encíclica en la que su narró la situación tan difícil que vivió estos grupos minoritarios.
Al igual que esta reflexiones, las Lauritas son las encargados de narrar cientos de miles Peregrinoss que los visitan en busca de información, comentarios y preguntas. Sobre todo, desde que el Papa Francisco la proclama su santa en 2013.
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← Catalina McDonald de Estados Unidos Estudio en Nueva Lengua Cartagena

NUEVA LENGUA, PEREGRINATE TO THE MOTHER LAURA MONTOYA’S ‘HOUSE

Publicado el 1 febrero, 2016 por admin

One good way to start the route along the convent, is to arrive at seven in the morning to mass, then at the door with your name written in the guest’s book, nuns begin to give information.

First one general explanation without ados. The life of the nun was not easy. On the contrary, since she born she lived tough days.

Laura Montoya was born in Jericó. She resided at this place only two years. She left the house because of the violence and she went to Amalfi in extreme poverty. All this after she become orphaned of father who was murdered.

Facing the difficulty , her mother must flee and almost gift the house. In order to she and her other two siblings do not starve.

This is how it starts a life full of struggles to get ahead with her dream that achieved to become in reality: Evangelize indigenous and black people of the most isolated regions of the country.

ONE ALLIANCE, ONE THOUSAND MIRACLES

Nowadays is ensured that thanks to her, God act prodigies in favour of indigenous and for that he had to make some alliances even with wild beasts.

Her alliance with God and wild beasts started the day in which nun Laura get in prayer and thanks to a vision she understood that nature must be considered a second sanctuary.

But how to love animals that wanted to eat her and her missionary?

Then Holy Laura requested to God illumination for travel without fear. Is at that time when she had a vision. One enornous quantity of snakes got up in token of deification to creation.

Thus, she said to God that she was very grateful of see that the creation praised her. And she was inthat tonic with him but that understoods that certain wild beasts were insurmountable barriers to evangelism.

Why? because people is afraid and do not want to risk themselves to the jungle. That easy: People who were afraid of snakes were not going to misions to evangelize. Snakes were there, in Frontino, in Nutibara, in Dabeiba or at Murrí.

Mother Laura, reluctantly of church’s hieranchy of the time. She went at her 40 years unto that commmunities to talk about Jesus.

She traveled till that virgin places of civilization at Antioquia, in the first half of twenty century. Looking for indigenous that lived literaly without God nor law.

Then was that she felt when God said: be calm.

Later, in a promise which has remained for 110 years. While them do not kill serpents, they will not cause any damage. Thus it is pacted and thus it is achieved.

The lauritas have lived at the most inhospitable places of Choco, Darién, Amazonas and they never have done anything to them.

This story that clarify only one of many complications at the time to send people to indigenous missions. They are part of much more actions about the nun Laura Montoya’s life of sacrifice and devotion, the first and unique sacred woman of Colombia.

Just after being three years in the middle of the jungle, the curch recognized the diocesan approval, that means they recognized her work and mission. Also her congregation had its endorsement.

One important achievement is that if we have into account that back then, women called indigenous, black or civilized in Medellín, Bogotá and Cali only served to have children and cook. Yes or not? Unfortunately was like that, judgment the nun that accompany the visit.

 

A PLACE TO APROACH TO GOD

The place in which rest the remains of the nun is situated in neighborhood El Belencito of the beautiful city of Medellín. Fortunately to the visitors during all the year there is always the same weather unique in the world because there is not cold or heat. Not in vain colombians denominate Medellín like the city of the eternal spring.

The street surrounding the convent was named with nun Laura’s name in recognizement to this paisa woman (provenient of medellín). That had the mission of save souls and on the way, change the destiny of all those women that found a new sense to their lives when they met God and they wanted make it known with the same perkiness and spontaneity as nun Laura made it.

This happy woman, witty, cultured and controversial that always dignify women’s role and her acting as disciple of Jesus.

In the convent you can arrive by taxi, bus, subway or Metrocable. There, lives the congregation that founded nun Laura to serve the evangelization of indigenous communities.

To get this, she imitated the actions, proceed and performance of Holy Mary with whom she held a very intimated relationship. She made ‘more than an errand’ according to what is told by nun Ligia during the tour.

For example, once nun Laura ask to her heavenly confident, holy Mary: ‘Bless mother I have only cents and I need to go to Roma. But you know that I have many needs and I cannot spend that money in ships and hotels. You have not the need that I bear. Thus, when the holy pope touch with his head the pillow, made him to feel the groan and the moan of indigenous, black people and poors’

Thus it is blindly trusting in his heaven’s mother, she spend that savings to go to Dabeiba for evangelize some Embeba katios.

Month and a half the holy pope Pío X published an encyclical in which its narrated the so hard situation that lived these minority groups.

Like this reflections, Lauritas are in charge to narrate hundreds of thousands peregrins that visit them seeking information, comments and questions. Especially, since the pope Francisco proclaim her holy in 2013.

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CUANDO LLORAS A TUS MUERTOS… LLORAS POR TI Y NO POR ELLOS

Sep 1, 2015 | Fé y Esperanza |

¿Sabes que, cuando lloras a tus muertos, lloras por ti y no por ellos? Lloras porque los perdiste, porque no los tienes a tu lado, porque si todo concluye con la muerte, tus muertos ya no están, ni siquiera para sufrir por haber muerto; si la vida continúa más allá de la muerte, ¿Por qué apenarte por tus muertos?

Cuando hayas terminado de aceptar que tu muertos se murieron, dejarás de llorarlos y los recuperarás en el recuerdo para que te sigan acompañando con la alegría de todo lo vivido…

No te mueras con tus muertos, recuerda que donde ardió el fuego del amor y la vida, debajo de las cenizas muertas, quedan las brasas esperando el soplo para hacerse las llamas.

Si dices, que sin tus muertos no podrás seguir viviendo, no digas que porque los amabas tanto, sino por cuanto los necesitabas, (y no es lo mismo amar que necesitar).

Si lo aceptas así tal vez descubras para tu crecimiento que tu vida consiste en ser tu vida… ¡Y no la de los otros!

No frenes tus lágrimas cuando llegan, ni fuerces el llanto cuando se aleja no dejes de llorar, porque alguien lo reprueba, ni te obligues a llorar porque sino: “¿Qué dirán los otros?”

Respeta tu dolor, y tu manera de expresarlo.

No te mueras con tus muertos; ¡déjalos partir, como parten las golondrinas en otoño, para anidar en otros climas y volver más numerosas y crecidas, en otra primavera!

Las lágrimas que ocultas el dolor que escondes y la protesta que callas, no desaparecen:

Quedan al asecho del momento en el que puedan estallar. Y es mejor que lo vivas todo en su tiempo y en su hora.

Es común que las personas guarden buena cantidad de culpas para reprocharse ante sus muertos. ¡No lo hagas contigo!

Tus muertos no ganan nada, con tus insomnios de remordimientos.

Ámalos ahora; recuérdalos con amor, y, quizás, si ganen algo….

Como otro nacimiento….

Tú y yo solo vemos una cara de la muerte, la del otro lado se nos escapa.

Si desde el seno de tu madre hubieras visto nacer un hermano, creo que lo hubieras llorado como muerto, hasta nacer tu y reencontrarlo.

¿Qué sentirías si miraras la muerte como otro nacimiento?….

A la hora de cosechar…

Tus muertos no están en el cementerio.

Nunca estuvieron ahí, salvo cuando estaban vivos

¿Me preguntas dónde están…?

Y no puedo responder por ti.

Yo sé donde están “para mi” los míos; pregúntate tu a ti mismo donde crees que están “para ti” los tuyos.

El cementerio es como un surco donde se arrojan las semillas,.

Ningún sembrador vuelve a remover la tierra para buscar las semillas ya sembradas; regresa al campo a la hora de cosechar espigas.

Autor: Rene J. Trossero

http://www.infomistico.com/portal/cuando-lloras-a-tus-muertos-lloras-por-ti-y-no-por-ellos/

¿Por qué las mujeres irlandesas deben seguir Santa Brígida, y no sólo a San Patricio?

Niall O’Dowdniallodowd

Febrero 01,2016 01 a.m.

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Jardines de Brigit en Rosscahill, Co. Galway.Foto por: Tourism Ireland

Santa Brígida es el equivalente femenino de St. Patrick en Irlanda, pero no hay desfiles en su honor, y aparte de la cruz de Santa Brígida, su nombre apenas se conoce.

Eso realmente debe cambiar.

Santa Brígida era una mujer que se adelantó a su tiempo. Nacido alrededor de 453 dC, ella era la hija de un esclavo y un jefe, una historia en sí misma. Su fiesta se celebra el 1 de febrero.

Crecer en Irlanda nos dijo todo sobre la cruz de St.Brigid hecha de juncos que se convirtieron en muchos sentidos un símbolo nacional, usados ​​por RTÉ, la empresa nacional de radiodifusión, por ejemplo.

Pero hemos aprendido poco sobre Brigid a sí misma. Su día fue marcado como el primer día de la primavera en el calendario celta, pero poco más.

El pequeño pueblo de Focairt en Louth era conocido como su lugar de nacimiento, pero nunca se convirtió en un lugar de peregrinación o un santuario.

Irlanda católica en ese entonces prestaba poca atención a las santas.

Pero Brigid era vale la pena conocer.

Ella se convirtió en una de las mujeres más poderosas de Irlanda. Después de rechazar un matrimonioarreglado, ella pasó a encontrado muchos conventos cuyas escuelas proporcionado una educación para miles de mujeres jóvenes que de otra manera habrían tenido ninguna.

Ella fue la figura femenina solitaria cuya voz se escuchó en una Iglesia dominada por los hombres, pero las historias de sus buenas acciones y actos extraordinarios aseguró que fue canonizado antes de la mayoría de sus contemporáneos.

Ella se coloca hoy como ejemplo de una mujer irlandesa que siguió a su corazón y asumió los poderes fácticos estar en un mundo dominado por los hombres. Era sin duda una figura tan extraordinaria como el propio Patrick.

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Terenure ColegioTerenureCollege

Nuestros 5to años haciendo cruces en preparación para el día de Santa Brígida el 1 de febrero # tradición @ DublinDiocese

10:30 AM – 28 de enero 2016

http://www.irishcentral.com/roots/irish-women-should-follow-st-brigid-not-just-st-patrick-189219961-237561981.html

Reconociendo Múltiples Feminismos: La Voz de las Mujeres Musulmanas

Gráfica de la muestra “Muslima” del IMOW

El Movimiento Feminista emergió de las experiencias de mujeres con el objetivo de comprender la naturaleza de la inequidad de género que nos afecta y nuestro rol en la sociedad. Su lucha siempre ha sido lograr una mayor justicia social para las mujeres y que seamos equiparadas a la categoría de persona, tanto en lo corporal, como en lo intelectual y espiritual.

Los feminismos de la primera y segunda ola fueron objeto de fuertes críticas, por tener en cuenta sólo a las mujeres blancas, de clase media y con formación académica. Aunque el feminismo convencional y las feministas han tratado de incorporar un montón de cosas para hacer frente a esas preocupaciones, todavía hay grandes lagunas e inquietudes en cuanto a entender y hacer en este ámbito.

Lo anterior es una de las principales razones por las cuales las mujeres de color, las feministas del tercer mundo, las feministas negras, etc. no se reconocen a sí mismas en la corriente principal del feminismo blanco. El feminismo postcolonial nos ha reconocido agencia fuera de los canones de subalteridad, de ahí la importancia de este enfoque para comprender las luchas por nuestros derechos desde el sur.

La cuestión es que este “feminismo blanco y primer mundista” es un enfoque dominante, que ve el objetivo de la justicia social de género, desde una sola perspectiva. Ell@s se ven a sí mism@s como salvadores blanc@s, que pueden arreglar la situación de las mujeres en todo el mundo, incluso si esto significa falta de comprensión y respeto de los demás en cuanto a la cultura, la religión y la identidad.

La misma tendencia se ha visto en el auge de la Islamofobia en Occidente, especialmente después del 11 de septiembre de 2001. Incluso en los países donde casi no existe población musulmana, la Islamofobia y los estereotipos sobre las mujeres musulmanas están presentes en los discursos mediático e institucional.

Incluso, las personas comunes y corrientes, no sabiendo nada de Islam, se apropian de las construcciones simbólicas sobre “La Mujer Musulmana” como si fuesen la verdad última e inobjetable. Con esto, se nos mantiene a las mujeres que profesamos el Islam como Fe, en un estatus latente de “alteridad-subalteridad” en el cual no se nos reconoce voz propia ni capacidad para explicar la realidad, menos para desarrollar un discurso feminista.

Como mujeres, reconocemos que existe el patriarcado en nuestras culturas y hay algunos problemas graves en todas las sociedades con respecto a las mujeres y su acceso a los derechos básicos. La opresión femenina es un estado cotidiano y general que, de diferentes formas, nos afecta a todas. No obstante, estar de acuerdo en el diagnóstico, no quiere decir que las estrategias de emancipación y las formas que asumen las luchas por los derechos tengan que ser los mismos.

Para reclamar justicia social en nuestras sociedades patriarcales, las mujeres tenemos que ser capaces de ser socialmente justas entre nosotras. Esto implica reconocer la diversidad de sensibilidades, culturas, contextos, historias, sexualidades, aspiraciones que nos configuran como personas y la forma como esta interseccionalidad nos cruza a a cada una.

Colaboración Sí, Usurpación No

Actualmente, queda más que claro-o debería estarlo- que las mujeres musulmanas (así como las lesbianas, indígenas, latinas, inmigrantes, negras, transexuales o chicanas) somos más que capaces de hablar por nosotras mismas.

Sin embargo, admitir una realidad no es lo mismo que legitimarla. Y todavía el feminismo blanco primer mundista y burgués, cae de modo recurrente en el acto de tomar el espacio, el liderazgo y la voz en los temas de las mujeres de “La Tercera Ola”, las que nos hemos reconocido como sujetos a través del desarrollo del feminismo postcolonial.

Una prueba de ello es la cantidad de campañas online llevadas adelante por ONGS Europeas o Norteamericanas,que abogan por los Derechos de las Mujeres africanas, latinas o musulmanas, como si estas mujeres, en sus países y/o contextos no estuviesen haciendo nada al respecto. Esto sólo como ejemplo.

Los medios de comunicación y su preferencia por lo hegemónico, no muestran a menudo las realidades del activismo en el tercer mundo, pero desde los feminismos deberíamos tener claro que la usurpación deslegitima y reduce el impacto de nuestro trabajo, además de invisibilizar aún más nuestras voces.

Esto nos coloca en una posición difícil: Por un lado, estamos luchando contra el Patriarcado y, por otro, por no desaparecer tras las buenas intenciones salvadoras de nuestras compañeras del feminismo tradicional.

En los tiempos que corren , en que las mujeres de todo el mundo están luchando por su espacio, las feministas blancas, muchas veces, han hecho sólo más mal que bien, al ser irrespetuosas de nuestras identidades y valores.

Miles de Rostros de Mujeres Musulmanas

El Islam no es monolítico. Es una de las religiones más multi-raciales del mundo. Los y las musulmanes venimos en todos los colores y con nuestra identidad cultural diversa.

Esta falta de comprensión de las particularidades de las mujeres musulmanas o feministas musulmanas es bastante clara sobre la base de estereotipos establecidos por el  orientalismo y los medios. Leyla Ahmed ha denunciado esos estereotipos y dice que son muy útiles para justificar los asuntos políticos .

El feminismo blanco, occidental y auto-definido como “Universal” tiende a reproducir los códigos de la opresión y la islamofobia, al asumir estas imágenes sobre las mujeres musulmanas como la realidad, con lo cual se acerca al machismo y al dogmatismo religioso, más que a los feminismos.Esta actitud hacia las mujeres musulmanas u otras personas que no representan la corriente principal son sólo una forma de reproducción patriarcal de algunas mujeres.

Si hablamos de feminismos, debemos reconocer que esto es, en primer lugar, un proceso de ganar la propia conciencia y que  el reconocimiento de género comienza en la persona, por lo que nadie tiene derecho a imponer un marco normativo sobre este proceso.

Todas las mujeres, incluso las mujeres musulmanas entre nosotras, somos diferentes y llevamos nuestra historia propia, motivaciones, ideas y conceptos a este acto liberación, que supone la adopción de una conciencia que conduce finalmente a la construcción de un discurso feminista de género. Entonces: ¿Quién tiene derecho a decir que experiencias son mejores o más feministas que otras? Esto es el establecimiento de la jerarquía, que es exactamente lo que el patriarcado hace con las mujeres en su conjunto.

Nosotras, las mujeres tenemos que trabajar en el reconocimiento de las demás como seres humanos capaces de explicarse a si mismas y desarrollar nuestra propia retórica sobre lo que es una mujer y sobre las teorías que nos explican .

También es necesario avanzar en el reconocimiento, el respeto y la integración de diversas estrategias para construir una verdadera asociación, reapropiarse de lo universal común que es en última instancia, sólo una suma de la diversidad humana en torno a valores comunes, de lo que se supone el feminismo es una expresión.

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https://vrdelafuente.wordpress.com/2013/10/10/reconociendo-multiples-feminismos-la-voz-de-las-mujeres-musulmanas/

Maternidad, Explotación Capitalista y Desigualdad Social

El sistema patriarcal-capitalista sólo honra la maternidad en tanto pueda explotarla a su favor.

Para nadie es un misterio que la situación de las mujeres chilenas dista mucho de ser de total igualdad. No obstante, lo que nadie parecer ver o querer aceptar es el enorme impacto que la maternidad o, más bien, la valoración que de ella hace la sociedad, tiene en la configuración de dicha desigualdad y su reproducción histórica.

Antes que todo, quiero aclarar que cuando aquí me refiero a la maternidad, no hablo de los vínculos de afecto que existen entre una madre y sus hijos e hijas, sino de la forma en que la sociedad, la chilena en este caso, trata o maltrata a las mujeres por ser madres, haciendo muy difícil para la mayoría desarrollar y experimentar dichos vínculos de manera plena.

En primer lugar, creo que no es posible hablar de igualdad y justicia social para las mujeres si somos quienes ganamos menos a igual trabajo y preparación. Una de las razones es que se considera nuestro trabajo complementario al del varón, económicamente menos importante, porque nuestra labor principal es la maternidad. He aquí un enorme destrato: Nuestra capacidad biológica determina nuestro valor profesional.

La suposición de que el trabajo remunerado de la mujer es un complemento al hogar, ya que el marido es el principal proveedor, resulta ser una falacia muy dañina en el contexto de las mujeres chilenas, ya que el número de jefas de hogar, esto es, de madres solas a cargo de sus familias y de otras personas relacionadas, va en aumento y es una realidad común. La igualdad salarial es prioritaria en una sociedad como la chilena, construida en base al “huachismo” e “hijo-naturalismo”; un universo de madres solas, solteras, viudas, separadas de hecho, abandonadas o divorciadas que a la injusticia salarial por ser su trabajo “menos relevante” o de “segunda importancia” deben sumar las dificultades de acceso a la justicia para sus hijos e hijas, cuando de pensiones alimenticias se trata.

Pero la desigualdad financiera no es el único castigo que recibimos en el mundo laboral por ser madres. Nuestra condición de madres nos hace más vulnerables a contratos precarios, a horas extra impagas; en suma, a la explotación de nuestros talentos, conocimientos y habilidades en condiciones injustas. A esto se añade que la maternidad se considera una carga en los sistemas de salud: Nuestros planes de salud son más caros porque podemos embarazarnos.

El sistema explota nuestra condición de madres a su favor, beneficiándose del rol de cuidadora adjunta a la maternidad: La incorporación al mundo laboral no ha sido una fuente de autonomía para aquellas mujeres que, de todas maneras, siguen trabajando gratis para el sistema económico a través de dobles y triples jornadas.

Si el Estado tuviese que pagar las horas que dedicamos a limpiar, cocinar, planchar, hacer las compras y cuidar de otros, no podría sostener el sistema capitalista al cual adhiere. El sistema necesita que este trabajo de cuidado sea gratuito. La explotación originaria de la mujer parte en el trabajo de cuidadora, el cual se le ha asignado de manera preferente, en función de la disposición biológica.

El capitalismo descansa sobre las espaldas de las dueñas de casa. Así y todo, hay iniciativas vergonzosas desde el Gobierno de Chile que, manipulando los conceptos de igualdad y favoreciendo los intereses de una élite económica y política pretende que las mujeres jubilemos a los 65 años como los varones y no podamos dejar en herencia el dinero de nuestras pensiones. ¡Esta es una desfachatez y un robo! Ganando menos, pagando más por salud cuando es el caso y con doble o triple jornada, la igualdad para nosotras no es una cuestión de números, porque nuestra mochila aún es mucho más pesada que la de la otra mitad de la población.

Es iluso creer que las maternidades pueden ser emancipatorias o revolucionarias y que nos liberamos en algo haciéndonos vulnerables y dependientes del sistema. A no ser que se cuente con privilegios socio económicos o simbólicos dentro del hetero-patriarcado capitalista, que permiten comprar libertad en una sociedad donde los derechos son bienes de consumo, la maternidad sigue siendo una expresión del sistema de producción-reproducción; no hay que negarse  a la crítica descarnada y sin romanticismos a un esquema que ha servido para la seclusión de las mujeres en el espacio privado y como excusa para discursos, políticas y mecanismos de control sobre los cuerpos femeninos. Esta critica debe existir independiente de lo que hagamos con nuestros úteros o si los tenemos.

La lucha por la justicia social tiene que ser, asimismo, justa, y comienza por hablar con honestidad. Un debate realista, auténtico y participativo sobre las condiciones laborales de las mujeres, las condiciones de la maternidad, y el rol de cuidado adjunto a ella, es necesario como punto de partida de una política de igualdad de género que pueda generar cambios reales y sustentables para las mujeres de hoy y la sociedad del mañana.

Una versión editada de fue publicado en Diario El Mostrador con el título  “Maternidad y desigualdad social”

https://vrdelafuente.wordpress.com/2016/01/29/maternidad-desigualdad-social/

Sufragette y La Lucha de las Mujeres por el Derecho a Voto

Suffragette es una película británica estrenada en 2015 dirigida por Sarah Gavron y con guión de Abi Morgan. La película se centra en las primeras participantes en el movimiento británico del sufragio femenino de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Está protagonizada por Carey Mulligan, Helena Bonham Carter, Ben Whishaw y Meryl Streep.

 

Los principales objetivos del movimiento feminista siguieron siendo los mismos: el derecho de voto, la mejora de la educación, la capacitación profesional y la apertura de nuevos horizontes laborales, la equiparación de sexos en la familia como medio de evitar la subordinación de la mujer y la doble moral sexual. La gran novedad vino de la amplia movilización colectiva que supo dirigir el movimiento sufragista en determinados países. Con los países anglosajones al frente, la evolución en el mundo europeo fue muy diversa:

El sufragismo aparece como una forma de encuadramiento de mujeres de todas las clases sociales, a pesar de sus distintas ideologías y objetivos, pero coincidentes en reclamar el derecho a la participación política, uno de cuyos requisitos es el voto, para reformar la legislación y la costumbre y, en consecuencia, la sociedad (…)

La Sufragista Inglesa: Emmeline Pankhurst (1858-1928)

Emmeline Pankhurst es uno de los nombres más importantes en la historia del sufragismo en la Inglaterra de principios del siglo XX. Emmeline vivió rodeada de personas defensoras de los derechos femeninos, ya fueran hombres o mujeres. Sus padres, su marido y sus hijas, creían en la necesidad de cambiar la sociedad y dar a las mujeres un papel más activo en el mundo que avanzaba a pasos agigantados. Pero el camino no fue fácil. Emmeline fue detenida en varias ocasiones, quedó viuda de manera prematura y acusó en su vida personal la dificultad que comportaba dedicar todos sus esfuerzos a una causa que, al menos, pudo ver materializada antes de morir. Fue gracias a Emmeline Pankhurst y muchas otras sufragistas que en 1928 se aprobó el derecho al sufragio femenino en Inglaterra.

1 FEBRUARY, 2016MOVIMIENTOS DE MUJERES, SUFFRAGETTE PELICULA ONLINE

https://vrdelafuente.wordpress.com/2016/02/01/suffragette-pelicula-online/

La Iglesia Católica de las Bienaventuranzas: Mujeres Católicas Sacerdotes Pastores

Tenemos el placer de compartir un artículo de 01.02.2016 sobre la Iglesia Católica de las Bienaventuranzas en Santa Barbara, California, y reflexiones sobre el año de la Misericordia Francisco ‘de la Santa Bárbara NOOZHAWK por Francie Monk. Rev. Suzanne Dunn y Rev Jeanette Bertalan Amor son los pastores y Cindy Yashimoto es la Diácono.

Que Dios bendiga ricamente el trabajo de esta iglesia.

El amor y oraciones,

Rev. Dr. Judy Lee, RCWP

Iglesia Católica de las Bienaventuranzas: Imaginando el Año Santo de la Misericordia

 Por Francie Monk para la Iglesia Católica de las Bienaventuranzas |Publicado el 01/30/2016 17:15

Cuando Jorge Mario Bergoglio se convirtió en Francisco el 13 de marzo de 2013, un par de sentimientos agitados en mí – la esperanza y el escepticismo. Ambos sintieron como uno reacción auténtica.

Cuando me enteré de que estaba interesado en los pobres, los hambrientos y los marginados, que alegremente comentó: «¿No es obra del evangelio de nivel de entrada?» Lo admito, esto era una ignorancia vergonzosa de mi parte. Durante décadas que había estado acostumbrado a un mensaje diferente que viene de Roma.

Pero ahora, el mundo entero ha sido testigo de que la compasión Francisco ‘por el sufrimiento de nuestros hermanos y hermanas del mundo más no es un trabajo para él.

Más bien, es la inmersión total en la mente de Cristo, su ser en Cristo, su gozo en Cristo. Ha sido una constante invitación y llamado a todos nosotros tratando de ser fiel al evangelio.

… Puede la iglesia eco de la palabra de Dios que resuena fuerte y claro como un mensaje y un signo de perdón, la fuerza, la ayuda y el amor. Que ella no se cansan de la misericordia se extiende y estar siempre paciente en la oferta de la compasión y el confort. Que la Iglesia se convierta en la voz de cada hombre y mujer, y repetir con confianza y sin fin: «ser consciente de tu misericordia, oh Señor, y tu misericordia, porque han sido desde antiguo» (Salmos 25: 6).

La Iglesia Católica de las Bienaventuranzas siempre ha respondido a la llamada a vivir el Evangelio con dedicación y alegría. Tenemos variadas y activas ministerios dentro, como fuera de las Bienaventuranzas, que apoyamos.

Si es una obra de misericordia corporal, lo hacemos. Si se trata de la justicia social, nos dirigimos a ella. Si es controversial, consideramos que con la mente abierta.

Nos ocupamos en nuestra comunidad, sirviendo a las personas sin hogar, la lucha por los derechos de los enfermos mentales y los marginados, vigilia de pie en Vandenberg Air Force Base  en contra de la aniquilación nuclear, y el apoyo a la vida creativa de hombres y mujeres previamente encarceladas.

Nosotros nos encargamos de unos a otros en tiempos de enfermedad, el dolor y las circunstancias cambiantes de la vida. Celebramos los dones y los logros de los demás y trabajamos para ver que otros en la comunidad de Santa Bárbara reciben la misma consideración.

Este año, Francisco ha presentado el funcionario bula de convocación del Jubileo extraordinario de la Misericordia – «. Un momento especial para la Iglesia, cuando el testimonio de los creyentes puede crecer más fuerte y más eficaz» Al parecer, no es lo de siempre como antaño.

Así que tengo que preguntarme a mí mismo, si la comunidad Bienaventuranzas ha participado activamente en la obra del evangelio, entonces ¿cuál es el significado de un Año Santo de la Misericordia para nosotros? ¿Qué va a hacer este año diferente de lo que hemos estado haciendo?

Parece agudo discernimiento es lo que se requiere como se define el alcance de la misericordia. El Papa deja claro cuando dice: «Siempre debemos considerar a la persona. Aquí entramos en el misterio del ser humano. En la vida, Dios acompaña a las personas, y debemos acompañarlos, a partir de su situación. Es necesario acompañarlos con la misericordia «.

Interpreto que esto significa que la misericordia no es una mezcla heterogénea – no hay lugar para la misericordia-lite. Lo que quiere decir absolutamente todo el mundo.

Es fácil tropezar aquí si usted está tratando de practicar la honestidad rigurosa. Es aquí y ahora que debemos preguntarnos diferentes preguntas – tal vez incluso los difíciles.

«¿Hasta dónde estamos dispuestos a llegar a ser misericordiosos,» es un buen punto de partida.

Francisco nos invita a contemplar la idea de una puerta Santo.

«… Una puerta de la misericordia a través del cual cualquier persona que entra va a experimentar el amor de Dios, que consuela, indultos e infunde esperanza», dice.

Me hace pensar en todas las puertas de mi mente que sólo son parcialmente abierta, y algunos que están cerradas por completo.

Antes de cruzar el umbral de la misericordia, es importante examinar quién está excluido, que se olvida, que es demasiado difícil o no que merece en absoluto. Misericordia ha ocultado profundidades cuando cuidamos a vagar allí.

En la primera reunión de la comunidad Bienaventuranzas en este Año Santo de la Misericordia, se planteó la cuestión de lo que la misericordia se vería como para nosotros. Una mujer, conocida por sus respuestas bien pensadas, mencionó en voz baja, «Tal vez podríamos ofrecer el perdón a alguien que ha perjudicado a nuestra comunidad.»

En silencio, luché con eso. (¿Podría realmente hago? No, sí, no … es cómo ha ido).

Entonces me di cuenta de que soy parte de una comunidad que no se aleja de los problemas difíciles y está más que dispuesto a pisar más juntos en un territorio desconocido.

Francisco insiste en que nuestros propios estilos de vida contribuyen a la mayor parte del sufrimiento de la gente en el mundo. Las Bienaventuranzas ha empezado a buscar formas de reducir nuestra huella de carbono.

Estamos buscando maneras de responder cuando sea podemos simplificar nuestra vida y el uso de los bienes materiales, y somos conscientes de nuestra responsabilidad de aquellos que sufren los efectos del consumismo y su desmesura.

Cuando se trata de la misericordia y todos sus significados matizadas, la comunidad de las Bienaventuranzas se ha comprometido a mantener las puertas de par en par y continuará preguntas de sondeo, desafiando a nosotros mismos para ir más profundo para encontrar nuevos significados que no hemos imaginado.

Como comunidad, las Bienaventuranzas prestar especial atención a recordatorio Francisco ‘: «.. Dios ha elegido nuestro tiempo como un momento especial en la historia para enfatizar este aspecto del plan de Dios.»

Como una comunidad contemplativa, guiado por dos mujeres sacerdotes católicos romanos, el Bienaventuranzas seguirá actuando con el mismo valor y la fidelidad que siempre nos ha animado. Somos, después de todo, en palabras de Francisco: «… el rebaño que tiene un don para la búsqueda de nuevos caminos.»

– Francie Monk es miembro de y co-presidente de la Extensión estacionamiento seguro para las mujeres a través del programa de la Iglesia Católica de las Bienaventuranzas, que celebra la Misa a las 4:30 pm los sábados en la Primera Iglesia Congregacional de Santa Bárbara, 2101 State St. Haga clic aquí para obtener más información, o llame al 805.252.4105.Haga clic aquí para las columnas anteriores.

https://judyabl.wordpress.com/2016/02/01/the-catholic-church-of-the-beatitudes-roman-catholic-women-priest-pastors/

PALMA DE MALLORCA. «EL PROBLEMA DE DIOS Y EL MAL EN LA BIBLIA»

La idea del demonio como entidad del mal fue transmitida a través del Zoroastrismo y va tomando forma en época persa.

Zoroastro creía que si un dios era perfección, nada imperfecto podría provenir de él, por lo que procedía de una entidad malvada, por lo que la concepción del Diablo proviene originariamente del antiguo Iraq e Irán. El próximo 4 de febrero en Palma de Mallorca, tendrá lugar la Conferencia » El problema de Dios y el mal en la Biblia» a cargo del Dr. Ariel Álvarez Valdés.

«Nuestra madre …»

Muchos argumentos a favor de un lenguaje masculino exclusivo para Dios insisten en que el uso de imágenes femeninas y nombres de Dios es una parcela feminista radical moderna para derrocar a la iglesia. Por el contrario, la Escritura y la tradición cristiana están llenos de esas imágenes que simplemente se han desplazado por el predominio de las opiniones patriarcales de Dios.

Rev. Jann Aldredge-Clanton señala en su blog que:

Aunque muchas iglesias limitan a Dios a los nombres masculinos y las imágenes, la Escritura no limita a Dios en  la masculinidad. La Biblia da una multiplicidad de nombres e imágenes divinas, incluyendo nombres e imágenes divinas mujeres.Nombres divinos maternas y las imágenes se producen en toda la Biblia. El profeta Isaías imágenes Dios como Madre reconfortante: «Como una madre consuela a sus hijos, así os consolaré yo» (Isaías 66:13). Imágenes maternas bíblicos también incluyen una «Enfermería Woman» (Isaías 49:15), «Madre Eagle» (Deuteronomio 32: 11-12), y la «mamá gallina» (Mateo 23:37).

Ella va a ejemplos dados de cómo también utilizaron y afirmaron imaginería materna por lo divino varios «padres de la iglesia», como Santo Tomás de Aquino, Martín Lutero y Juan Calvino. Sobre la base de esta tradición, Miriam Teresa Winter escribió la oración «Nuestra Madre», como parte de su trabajo en curso:

explorar nuevas y más auténticas formas de fe viva plenamente en un universo en constante evolución. Su beca tiene sus raíces en lo que le gusta llamar la liturgia de la vida. Esto está determinado por sus experiencias multifacéticas a nivel local y en todo el mundo, especialmente entre aquellos que son impotentes y pobres, con las mujeres que están encarcelados, y con cualquier que están dispuestos a ayudar a lograr un planeta lleno de paz más justa y.

Aquí es Vocal divina, cantando la oración de Miriam establece enJann deLa música de Pamela Parker, grabado en herchurch / Ebenezer Luterana en San Francisco para el nuevo CD de sus canciones sagradas:

Aquí encontrarás las letras:

Nuestra Madre, que está dentro de nosotros,

Celebramos sus muchos nombres.

Tu sabiduría viene; hágase tu voluntad,

desarrollo de las profundidades de nuestro interior.

 

Cada día que nosotros todo lo que necesitamos darle.

Nos recuerda a nuestros límites y nos dejas ir.

Tu nos apoyas en nuestro poder, y actuas con valentía.

 

Porque tú eres la morada en nosotros,

el empoderamiento que nos rodea,

y la celebración entre nosotros,

ahora y para siempre, ahora y siempre, ahora y siempre,

ahora y para siempre.

 

¡Sean bendecidos!

http://www.patheos.com/blogs/carynriswold/2014/01/our-mother/