Manual de protección para comunidades rurales y defensores de derechos humanos


manual proteccion comunidades rurales y defensores DDHH 1024x896El extractivismo es una forma de organizar la economía basada en la explotación de los bienes naturales que lleva a una reprimarización de las economías. Es un retorno a la explotación de materias primas como sustento de la economía nacional. Implica la reorganización de la política, las leyes, la cultura y hasta los imaginarios sociales

(la forma como nos vemos y vemos a los demás) de tal manera que estos cambios terminan por favorecer a las actividades extractivas. El extractivismo en América Latina se ve reflejado en un incremento de la explotación de los bienes mineroenergéticos y las agroindustrias. Los gobiernos de la región que profesan el neoliberalismo, se apoyan en gran parte sobre la lógica extractivista para beneficiar a su pequeña élite y en detrimento de las condiciones de vida de las mayorías. Sin embargo, aunque parezca sorprendente, los llamados gobiernos progresistas de Bolivia, Ecuador y Venezuela también han construido sus economías nacionales alrededor de la lógica extractiva, con el fin de incrementar sus recursos públicos para la inversión social.

El modelo económico del extractivismo tiene graves implicaciones para las comunidades que habitan en las zonas donde se desarrolla, como también sobre el ambiente que es transformado y destruido en los procesos de exploración y explotación.

Nos oponemos a la minería en nuestro territorio. La minería ancestral no existe para nosotros. Aprendimos hacer minería de los españoles, pero no era nuestra tradición, ni para acumular, ni para la riqueza. El oro y el petróleo no son riquezas, son la sangre de la madre tierra, es la vida que corre. Es parte de un sistema respiratorio y nuestros mayores defendían esos espacios.
Hay espíritus por debajo de la tierra que la defienden. Ahora por la actividad minera, la vida está en peligro de extinción. El agua tiene vida, la piedra tiene vida, la madre tierra nos habla, pero no la escuchamos.
Palabras del pueblo Misak durante la escuela para la defensa del territorio Adelinda Goméz

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http://www.conflictosmineros.net/noticias/3-latinoamerica/18492-manual-de-proteccion-para-comunidades-rurales-y-defensores-de-derechos-humanos

Anselm Grun vuelve a la Argentina


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LO DEJARON TODO Y LE SIGUIERON: Carmen Soto


Lc 5, 1-11

Tras el incidente en la sinagoga de Nazaret, Lucas sitúa a Jesús en la ciudad de Cafarnaúm, distante unos 47 km de su pueblo natal. Cafarnaúm era una ciudad pequeña situada a la orilla del lago de Genesaret, cerca de la frontera norte de Galilea y bien comunicada con las otras zonas de la región. Por su situación geografía una de las principales actividades económicas de su población era la pesca. Un trabajo que se realizaba normalmente durante la noche o en las primeras horas de la mañana. La comercialización del producto se hacía a través de redes de intermediarios y era gravado con fuertes impuestos que no dejaba grandes beneficios a los pescadores.

El relato lucano presenta a Jesús una mañana predicando a la orilla del lago cuando los pescadores de vuelta ya de su faena comercializaban su producto y arreglaban y limpiaban sus aparejos de pesca. Era un momento en que se concentraba mucha gente junto al lago y posiblemente (aunque Lucas no lo dice) entre las personas que se agolpaban para escuchar al maestro habría pescadores, recaudadores de impuestos, mendigos, comerciantes (varones y mujeres), judíos y paganos… eran tantos/as los que lo rodeaban que Jesús decide subirse a la barca de Pedro y pedirle que la distancie un poco de la orilla para que sus palabras llegasen más fácilmente a sus oyentes.

El autor del evangelio no informa del contenido de la predicación de Jesús, solo que se limita a decir escuetamente que hablaba sobre la palabra de Dios. Quizá como había hecho anteriormente en Nazaret estaba interpretando la Escritura de ese modo tan liberador y sanador que le caracterizaba. Pero ahora ya no lo hacía en el espacio religioso de la sinagoga, sino en un lugar público de trabajo y ante gente de muy variada condición.

Al terminar, Jesús se dirige a Pedro y le pide que salga de nuevo a pescar. Con ciertas reticencias éste acepta y consiguen una abundante. Este hecho deja sin palabras a todos los presentes y Pedro postrándose a los pies de Jesús reconoce en él la actuación portentosa de Dios. Pero Jesús lo invita a ir más allá del temor reverencial que le produce el portento realizado y le ofrece formar parte de su proyecto salvador. El relato finaliza diciendo que Pedro y sus compañeros de trabajo, después de varar las barcas lo dejaron todo y le siguieron.

Los evangelios más que biografías de Jesús, son testimonios de hombres y mujeres que se encontraron con Jesús, creyeron en él y le siguieron. Estas experiencias aparecen a veces narradas en forma de curaciones, otras a través de diálogos con el maestro y otras, como en este caso, con una llamada directa de Jesús al seguimiento. Todas ellas señalan el comienzo de la incorporación de estas personas en la comunidad de Jesús, a su proyecto y a su estilo de vida.

Seguir a Jesús y abandonarlo todo comportaba desarraigo y vida itinerante, lo que suponía, dejar la casa, la familia, el trabajo, la red de relaciones… que era lo que sostenía la vida de una persona, lo que le daba identidad y honorabilidad en aquella sociedad. Abandonar todo eso suponía asumir una conducta desviada, soportar el estigma de la marginalidad y en muchos casos vivir el rechazo de los vecinos/as y familiares.

Aquella mañana a la orilla del lago, la vida de aquellos pescadores y de sus familias cambiaba definitivamente. A partir de ese momento comenzaban a construir un nuevo espacio común junto a Jesús, la comunidad del Reino. Un nuevo espacio identitario y relacional que los vinculaba entre sí como hermanos de un mismo padre, el Abba de Jesús y con un nuevo proyecto el del Reino.

La nueva comunidad del Reino a la que invitaba Jesús (Mc 3, 31-35) abría insospechados horizontes de vida y misión, de fe y esperanza. Jesús, a sus seguidoras y seguidores, les va a proponer incorporarse a una nueva familia (comunidad del reino) que va a trastocar lo establecido. En ella existe un único Padre para tod@s, un padre que él llama Abbá y que tiene entrañas maternas (Parábola del hijo prodigo), que perdona siempre y sólo desde él se puede construir la casa. Pertenecer a la comunidad reconfigura las fidelidades y hace posible una nueva identidad, la de hijo/a, y unas nuevas relaciones la de herman@s, desde una sola actitud, la del servicio.

 

Carmen Soto Varela, sj

http://feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/7304-lo-dejaron-todo-y-le-siguieron.html

RECONOCER EL PECADO: José Antonio Pagola


Lc 5, 1-11

El relato de «la pesca milagrosa» en el lago de Galilea fue muy popular entre los primeros cristianos. Varios evangelistas recogen el episodio, pero solo Lucas culmina la narración con una escena conmovedora que tiene por protagonista a Simón Pedro, discípulo creyente y pecador al mismo tiempo.

Pedro es un hombre de fe, seducido por Jesús. Sus palabras tienen para él más fuerza que su propia experiencia. Pedro sabe que nadie se pone a pescar al mediodía en el lago, sobre todo si no ha capturado nada por la noche. Pero se lo ha dicho Jesús y Pedro confía totalmente en él: «Apoyado en tu palabra, echaré las redes».

Pedro es, al mismo tiempo, un hombre de corazón sincero. Sorprendido por la enorme pesca obtenida, «se arroja a los pies de Jesús» y con una espontaneidad admirable le dice: «Apártate de mí, que soy pecador». Pedro reconoce, ante todos, su pecado y su absoluta indignidad para convivir de cerca con Jesús.

Jesús no se asusta de tener junto a sí a un discípulo pecador. Al contrario, si se siente pecador, Pedro podrá comprender mejor su mensaje de perdón para todos y su acogida a pecadores e indeseables. «No temas. Desde ahora, serás pescador de hombres». Jesús le quita el miedo a ser un discípulo pecador y lo asocia a su misión de reunir y convocar a hombres y mujeres de toda condición a entrar en el proyecto salvador de Dios.

¿Por qué la Iglesia se resiste tanto a reconocer sus pecados y confesar su necesidad de conversión? La Iglesia es de Jesucristo, pero ella no es Jesucristo. A nadie puede extrañar que en ella haya pecado. La Iglesia es «santa» porque vive animada por el Espíritu Santo de Jesús, pero es «pecadora» porque no pocas veces se resiste a ese Espíritu y se aleja del evangelio. El pecado está en los creyentes y en las instituciones; en la jerarquía y en el pueblo de Dios; en los pastores y en las comunidades cristianas. Todos necesitamos conversión.

Es muy grave habituarnos a ocultar la verdad pues nos impide comprometernos en una dinámica de conversión y renovación. Por otra parte, ¿no es más evangélica una Iglesia frágil y vulnerable que tiene el coraje de reconocer su pecado, que una institución empeñada inútilmente en ocultar al mundo sus miserias? ¿No son más creíbles nuestras comunidades cuando colaboran con Cristo en la tarea evangelizadora, reconociendo humildemente sus pecados y comprometiéndose a una vida cada vez más evangélica? ¿No tenemos mucho que aprender también hoy del gran apóstol Pedro reconociendo su pecado a los pies de Jesús?

 

José Antonio Pagola

http://feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/7292-reconocer-el-pecado.html

Polémico estudio difunde que “todas las mujeres son bisexuales”


Diario El Mundo informó que el estudio promocionado por la Universidad de Essex en Reino Unido no generó reacciones positivas pues “Muchos asumen que la sexualidad femenina es similar a la masculina.

  • ESTUDIOS
  • 2 FEB 2016
REINO UNIDO.- Un equipo de científicos analizó la respuesta sexual de más de 500 mujeres ante estímulos masculinos y femeninos, descubriendo que las participantes heterosexuales mostraban la misma excitación de sus órganos íntimos al observar imágenes provocativas de hombres, como de mujeres, concluyendo que todas las mujeres son bisexuales.

El estudio lo realizó la Universidad de Essex, en el Reino Unido. El resultado fue sorprendente pues las participantes mostraban una excitación similar ante ambos géneros, según reportó, Gerolf Rieger, autor de la investigación.

Rieger dice que previamente han existido investigaciones que demuestran que la excitación y la sexualidad es mucho más complicada para las mujeres que para los hombres ya que las mentes de una gran cantidad de mujeres están desconectadas de lo que ocurre en la parte inferior de su cuerpo.

Diario El Mundo informó que el estudio promocionado por la Universidad de Essex en Reino Unido no generó reacciones positivas pues “Muchos asumen que la sexualidad femenina es similar a la masculina. Para llevar a cabo la investigación, el equipo de la Universidad de Essex publicó anuncios en internet en áreas próximas a centros universitarios.

MEDELLIN: TALLER BÍBLICO SOBRE LA PARÁBOLA DE LOS TALENTOS.


Hermanas y hermanos,

 

Nos complace saludarles con la esperanza de que disfruten de paz y bienestar.

 

Por este medio estamos convocando formalmente el TALLER BÍBLICO SOBRE LA PARÁBOLA DE LOS TALENTOS. Estará bajo la orientación pedagógica del Mag. Aníbal Cañaveral Orozco. Tiene tres objetivos. Primero, conocer el trabajo exegético y hermenéutico que Aníbal ha realizado de esta parábola evangélica, la cual ya ha sido socializada en su reciente libro “Siervos, talentos, usuras y resistencias. El campesino que complicó la parábola de los talentos”, editado el año pasado; segundo, a partir de este trabajo se estudiarán algunos desafíos para la vivencia de nuestras comunidades cristianas dentro del actual proceso de diálogos que se adelantan en La Habana, así como en la actual coyuntura socioeconómica nacional.  Y tercero, desde los insumos del taller nos proponemos explorar algunos horizontes de investigación interdisciplinaria que puedan servir de fuente de inspiración para un núcleo ecuménico de reflexión que actualmente está en proceso de conformación.

 

Eventualmente el taller se cerrará con una presentación del libro de Aníbal arriba mencionado.

 

El taller se llevará a cabo el sábado 05 de marzo de 2016. En el horario comprendido entre las 09 y las 16 horas. Se hará en la Casa Bíblica Laureles (Circular 76#39-23, Medellín). Proponemos un aporte voluntario de veinte mil pesos ($20.000.00) por participante; este producto tendrá como destino especial apoyar el ministerio bíblico-pedagógico de nuestro hermano Aníbal C.

 

Por tratarse de un taller el número de participantes es limitado. Hemos definido como fecha límite para las inscripciones hasta el día 20 de febrero. Las inscripciones se pueden hacer con John Hernández en el correo jhernandez@ielco.org  Tel y WhatsApp 3172227940; o con Amílcar Ulloa en el correo casabiblical@une.net.co Tel 4121328; Cel y WhatsApp 3127320502.

 

Esta actividad es organizada por la Misión Luterana Emaús y por la Casa Bíblica Laureles.

 

Atentamente,

 

Amílcar Ulloa

Casa Bíblica Laureles

Circular 76 # 39-23, Medellín, Colombia.

Tels 412-1328; 312-7320502

 

 

Zona de los archivos adjuntos

Vista previa del archivo adjunto Inv Taller con ACañaveral 05-03-16.doc

Inv Taller con ACañaveral 05-03-16.doc

 

POR SI INTERESA: Certificado de Salvación


Esperamos sus comentarios. El Cielo esta en promoción.

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El Certificado de Salvación es una garantía que te ofrece la Iglesia del Final de los Tiempos, IFT, en la que nuestro Profeta Andrés de la Barra firma una constancia donde se establece que usted fue inscrito en el libro de la vida y que posee asegurada su salvación hasta finalizar la vigencia del Certificado. 

Escrito está que nuestro Señor Jesús volverá en cualquier momento, como ladrón en la noche. Solo nuestro Profeta Andrés de la Barra conoce la fecha exacta, pero por mandato de Dios, no nos la puede revelar. No obstante, sí nos ofrece la posibilidad de estar seguros de que si fallecemos dentro de los próximos dos años, iremos al cielo con Papá Dios.

El Certificado de Salvación es individual, instransferible y no heredable. 

Valor del Certificado: U$ 2,000.00

Vigencia del Certificado: 24 meses

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