Espías famosos del Papa


EL LADO OSCURO DE LA SANTA SEDE

El primer espía de la red conocida como la ‘Santa Alianza’ fue un joven sacerdote enviado por el Papa a la corte de la reina de Escocia, María Estuardo.

El servicio secreto del Vaticano, la mejor red de espías, lleva operando desde el siglo XVI, y sus tentáculos y operaciones extendidas “urbi et orbe” han asesinado a reyes y papas, envenenado a cardenales y príncipes, blanqueado dinero; han promovido golpes de Estado, traficado con armas; han colaborado en la implantación de dictaduras como la de Videla en Argentina, y han cambiado regímenes políticos en algunas zonas del mundo. Algunos de sus componentes reciben en Roma, en uncolegio exclusivo, conocido como Russicum,una formación encaminada a esta actividad; otros, la mayoría, actúan de espías sin saberlo, el confesionario con su sagrado secreto y la obediencia debida a la jerarquía les convierte en miembros involuntarios de esta sutil de red de espionaje. Sus objetivos primigenios eran aniquilar las doctrinas heréticas y evitar que las enseñanzas reformistas de Lutero, Calvino y otros protestantes prendieran en el pueblo, pero luego abarcaron también la política de distintos monarcas hasta llegar a confundirse religión y política. Lleva operando como servicio de espionaje desde 1566 y su primera operación se dirigió contra la corriente protestante de Inglaterra con Isabel I. El primer espía de esta red, conocida como la Santa Alianza -como ya apuntamos en la anterior entrega- fue un joven sacerdote enviado por el Papa a la corte de la reina de Escocia, María Estuardo. Se llamaba David Rizzo, era de Génova y estaba muy al tanto en asuntos de estado y política internacional. Debido a su porte y a que dominaba varios idiomas, fue uno de sus primeros agentes. Este sacerdote, para obtener información tanto de la corte inglesa como escocesa y granjearse la confianza de reinas y príncipes, no tardó en convertirse en amante de la reina María de Estuardo. Murió asesinado, quizá por los celos de su marido, el rey consorte.

A este espía religioso y amatorio, le sucedió otro genovés, que en vista de los resultados de su antecesor, metido en la corte, decidió organizarlo con una estructura semejante a la de cualquier organización laica, con sus redes y agentes encubiertos, pertenecientes casi todos ellos a la recién creada orden de la Compañía de Jesús. El  sucesor de David Rizzo se llamaba Ugo Boncompagni. Luego de esa bien organizada e intensa actividad con la que se ganó el beneplácito de toda la curia cardenalicia, llegó a ser nombrado Papa con el nombre de Gregorio XIII (1572-1585): Fue el inventor de lo que hoy conoceríamos como “comandos autónomos”. Eran los primeros pasos de una máquina de poderoso engranaje que se convierte en organización efectiva con el Papa Sixto V(1585-1590). Desde entonces, su actividad se ha extendido por todos los continentes, infiltrándose en las más altas instancias de Estados, empresas y religiones. Pero, antes de proseguir, recordemos los orígenes que ya apuntamos en la anterior entrega.

ORIGEN Y GRANDES INTERVENCIONES

En sus cinco siglos de historia, la Santa Alianza ha participado en los grandes acontecimientos históricos, desde las guerras de España contra el turco, a la expedición de la Armada Invencible. Estuvo implicada en el asesinato de Guillermo de Orange y del Rey Enrique IV de Francia; en la Guerra de Sucesión por el trono español disputado entre el nieto del Rey Sol francés, luego Felipe V, primer rey Borbón en el trono de España, y el hijo del emperador Carlos de Austria, Carlos VI, también candidato al trono español, último descendiente varón de los Habsburgo, rey de Hungría y de Bohemia. La Santa Alianza intervino en el atentado contra el Rey José I de Portugal en 1758; en el ascenso y caída de Napoleón; participó en la guerra de Cuba, en el desastre del imperio español, y en las dos guerras mundiales, implicándose además en la evasión de nazis; ayudó a dictaduras suramericanas y colaboró en la guerra de las Malvinas, y recientemente, aliada con la mafia italiana y la CIA, promovió con dinero negro la caída del régimen comunista en los países del Este. No podemos detenernos en todos estos acontecimientos. Ampliaremos los más relevantes y atractivos por su “guión cuasi novelesco”, y en los que nos afectan por su proximidad temporal y local.

LOS ESPÍAS MÁS FAMOSOS DEL VATICANO

Entre los principales espías del Vaticano, además de los nombrados, cabe destacar a los más famosos: Lamberto Macchi, sustituto de Rizzo; Roberto Ridolfi, James Fitzmaurice, William Parry, Marco A. Massia, Giulio Alberoni, Elejandro de Médicis, Giulio Guarneri, John Bell, Giovanni Da Nicola, etc. Con sus operaciones cambiaron el curso de la historia desde el siglo XVI al siglo XXI.

Algunos jefes de la red de espionaje fueron: Ludovico Ludovisi, Lorenzo Magalori, Olimpia Maidalchini, la única mujer con poder dentro del Vaticano, de la que se cuenta que mandaba casi tanto o más que el propio Papa, Paluzzo Paluzzi, Giovanni Battista Caprara, o Luigi Poggi… Casi todos murieron asesinados o quemados vivos.

Sendas listas podían completarse con muchos más, cuya relación completa puede encontrarse en historiadores y periodistas como Nuzzi, Nino Lo Bello, Corrado Stajano, David Yallop, Richard Hammer, Eric Frattini, Paul Hofmann, y en cualquier Historia de los Papas. Hay pruebas evidentes de que estos jefes de la Santa Alianza ordenaron operaciones encubiertas, asesinatos políticos y religiosos, subvencionaron con dinero negro caídas de regímenes políticos que no les gustaban o encumbraron otros gobiernos afines a sus intereses económicos y religiosos, y multitud de liquidaciones y desapariciones de personajes secundarios o estudiosos que no se ajustaban a la fe marcada por el Santo Oficio.

Creada, recordamos, en 1566 por el Papa Pío V, su primer objetivo fue luchar contra la corriente protestante que nacía en Inglaterra con Isabel I, aliándose al lado de la católica María Estuardo, reina de Escocia y aspirante al trono inglés, a cuyo servicio, confesor, asesor y amante, puso el Papa a su primer espía, David Rizzo.

El Papa Pío V, de nombre de pila Antonio Michele Ghislieri (1504-1572), era dominico y comisario de la Inquisición, hombre austero que aun siendo Papa dormía en un jergón de paja en el suelo, según cuenta su biógrafo, Carlo Castiglioni. Vivía obsesionado por toda clase de herejía o heterodoxia, por lo que fue ascendido como Secretario del Santo Oficio, organismo encargado de velar por el dogma y las correctas prácticas eclesiales. Era muy aficionado a las sociedades secretas, y como tal consideraba al Santo Oficio. Fue general de la Inquisición en Italia durante el pontificado de Julio III (1550-1555), y gracias a sus agentes y a sus centenares de condenas en Como y Bérgamo, ascendió hasta formar parte de la curia, encargado de la que él consideraba la mejor “sociedad secreta”, el Santo Oficio. Este cargo era y es uno de los más poderosos en Roma después del Papa. Casi todos los papables lo han desempeñado, el último Benedicto XVI, actual Papa emérito. El Santo Oficio es el organismo encargado de mantener la fe y las buenas costumbres en el seno eclesial, evitando que sus ovejas se descarríen por ideas y teorías contrarias a las canónicas y atentatorias contra los dogmas establecidos.

Sus ramificaciones se multiplican entre el clero regular y secular, jugando un papel muy importante órdenes religiosas muy poderosas, como los dominicos en la baja Edad Media, sobre todo en su lucha contra la herejía cátara en el Languedoc francés, donde en semanas miles de cátaros fueron quemados vivos.

Como red plenamente en funcionamiento, que escapa a cualquier investigación, ordenó el asesinato en 1610 del poderoso rey francés Enrique IV, aunque la iglesia lo ha negado siempre. Se trataba de otra lucha religiosa semejante a la de Inglaterra con los seguidores de Calvino, la guerra contra los hugonotes, secta protestante, en la que de nuevo religión y política se entremezclan. En Francia, como en Inglaterra, el cisma estaba promovido también por el propio rey. El más célebre de los hugonotes fueEnrique de Navarra, hijo de Juana de Albret, reina de Navarra (1555-1572). El príncipe Enrique se crió con su tío, el futuro rey francés, Francisco I, famoso por su constante belicosidad con el emperador Carlos I de España y V de Alemania. Los servicios secretos del Vaticano en alianza con los de España estuvieron siempre muy al tanto de lo que sucedía en ambas cortes, inglesa y francesa, en la primera, por su nueva religión separatista, que comenzaba a tener influencia y adeptos en Flandes, y en la segunda, por su política belicista contra el emperador español.

“PARIS BIEN VALE UNA MISA”

Entre los asesinatos en nombre de la fe, el primer regicidio ocurrió, pues, el 14 de mayo de 1610; su víctima, el rey Enrique IV de Francia. Llevaba ya un año presintiendo que le iban a matar por su intención de intervenir en Alemania para derrocar a la dinastía católica de los Habsburgo. Al llegar su carroza a las proximidades del palacio de Logueville, seguido de escoltas a pie y a caballo, un supuesto “fanático” católico llamado Jean-François Ravaillac, asaltó la ventana de la carroza real y le asestó al rey dos puñaladas con certera rapidez. Detenido inmediatamente, se descubrió que el asesino llevaba un pergamino, en forma de pañuelo de forma octogonal, con la palabra “Jesús” escrita en los bordes, y en el centro la siguiente frase: “Dispuesto al dolor por el tormento en nombre de Dios”. Se supone que le había enviado el padre jesuitaD’Aubigni para que sirviera como una especie de guardia personal de altos personajes y a la par como espía. Era muy probablemente miembro de la Santa Alianza o bien un sicario contratado por ellos. Los servicios secretos del Vaticano y los de España, entonces la mayor potencia mundial, obligaron al rey a abjurar del calvinismo, y así lo hizo, con la conocida sentencia: “París bien vale una misa”, para luego volver a hacerse protestante.

Otra de las primeras intervenciones a gran escala de la red de espionaje vaticana fue en comandita con el servicio secreto montado por el rey español Felipe II en Flandes, donde el protestantismo estaba ganando adeptos y las revueltas contra el imperio se sucedían cada vez con mayor virulencia. Se trataba de vigilar de cerca tanto a franceses como a ingleses y flamencos, y preparar la expedición de la Armada Invencible y las luchas en el Mediterráneo contra el turco. El Papa Pío V y el monarca español, herencia religiosa de su padre el emperador, estaban obsesionados con las herejías y destinados por Dios a combatir el protestantismo -ambos eran acérrimos impulsores de la contrarreforma-, y contra el avance del Imperio Otomano. Los dos, olvidadas las desconfianzas de sus predecesores (los pactos incumplidos, las infidelidades, el saqueo de Roma…) promovieron la Liga Santa en la que intervinieron junto a España y sus territorios en Italia y Flandes, la ciudad-estado de Venecia, Génova y los Estados Pontificios. Al frente de los ejércitos puso el rey, por consejo del Papa, a su hermanastro, don Juan de Austria. De éste dijo el Papa, emulando la cita del Evangelio a Juan el Bautista: “un hombre enviado por Dios quese llama Juan”. El Papa murió poco después de la batalla de Lepanto contra los musulmanes (donde fue herido nuestro insigneCervantes, conocido por eso como el Manco de Lepanto).

Pío V, admirado por su vida austera y su piedad, por su trato bondadoso y afable, y su defensa de la fe católica, fue canonizado. Nunca dejó de vestir el hábito blanco propio de su orden dominica, y desde entonces lo impuso a sus sucesores.

Y como nota curiosa, prohibió las corridas de toros, los torneos y fiestas con animales:“espectáculos dignos de los demonios y no de los hombres”, bajo pena de excomunión. El “rey Prudente” le hizo caso, aunque luego fuera levantado el veto.

Después de los dominicos, a cuya orden pertenecían los primeros espías, la joven orden jesuítica pasó a desempeñar y desarrollar ese servicio, sobre todo en Francia y Portugal, con uno de sus más famosos espías, el sacerdote jesuita, Gabriel Malagrida, implicado de lleno en el atentado contra el rey José I en 1758, el conocido como “escándalo Távora”. Todavía Lisboa no se había repuesto de los destrozos del terremoto ocurrido tres años antes. Como el palacio real estaba devastado, la corte y grandes familias vivían en lujosas tiendas alejadas de la capital varios kilómetros (el caso de la familia real y su corte en Ajuda), ajenas a la incomodidades y penurias de los lisboetas. El primer ministro, hombre estricto y de absoluta confianza de rey, era Sebastiao de Melo, un plebeyo que había sembrado envidias y mantenía reticencias hacia la vieja nobleza que lo despreciaba. El rey, José I, casado con la princesa española, María Victoria de Borbón, tenía como amante a la bellísima marquesa Teresa Leonor Távora, perteneciente a una de las familias más poderosas de la alta nobleza, desposada con su sobrino Luis Bernardo, heredero y aspirante a la corona portuguesa. Los Távora eran acérrimos enemigos del primer ministro por su sangre plebeya. Ella era devota católica influenciada por su confesor el jesuita Gabriel Malagrida. Una noche, después de estar con su amante, el rey regresaba de incógnito a su tienda, y su carroza fue tiroteada por tres individuos a caballo. Fueron heridos gravemente el rey y su conductor. Nadie sabía que el rey hacía ese trayecto. Solamente ella, su amante, la marquesa de Távora. Dos asaltantes fueron detenidos y confesaron que habían sido contratados por la familia Távora, y el regicidio planeado por el confesor. Toda la familia fue condenada; brazos y piernas rotos a mazazos y luego decapitados públicamente. Fueron desposeídos de sus títulos y posesiones, tanto en Portugal como en ultramar. El jesuita Gabriel Malagridafue quemado vivo en 1761 públicamente en una plaza de Lisboa y declarada ilegal la Compañía de Jesús. Se supone que sus hijos pequeños y otros infantes de la familia Távora pasaron clandestinamente a España ayudados por padres jesuitas y acogidos por nobles españoles, pero el caso es que de los Távora no ha quedado ni rastro en toda la península ibérica.

Las operaciones del servicio secreto se han mantenido hasta hace pocos años con el Papa Juan Pablo II, que las promocionó y manejó a través de otra orden, el Opus Dei

Durante la época del cardenal Paluzzi, Malta y España fueron los principales escenarios de operaciones del servicio secreto vaticano. El período que Frattini denomina “Época de intrigas” (1691-1721) se abre con el cónclave de mayor duración, cinco meses de votaciones e indecisiones, por las intrigas para elegir nuevo Papa. A la muerte del breve papado de Alejandro VIII (1689-1691) quedó vacante de nuevo la mitra de Pedro. El cardenal Paluzzi que lleva al frente de la red desde 1676 es uno de los principales opositores a que salga elegido un cardenal que se muestre contrario a ese servicio por temer que el papado pierda su poder tanto terrenal como espiritual. En julio se buscó un consenso con los españoles, principales opositores, saliendo elegido Inocencio XII, procedente de familia noble de Bari, su padre era Grande de España, todavía la mayor potencia mundial. La isla de Malta era entonces un centro de espionaje y contrabando en favor de la flota inglesa, cuyo jefe era un comerciante irlandés, William DeKerry, espía, protestante y contrabandista. Al conocer el Vaticano, junto a la corte española por medio de espías al servicio del cardenal Paluzzi, los sobornos que el irlandés llevaba a cabo para hacerse con las cargas de los barcos españoles, se encargó el mismo Paluzzi de acabar con el contrabandista. Cuatro hombres lo asesinaron al pie de la casa del embajador de Francia. Su cadáver lo arrojaron al Mediterráneo; nunca más se supo ni de él, ni de su red de espionaje y contrabando.

Los últimos años de Paluzzi y el papa Inocencio XII se centraron en la sucesión de la corona española. Uno de los principales intrigantes a que el rey francés Luis XIV pusiera en el trono de España a su nieto, Felipe de Anjou, que luego reinaría con el nombre deFelipe V, inaugurando la casa de Borbón en nuestro país, fue el cardenal Paluzzi. Pero este cardenal no pudo ver cumplidos sus deseos. Paluzzo Paluzzi Altieri Degli Albertoni, maestro de espías durante un treintena años, jefe de la Santa Alianza con los pontificados de Clemente X, Inocencio XI, Alejandro VIII e Inocencio XII, murió envenenado el 25 de junio de 1698 por agentes del servicio secreto de Luis XIV tras un banquete. No existen pruebas documentales de que fuera “mediante envenenamiento por eléboro negro, también conocido como ‘Rosa de Navidad’, una planta muy tóxica que se usaba para envenenar agua, condimentos o puntas de flechas, pero todos los indicios apuntan en este sentido.

A estas intrigas le han venido sucediendo otras que abarcan desde la revolución francesa, pasando por las guerras europeas, hasta la llegada del Papa Benedicto XVI. Intrigas y operaciones que parece que tocan a su fin con el actual Papa Francisco. Operaciones de un servicio secreto que no forman parte del pasado remoto, sino que se han mantenido hasta hace pocos años con el Papa Juan Pablo II, que las promocionó y manejó a través de otra orden, el Opus Dei. Pero eso será en la siguiente “intriga”. Época intensa e intrigante la de estas últimas fechas.

http://www.nuevatribuna.es/articulo/mundo/espias-famosos-papa/20160203104045125006.html

EL SALVADOR:El Salvador detiene a 4 ex soldados en la matanza de jesuitas


 
ARCHIVO – En esta Nov. 16 de 1989, foto de archivo, el Arzobispo de San Salvador, Mons. Arturo Rivera y Damas y periodistas ven los cuerpos de seis sacerdotes jesuitas asesinados en El Salvador. Los sacerdotes, la dirección de la Universidad jesuita local y dos empleados fueron asesinados y mutilados por un escuadrón de asesinos. Que habían recibido amenazas de muerte el día anterior. policía salvadoreña dijeron el sábado, 6 de febrero, 2016, que se han detenido a cuatro ex soldados querían en España por el asesinato en 1989 de los sacerdotes. Cinco de los sacerdotes eran españoles. (John Hopper, Archivo / AP)

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Por Associated Press de febrero de 6
SAN SALVADOR, El Salvador – policía salvadoreña ha detenido a cuatro ex soldados querían en España por el asesinato en 1989 de seis sacerdotes jesuitas en el país centroamericano, dijeron el sábado las autoridades. Cinco de los sacerdotes eran españoles y sus muertes provocó indignación internacional.

Policía Nacional de El Salvador dijo en un mensaje de Twitter que los cuatro ex soldados fueron detenidos por orden de la Interpol en una operación que comenzó el viernes por la noche.

Fueron identificados como Coronel Guillermo Alfredo Benavides Moreno y Antonio Ramiro Avalos soldados Vargas, Angel Pérez Vásquez y Tomás Zarpate Castillo.

Todo depende de la Corte Suprema de El Salvador que se pronuncie sobre las extradiciones.

El viernes, en Carolina del Norte, un juez de Estados Unidos abrió el camino para un ex coronel salvadoreño para ser extraditado para enfrentar cargos en España en el caso.

Juez federal ordenó que Kimberly Swank Alguaciles de Estados Unidos tomar la custodia del Inocente Orlando Montano Morales para que pueda ser entregado a España, a la espera de la aprobación final por parte del Departamento de Estado. El paso es visto en gran parte como una formalidad, porque los abogados de la agencia diplomática ya revisó el caso antes de entregarlo a los fiscales federales.

Montano, de 73 años, ha negado su participación en los homicidios.

Documentos de la corte dicen que temprano en la mañana del 16 de noviembre de 1989, miembros del ejército salvadoreño mató a los seis sacerdotes, su ama de llaves y su hija en una universidad de la capital del país. Los sacerdotes habían estado pidiendo conversaciones para poner fin a los combates, con uno de ellos que actúa como intermediario entre el gobierno y un grupo de izquierdas.

Las matanzas ayudaron a erosionar el apoyo para el gobierno de El Salvador de la derecha estadounidense.

Mientras que dos agentes sirven frases cortas en El Salvador, Montano y otros funcionarios de alto nivel nunca fueron acusados ​​por las autoridades de allí en asesinatos de los sacerdotes.

Derechos de autor 2016 The Associated Press. Todos los derechos reservados. Este material no puede ser copiado, transmitido, reformado o redistribuido.

https://www.washingtonpost.com/world/the_americas/el-salvador-arrests-4-ex-soldiers-in-massacre-of-jesuits/2016/02/06/89b31806-cd13-11e5-b9ab-26591104bb19_story.html

Así se prepara Colombia para el postconflicto rural


Red o grupo de trabajo:

En Colombia una de las razones y causas del conflicto ha sido la disputa por las tierras rurales; en cifras oficiales, el índice de Gini – que mide la inequidad en la distribución de la tierra- es superior al 83%, uno de los más altos del mundo y la informalidad en la tenencia es superior al 60%; la población más afectada han sido los campesinos pobres y colonos que además de no tener claridad en la titularidad de la tierra que poseen, también han sido las principales víctimas de desplazamiento forzado y despojo.

 

La concentración de tierras ha sido un fenómeno asociado al poder político, los intereses del poder económico y las prácticas de violencia que arrojan más de 6 millones de familias desplazadas y cerca de 6 millones de hectáreas de tierras despojadas. El fenómeno de concentración tuvo como motivación en algunos casos la implementación de megaproyectos hidroeléctricos y agroindustriales; existen innumerables declaraciones de paramilitares al respecto y condenas al mismo Estado. El Plan Colombia apoyó acciones militares mediante las cuales se violaron y vulneraron derechos humanos a campesinos y se aseguró la inversión extranjera.

 

El Gobierno de Juan Manuel Santos acaba de sancionar una ley que favorece en esencia el impulso y desarrollo del modelo económico concentrador que ha causado violencia en el país. Se trata de las ZIDRES- Zonas de Interés para el Desarrollo Rural Económico y Social- que otorgará en concesión predios baldíos a proyectos agroindustriales, para alimentar a China e Indonesia, como lo dijo en su discurso el mismo presidente Santos al sancionar la ley el pasado 29 de enero.

La FAO que estuvo presente en el evento en que se celebró la sanción de esta ley, jugó un papel bastante desafortunado apoyando el falso discurso de la seguridad alimentaria mundial y avalando modelos agrarios que son bastante cuestionados como el de la Soya en Argentina y la Facenda en el Brasil, ninguno de los cuales ha beneficiado a campesinos, indígenas y pequeños productores, como falsamente se quiere hacer creer. En Colombia hoy mueren niños de hambre y desnutrición y el señor Graziano Da Silva hizo caso omiso a las denuncias que varios campesinos le presentaron el día anterior al pomposo evento presidencial, sobre la impertinencia de la Ley ZIDRES, el despojo y la falta de apoyo a los campesinos.

 

El Gobierno persiste en subestimar a la agricultura familiar campesina, ha fracasado y no ha tenido voluntad decidida para titular la tierra a campesinos quienes producen más del 50% de los alimentos que consumen los colombianos; varias organizaciones defensoras de derechos humanos han cuestionado la ley, entre ellas OXFAM, Planeta Paz, Comisión Colombiana de Juristas, y el CINEP, también el movimientos sociales como la Cumbre agraria étnica y popular y las dignidades agropecuarias así como congresistas del Polo Democrático y la Alianza Verde han demostrado la inconstitucionalidad de esta ley, que constituye un retroceso en el reconocimiento de los derechos campesinos a sus tierras y territorios. Ya anteriormente la Corte Constitucional ha dicho que los baldíos de la nación son para campesinos sujetos de reforma agraria y ha defendido la producción nacional de alimentos de agricultura familiar campesina.

 

En el mismo sentido el jefe de la delegación de negociadores de la insurgencia de las FARC-EP desde la habana a mencionado que «Las ZIDRES son zonas de «concentración» de tierras… una puñalada artera a la Reforma Rural Integral acordada en La Habana.  En lugar de ZIDRES urge definir el Fondo de Tierras para la Reforma Rural Integral. Este no puede ser inferior a 20 millones de Hectáreas. Con la ZIDRES gobierno impone un enorme obstáculo a la firma de la paz.»[1]

 

No obstante el cinismo del Gobierno Santos ha anunciado que la primera ZIDRES será en el predio del Porvenir que fue producto del despojo de baldíos al Estado por parte del delincuente «Zar» de las esmeraldas Víctor Carranza, que tras su muerte dejó una pelea entre campesinos colonos nativos de la región y testaferros foráneos con quienes el gobierno quiere asociar a inversionistas extranjeros para explotar esas tierras, caso que viene siguiendo la Corporación Claretiana, el colectivo de  abogados Yira Castro y el congresista Iván Cepeda… Así se prepara Colombia para el Posconflicto.

 

Por qué se hace fuerte el machismo en internet


El encuentro machista en 165 ciudades se cancela pero pone el foco en un fenómeno preocupante y en auge en internet: el de las páginas, hashtags o ídolos machistas

En España ahora mismo hay un boicot al programa Salvados de este domingo dedicado a la violencia machista

05/02/2016 – 20:53h

Tom Cruise en Magnolia: Seduce and Destroy

Tom Cruise en Magnolia: Seduce and Destroy

‘Return of kings’ ha sido la última y más extrema muestra de los movimientos machistas que se hacen fuertes en internet. Su creador, Roosh V, no contento con difundir sus ideas en su blog (que incluyen la defensa de la legalización de la violación), había organizado para este sábado unas macroquedadas en 165 ciudades de todo el mundo. Ahora, al menos oficialmente, se ha cancelado el evento.

Vídeos virales que con argumentos pueriles te explican por qué no es necesario el feminismo;sketches que bromean con actitudes cercanas a la violación; hombres que, emulando a Tom Cruise enMagnolia, enseñan técnicas más que cuestionables para ligar; o páginas que abogan por «la soberanía del hombre por encima de todo». ‘Return of kings’ era el que más lejos pretendía llegar pero no el único representante de este «movimiento por los derechos de los hombres» (como se autoproclaman). Que en muchos casos implican violencia y humillación hacia las mujeres.

En España, en torno al hashtag #existen lleva tiempo gestándose un movimiento que reivindica que las víctimas de la violencia de género son también hombres. Para este domingo han preparado un boicot al programa Salvados dedicado a esta lacra social que en 2015 se saldó con 59 mujeres asesinadas (sólo en el marco de la relación de pareja).

De todo esto saben mucho en Pikara Magazine. Los ataques a su web son constantes, tanto coordinados como individuales. Hay foros concretos en internet donde les «odian con especial ahínco» y que intentan boicotear su servidor constantemente, cuenta Andrea Momoitio, subdirectora de la revista.

El movimiento organizado cibernético lo identifica esta periodista sobre todo sobre la cuestión de la custodia compartida. “Me inquieta que no estamos dando respuesta, nos están ganando este debate porque sólo lo están teniendo ellos». «Y es muy arriesgado», continua, «porque es muy fácil ganar aceptación social. No estamos haciendo el trabajo de explicar que no es que estemos en contra de la custodia compartida, sino de que se emplee como arma arrojadiza contra las mujeres víctimas de la violencia machista. Pero quien no esté metida en el feminismo no sabe esto”, reflexiona.

Respecto a qué se puede hacer contra este tipo de ciberactivismo machista, Momoitio no lo tiene muy claro. “Su único objetivo es tirar por tierra, difamar y destruir. Y el nuestro no tiene nada que ver con eso, no me apetece empezar una guerra contra nadie”, nos dice. “Hay veces que dan ganas de ponernos a su misma altura, pero ¿vamos a perder nuestras fuerzas en denunciar páginas antifeministas? Prefiero invertir nuestro tiempo en otras cosas”, afirma. “Aparte, reconozco que no tengo medios, necesitamos chicas que controlen de informática, que nos enseñen a protegernos en internet, a hacer acciones contra páginas en concreto si nos apetece hacerlas», nos cuenta.

Imagen de MGTOW

‘Male tears’ en MGTOW

Internet, espejo social

El psicólogo Eparquio Delgado relaciona este fenómeno con dos factores que priman en las redes sociales: el anonimato y el sentimiento de invulnerabilidad. “A veces internet también sirve como reflejo de una realidad que normalmente fuera de la red queda oculta. Gracias al trabajo que se ha hecho desde el feminismo se ha conseguido que la mayoría de hombres no presuman en público de su machismo, pero eso no significa que se haya erradicado”, nos dice.

Mensaje de Facebook al declinar una denuncia a una página

Mensaje de Facebook al declinar una denuncia a una página

En la misma línea opina la socióloga Carmen Romero. Expone que “falta análisis de redes sociales, pero la sensación que tengo es que algunos tratan de garantizar que las cosas se mantengan, entre comillas, en su sitio. Y lo hacen mediante el ejercicio de violencia. Son agresiones de las redes, que hacen amparados en el anonimato». Y añade el uso del doble juego «de cierta heroicidad, que de alguna manera se azuza por medio de otros varones que se reconocen o alaban ese tipo de prácticas”. Se puede equiparar a otros momentos históricos en el que las mujeres han tenido ataques por lograr nuevos espacios de libertad, “son prácticas que se han producido siempre, pero al mismo tiempo tienen características novedosas, con un impacto y respuesta más grandes”.

Cómo denunciarlo

Desde la asamblea Feminismo Unizar cuentan que sí han coordinado acciones para que se cierren páginas de Facebook con nombres como ‘Dominación Machista’, ‘Feminazis, feminazis everywhere’ o ‘Chistes feministas, machistas y de todo’. Respecto a la primera, Elena, una de las activistas de la asamblea, asegura que muchas veces la han conseguido cerrar, pero inmediatamente después se vuelve a abrir.

“Lo único que puedes hacer es denunciar páginas, comentarios y publicaciones, pero normalmente no pasa nada salvo que lleguen muchas denuncias a la vez”, se lamenta. La forma de denunciar es meterse en la opción “creo que no debería estar en Facebook” , y ahí marcar que consideras que el contenido “incita al odio”. Cómo se pueden controlar este tipo de grupos sin caer en rebasar los límites de la libertad de expresión es el eterno debate.

Men Going Their Own Way

Men Going Their Own Way

Desde el propio Twitter comentan que no pueden hacer comentarios sobre cuentas o casos específicos, pero nos remiten a sus reglas de uso en cuanto a limitación de contenidos. Entre ellas las que hacen referencia al comportamiento que incita al odio, que indica que «no se permite fomentar la violencia contra otras personas» por motivos, entre otros, de género o identidad de género. «Tampoco permitimos la existencia de cuentas cuyo objetivo principal sea incitar la violencia”. Nos señalan también su formulario de denuncia.

‘Return of kings’ no se reunirán en Barcelona ni en Granada (lo cual no es sinónimo de que no lo hagan extraoficialmente), pero ha puesto de actualidad un fenómeno que, mientras el feminismo se expande por las redes, no hay que perder de vista.

http://www.eldiario.es/cultura/fenomenos/hace-fuerte-machismo-internet_0_481202505.html

ULTIMA HORA: Corea del Norte lanza cohete de largo alcance y se gana condena de la ONU


Esta noticia es muy importante! Corea del N. representa grave peligro para la estabilidad mundial!

Estados Unidos, Japón y Corea del Sur pidieron una reunión de emergencia del Consejo de Seguridad de la ONU este domingo.
BBC.COM

  • 4 horas

Image copyrightReuters
Image captionLa Agencia Central de Noticias de Corea (KCNA), de Corea del Norte, publicó imágenes del lanzamiento de un misil de largo alcance.

Corea del Norte lanzó un cohete de largo alcance en claro desafío a las advertencias internacionales, informaron las autoridades de Corea del Sur.

A petición de Japón, Corea del Sur y Estados Unidos el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas se reunió de emergencia este domingo en Nueva York para discutir una respuesta colectiva.

En un comunicado, el organismo dijo que condena el lanzamiento del cohete y que pronto aplicará sanciones contra Corea del Norte.

Tanto esta acción como la cuarta prueba nuclear que Pyongyang llevó a cabo el 6 de enero violan resoluciones de la ONU.

¿Misil o satélite?

La television oficial de Corea del Norte dijo que el objetivo del lanzamiento había sido colocar un satélite en órbita y que lo habían logrado.

Pero los críticos creen que el verdadero motivo del lanzamiento ha sido probar un misil balístico.

El país había anunciado sus intenciones con anterioridad, pero los analistas creen que Pyongyang está desarrollando armas nucleares capaces de llegar a la parte continental de Estados Unidos y las pone a prueba de esa manera encubierta.

Medios de comunicación surcoreanos indicaron que el cohete fue disparado desde una base de misiles en el noroeste del país y pasó por el espacio aéreo japonés, sobre la ciudad de Okinawa.

Image copyrightReuters
Image captionSegún la agencia de noticias el líder norcoreano Kim Jong Un celebró el lanzamiento.

Analistas surcoreanos habían especulado que el Norte podría llevar a cabo un lanzamiento antes del 16 de febrero, el cumpleaños del fallecido líder norcoreano Kim Jong Il.

Coalición contra Corea del Norte

La presidenta de Corea del Sur, Park Geun-hye, pidió sanciones para lo que llamó «un acto de provocación».

Y anunció que comenzará, junto a Estados Unidos, los mayores ejercicios militares conjuntos de la historia.

Image captionCorea del Norte dice que busca desarrollar misiles de largo alcance para protegerse de las amenazas de EE.UU.

Estos tendrán lugar en marzo y abril, e incluirán a las fuerzas especiales de EE.UU.

Seúl y Washington también empezarán a conversar sobre la posible colocación de un avanzado sistema de defensa contra misiles en la península de Corea.

El alto funcionario de Defensa de Corea del Sur Ryu Je-seung dijo que si se desplegara el sistema, solo sería utilizado contra Corea del Norte.

En el pasado, China, el principal aliado de Pyongyang, se ha opuesto a este sofisticado sistema, conocido con las siglas THAAD.

Airadas reacciones

El secretario general de la ONU, Ban Ki-Moon, exigió que Corea del Norte cese sus «acciones provocadoras».

La asesora de Seguridad Nacional de Estados Unidos, Susan Rice, consideró que el uso de Corea del Norte de la tecnología de misiles balísticos es desestabilizadora y provocadora y representa una amenaza para los intereses estadounidenses y la seguridad de sus aliados.

Rice llamó a la comunidad internacional a demostrarle a Corea del Norte que sus acciones imprudentes deben tener graves consecuencias.

El primer ministro japonés, Shinzo Abe, condenó esa acción y la calificó de «absolutamente intolerable», y de «violación clara» de las resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU.

Rusia dijo que la decisión de Corea del Sur provocará protestas.

Y el principal aliado de Pyongyang, China, en una escueta reacción lamentó el lanzamiento.

Intervención china

Las pruebas de cohetes y nucleares de Corea del Norte son vistos como pasos cruciales hacia el objetivo del país asiático de obtener misiles de largo alcance con armas nucleares.

Corea del Norte dice que sus programas bélicos son necesarios para defenderse contra lo que llama décadas de hostilidad por parte de EE.UU.

Los precandidatos republicanos, que protagonizaron este sábado un debate en Nueva Hampshire, opinaron sobre la acción coreana.

Donald Trump dijo que trabajará con China para resolver el problema nuclear de Corea del Norte.

Image copyrightReuters
Image captionLa bandera de Corea del Norte ondea en la embajada en Beijing.

«Me gustaría dejar que China resuelva ese problema. Pueden hacerlo de forma rápida y quirúrgica. Eso es lo que debemos hacer con Corea del Norte», dijo Trump.

Chris Christie, por su parte, dijo que todo lo que el gobierno de Corea del Norte entiende es «dureza y fuerza».

Lanzamientos de cohete de Corea del Norte

  • Febrero de 2016: Lanzamiento de cohete con presunto satélite.
  • Mayo de 2015: Corea del Norte anuncia que ha probado con éxito un misil de lanzamiento submarino por primera vez, es recibido con escepticismo.
  • Diciembre de 2012: Corea del Norte lanza cohete de tres etapas, dice que consigue colocar un satélite en órbita; funcionarios de defensa de Estados Unidos confirman objeto en órbita
  • Abril de 2012: Cohete de tres etapas explota justo después del despegue, cae en el mar
  • Abril de 2009: Cohete de tres etapas en marcha; Corea del Norte dice que fue un éxito, Estados Unidos que falló y cayó al mar
  • Julio de 2006: Corea del Norte prueba misil de largo alcance Taepodong-2; Estados Unidos dice que falló poco después del despegue

http://www.bbc.com/mundo/noticias/2016/02/160206_corea_del_norte_misil_ilm?SThisFB

MARZO: Mes de la Mujer: La iglesia primitiva


Mes de la Historia s; Mujeres & # 039

Día 02 Marzo, el año 2015

[Nota del editor: Marzo es el mes de la mujer y CBE celebra poniendo de relieve algunas mujeres admirables de la historia de la iglesia que puede o no estar familiarizado. Cada puesto de este mes tendrá biografías breves sobre algunas de estas mujeres que vivieron durante un cierto período de tiempo.Esperamos que encuentre esta enriquecedora serie de un mes de duración y esclarecedor.]

Nino

Nino fue un gran apóstol de la mujer en el siglo IV, más conocido por su predicación y la curación en el reino ibérico (actual Georgia), aunque antes de que ella ayudó a su tío a difundir el Evangelio por Roma.Nino sanó a la reina Nana de Iberia de una grave enfermedad. Este incidente hizo que la reina para convertir al cristianismo y ser bautizado por Nino, a pesar de la intolerancia del rey para los cristianos.

El rey amenazó con divorciarse de su esposa, pero pronto cambió de opinión acerca de esa decisión, así como el cristianismo después de experimentar una experiencia de conversión al igual que el apóstol Pablo. Se hizo cristiano, se bautizó, y predicó a su propio reino de su experiencia.

Nino era capaz de vivir y trabajar en la comunidad para el resto de su vida, el testimonio y ser parte de muchas de las conversiones en la comunidad Ibérica. La primera iglesia en Iberia fue encargado y construido en el año 334. Murió poco después de este giro de los acontecimientos. Su tumba todavía puede ser visto desde el cementerio como el rey deseaba que fuera.

Macrina la Joven

Macrina la más joven estaba dispuesto a casarse a la edad de doce años, pero su prometido falleció debido a una enfermedad antes de la boda. Creyendo que no sería correcto para casarse con otro hombre, Macrina habitaban en gran medida de su identidad como una virgen, la elección de Cristo como su novio, y dedicarse a convertirse en monja. Ella era una profunda influencia en los que la rodean, que viven una vida sencilla y humilde, de pasar horas de su tiempo en la oración. Gran parte de su vida la pasó reagrupando a las mujeres en su comunidad que tenía los mismos objetivos y ambiciones, así como el cuidado de las mujeres pobres y hambrientos a su alrededor.

Mientras Macrina es poco conocido por muchos cristianos, sobre todo en Occidente, todos sentimos su influencia. Sus hermanos menores, Basilio el Grande y Gregorio de Nisa son dos de los más famosos padres de la iglesia, y la forma de la teología cristiana. Ellos fácilmente reconocen que su hermana Macrina inspiró y les influyó profundamente. Gregorio dedicó toda una obra de su hermana mayor, su saludando como el estándar para las mujeres cristianas. Otro hermano, Pedro de Sebaste, un asceta y obispo, debía su educación teológica a Macrina, que supervisó su educación espiritual. Es difícil exagerar la influencia de esta humilde mujer en la historia del cristianismo.

LEOBA

LEOBA, nacido con el nombre Leofgyth, era una bebé milagro, nacia de padres que se consideran anciana y estéril. A medida que crecía, arzobispo Bonifacio (un primo lejano de su madre y amigo de su padre) comenzó a pedirle que lo acompañe en los viajes a Alemania para difundir el cristianismo. LEOBA, una mujer virtuosa, incluso a una edad temprana, estuvo de acuerdo en esto a causa de un sueño que tuvo, creyendo que era de Dios.

LEOBA se confió con gran autoridad, mientras que en Alemania, muchos obispos le consultaron sobre diversos temas. Ella era la única mujer permitido en el monasterio en Fulda, un importante centro cultural y religioso del imperio de Carlomagno. LEOBA se considera que es responsable de muchos milagros, incluyendo el ahorro de los pueblos y la gente de los incendios y las tormentas y la curación de un compañero de monja que estaba enfermo. Todos los milagros LEOBA realizaba, se acreditan a la oración.Murió en septiembre de 782, y se colocó en una tumba cerca de Bonifacio.

http://www.cbeinternational.org/blogs/womens-history-month-early-church

Nino de Georgia: Una mujer Evangelista «Igual a los Apóstoles»


por Deborah

Nino de Georgia: Una mujer Evangelista "Igual a la El estado soberano de Georgia en Europa del Este tiene una historia larga cristiana que se remonta a los años 300.Georgia [1], o Iberia como se le conocía entonces, fue uno de los primeros países en aceptar el cristianismo y hacer que sea su religión estatal. Y era una mujer evangelista llamado Nino (también conocida como Nina) que fue el instrumento principal para llevar el cristianismo a este país.

Tanto la Iglesia ortodoxa oriental (EOC) y la Iglesia Católica Romana reconocen Nino como un santo, pero sus respectivas versiones de su vida, y las tradiciones que rodean su ministerio, varían en gran medida. [2] Muchas leyendas han embellecido la historia de Nino, pero más fiables detalles sobre su vida y ministerio han sido una crónica en los registros de los anales de Georgia Reales, y en un capítulo de la historia de la Iglesia escrita por el historiador romano Rufino de Aquilea (c. 345-410). [3]

la paternidad de Nino es oscura. Parece que nació a finales de los 200s en la provincia romana de Capadocia, pero más tarde fue llevado como esclavo a Georgia. [4] El COE tiene una versión diferente de su vida temprana. De acuerdo con su tradición, Nino se había estimado, los padres nobles, y ella recibió una excelente educación y la formación en la fe cristiana de los mejores maestros.

El COE también tiene una leyenda en la que Nino va a Iberia en respuesta a una visión de María, la madre de Jesús. En la visión, María da Nino un crucifijo hecho de vides y dice:

«Ir a Iberia y decir que hay la buena nueva del Evangelio de Jesucristo, y se encuentra a favor ante el Señor; y seré para ti un escudo contra todos los enemigos visibles e invisibles. Por la fuerza de esta cruz, se erigirá en esa tierra la bandera de ahorro de fe en mi amado Hijo y Señor «.

Nino se despertó de la visión para encontrar la cruz de la vid en la mano. Se ató la cruz en el pelo y comenzó su viaje misionero. La cruz de la vid sigue siendo un símbolo importante de la Iglesia Ortodoxa de Georgia.

Otra leyenda, sobre otra visión, [5] relata que cuando Nino estaba agotado y desalentado de sus viajes misioneros, un ángel le entregó un libro de citas del Nuevo Testamento. Varias de las citas son acerca de la igualdad de género en la fe cristiana y en el ministerio. [6] Alentados por los versos de la escritura, Nino siguió en su viaje.

Nino de Georgia: Una mujer Evangelista "Igual a los Apóstoles"De acuerdo con la tradición EOC, Nino convirtió a muchos pueblos al cristianismo durante el viaje en ruta a Iberia. Sin embargo, en el año 301, Nino y 35 monjas (que habían sido bautizados por Nino) encontraron una severa persecución en Armenia. Nino solo escapó de la muerte. (Esta historia está registrada por Moisés de Khoran en la historia de los armenios , escrito aproximadamente 440.)

El COE cree que Nino llegó a Iberia alrededor de 320 y, la creación de una cruz, de inmediato comenzó a anunciar el Evangelio.

Rufino de Aquilea tiene una cuenta diferente en relación con el principio del ministerio de Nino en Iberia. Rufino (que se refiere continuamente a Nino como un «cautivo» en su narrativa) afirma que fue carácter virtuoso de Nino y la persistencia en la oración y la piedad que atrajo a los ibéricos al Evangelio. Cuando los ibéricos preguntó Nino acerca de su modo de vida, les dijo que era porque ella adoraba a Jesucristo.

Nino también se hizo conocido por su don de curación. Nino había orado para un bebé enfermo que luego se recuperó milagrosamente. La palabra de esto propagación curación milagrosa. La Reina de Iberia, que estaba gravemente enfermo, se enteró de Nino Nino y le pidió que rezara por ella. La reina se curó y se convirtió en una creyente cristiana. Nino siempre atribuye curaciones de Jesucristo.

El rey de Iberia, Mirian III, sin embargo, no estaba dispuesto a dejar de lado sus creencias paganas. La historia cuenta que un día, mientras que la caza fue cegado por algún tipo de oscuridad. Impotente, oró al «Dios de Nino» y luego fue capaz de ver. [7] De vuelta en su casa, pidió una audiencia con Nino, quien explicó la fe cristiana y el culto cristiano a él. Rey Mirian al instante se convirtió al cristianismo. Era el año 334. Mirian fue uno de los primeros monarcas a aceptar el cristianismo y declaró el cristianismo como religión del estado de Iberia en 337.

Muy poco después de su conversión, Mirian encargó la construcción de un edificio de la iglesia. Fue construido (supuestamente) siguiendo las instrucciones dadas por Nino antes de su muerte en el año 335, y fue terminado en 379. La catedral de Svetitskhoveli en Mstkheta se sitúa actualmente en el sitio de la primera iglesia.

Nino, quien continuó su ministerio evangelístico entre los georgianos hasta su muerte en 335, se ha convertido en uno de los santos más venerados de la Iglesia Ortodoxa de Georgia, y su tumba todavía puede ser visto en el Monasterio Bodbe en Kakheti, Georgia del Este.

Poner las leyendas y los adornos de fantasía a un lado, no hay duda de que Nino era una mujer a quien Dios usó para introducir la fe cristiana en un país pagano y militante. Dios usó la fe de Nino, oraciones, y el carácter, así como su testimonio oral, para promover el progreso del Evangelio.

Debido a su trabajo pionero, evangelístico, el COE equivale Nino con el apóstol Andrés, y le habría dado la denominación «Igual a los Apóstoles». El siguiente es un canto (troparian) que la Iglesia ortodoxa cantar sobre Nino.

O esclava de la Palabra de Dios
¿Quién en la predicación igualó el primer llamado Apóstol Andrés
y emulado los demás Apóstoles
Iluminador de Iberia y Reed-pipa del Espíritu Santo
Santo Nina, ruega a Cristo nuestro Dios para salvar nuestras almas. [9]


Notas finales

[1] Georgia lleva el nombre de San Jorge que los georgianos adoptaron como su patrona, lucharon bajo su bandera durante las Cruzadas.

[2] Casi no tengo experiencia personal, ya sea con la Iglesia ortodoxa oriental o de la Iglesia Católica Romana. Si alguno de mis lectores ortodoxos ver algo que he malinterpretado o tergiversado, por favor hágamelo saber.

[3] Rufino de Aquilea (c. 345-410) tradujo Eusebio ‘ Historia de la Iglesia en América, y ha añadido nueva información. Su historia fue el texto histórico convencional durante el periodo medieval.

El capítulo dedicado a Nino «se basa en la información oral dada a Rufino por un príncipe georgiano llamado Bakur a la que conoció en Palestina hacia el año 395. Este Bakur era un miembro de la casa real de Iberia, y estaba contando los acontecimientos que se habían producido poco más de medio siglo antes, durante la vida de sus propios padres o por lo menos sus abuelos. Cuando se tuvo debidamente en cuenta los arrebatos piadosos de Rufino y su informante, no hay ninguna razón para cuestionar la exactitud esencial de su cuenta conjunta «. (Besiki Sisauri)

[4] Hay algunas ligeras paralelismos con la esclava de la esposa de Naamán (2 Reyes 5).

[5] Hay varias otras leyendas sobre Nino. Por ejemplo: Al comienzo de su ministerio en la Península Ibérica, un ídolo y su templo fueron destruidos y barridos por una tormenta en respuesta a Nino fervientes y angustiosos oraciones contra la idolatría. En otra historia, después de Nino había orado por sí sola toda la noche, un pilar levantado milagrosamente en su lugar (ante una multitud de testigos) durante la construcción del primer edificio de la iglesia. También hay una extraña historia sobre la túnica de Cristo, que se habían adoptado para Iberia y enterrado.

[6] El siguiente se dice que se han escrito sobre el desplazamiento de Nino los versos:

No hay hombre o mujer, pero todos ustedes son uno ( Ga 3,28. ).
Id y enseñad a todas las naciones, y, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ( Mateo 28.: 19 ).
la luz brillará sobre las naciones para glorificar a tu pueblo Israel ( Lucas 2:32 ).
Siempre que será predicado este evangelio del reino, allí también esto se hablará en todo el mundo ( Mat. 26:13 ) .
Cualquiera que escucharte y recibe, me ha recibido; y el que me recibirá, recibirá el que me ha enviado (cf. Mateo 10:40. ; Juan 13:20 .)
Para el Señor amado grandemente María, porque oyó continuamente su verdadera palabra (cf. Juan 11).
No no temas a los que destruyen sus cuerpos, pero no son capaces de destruir el alma ( Mateo 10:28. ; Lucas 12: 4 ).
Jesús dijo a María Magdalena: «Vaya, mujer y anunciar a mis hermanos y hermanas» (cf. . Mateo 28:10 ; Marcos 16: 9-10 ; Lucas 24:10 ; Juan 20:17 .)
Siempre que usted predica, que sea en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (cf. Mt. . 28:19 ).
Citado de las Crónicas de Georgia, traducción de Paul Crego

[7] Hay algunas cuentas en la Biblia donde una persona fue sobrenaturalmente cegados, o de alguna manera impedido ver, y luego tuvo su visión restaurada: el apóstol Pablo (Hechos 9); Elimas, el mago (Hechos 13: 8-11 ); los dos discípulos que viajaban a Emaús (Lucas 24). Los hombres malvados en Sodoma también se quedó ciego ( Génesis 19:11 ).

[8] La escritura sobre el ministerio de Nino, Pablo Crego señala que:

En las tradiciones que rodean Georgia Nino, las mujeres ocupan un lugar destacado. Nino misma está bajo la tutela de una mujer llamada Sara armenio el Ermitaño; Nino bautiza a las 35 monjas que estaban a punto de ser martirizado en Armenia (incluyendo el conocido Hripsimé); Nino reúne una serie de discípulas en Mcxeta (la antigua capital de Georgia); Nino bautiza la familia real (incluso después de sacerdotes griegos debían haber sido enviado por Elena y Constantino); y algunas partes de su historia en sí se atribuyen a las escritoras.

[9] NB personalmente no defiendo orar a nadie más que a Dios, en el nombre de Jesús, con la ayuda del Espíritu Santo.

Créditos de imagen:
(1) Icono de Nino de Georgia que muestra la cruz de la vid, el desplazamiento, las zarzas estilizada que albergaba su pequeña cabaña en la Península Ibérica, y una iglesia estilizada la que se cree que han ayudado a diseñar. © Giorgi777 (Wikimedia Commons)
(2) Ilustración de Nino de Georgia sobre el Svetiskhoveli Bell, Mtskheta, Georgia. (Wikimedia Commons)


Bibliografía

Crego, Pablo, » St Nino y la Evangelización de Georgia» , en el St. Nina trimestral , Volumen 3, Nº 1.http://www.stnina.org/st-nina/her-life/st-nino-and-role-women-evangelization-georgians

Keck, Mary Rae, La Vida de San Nina, en el St. Nina trimestral , Volumen 1, No. 1. http://www.stnina.org/st-nina/life-st-nina-karen-rae-keck

Sisauri, Besiki, St Nino y la conversión de Georgia http://www.georgianweb.com/religion/stnino.html

Para leer más acerca de Nino (St Nina):  http://www.stnina.org/st-nina

© 14ª enero de 2011, Margaret Mowczko

La Iglesia ortodoxa oriental conmemora St Nino de Georgia el 14 de enero, así que pensé que lo haría también, mediante la publicación de este artículo en esta fecha.

Nino of Georgia: A Woman Evangelist “Equal to the Apostles”

Curso Online por Beatriz Gimeno: Debate sobre la prostitución


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Por Beatriz Gimeno: Este curso online se centra en el debate sobre la prostitución, sobre qué hacer con ella, sobre si regularla, prohibirla, dejarla en la alegalidad, combatir la trata pero proteger a las mujeres que la ejercen de manera voluntaria, sobre si puede o no ser voluntaria… se ha convertido en uno de los más encarnizados dentro del feminismo. Si bien en los años sesenta y setenta el movimiento feminista era claramente abolicionista, con el tiempo se formaron dos lados que parecen irreconciliables. Entonces: ¿cómo plantearse el debate?

El debate está lejos de resolverse o de encontrar un punto de acuerdo entre posiciones del feminismo que permanecen duramente enfrentadas. Uno de los problemas del debate es que el sector antiprostitución lleva décadas sin revisar sus argumentos y no ha incorporado algunas de las aportaciones que ha hecho la teoría queer en el campo de las teorías sobre la sexualidad, así como tampoco ha recogido los cambios sociales que se han venido produciendo en nuestras sociedades y que han cambiado radicalmente el modo de ver, pensar y experimentar la sexualidad. El sector pro-prostitución ha olvidado que esta institución es uno de los pilares del patriarcado y que no podrá haber igualdad de género mientras exista “esta” prostitución.

En medio de estas dos posiciones irreconciliables cientos de miles de mujeres pobres luchan por mejorar sus condiciones de vida y exigen el respeto a sus derechos humanos básicos, una exigencia a la que ningún sector del feminismo ni de la sociedad puede permanecer impasible. Todo esto ocurre en un momento en el que el uso de la prostitución aumenta como nunca lo había hecho antes y cuando se está produciendo una feroz ofensiva neomachista que hace más necesaria que nunca una alianza feminista.

DURACIÓN
Ocho semanas que equivalen a una dedicación de 100 horas por parte de cada uno de las y los participantes. Fecha prevista de inicio: 15 de Febrero de 2016

OBJETIVO GENERAL
(Re)pensar, aprender y explicar(nos) esta institución desde una óptica diferente; abrir el debate y enriquecerlo, problematizarlo aun más si es necesario. El objetivo último en todo caso es debatir la prostitución sin sectarismos ni dogmatismos.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Ofrecer nuevas herramientas teóricas para enfrentar el debate sobre la prostitución. – Resituar la prostitución en un contexto amplio y no sólo feminista: prostitución y capitalismo; prostitución y sexualidad; prostitución y migraciones globales; prostitución y transgresión. – Diseñar líneas de investigación que incorporen nuevas perspectivas al debate, especialmente perspectivas queer y anticoloniales. – Ofrecer herramientas para trabajar con mujeres que se dedican a la prostitución, apoyar su necesario protagonismo sin por eso renunciar a mantener posturas críticas acerca de la institución de la prostitución.

METODOLOGÍA PEDAGÓGICA
Desde Feminicidio.net y la asociación Otro Tiempo nos motivó plantear una propuesta que combinara una metodología clásica de enseñanza con herramientas de la sociedad de la información. Beatriz Gimeno impartirá una clase magistral en video de 50 minutos cada semana, que preceda la lectura de la bibliografía básica recomendada y sirva de marco teórico para abordar el debate y el análisis de los temas del curso. A su vez, dicha clase servirá de punto de partida a diálogos polifónicos inspirados por las posibilidades tecnológicas como la utilización de foros de debate, lecturas comentadas a través del chat y otras técnicas participativas, todo bajo la tutoría de una teórica sobre la materia, autora de un ensayo recientemente publicado, con el mismo nombre de este curso.

DIRIGIDO A
Hombres y mujeres interesados en el debate sobre la prostitución. Estudiantes, profesionales e integrantes de asociaciones e instituciones que trabajan con temas de género y/o especialmente en áreas de intervención en trata y prostitución.

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PROGRAMA
Aproximación al debate feminista. Teoría de los conflictos morales. Descripción del debate: posiciones feministas, posiciones híbridas. La necesidad de un espacio feminista común: Outshoorn.
1. El estado de la cuestión: prohibición, regulación, abolicionismo, posiciones mixtas.
2. La ideología de la prostitución. La prostitución como problema moral. Ética posmoderna, ética feminista. Ética sexual.
3. Genealogía de la prostitución. Breve historia de la prostitución. Prostitución y matrimonio. La prostitución y su debate en el siglo XIX.
4. La prostitución y la libertad. El problema del consentimiento: Carole Pateman. Nancy Fraser y el “doble vínculo”. La prostitución como violencia. Victimización/empoderamiento. La voz de las mujeres.
5. El estigma. Genealogía del estigma. Funcionalidad del estigma: una interpretación alternativa. Feministas contra el estigma. Dolores Juliano y Raquel Osborne.
6. Prostitución y sexualidad. La construcción sexual de la realidad. El papel de la prostitución en la construcción sexual de la realidad. Un análisis queer.
7 Prostitución y género. La demanda de prostitución como forma de control social. La prostitución masculina. La demanda prostitucional, los estudios sobre la demanda, el perfil del cliente.
8. Soluciones: ¿regular o no regular? Hacia una alianza feminista.

COORDINA BEATRIZ GIMENO: Escritora, poeta, bloguera, activista feminista, por la diversidad sexual y por los derechos de las personas con discapacidad. Fue la presidenta de la FELGTB (Federación Española de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales) entre 2003 y 2007, precisamente durante el período en que se aprobó el matrimonio entre personas del mismo sexo en España. Es diputada por Podemos de la X Legislatura de la Asamblea de Madrid. Ha publicado más de 10 libros y escribe con frecuencia en varios periódicos y publicaciones españolas comowww.elplural.com, www.eldiario.es, www.pikaramagazine.com, entre otros. Es autora del ensayo La Prostitución: aportaciones para un debate abierto, del que toma la estructura del programa de este curso.

INSCRIPCIÓN
Para obtener una plaza es preciso rellenar el formulario de inscripción que se encuentra en esteenlace donde también puedes efectuar el pago mediante tarjeta. Si quieres realizar el pago mediante transferencia bancaria, escríbenos a cursosonline@feminicidio.net.

COSTE DEL CURSO
150 euros. Cuota reducida: 120 euros, aplicable a desempleados/as, estudiantes o grupos (dos o más personas de instituciones, asociaciones, empresas, colectivos…). También aplicamos tarifa reducida a personas que hayan participado anteriormente en alguno de nuestros cursos online.

Como novedad para esta edición ofrecemos la posibilidad de formación programada para las empresas a través de la Fundación Tripartita. La Asociación Otro Tiempo como empresa Organizadora y Formadora se encarga del trámite. A las empresas interesadas se ofrece la posibilidad de la bonificación total o parcial del importe del curso. Para ello, este curso debe de adecuarse a sus necesidades de formación. Para comenzar esta gestión es necesario que nos envíen por email a info@otrotiempo.org: el CIF de la empresa, la cuenta de cotización, el número de trabajadores de la empresa, si disponen de RLT o no y su disponibilidad para firmar el convenio de Agrupación de empresas. Consúltenos las condiciones sin compromiso.

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Curso Online por Beatriz Gimeno: Debate sobre la prostitución

Las ordenaciones de las mujeres – Enero el año 2016


Domingo, 07 de febrero 2016
Las tres primeras ordenaciones del nuevo año de las mujeres tuvieron lugar el 30 de enero en la Iglesia Unida de Cristo de la capilla en Altamonte Springs, Florida. El celebrante fue Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos romanos (ARCWP) Bridget Bishop María Meehan. Ordenado sacerdote ARCWP fueron:

  • Lorena Sharpe Meyer, de Casselberry, FL que ha trabajado como enfermera y un capellán y se ha especializado en la atención a las personas con la enfermedad de Hansen, el SIDA y la demencia. También ha trabajado con las personas sin hogar en muchas áreas de los EE.UU. y Tailandia. Ella es el autor de los pies sucios: historias de personas que realmente estupendo , una memoria de algunas de sus experiencias de servicio. Ella decidió ser sacerdote porque «como católico de toda la vida, que tan a menudo testigo de sacerdotes varones que, debido a la falta de una formación adecuada, no fueron capaces de consolar a la gente que solicita sacramentos. Entonces, como capellán de las personas con demencia, me di cuenta de que era capaz de ser una ‘cura real «para ellos. Cuando descubrí el movimiento de las mujeres sacerdote, supe inmediatamente que pertenezco a ella».
  • Mayor Renee Dubignon de vacaciones, FL, que sirvió en el Ejército entre 1980 y 2005 y trabajó simultáneamente para el Departamento de Policía de Nueva York de 1982-2003 como consultor de modificación de la conducta. Desde su retiro de la Florida, ha sido un ejecutivo de marketing con la Red de Viajes TraVerus a través de su propia compañía, Mayor Aventura Marketing Group . Ella tiene una RSU de la City University of New York-Hunter College y en 2009-2010 estudió teología en la Escuela de Divinidad episcopal. De su llamado al ministerio, dice, «Mi profunda fe en el amor de Dios me guió en el cuidado pastoral de las personas necesitadas de la liberación de los efectos adversos de la delincuencia y el mal. Tengo un espíritu calmante que me ayuda en ayudar a otros a sanar. Dios me utiliza como un vaso para sanar problemas físicos y psicológicos «. Según el obispo Meehan, Renee Ronnie Dubignon ahora ministros en el Espíritu de Metropolitan Life Community Church en New Port Richey, Florida, donde miembros de la iglesia tienen una larga historia de servicio a la comunidad LGBTIQ.

Ambas mujeres habían sido ordenados como diáconos ARCWP en mayo de 2015. También ordenados sacerdotes ARCWP fue Joan Throm quien previamente había sido pastor asistente en la interdenominacional Iglesia Familia de Dios Comunidad en Cocoa Beach, Florida. También ha trabajado como terapeuta recreativo y ahora está trabajando en un título en arte terapia. Según el obispo Meehan, Rev. Throm es actualmente un ministro del manejo del duelo en Courtenay Springs Village, un centro de atención a largo plazo en Merritt Island, Florida. También dirige un servicio ecuménico cada domingo por la mañana. En su homilía en la ordenación, el obispo Meehan dijo que cree que «nada va a detener nuestro movimiento por la igualdad plena de la mujer en la Iglesia católica porque nada es imposible para Dios.» Ella añadió su deseo de que las mujeres recién ordenados «ser místicos, profetas y presiden en las celebraciones litúrgicas sacramentales que crean una iglesia más compasivo y justo» y que «sean parteras de la gracia que traen nueva vida a nuestra iglesia en la Florida y más allá.»

Mujeres llenas de gracia. Por Heather Grennan Gary


ARTÍCULO ESTILO DE VIDA

María, la virgen madre es un acto difícil de seguir. Pero hay más a las mujeres católicas que si son madres.

Hace unos años, Sara Keene se encontró en la Misa del Día de la Madre por accidente. Se había olvidado qué día era, y ella y su marido, que se había mudado recientemente a una ciudad en el noreste de Ontario, se dirigió a la iglesia como cualquier típico domingo. Se sentaron junto a amigos que son los padres de ocho hijos, uno de los cuales Keene (no es su verdadero apellido), celebrada en su regazo cuando el sacerdote pidió a todas las madres se pongan de pie para una bendición al final de la misa «. Parecía como todo el mundo se puso de pie, «dice ella. Pero Keene, que no tiene hijos, sentía una mezcla de incomodidad y dolor en ese momento, tanto es así que se acercó a su pastor tarde para preguntar si había alguna manera de que pudiera incluir a mujeres como ella en el futuro bendiciones Día de la Madre.

Keene describe su pastor como compasivo y empático, pero nunca recibió una respuesta directa de él acerca de si iba a ofrecer una bendición más inclusiva en futuras Días de la Madre. Y Keene no ha estado allí para averiguarlo. «Por lo general, vamos a ir a otra parroquia a unas pocas millas de distancia,» dice ella. «Prefiero ser totalmente anónima en ese día.»

Para las mujeres que no tienen hijos, Día de la Madre puede ser difícil. Pero para las mujeres católicas sin hijos, ya sea por elección o por circunstancia, como es el caso de Keene-hay una dimensión espiritual y religiosa que influye en su identidad como mujeres cristianas. Día de la Madre es sólo la punta del iceberg.

Hay bodas, con la promesa de ser abierto a los niños, y bautismos, con la bendición de la madre al final de la ceremonia. No es Pascua y Navidad. Hay Mes Respeto a la Vida en octubre. Incluso el día-un día de Año Nuevo para saborear la promesa de un nuevo comienzo, el potencial de las resoluciones que aún intactas, y el espacio para relajarse después de la ráfaga de la Navidad actividad puede ser un recordatorio de uno de estado materno o no materna. La solemnidad de María, la Madre de Dios compone 1 de enero, un día de precepto. El hecho de que el año calendario comienza con una celebración de tan alto nivel de María como madre indica la primacía que la Iglesia pone sobre su maternidad y sobre el papel que juega en «el misterio de la salvación», como escribió el Papa Pablo VI en su 1974 carta apostólica, la Marialis Cultus .

Incluso más allá de celebraciones de la iglesia, un flujo de mensajes que exaltan la maternidad, especialmente la maternidad biológica, continuamente surgen en los sermones y las bendiciones y los grupos parroquiales y en otros contextos católicos. Consideremos, por ejemplo, una línea desde el Papa Benedicto XVI 1 de enero de, 2012 homilía: «El misterio de la maternidad divina [de María] que celebramos hoy contiene en medida sobreabundante el don de la gracia que todos los osos maternidad humana dentro de ella, tanto es así que la fecundidad de la matriz siempre se ha asociado con la bendición de Dios «.

O considere romo Francisco ‘, fuera de la manga declaración en una audiencia general en la plaza de San Pedro el pasado febrero: «La decisión de no tener hijos es egoísta.»

Estas son las palabras difíciles para una mujer sin hijos para oír.

Una nueva vocación

Tan difícil como el énfasis de la iglesia en la maternidad es para algunas mujeres, incluso los que no tienen niños a reconocer qué es una piedra de toque de la identidad católica tales. «Después de todo, [teniendo hijos] realmente es lo que la mayoría de las mujeres», dice Keene. Pero puede ser un tema difícil para las mujeres de qué hablar con miembros de la familia, amigos, compañeros de parroquia, o líderes de la iglesia a causa de las emociones y expectativas envueltos en estado materno de uno. Y es difícil hablar porque hay una gran variedad de razones por las cuales cada vez más mujeres católicas no tienen hijos tales.

Según la oficina de censo de Estados Unidos, algo más del 10 por ciento de las mujeres entre las edades de 40 y 44 no tuvo hijos en 1976. Treinta años después, en 2006, ese número había llegado a poco más del 20 por ciento. Dentro de una generación, el número de mujeres estadounidenses que no eran madres a los 44 años de edad se había duplicado. De acuerdo con puerta de enlace Mujeres, una red de apoyo para las mujeres sin hijos, estos números no sólo reflejan la vida de las mujeres en los Estados Unidos, pero en el Reino Unido, Irlanda, Canadá, Australia y así.

La edad de las madres por primera vez también ha aumentado significativamente durante el mismo período de tiempo; en los Estados Unidos, el promedio de edad de una madre por primera vez fue un poco menos de 22 años de edad en 1976. Para el año 2006, esa edad se había elevado a 25 años (y para el año 2013, la edad media de las madres primerizas fue de 26). Esto significa que la vida está cambiando incluso para las mujeres que son o hacen ser madres. Ellos están viviendo sus vidas y la formación de su identidad de manera que no incluyen la maternidad por períodos más largos de tiempo.

Las mujeres católicas no se distinguen de aquellas tendencias demográficas nacionales. «Los católicos son parte integrante de los cambios culturales más grandes», dice Teresa Berger, profesor de estudios litúrgicos y la teología católica en la Yale Divinity School. Los dos caminos profesional para las mujeres que la iglesia ha valorado a través de la historia, convirtiéndose en una esposa y madre o convertirse en una virgen consagrada-haber encajado menos mujeres durante el siglo pasado, dice ella. (La virginidad consagrada se remonta a la iglesia temprano, mucho antes de que la vida religiosa monástica era una opción. Si bien se suspendió después de la vida religiosa se hizo más frecuente en la Edad Media, se reintrodujo después del Concilio Vaticano II. La virginidad consagrada y la vida religiosa son similares en muchos aspectos, pero las vírgenes consagradas permanecen en su diócesis de origen para servir y orar por su iglesia local. están bajo la autoridad directa de su obispo.)

A medida que más mujeres en América del Norte y Europa comenzaron a trabajar fuera del hogar y como anticonceptivo se hizo más ampliamente disponibles, la tasa de natalidad se redujo. «Ahora usted tiene muchas, muchas mujeres que no son ni esposa y madre ni virgen consagrada», dice Berger. «Tenemos una tercera opción, vibrante entre estos dos relatos, y eso es una carrera satisfactoria.»

La vida Childfree

Amanecer Llewellyn es catedrático de Estudios Cristianos en la Universidad de Chester, Inglaterra, que estudia las mujeres cristianos que deciden no tener hijos. Uno de los mayores desafíos que enfrenta es simplemente localizar a mujeres dispuestas a compartir sus historias. «No hay lugares donde se puede hablar fácilmente sobre esta decisión,» dice ella. «Hay una especie de tabú, un ocultamiento sobre este tema.» Llewellyn sugiere que la tradición de la maternidad largo de la historia, así como el lugar de la maternidad en la cultura contemporánea y en la teología cristiana, pueden pesar mucho en las mujeres, especialmente a los que Don ‘t siento llamado a tener hijos.

Cuando ella pediría para publicar folletos con información sobre su proyecto en las iglesias, que iba a conseguir respuestas como: «No tenemos ninguna mujer como esa; es posible que desee probar en otro sitio. «Con el tiempo ella fue capaz de entrevistar a 22 mujeres por su proyecto, sobre las madres y la mitad de la mitad no, de varias denominaciones cristianas.

Algunas mujeres Llewellyn fueron entrevistados manifestaron que, simplemente, nunca tuvieron el impulso maternal. «Para algunos, no era más que una aceptación fácil que» me han dicho que debería tener esta [sentimiento maternal], nunca he sentido, por lo que es eso. » »

La mayoría de las mujeres tenían razones más complejas. «Si nos fijamos en la literatura sobre no tener hijos, las razones por las que las mujeres dan para la elección de no tener hijos incluyen centrarse en su carrera, con ganas de hacer otras cosas, o la preocupación por el medio ambiente», dice Llewellyn. «Estas cosas eran definitivamente parte de las razones citadas por las mujeres que entrevisté, pero también dijeron cosas como: ‘He escuchado, estoy tratando de averiguar lo que el deseo de Dios es para mí, y estoy en la interpretación de de esta manera.’ »

Ella también escuchó a las mujeres que tienen hijos podrían obstaculizar lo que pensaban que Dios quería que hicieran. Casi todo el mundo se entrevistó utiliza la palabra «vocación»: Se vio a su vocación y la manifestación exterior de su fe cristiana como vinculadas a actividades fuera de la maternidad.

Una mujer católica que habló con Llewellyn era un profesor de 20 años que había estado casada durante unos cuatro años. Ella compartió la historia de cómo, cuando ella y su entonces novio se reunió con el cura que iba a casarse con ellos, que estaban abiertas por el hecho de que no planea tener hijos. Su vocación de enseñar era la forma primaria se sintió llamada a servir a Dios.

Además, habían soportado tanto una infancia difícil y fueron el cuidado de los hermanos de su prometido, que necesita supervisión. «Querían cuidar a familiares existentes, no los nuevos miembros de la familia,» dice Llewellyn. Cuando la pareja explicó al sacerdote que no quieren incluir la frase acerca de la apertura a los niños en la ceremonia de la boda, que se negó a casarse con ellos.

«Ese es el tipo de barrera institucional que todavía está en su lugar, y que va a permanecer en el lugar, por el momento,» dice Llewellyn. (Con el tiempo, la pareja se encontró un cura católico que estaba dispuesto a oficiar la ceremonia.)

Sin hijos por las circunstancias

No todas las mujeres tienen hijos por elección, sin embargo. Otros, como Sharon Berezne, tienen otras razones para no tener hijos. Y estas mujeres se enfrentan a un conjunto diferente de problemas en la iglesia. «Es importante para los católicos para recordar que hay mucha gente en nuestras parroquias que no son padres y que todavía lo hacen mucho bien,» dice Berezne. «Estamos tratando de ser los mejores seres humanos que podemos ser.»

Berezne es un católico de toda la vida y miembro de la Iglesia de la Resurrección en Solon, Ohio. Ella y su marido enseñar a los estudiantes de séptimo y octavo de la Escuela Parroquial de Religión. «Estoy orgulloso de mi fe y feliz soy católico», dice ella. Ella trabajó en recursos humanos durante 17 años y sabía que quería tener hijos, pero dice que «esperaba para casarse con la persona correcta», que ocurrió cuando ella tenía 38. Después de intentar sin éxito de concebir, Berezne y su marido pasaron por la adopción proceso, pero no terminó por adoptar. Nueve años más tarde, «estoy tratando con el resultado de cómo se dieron las cosas,» dice ella.

«Mi marido ha sido muy cariñoso y de apoyo al respecto», al igual que su madre y su comunidad parroquial, dice Berezne. Pero a veces los eventos de la iglesia activarán su dolor por lo que nunca llegó a ser. Ciertas lecturas de las escrituras son dolorosas: En la fiesta de la Visitación, por ejemplo, Berezne dice que le rompe el corazón cuando Isabel saluda a María diciendo «el niño en mi seno saltó de gozo» (Lucas 1: 39-56).

De vez en cuando se deja llorar; su parroquia se construyó en la primera ronda, por lo que esto quiere decir que los demás verán a ella ya veces acercarse a ella después de la misa para preguntar cómo lo está haciendo. «Soy consciente de que no estoy en la parroquia católica típica. Hay otras comunidades en las que no creo que eso suceda «.

Aún así, Berezne dice, «Realmente me gustaría ver algún grupo de apoyo católico a las mujeres que pasan a través de este. Tenemos recursos en nuestras parroquias para las personas que han experimentado el divorcio o la muerte de un cónyuge. Hay más ayuda de la que solía ser para los que están de duelo. Este es un proceso de duelo, también «.

Kimberly Brennan y su marido han estado casados ​​por 27 años. «Siempre quisimos que los niños, pero no fue así», dice ella. En cambio, se ha canalizado su instinto maternal en diferentes contextos profesionales. Brennan trabajó durante 15 años como el director del programa de la maestría en administración sin fines de lucro de la Universidad de Notre Dame, un trabajo en el que acompañó a los estudiantes que estaban tomando decisiones trascendentales en sus vidas.

«Fue un privilegio estar con ellos cuando partieron en su viaje y para ayudarles cuando pude», dice Brennan, que se convirtió en católica cuando se casó con su marido. A través de los años ella y su marido han sido capaces de acoger a los jóvenes en su casa, incluyendo algunos que se quedaron por un tiempo. «Esa fue una especie de Dios-señal para mí que estas eran las personas que se suponía iban a ser nuestros hijos sustitutos.»

La pareja asiste a Santa Teresa, Little Iglesia Católica Flor en South Bend, Indiana, y la parroquia ha jugado un papel importante para ayudar a discernir cómo vivir sus vidas una vez que comenzaron a darse cuenta de que no podría tener hijos. «No importa en qué etapa estábamos, siempre nos encontramos con la amabilidad y la aceptación», dice Brennan. También ha visto ejemplos de actividad dadora de vida entre los feligreses sin sus propios niños, personas que dan la bienvenida a los refugiados a la ciudad, participar en el ministerio de prisiones de la parroquia, o servir en su despensa de alimentos. «Cuando veo ejemplos como que, me doy cuenta de que puede ser una madre sin dar a luz.»

María: ¿ayuda o estorbo para las mujeres cristianas?

No son sólo las mujeres sin hijos que luchan con la actitud hacia la maternidad se encuentran en la iglesia. Incluso las madres sí lo hacen. Mary Ellen Konieczny es un sociólogo de la Universidad de Notre Dame, cuyo libro La correa del Espíritu: la familia, el trabajo, y la religión entre los católicos americanos (Oxford University Press) detalla su investigación etnográfica sobre el matrimonio y la familia en las parroquias.

«He encontrado que las madres tratando de lograr el equilibrio entre trabajo y familia a menudo no tienen una gran cantidad de recursos religiosos o espirituales para ayudarles a ver tanto su maternidad y su trabajo en el mundo en términos -que profesional que querían hacer», dijo en una entrevista de 2014, con Elizabeth Tenety. «El catolicismo ofrece un modelo para las madres en la Virgen María, pero las mujeres con las que hablé que eran las madres y los profesionales que trabajan habló sobre su trabajo (como vocación), pero no sobre la maternidad en términos religiosos. Creo que la iglesia tiene que encontrar el lenguaje y los modelos para las mujeres como éstas, que encuentran «difícil de ver su experiencia refleja en la forma en que las conversaciones de la iglesia acerca de las mujeres, el trabajo y la maternidad.

En el intento de encontrar modelos para las mujeres católicas, María es la opción obvia. Y es cierto que una de las maneras de las mujeres católicas sin niños en el estudio de Llewellyn diferían de las mujeres libres de los niños de otras denominaciones cristianas era que los católicos mencionado María más a menudo, pero que no lo hicieron en el buen sentido. «Me gustaría saber que María difícil, que ella no es alguien que pudieran comunicarse con, y que no entiende por qué se ha representado la forma en que tiene», dice Llewellyn.

En cuanto a las mujeres católicas con los niños en el estudio de Llewellyn, María no le fue mucho mejor. «Articularon que no podían cumplir con su ejemplo. Y por lo que se queda la sensación de que han fracasado en todos los niveles como una madre. Han oído toda esta enseñanza acerca de la complementariedad «, Llewellyn dice, refiriéndose al concepto de la teología del cuerpo que hace hincapié en cómo las mujeres y los hombres se complementan entre sí, no sólo biológicamente del Papa Juan Pablo II, pero a través de determinadas basadas en el género innata características -la idea de un «genio femenino» que Juan Pablo II discutió en su 1995 Carta a las mujeres . «La maternidad se supone que es el regalo. Se supone que es el que se supone que las mujeres hacer «, dice Llewellyn.

Los teólogos se hacen eco de estos sentimientos. «La maternidad de María ha sido asociada con la maternidad perfecta de una manera que no refleja las experiencias cotidianas de la maternidad», escribe Cristina Gómez en Lledo Mujeres Católicas hablamos: Llevar Nuestros regalos de la Tabla (Prensa Paulista). En lugar de ello, Gómez propone la imagen de la Madre Iglesia para reflejar con mayor precisión la realidad de que lo que hacen las madres y la experiencia es a menudo tan frustrante, decepcionante, y desafiante, ya que es agradable y gratificante.

Obviamente, no todas las mujeres que no tienen hijos sienten que no pueden conectar con María. Berezne, que ha cultivado una relación espiritual con María desde la escuela secundaria, dice: «No me ha hecho sentir mal por no ser madre, pero ha permitido que yo vaya a ella en la oración y el apoyo.»

Keene, sin embargo, se hace eco de los sentimientos de Gómez y entrevistados de Llewellyn. «No es como si yo no quiero una relación estrecha con ella, pero yo no lo entiendo», dice ella. «No me siento cerca de ella.»

«María siempre ha sido interesante y desafiante», dice Regina Wilson, director del ministerio universitario en el Colegio de Santa María en Notre Dame, Indiana. «La iglesia enseña que la mujer perfecta es una virgen que dio a luz. Ninguna mujer es como la «Pero Wilson dice contribuciones teológicas de los últimos doce años han ayudado a humanizar la imagen de María, apuntando especialmente al libro de Elizabeth Johnson 2006. Verdadera hermana nuestra: Una Teología de María en la comunión de los Santos (Bloomsbury Academic). «Esta representación de María es una persona real que tenía fortalezas y luchado. Ella cuestiona las cosas. Ella tenía dolores. Ella estaba sola cuando se quedó embarazada «, dice Wilson.

Último ensayo de Johnson aparece en mujeres católicas Habla , junto con el ensayo de Gómez y los de 39 otras mujeres teólogos que, la introducción dice: «Creemos que la Iglesia no puede llegar a una comprensión racional e informado de la vida familiar y sin escuchar a las mujeres.» Los contribuyentes, una mezcla de liderar y teólogos, ambas madres y no, granizo emergentes de todo el mundo y ayudar a ilustrar la «diversidad, el compromiso y el aprendizaje» de las mujeres católicas en la actualidad.

Las mujeres católicas Habla Red produce esta colección justo antes del 2015 Sínodo de los Obispos sobre la Familia. El objetivo es crear un recurso para aquellos que trabajan en el ministerio de la familia católica y para compartir ideas sobre cómo las mujeres incorporan su fe y la iglesia enseñanzas en sus vidas. Al menos un cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, ha prometido «para escuchar todas las voces [en el proyecto] y tener un diálogo libre y serio.»

Será interesante cuando Ravasi y otros líderes de la iglesia de alto nivel llegan a la contribución de Emma Jane Harris, un milenario que escribe, «Asumo las oportunidades que tenemos para la educación, el trabajo, una relación de amor, y asumir la responsabilidad de nuestras decisiones reproductivas a ser nuestros derechos. El ejercicio de estos derechos es «un considerado y bien intencionado elección que estoy agradecido.

Una nueva forma de pensar

ensayo de Harris captura una mentalidad predominante de las mujeres católicas jóvenes, pero ciertamente no es el único. La oficina del ministerio en el campus de Santa María, un colegio femenino, comenzó a organizar grupos de espiritualidad de las mujeres, hace nueve años, y estos grupos cubren temas que van desde las relaciones y la sexualidad con el feminismo y la identidad propia.

Wilson estima que una abrumadora mayoría de los estudiantes que participan en el ministerio universitario le gustaría tener hijos algún día, y estas mismas mujeres esperan tener una carrera profesional. Muchos están en vías preprofesionales como la enfermería, contabilidad, educación o estudios de premedicación, dice ella, y que pone de manifiesto la necesidad de la iglesia para desarrollar una respuesta pastoral y el apoyo a las mujeres que eligen el término medio entre la esposa y de la madre y la vida profesional . Durante una reciente conversación con un estudiante de biología de segundo año, Wilson fue golpeado por el cálculo del estudiante que se enfrentaba a 13 años más de la escuela antes de alcanzar su objetivo de convertirse en un neurocirujano de 13 años en la que también anticipó casarse y tener hijos.

«La mayoría de las mujeres jóvenes que conozco la verdad es que abrazar la idea de una carrera profesional, combinado con la maternidad», dice Wilson. Pero también hay un pequeño grupo de mujeres que pueden casarse o no, pero que no esperan tener hijos y no planean entrar en la vida religiosa. Y hay un tercer grupo: las mujeres que ven el matrimonio y la maternidad como su trayectoria profesional primaria.

Eso no es inusual, según Berger, profesor de estudios litúrgicos de Yale. «Uno de los signos de nuestro tiempo es como las opciones para las mujeres se han multiplicado,» dice ella. «De repente, un concepto muy tradicional de la maternidad es en realidad muy contracultural y nuevo y diferente para las mujeres más jóvenes.»

Si bien es difícil imaginar siglos de creencias arraigadas sobre la maternidad y la trayectoria profesional de las mujeres cambiar de repente, hay buenas noticias para todas las mujeres. Muchos líderes de la iglesia, teólogos y agentes de pastoral están participando el tema de la vida familiar y llegar a una comprensión más precisas de las complejidades de la vida de las mujeres.

Pero tienen que trabajar duro para ellos: Las últimas generaciones de experiencias de las mujeres de la vida laboral y familiar han cambiado mucho más rápido que la enseñanza de la iglesia o respuesta pastoral, así que hay mucho por hacer sólo por la iglesia para apoyar de manera adecuada y honor a la materna opciones y las circunstancias de todas las mujeres.

Pero incluso si las mujeres aún no están encontrando una respuesta pastoral que habla de la realidad de su situación, Teresa Berger ofrece una chispa de esperanza que emana desde los primeros días de la iglesia. «La tradición católica siempre ha tenido más de una narrativa disponible para las mujeres», dice Berger. «Es importante que tengamos esto en el frente de nuestras mentes.» Más que nunca, es el momento para las mujeres y la iglesia a reconocer y construir sobre esa verdad.

Este artículo fue publicado en el de enero de el año 2016 cuestión de la católica de Estados Unidos (Vol. 81, Nº 1, páginas 12-17). 

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