El papa se despide de México sin indicios de un encuentro con las víctimas de abusos sexuales


DDC | Ciudad de México | 17 Feb 2016 – 8:00 pm. |

El papa Francisco termina la noche de este miércoles la visita a México. (MUNDOTKM.COM)

El papa Francisco no se ha reunido en México con las víctimas de los abusos sexuales perpetrados por representantes de la Iglesia Católica ni con sus familiares, y al parecer tampoco lo hará en las pocas horas que le quedan en su estancia en el país. Algunos no descartaban un encuentro a pesar de que el tema en general no se encontraba en la agenda del sumo pontífice.

De acuerdo con un artículo publicado por el diarioEl País, El Vaticano reveló que no existirá tal reunión.

Jesús Cabrero Romero, arzobispo de San Luis Potosí, había asegurado que Francisco se reuniría con las víctimas de abuso sexual de la Iglesia en México, como lo hizo durante su visita a Estados Unidos, el año pasado.

«El papa traerá para ellos un mensaje y a nosotros una línea para poder responder a todas estas víctimas», dijo el religioso en diciembre de 2015, cuando se organizaban los detalles de la primera visita del papa al país, según destaca el periódico español.

BBC Mundo, por su parte, informó que los familiares de niños indígenas abusados por un sacerdote en Oaxaca durante décadas, así como organizaciones de sobrevivientes, pidieron al jefe de El Vaticano que los recibiera en algún momento de su estancia en México.

De acuerdo con el diario británico, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), responsable de organizar la visita, respondió que el tema no se encontraba en la agenda pública del pontífice, no obstante una eventual reunión tampoco se descartaba.

Pero lo cierto es que el encuentro parece poco probable. Esta noche será la última que Francisco pernocte en la nunciatura apostólica en México.

El desaire de Francisco ha sido mal recibido sobre todo en San Luis Potosí, donde unas 20 víctimas (que se sepa) sufrieron las vejaciones del padre Eduardo Córdova, representante legal de la Arquidiócesis de la ciudad durante 20 años. Los abusos del prelado se sucedieron sobre todo entre el año 2000 y 2004, cuando fue párroco de Nuestra Señora de la Anunciación, en la localidad de El Paseo.

«Probablemente haya más víctimas, pero muchos de los delitos que cometió han proscrito gracias al encubrimiento eclesial», asegura Martín Faz, representante legal de las víctimas de El Paseo. El escándalo se mantuvo en secreto hasta que estalló en 2014.

A inicios de 2016 —señala El País—, Faz pidió en una carta dirigida al arzobispo Jesús Cabrero Romero, de San Luis Potosí, y a la Comisión de justicia y atención a las víctimas de pederastia clerical, que se encargaran de tramitar un encuentro con el papa Francisco durante su visita, pero la comisión nunca entró en contacto con las víctimas.

«La pederastia clerical sigue vigente en el mundo con Francisco», dice el exsacerdote Alberto Athié, uno de los primeros en denunciar los abusos sexuales de Marcial Maciel, fundador de la poderosa Legión de Cristo. «El papa es muy hábil con las palabras y los gestos, pero los cambios de fondo y las decisiones no llegan y no veo que vayan a llegar», agrega.

Athié, que se ha convertido en activista, cree que El Vaticano está poco comprometido con el tema. Como muestra de ello pone de ejemplo la renuncia de Peter Saunders (un inglés que fue violado por dos sacerdotes durante su adolescencia) de la comisión formada por la Santa Sede para investigar los abusos. «Lo vi en Washington hace poco y me dijo que se la iba a jugar hasta el final, que iba a tratar de hacer algo», señala Athié. «Se acaba de retirar el 6 de febrero. Se dijo decepcionado por Francisco».

http://www.diariodecuba.com/internacional/1455735608_20288.html

La Tebraa: Voz Intima de Mujeres Saharauis


tebraa retro

La Tebraa es el canto de las mujeres del desierto del Sahara. Son cantos de amor o de lamento que entonan cuando están solas. Este documental colectivo realizado por un grupo de mujeres andaluzas hace un recuento de la vida y las injusticias que vive la mujer Saharaui en las adversas condiciones del exilio y en los territorios ocupados del Sahara Occidental.

Marruecos lleva más de 30 años negando la tierra y la vida al pueblo saharaui. En el exilio, las mujeres se han convertido en el pilar fundamental, la pieza que enhebra la sociedad y mantiene viva la lucha y la resistencia. La lucha desde sus diferentes exilios, en el extranjero, en los campamentos, en su tierra ocupada, refleja la grandeza y la fuerza de las mujeres saharauis. La “Tebraa” es el canto de las mujeres del desierto del Sahara, cantos de amor o de lamento, que entonan cuando están solas. Son, por lo tanto, cantos íntimos. A ese lugar reservado, a ese territorio que ningún ejército puede arrebatar, territorio de dolor y esperanza, de cansancio y de amor, de lucha y deseo, es al que nos hemos querido acercar.

Dirección

Beatriz Mateos, Chaska Mori, Dácil Pérez de Guzmán, Paz Piñar, Laura Alvea, Raquel Conde, Mercedes M. del Río, María Durán, Carmen Marzal, Rocío Huertas, Eva Morales, Ana Álvarez, María Rodríguez, Ana Rosa Diego

Producción: AAPSS

Guion: CF dirección

Música: Luis Mendo, Bernardo Fúster

Sonido: Juan Cantón

Fotografía y Montaje: Mariluz Dominguez

https://vrdelafuente.wordpress.com/2016/02/01/documental-mujeres-sahara/

TRANSFIGURACIONES: Dolores Aleixandre rscj


Leo en la autobiografía de Oliver Sacks: “Fue solo entonces, en esa extraordinaria reunión, cuando comprendí plenamente la riqueza de la personalidad de Wystan, su genio para las amistades de todo tipo. Allí estaba, con una sonrisa radiante, en medio de sus amigos, totalmente relajado, o eso me pareció. Y sin embargo, entreverada con todo eso, también flotaba una sensación de ocaso, de despedida» 1.

Tengo la impresión de que tanto él como Lucas en el evangelio de este domingo, están contando, cada cual a su manera, una experiencia de transfiguración. Estamos ante dos narradores que dan cuenta de algo que les ha impactado profundamente a nivel relacional y, a partir de ahí y con diferente grado de intensidad, se salen de la esfera plana de las descripciones precisas y exactas y se expresan en el lenguaje de lo excesivo, lo simbólico y lo totalizante: “solo entonces”, “extraordinaria reunión”, “comprendí plenamente”, “totalmente relajado”, “riqueza”, “genio”, “radiante…” Son expresiones vigorosas de Sacks que comunican la emoción de haber descubierto el “rostro otro” de un amigo. También Lucas quiere transmitir algo de la experiencia límite de conocer a Jesús de una manera “otra” y emplea para ellos un lenguaje intenso: “subió a un monte”, “oraba”, “cambió de aspecto”, “sus vestidos resplandecían de blancura”, “su rostro se volvió otro”, Moisés y Elías, dos nombres que hacían estremecerse a cualquier judío, “aparecieron gloriosos”; una “nube hizo sombra”, y una “voz”, saliendo de la nube, llamó “Hijo” a Jesús dejándolo amparado y envuelto en una ternura torrencial. Una palabra grave: “éxodo”, tiñe también esta escena de la “sensación de ocaso y despedida”. Y como contraste oscuro frente a tanta luz, tres hombrecillos asustados que balbucean desatinos y que preferirían dormir y quedarse al margen de tanta desmesura.

También nosotros lo preferiríamos, seguramente. Quedarnos tranquilos, entretenidos en lo inmediato, ajenos a la capacidad de transfiguración que se esconde tras la aparente trivialidad de las personas y las cosas. “El mundo está lleno de esplendor espiritual y de secretos maravillosos”, decía el Baal Sem Tov fundador del judaísmo jasídico, “pero basta una pequeña manita sobre nuestros ojos para esconderlo todo”. También Job reconocía esa ceguera al decir: “Cruza junto a mí y no lo veo, pasa rozándome y no lo siento” (Jb 9,11).

El Evangelio de hoy nos propone precisamente lo contrario: una atención despierta capaz de detectar el roce de la vida y del Señor que la habita; una terca convicción de que toda realidad esconde en su entraña el poder de resplandecer, de “volverse otra”. Y una escucha expectante que nos permita oír, en medio de la algarabía de tantas voces, la Voz que se nos dirige a cada uno y que nos susurra las palabras que poseen el poder de transfigurarnos: “Tú eres mi hijo amado”.

Dolores Aleixandre


1 En movimiento. Una vida. Anagrama (Barcelona 2015) p.221

http://feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/7345-transfiguraciones.html

NICARAGUA: En estado grave el jesuita Fernando Cardenal


Operado de hernia a sus 82 años

Organizador de la Cruzada Nacional de Alfabetización de Nicaragua

Israel González Espinoza, 17 de febrero de 2016 a las 10:03
Cardenal, director de los colegios 'Fe y Alegría Nicaragua'

Cardenal, director de los colegios ‘Fe y Alegría Nicaragua’

Ministro de educación sandinista, fue suspendido del sacerdocio por Juan Pablo II

Cambiando vidas. La pedagogía de Fe y Alegría/>

Cambiando vidas. La pedagogía de Fe y Alegría

(Israel González Espinoza, corresponsal en Nicaragua).- Desde el pasado martes 9 de febrero, el sacerdote jesuita Fernando Cardenal, director de los colegios Fe y Alegría Nicaragua se encuentra internado en un hospital de la ciudad de Managua a causa de complicaciones en una operación de hernia umbilical a la que fue sometido el religioso.

El padre Fernando Cardenal SJ, de 82 años es recordado en Nicaragua por ser el organizador de la Cruzada Nacional de Alfabetización que impulsó el gobierno sandinista en 1980 donde el país logró reducir del 56% al 12% la tasa de analfabetismo. Dicha gesta, protagonizada por miles de estudiantes de enseñanza media, universitarios, docentes y hasta sacerdotes y religiosas está registrado en el libro «Memorias del mundo» de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y la Cultura (UNESCO, por sus siglas en inglés).

En declaraciones a un medio local, el superior de la Compañía de Jesús en Nicaragua, padre Iñaki Zubizarreta SJ explicó que la Compañía de Jesús sigue de cerca la evolución médicadel padre Cardenal y que se realizarán diferentes eucaristías por su pronta recuperación.

«Estuvo bien, estaba ya en el cuarto (de recuperación) pero luego empezó a notarse algún tipo de fiebre, entonces sí había una infección y le tuvieron que operar de nuevo, abrir (para ver) qué había y encontraron que había una infección bastante grande en el abdomen», explicó Zubizarreta.

Por su parte, Silvio Alemán, subdirector nacional de Fe y Alegría Nicaragua explicó que el padre Cardenal aún permanece en la sala de cuidados intensivos y su estado es «muy delicado». Así mismo, compartió que desde los centros de estudios que administra dicha organización se han pedido cadenas de oración a los estudiantes y docentes para el restablecimiento de la salud del religioso.

El padre Fernando Cardenal nació en 1934. Se ordenó sacerdote a finales de la década de 1960. Como defensor de los derechos humanos, le tocó denunciar ante el Congreso de los EEUU los vejámenes de la dictadura de Anastasio Somoza Debayle contra la población civil. Tras el triunfo de la Revolución Popular de 1979, se desempeñó primero como líder de la organización juvenil sandinista y luego como ministro de educación. Sus posiciones cercanas a la teología de la liberación desembocaron en una suspensión a divinis decretada por Juan Pablo II a él y otros sacerdotes que formaban parte del gobierno sandinista. En 1990, volvió a ser readmitido como sacerdote por la Compañía de Jesús.

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2016/02/17/grave-estado-del-sacerdote-jesuita-fernando-cardenal-educacion-jesus-dios-iglesia-religion-papa-revolucion-popular-alfabetizacion-dicta

Guatemala: mujeres mayas demandan justicia en histórico juicio


Noticias Aliadas
Adital

Louisa Reynolds

Petrona Choc, de 75 años, no titubeó cuando contó ante el tribunal cómo los soldados la arrastraron a ella y sus hijos fuera de su casa en 1982, dispararon contra su esposo y la retuvieron contra su voluntad junto con otras mujeres en una base militar cercana, donde fue violada repetidamente y obligada a cocinar para su captores.

«Un día llegaron los soldados y uno de mis hijos, Abelino, dijo: ‘ahí vienen los soldados hoy vamos a morir’. Reuní a mis hijos y les dije que huyéramos a la montaña otra vez, íbamos huyendo cuando escuchamos el tronar de los disparos y ahí murió mi esposo”, relató el 3 de febrero al Tribunal A de Mayor Riesgo.

Choc es una de las 11 mujeres maya q’eqchí de la pequeña localidad de Sepur Zarco, en el oriental departamento de Izabal, que se encontraron cara a cara con los dos hombres que les ordenaron cocinar, limpiar y las sometieron a violación sistemática hace tres décadas: el excomandante de la base Esteelmer Reyes Girón y el excomisionado militar regional Heriberto Valdez Asij.

Esta es la primera vez en el mundo que el delito de esclavitud sexual ocurrido durante un conflicto armado se juzga en el país donde fue cometido.

vocesnuestrasLas víctimas se presentaron a la audiencia con las cabezas cubiertas con mantas para evitar ser identificadas y sólo se las quitaron cuando fue su turno para rendir testimonio, ya que al ser víctimas de violación en comunidades rurales con frecuencia son rechazadas y aisladas. Muchas integrantes de organizaciones de mujeres y de derechos humanos que asistieron al juicio también se cubrieron las cabezas como muestra de solidaridad.

«Nos violaron, grande fue el sufrimiento que nos causaron, y me decían que ya no había nadie que preguntará por mí”, dijo Choc. Su testimonio era tan desgarrador que en varios momentos el intérprete parecía visiblemente conmovido y al borde de las lágrimas.

Reyes Girón y Valdez Asij son acusados de haber ordenado y permitido la violación, esclavitud, desaparición forzada y asesinato de no combatientes, crímenes de lesa humanidad que no son considerados por la ley de amnistía de 1996.

La violación como arma
Las víctimas fueron secuestradas y esclavizadas en 1982, durante la dictadura de Efraín Ríos Montt (1982-83), quien fue condenado por genocidio y crímenes de lesa humanidad en el 2013 y actualmente enfrenta un nuevo juicio luego que el veredicto fue anulado por un tecnicismo. Aunque fue corto, el régimen de facto de Ríos Montt fue una de las etapas más sangrientas del conflicto armado guatemalteco, ya que las Fuerzas Armadas intensificaron sus ataques contra las comunidades indígenas bajo la creencia que protegían a guerrilleros.

Según la Comisión para el Esclarecimiento Histórico (CEH), hasta 1979 la violación era usada selectivamente por las Fuerzas Armadas contra mujeres pertenecientes a organizaciones guerrilleras.Sin embargo, en la década de 1980 fue utilizada sistemáticamente como parte de los ataques del Ejército contra las poblaciones civiles indígenas. La CEH registró 1,465 casos de violación cometidos durante los 36 años de conflicto armado. El 80% de las víctimas eran indígenas.

Durante la audiencia de apertura el 1 de febrero, la fiscal Hilda Pineda dijo que la violencia sexual era usada como «arma de guerra” contra la población civil. Tres hombres maya q’eqchí declararon que los militares separaban hombres y mujeres para que las mujeres pudieran ser violadas en grupo por la tropa. También dijeron que quedaron sin hogar luego que los soldados los obligaron a desmantelar sus chozas y llevar la madera y planchas de aluminio a la base militar donde fueron usadas como materiales de construcción. Los tres testigos señalaron a Valdez Asij y dijeron que estaba presente en el lugar donde se cometieron estos crímenes.

El juicio por el caso Sepur Zarco se está llevando a cabo en la misma sala en la que se realizó el juicio por genocidio contra Ríos Montt en el 2013.Tal como ocurrió en ese caso, la defensa trató de detener el proceso al presentar una interminable sucesión de apelaciones, reclamando que la jueza Yassmin Barrios no era imparcial ya que ella ya había emitido fallos en otros casos vinculados con violaciones a los derechos humanos cometidos durante el conflicto armado.
Militares arrestados

Dos semanas antes que empezara el juicio por el caso Sapur Zarco, se realizó otro paso importante para garantizar la justicia para las víctimas de violaciones durante el conflicto armado con el arresto de 18 oficiales militares por las masacres y desapariciones forzadas cometidas en la década de 1980.

iwgiaCatorce de los arrestados son acusados por desaparición forzada y tortura en relación a una fosa común conteniendo los restos de 533 cuerpos de 84 fosas clandestinas descubiertas en el 2012 en una exbase militar en el departamento de Cobán. Entre los detenidos se encontraba el exjefe del Estado Mayor del Ejército Manuel Benedicto Lucas García, hermano del dictador Fernando Romeo Lucas García (1978-82).

Los fiscales también pidieron retirar la inmunidad como legislador a Edgar Ovalle Maldonado, uno de los oficiales militares en retiro que fundó el Frente de Convergencia Nacional (FCN) que llevó al poder al nuevo presidente de Guatemala, Jimmy Morales, en el 2015, para que enfrente cargos por su supuesta participación en el caso Cobán. Sin embargo, el 28 de enero, la Corte Suprema determinó que no había motivos para enjuiciar a Ovalle.

Expertos forenses determinaron que las víctimas de Cobán provenían de diversas partes del país, sugiriendo que el lugar podría haber sido un centro de interrogación y detención. Numerosos cuerpos se encontraban vendados, con las manos y pies atados, lo que indicaría que fueron ejecutados. Algunos tenían heridas de armas o huesos rotos que fueron curados y vueltos a romper, señal que fueron torturados antes de ser ejecutados. La fiscal general Thelma Aldana se refirió al caso como «uno de los mayores de América Latina de desapariciones forzadas”.

Los cuatro oficiales restantes fueron acusados por la desaparición forzada de Marco Antonio Molina Theissen, de 14 años, secuestrado por integrantes del aparato de inteligencia del Ejército en 1981 en venganza por el activismo de su familia como opositora a la dictadura de Lucas García. Entre los acusados se encuentra el coronel retirado Francisco Gordillo Martínez quien llegó a ser uno de los tres miembros de la junta militar encabezada por Ríos Montt.

Mientras tanto, el nuevo juicio contra Ríos Montt sobre cargos de genocidio y crímenes de lesa humanidad experimentó un nuevo retroceso. El 11 de enero fue suspendido por el tribunal para resolver peticiones legales pendientes.—Noticias Aliadas.

 Noticias Aliadas

Organización No Gubernamental sin fines de lucro que produce y difunde información y análisis de la realidad latinoamericana y caribeña con un enfoque de derechos, al tiempo que fortalece capacidades de comunicación en líderes sociales

http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=88063

«Dios no es hombre, Dios no es un hombre blanco» por Carol P. Cristo


en 1 DE FEBRERO DE, EL AÑO 2016( 17 )

«Las imágenes que se alinean en los pasillos dicen mucho acerca de la historia del racismo y el sexismo y dar forma al futuro de una manera poderosa.» – Simon Timm

El autor de estas palabras ha publicado recientemente un breve vídeo en Youtube titulado «Espejo espejo en la pared:. Los legados de sexismo y de la supremacía blanca en la Yale Divinity School» * El video comienza con una pequeña canción pegadiza con las palabras, «Dios no es un hombre, Dios no es un hombre blanco. «Realiza un seguimiento de pinturas y fotografías de los profesores y otras luminarias en el campo de la teología en las paredes de la Escuela de Divinidad de la Universidad de Yale. Según el conteo de Timm: 99 varones blancos, 6 mujeres y 3 negros. La mujer de negro solo se cuenta en ambas categorías.

Entre los hombres blancos son retratos de 49 YDS profesores y administradores. Un 50 fotografías adicionales de teólogos en el hueco de la escalera de la biblioteca son de los hombres blancos. Aunque sólo se identifican algunas de las imágenes, las mujeres en las paredes parecen incluir tres profesores de las mujeres blancas retirados y la primera mujer en graduarse de negro YDS. La mujer de negro se añadió en 2015 tras las protestas de los estudiantes junto con el primer estudiante negro (un macho) para sentarse en las clases en YDS y el primer alumno negro para graduarse.

El vídeo señala que YDS no tenía una mujer profesora titular hasta 1977 y no tenía un profesor negro tenured hasta el año 2005. Al parecer, los retratos de los profesores se añaden a las paredes siguientes jubilación. Por tanto, parece que no hay profesores negros han estado bastante tiempo para retirarse a YDS.

Recuerdo cómo me sentí como un joven estudiante graduado hembra blanca en YDS a finales de 1960 y principios de 1970. Pinturas al óleo enmarcada por el oro de los hombres blancos en vestidos académicos miraron hacia mí desde todas las paredes, lo que refuerza la suposición común de que una mujer era una anomalía en los sagrados recintos en los que he estudiado, tomó clases, almorzaron, y bebían jerez con la familia y maestros viernes por la tarde. Su omnipresencia subrayó las palabras de mis profesores y compañeros de los estudiantes de sexo masculino. «Como una mujer que probablemente no va a terminar su grado.» «Incluso si lo hace, yo le daría un trabajo a un hombre con una familia de vosotros». Este tipo de lo que no puede ser expresada más, pero los trabajos todavía se puede definir como que requiere experiencia en teólogos varones blancos y tradiciones teológicas varones blancos.Asesores todavía pueden aconsejar a los estudiantes a centrar su labor en «la corriente principal» si quieren ser contratados.

«Un buen número de años después de graduarme de la Universidad de Yale, estaba en New Haven para un bat mitzvah y caminé por el centro entre la ceremonia y la fiesta por la noche. I sensación espacial y un poco enferma y se preguntó si yo iba a venir abajo con algo. Entonces me di cuenta que estaba sintiendo simplemente lo que había sentido todo el tiempo que estuve en Yale. » -Judith Plaskow en Diosa y el Dios en el Mundo

Carol P. Cristo (Ph.D. 1974) sobrevivió a Yale para convertirse en un líder teóloga feminista

Carol P. Cristo, Ph.D. 1974, sobrevivieron Yale para convertirse en un líder teóloga feminista

Judith Plaskow, Ph.D., 1975 sobrevivió a Yale para convertirse en un líder teóloga feminista

Judith Plaskow, Ph.D., 1975, Yale sobrevivió para convertirse en un líder teóloga feminista

La atmósfera tóxica en Yale creado y reforzado por los espejos en la pared hace que las mujeres y personas de color intelectualmente dudan de nuestro derecho a estar allí, y que puede penetrar en nuestra sangre y huesos que causan angustia mental y la enfermedad física.

«Al continuar la casi veneración exclusiva de los hombres blancos, muchos de los cuales perpetúan el sexismo y el racismo institucionalizado del pasado, reforzamos la hegemonía masculina blanca que ha causado tanto sufrimiento para el resto de la sociedad.»-Simon Timm

Timm afirma que a pesar de las protestas de los estudiantes que piden más imágenes de las mujeres y las minorías en las paredes, nada ha cambiado mucho en la Yale Divinity School. Con la lengua sólo parcialmente en la mejilla Invito a todos los que sienten que nuestros retratos o retratos de nuestros teólogos favoritos deben gracia de la escalera de la biblioteca YDS-donarlos con epítetos adecuados.

Tal vez alguien debería empezar una página FB titulado «espejo en la pared en la Yale Divinity School», donde los teólogos y estudiantes de teología podrían subir fotos de las teólogas de todos los colores y los hombres teólogos de color con las palabras que acompañan. YDS administradores pueden remitirse al sitio.Sólo para ser justos, también pueden sugerir la adición de fotografías de los coautores no reconocidas como Charlotte von Kirschbaum y Ursula Niebuhr.

* Gracias a Kate Ott para mí alertar al vídeo de Simon Timm mediante la publicación en Facebook.

Carol P. Cristo es autor y editor de ocho libros en las mujeres y la religión y es uno de los Antepasado del Movimiento de Espiritualidad de la Mujer . Ella lleva la diosa Peregrinación a Creta en la primavera y el otoño: Early Bird Special hasta febrero 15. Seguimiento Carol en Twitter @ CarolP.Christ, Facebook diosa Peregrinación, y Facebook Carol P. Cristo . Foto de Carol por Andrea Sarris.

Un camino serpenteante cubierta con fondo de piel de serpienteUn camino serpenteante: Misterios de la Diosa será publicado por Lejos de prensa en la primavera de 2016. Un viaje de la desesperación a la alegría de la vida.

Diosa y el Dios en el Mundo: Conversaciones en Teología soportadocon Judith Plaskow serán publicados por la Prensa de la fortaleza en junio de 2016. La exploración de las conexiones de la teología y la autobiografía y alternativas a lo trascendente, omnipotente Dios masculino.

“God is Not a Man, God Is Not a White Man” by Carol P. Christ

Francisco, complementariedad, y la política estadounidense por Gina Messina-Dysert


 

por Gina Messina-Dysert

Gina perfil Messina-DysertUna teología de la complementariedad, mencionado por Francisco como un «hecho antropológico,» ha tenido una fuerte influencia en la política estadounidense. De acuerdo con la enseñanza del Vaticano, las mujeres y los hombres tienen funciones distintas pero complementarias, lo que significa que el valor de la mujer se encuentra en la casa como esposa y madre y los hombres son responsables de mantener a la familia. Tal enseñanza es bastante problemático, pues se degrada el valor de las mujeres y las coloca en la parte inferior de la dualismo.

Como una mujer con una continua lucha con la infertilidad , me resulta preocupante que mi iglesia ve mi valor como menos porque mi útero es estéril. Del mismo modo, las mujeres tienen menos valor si así lo desean una carrera sobre la maternidad? ¿Y si no eligen casarse? También hay implicaciones claras para los padres solteros, padres LGBTQ, y así sucesivamente. Además, las normas sociales dejan claro que el trabajo de las mujeres en el hogar no es valorado como el trabajo de los hombres en la sociedad. Del mismo modo, es perjudicial para los hombres en que se niega a reconocer el papel que desempeñan los hombres críticos en el hogar, en la vida de sus hijos, y sus responsabilidades para ser socios y compañeros de los padres.

La idea de la complementariedad confirmada por Francisco contribuye en gran medida a la injusticia económica para las mujeres. La negativa del Vaticano a valorar papel de la mujer fuera del hogar influye en la política social en temas de mujeres de Estados Unidos. La lucha continua para cerrar la brecha salarial, implementar permiso parental remunerado, y crear opciones viables para la atención y educación de la primera infancia están conectados directamente a la complementariedad. Si se supone que las mujeres a permanecer en el hogar y ser esposas y madres, entonces no hay necesidad de hacer frente a cualquiera de estos problemas. ¿Cómo podemos tener mujeres en puestos de liderazgo, si se supone que deben estar en la cena casera y el cuidado de los niños? Y así, cuando las mujeres hacen seguir carreras de la actitud social es que las mujeres no pertenecen. Tal idea es aún más problemático para las mujeres de color con una menor tasa de pago y muchos que han trabajado históricamente fuera del hogar como resultado de la injusticia económica. En esta nación secular, los valores cristianos dominan nuestros debates políticos y perpetúan la idea de que las mujeres están subordinadas a los hombres. Y para ser franco, estos son temas que los hombres de la comunidad de impacto, así como las mujeres; sin embargo, se han considerado los problemas de las mujeres como resultado de la manifestación de las enseñanzas teológicas.

Como republicanos se centran en desfinanciar Planificación de la Familia, poniendo fin a la igualdad de matrimonio, la protección de la libertad religiosa, y afirmando temas como el permiso parental no son cuestiones federales, las mujeres siguen siendo relegado a un segundo estado de la clase. En un momento de agitación y múltiples amenazas a la progresión de nuestra nación, hay una mayor preocupación por la regulación de los cuerpos de las mujeres que las pistolas.

Francisco ha sido elogiado por su compromiso con los pobres; sin embargo, ha sido incapaz de hacer la conexión entre la pobreza y los problemas de las mujeres que existe como resultado de la complementariedad. Del mismo modo, la postura de la Iglesia sobre la justicia reproductiva continúa perpetuando los mismos temas que el Papa pretende abordar. Como Sr. Joan Chittister señala:

No creo que sólo porque usted se opone al aborto, que eso te convierte en favor de la vida. De hecho, creo que en muchos casos, su moral está profundamente deficiente si lo que quieres es un niño nacido pero no un niño alimentado, no un niño educado, no un niño alojado. Y por qué iba a pensar que no lo hace? Debido a que usted no desea ningún dinero de los impuestos para ir allí. Eso no es pro-vida. Eso es a favor de la natalidad. Necesitamos una conversación mucho más amplia de lo que es la moral de la pro-vida.

Sin duda, su falta de relaciones con las mujeres es un factor importante que contribuye a su ignorancia cuando se trata de estas cuestiones – por cierto, que podría ser fácilmente fijado por abrazar la ordenación de mujeres. Y así, como Francisco se ha convertido en una figura internacional considera un salvador de la gente, estas desconexiones combustible en curso de EE.UU. debates políticos que mantienen a las mujeres en una situación de marginación y siguen un ciclo de la pobreza y la opresión.

Francisco ha llamado a un «Año de la Merced» en el que él ha indicado que si una mujer confiesa que tiene un aborto, se le perdonará. Muchos han elogiado al papa para dar un paso tan hacia la curación; sin embargo, no puedo evitar pensar, «¿cómo juzgar e irresponsable.» Sin conocer las circunstancias de una mujer, su proceso de toma de decisiones, las preocupaciones de su médico, etc., ¿por qué debería ser uno dijo que se arrepintieran? Para negar a las mujeres el derecho a la justicia reproductiva es negar a las mujeres la capacidad de tomar decisiones acerca de su salud física, emocional y financiera – y lo vemos jugar a cabo en los EE.UU. como resultado de la influencia de la complementariedad en nuestro sistema político. Por lo tanto, en este «Año de la Merced,» Me pregunto será el Vaticano confesar sus pecados en contra de las mujeres, las personas LGBTQ, y otros que ha marginado?

comingspring 2016Algunas partes de este artículo son extractos de Si Jesús se postuló para presidenteprocedente del Lejano Press en la primavera de 2016.

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EE.UU. MIÉRCOLES DE CENIZA IGLESIA EPISCOPAL: Llevar la Iglesia al pueblo: cenizas, cenizas por todas partes


Por Pat McCaughan | February 17, 2016

La Rda. Donna S. Mote, capellán episcopal del Aeropuerto Internacional Hartsfield-Jackson de Atlanta, ofrecerá “Cenizas en vuelo” a pasajeros de viajes nacionales e internacionales a lo largo de todo el día el Miércoles de Ceniza. Foto por cortesía de Donna S. Mote.

La Rda. Donna S. Mote, capellán episcopal del Aeropuerto Internacional Hartsfield-Jackson de Atlanta, ofrecerá “Cenizas en vuelo” a pasajeros de viajes nacionales e internacionales a lo largo de todo el día el Miércoles de Ceniza. Foto por cortesía de Donna S. Mote.

[Episcopal News Service] Hay, cada vez más, “Cenizas para llevar” “Mánchate y sigue”, “Cenizas en el auto” “Cenizas en vuelo”  y ahora “Cuaresma en una bolsa” al tiempo que toda clase de iglesias —episcopales, luteranas, metodistas— están llevando la observancia tradicional del Miércoles de Ceniza fuera de los muros de la iglesia.

La Rda. Donna S. Mote, capellana episcopal del Aeropuerto Internacional Hartsfield-Jackson de Atlanta, dice que ofrecerá “Cenizas en vuelo” a pasajeros de viajes nacionales e internacionales a lo largo de todo el día el Miércoles de Ceniza.

“Estoy fuera y deambulando, lo cual es mi estilo habitual”, dijo Mote, de 51 años, quien describe su parroquia como “1.900 hectáreas, en un sentido geográfico” a través de las cuales pasan unos 274.000 pasajeros cada día. Si los años anteriores le sirven de indicador, espera imponer cenizas a centenares de personas de una variedad de religiones, nacionalidades y creencias. Ella ha descrito algunos de sus encuentros en Facebook.

Mote dice que lleva las cenizas a los espacios públicos porque los recordatorios de la mortalidad, la humildad y la restauración pertenecen al ámbito donde está la gente, y [contribuyen] a establecer influyentes conexiones aun más allá del contexto de una liturgia formal.

Como una joven “el año pasado que me preguntó cómo podría explicarle la Cuaresma a personas que no la guardan”, dijo Mote.

O una empleada del aeropuerto que le dijo a Mote que ella quería  la ceniza, pero que nunca antes se la habían impuesto y que no estaba segura de lo que significaba. “¿Qué crees que significa?”, le preguntó Mote. Y su respuesta: “Creo que significa que he logrado organizar mi vida, pero que voy a necesitar alguna ayuda’. Yo le dijo, ‘creo que eso es lo que significa’”, afirmó Mote.

Pero la mayoría de los que se acercan a la Rda. Mote revestida “no dicen nada en absoluto. Simplemente se acercan e inclinan la frente, incluso aquellos cuyo primer idioma no es el inglés. Es muy convincente. Uno no tiene que hablar el mismo idioma para que se produzca un importante evento sacro”.

El Rdo. Harry Jenkins, rector de la iglesia episcopal de Cristo [Christ Episcopal Church] en Slidell, Luisiana, se propone ofrecer cenizas, oraciones y una “Cuaresma en una bolsa” a devotos motorizados.

En la bolsa de papel se incluyen: un ejemplar de las Meditaciones de Cuaresma 2016 de la Agencia Episcopal de Ayuda y Desarrollo, arena, una piedra, una figura humana, una vela y una cruz, dijo Jenkins.

“Cada cosa va acompañada de una pregunta o una breve descripción para que piensen en su significado”, explicó Jenkins. “Básicamente, la arena es para reflexionar sobre Jesús yéndose al desierto. La piedra podría ser un par de cosas: cuando a Jesús lo invitan a transformar una piedra en pan y sobre el hambre en el mundo y que podamos orar por los hambrientos.

“Hay una figura humana para recordarnos que decimos que Jesús es plenamente humano, pero fundamentalmente que él nos entiende desde dentro de nuestra piel. Sabemos por experiencia que cada uno de nosotros es capaz de grandes cosas. Podrían reflexionar sobre dónde se encuentra Cristo en nuestra vida durante la Cuaresma”.

La vela es para fines de meditación y como un recordatorio dual de que Jesús es la luz del mundo, y que no escondas tu luz debajo de un almud. La pregunta sería, ¿Dónde brillas con tu luz?”.

“Y luego la cruz es, ¿cómo seguimos a Cristo? ¿Qué cruces llevamos? Recordamos tomar diariamente nuestra cruz y seguir a Jesús”, dijo él.

La bolsa también incluye un programa de oficios de Cuaresma y, para una iglesia que tiene un promedio de asistencia regular de unas 70 personas en los oficios dominicales, las cenizas en el auto atrajo a cerca de 300 el año pasado “la mayoría de las cuales no son miembros de nuestra iglesia”, añadió Jenkins.

De muchas maneras “responde a las necesidades de las personas que tienen temores de ir a la iglesia. Tal vez han tenido malas experiencias y no quieren entrar en el edificio. Creemos que es algo que podemos hacer y en verdad nos gusta [hacerlo]”.

La iglesia también ofrece un oficio de puertas adentro a mediodía y a las 7:00 PM y Jenkins dijo que la iglesia comenzó “Cuaresma en una bolsa” el año pasado como algo adicional para llevar.

“Hemos tenido a personas que empiezan a venir a la iglesia como resultado de Cenizas para llevar. No en cifras enormes, pero algunos se han incorporado. Resulta significativo para los participantes, para los que vienen a buscar las ceniza, para los miembros de la iglesia que les ayudan. Se añade a nuestra experiencia cuaresmal”, afirmó.

En Tulsa, Oklahoma, la Rda. Kristina Maulden, de 49 años, dijo que será el segundo año consecutivo en que impone cenizas debajo de la marquesina de la iglesia episcopal de La Trinidad [Trinity Episcopal Church].

El año pasado, Maulden, rectora asociada, estuvo de pie fuera desde las 11:00 AM hasta la 1 PM y oró con unas 60 personas “que bien eran discapacitadas o que traían a cónyuges que no podían entrar en la iglesia. Hubo personas que no habían estado en la iglesia en mucho tiempo y esto resultaba una manera fácil de volver.

“Y teníamos personas que no podían asistir al oficio, que no podían encontrar donde estacionar”, explicó, refiriéndose a la iglesia del centro de la ciudad que tiene una asistencia promedio de alrededor de 500 personas. “Me asombró, estos momentitos de llegarme hasta el auto de alguien e imponerle la ceniza… fue como un espacio muy tenue, un momento sagrado en el que hacemos un alto en nuestra jornada y nos acordamos de nuestra mortalidad. Es tan raro que podamos acercarnos a alguien de esa manera  en nuestro quehacer diario. Hubo personas que, después de recibir la ceniza se fueron conduciendo con lágrimas en los ojos”.

Lo más importante, añadió, es llevar la Iglesia a la gente, “ir adonde está la gente, no importa en la situación en que se encuentre, y decirle que la Iglesia también está aquí a su servicio”.

Aunque algunos de su congregación entienden el esfuerzo, “otros creen que es un poquito efectista”, dijo ella. “Es difícil trascender esa opinión a menos que uno esté realmente en el auto cuando algo como esto sucede. Sólo espero que la gente le conceda el beneficio de la duda porque hay gracia en esto”.

En Michigan, docenas de iglesias protestantes y episcopales están ofreciendo tanto “Cenizas para llevar” como “Cenizas en el auto”, incluso por cuarto año, dijo la Rda. June Marshall Smith de la Iglesia Metodista Unida en Novi.

Ella se sintió motivada a ofrecer cenizas afuera después de que ella misma se empeñara [infructuosamente] en encontrar un culto que le conviniera hace unos años. “Nadie tenía servicios de culto por la mañana. Y pensé, ¿qué sentido tiene ir al culto a las 7:00PM si me voy a ir a dormir a las 9:00 PM. Quiero llevar la ceniza [en la frente] todo el día”.

El servicio es “una obra de amor” y a ella le divierte.

“Un año, con temperaturas bajo cero y yo me estaba preguntando por qué estaba haciendo esto. Luego algunos se acercaron llorando porque significaba mucho para ellos”.

Otro año, ella creó un cartel: ‘Obtenga sus cenizas aquí’, dijo riendo por lo bajo.  Smith se mantiene de pie debajo de un pórtico cerca del edificio de la iglesia y también ofrece un folleto con oraciones y un recordatorio a penitentes transeúntes que un modo de compartir su fe es hablarle a otros de la mancha que llevan en la frente.

Hay un continuo tránsito, explicó, citando furgonetas con sillas de ruedas, furgonetas de grupos de ancianos y también una mujer que condujo 144 kilómetros por la ceniza porque no había encontrado ningún otro lugar durante el día donde se las impusieran.

“Un hombre paralizado de la cintura para abajo viene todos los años”, dijo Smith. Y aunque ella espera nieve espesa y frío, planea prepararse otra vez este 10 de febrero, con medias de lana y botas de suela de cuero, de pie sobre una alfombra y moviéndose constantemente para mantenerse en calor.

Ella también se propone celebrar tres oficios dentro de la iglesia, a las 6:30 AM, a las 7 AM y a las 7 PM. “Pasamos muy buen rato, es algo estupendo. Esperaría que las iglesias lo probaran. Cuando vean el impacto que tiene en los corazones de la gente, no creo que se arrepientan y no lo vuelvan a hacer”.

Cuando la iglesia evangélica luterana Adviento [Advent Evangelical Lutheran Church] en Columbus, Ohio, comenzó a ofrecer cenizas en los autos de 11AM a 1 PM el año pasado, cerca de 76 autos se aparecieron.

El Rdo. Aaron Layne, de 36 años, que al principio estaba “en la cerca al respecto, ¿estamos sirviendo a una sociedad apresurada  que cada vez tiene menos tiempo para Dios? ¿Estamos haciéndoselo demasiado fácil, sabes, para que digan sí he cumplido hoy con una tradición religiosa y puedo andar andando por ahí con una mancha en la frente y eso no significa nada”.

Pero después de que 76 autos se presentaron, entre ellos el de un padre católico cuyo hijo tenía un cáncer de 4to. grado y no podía correr el riesgo de pescar una infección por estar en público, Layne se convenció.

Otra mujer dijo que ella vino porque el oficio de su iglesia local era a las 7 PM “y esa es la hora de acostar a mi hijo. La iglesia no me ofrece ningún lugar adonde ir. Pensé que era realmente formidable salir al encuentro de las personas donde ellas se encuentran y es por eso que voy a seguir haciéndolo”.

“Para mí se trata del dicho que la iglesia ha dejado el edificio. Si en verdad afirmamos el hecho de que somos la Iglesia y la Iglesia es el pueblo, supongo que no debe realmente importar donde celebramos nuestros oficios. Con todas esas justificaciones, y el hecho de que sinceramente vimos a Cristo la última vez que lo hicimos, estoy impaciente por ver cómo Cristo se muestra esta vez”.

Pero en la iglesia episcopal de San Francisco de las Islas [St. Francis of the Islands] en Savannah, Georgia, la Rda. Lauren Flowers Byrd dijo que aunque la iglesia participó el año pasado, ellos decidieron no hacerlo este año.

“Soy una de esa gente que cree que uno tiene que detenerse a meditar en su mortalidad, no esa cosa de pasar en un auto”, dijo Byrd a ENS. “Para mí es algo que amerita un pausa, tomarse el tiempo para detenerse y participar en ello [en la liturgia] por un rato.

“Es como si te invistieras de tiempo, tiempo mortal, cuando te imponen la ceniza en la cabeza.

A falta de ese tipo de gracia, puedo ver lo que la Iglesia busca en la calle, llegar a personas allí donde las vidas mortales realmente se viven”.

— La Rda. Pat McCaughan es corresponsal de Episcopal News Service radicada en Los Ángeles. Traducción de Vicente Echerri.

Llevar la Iglesia al pueblo: cenizas, cenizas por todas partes

MEXICO: Silencian en televisión conteo por los 43 normalistas en Michoacán durante visita del Papa


Papa Francisco Michoacán

El día de hoy el Papa Francisco se dirigió a la ciudad de Morelia, Michoacán, la penúltima ciudad dentro de su agenda en nuestro país.

En esta jornada se reunió con jóvenes a quienes invitó a no dejar de soñar, que se mantengan firmes y que no se dejen desvalorizar. Mientras que a los religiosos les pidió mantenerse firmes contra la amenaza del narcotráfico, que sabemos azota al estado de Michoacán desde hace varios años.

Todo transcurrió con normalidad, sin embargo, previo a la llegada del Sumo Pontifice al estadio Venustiano Carranza, representantes de la Arqudiócesis de Morelia realizado un conteo por los 43 normalistas de Ayotzinapa, quienes desaparecieron en septiembre de 2014 a manos de policías municipales y agentes del ejército. Junto al conteo, los religiosos convocaron a rezar por las familias de los desaparecidos.

Sin embargo, el conteo fue silenciado en transmisiones de televisión, por suerte varios usuarios compartieron el conteo en redes sociales.

Hasta el momento el Papa Francisco no ha mencionado en absoluto los eventos de Ayotzinapa.

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¿Cómo y por qué el Vaticano pierde América Latina?


Publicado: 17 feb 2016 17:56 GMT

El papa Francisco está intentando acercarse a la gente, pero la Iglesia católica sigue distante del pueblo, sostiene el periodista Maxim Baboshkin.

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«El catolicismo está perdiendo en América Latina la posición ganada en la época colonial», sostiene en su nuevoartículo para el portal Slon el periodista Maxim Baboshkin.

Aunque alrededor del 40% de los católicos del mundo viven en América Latina, su número ha venido reduciéndose durante las cinco últimas décadas. Así, según Baboshkin, si en 1970 nueve de cada diez latinoamericanos decían ser católicos, hace dos años solo el 69% de la población de la región se consideraban como tal.

En opinión del analista, en este contexto es muy significativa la actual visita oficial del papa Francisco a México, país que, en comparación con el «fondo general latinoamericano», sigue siendo un bastión del catolicismo, con más de un 80% de adultos que dicen profesar esa religión.

Sin embargo, prosigue el periodista, las noticias de que el número de seguidores mexicanos de Iglesias protestantes aumenta constantemente, lo que coincide con la tendencia regional, preocupan al Vaticano, cuyo líder visita la república por segunda vez en los últimos cuatro años.

¿Adónde ‘se van’ los que abandonan el catolicismo?

Según Baboshkin, muchos latinoamericanos, sobre todo en el Cono Sur, abandonan la fe por completo y eligen el ateísmo. Sin embargo, la mayoría de los antiguos católicos continúan «buscando la verdad» en los templos de otras religiones.

El catolicismo está perdiendo en América Latina la posición ganada en la época colonial

Por regla general, estas personas acuden a las Iglesias protestantes, que están siendo «importadas activamente desde EE.UU. a partir de mediados del siglo XX», señala el periodista, explicando que esta importación se sustenta no solo en una actividad misionera «directa y bastante agresiva», sino también en los flujos de inmigrantes que regresan o son deportados de EE.UU. con una nueva religión como recuerdo. Esta tendencia se observa más en países de América Central como Guatemala, Honduras, Nicaragua y El Salvador, donde el número de protestantes se aproxima o ya ha superado la marca del 40% de la población, sostiene Baboshkin, para agregar que más del 50% de los protestantes latinoamericanos fueron educados como católicos.

¿Por qué abandonan el catolicismo?

De acuerdo con los datos de Pew Research recogidos por el analista, la mayoría de las personas que abandonan el catolicismo (el 81%) mencionan «la búsqueda de una relación personal con Dios», o dicen que prefieren sus nuevos rituales a los ritos tradicionales católicos (el 69%).

Además, apunta Baboshkin, la Iglesia católica sigue manteniéndose distante de sus seguidores, que, a su vez, están cansados de su jerarquía tradicional.

Un papa popular

Mientras tanto, prosigue el autor, el papa Francisco está intentando acercarse a la gente, sobre todo a los más humildes, lo que «se ve claramente en su gira mexicana».

«Con cada palabra o gesto Francisco está mostrando la voluntad de cambio de la institución que representa», asegura el periodista. No obstante, concluye, «este miércoles se va de México, y la euforia actual de las masas disminuirá y los mexicanos de a pie se quedarán de nuevo a solas con sus problemas».

https://actualidad.rt.com/sociedad/199920-vaticano-perder-catolicismo-america-latina

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