En el Hospital de Quibdó, se muere una niña de 4 años por falta de una camilla.


Publicado el 24 Febrero 2016

En el Hospital de Quibdó, se muere una niña de 4 años por falta de una camilla.

Desde hace ya cuatro día se encuentra en las instalaciones del hospital regional san francisco de Asís la niña Yeilin Yiseth Becerra Murillo de 4 Años de edad, al a espera d una camilla en la ciudad de Bogotá a donde fue trasladada hace más de cuatro días.
La infante ingreso al Hospital Local Ismael Roldan valencia, el pasado 9 de febrero donde los médicos le diagnosticaron “Aplastia Medular”. Por su grave estado de salud fue trasladada a un centro de mayor complejidad sin que hasta el momento sea remitida por falta de una cama en la ciudad de Bogotá.
Yeilin Yiseth Becerra, está afiliada a EPS Comparta de Quibdó, quienes hasta el momento no se han pronunciado frente al caso de la menor.
Notichocó.com conoció que la familia de la menor no tienen como llevarla a un centro asistencial de mayor complejidad, por lo que les toca mirar como su hija se muere en brazos de los médicos de Quibdó.

Notichoco.com responsabiliza a la EPS COMPARTA, lo que le suceda a la menor y hacemos un llamado a las autoridades para que investiguen.

http://notichoco.com/index.php/actualidad/896-en-el-hospital-de-quibdo-se-muere-una-nina-de-4-anos-por-falta-de-una-camilla

HONDURAS: Comisión Interamericana de Derechos Humanos: NO A LA MINERIA!


La cosa es clara en toda parte…no a la minería. Hoy cerrejón desalojó la última familia afro que vivía en roche. Ellos pedían consulta previa. ¿Quien se tomó el río ranchería? No acaba el segundo mes del año y son 15 niños muertos. ¿donde están los ambientalmente responsables de éste etnocidio? Acá….Honduras…

Foto de Comisión Interamericana de Derechos Humanos (Página).

Comisión Interamericana de Derechos Humanos (Página)Me gusta esta página

Los pueblos indígenas en Honduras se enfrentan a una grave inseguridad y violencia derivadas de la imposición de proyectos de extracción de recursos naturales en sus territorios ancestrales.

Existen en Honduras 837 proyectos mineros potenciales, abarcando casi el 35% del territorio nacional. Por la oposición a estos proyectos, algunos dirigentes y líderes indígenas han sido asesinados, perseguidos, obligados a abandonar sus comunidades para escapar de la violencia, y criminalizados.

Honduras debe profundizar los esfuerzos para proteger el goce efectivo del derecho al territorio de los pueblos indígenas, tomando en cuenta la importancia que los territorios ancestrales juegan en el respeto y garantía de sus derechos.

Además, el Estado de Honduras debe implementar políticas públicas que aborden la marginalización socioeconómica de los pueblos indígenas, a través de medidas efectivas que combatan la pobreza y mejoren la educación y el empleo. Cualquier iniciativa, programa y política debe ajustarse a sus necesidades y preocupaciones y deben ser consultadas con ellos.

Lee más en nuestro informe: cidh.org/Honduras

Foto: Daniel Cima para CIDH

EE.UU.: El trabajo radical de sanación: Fania y Angela Davis en un nuevo tipo de activismo de derechos civiles


Martes 23 febrero el año 2016 , por siawi3

Fuente : SÍ! Magazine, primavera de 2016 Edición ‘La vida después del petróleo’

entrevistas Sarah van Gelder, Angela Davis, Davis Fania

18 de de febrero de, el año 2016

Tenemos que imaginar el tipo de sociedad que queremos habitar. No podemos asumir que de alguna manera, mágicamente, vamos a crear una nueva sociedad en la que no habrá nuevos seres humanos. No, tenemos que comenzar ese proceso de creación de la sociedad que queremos habitar en este momento.

Angela y Fania Davis, Sí! Revista / Kristin Little,

Angela Davis y su hermana Fania Davis estaban trabajando por la justicia social antes de que muchos de los activistas de hoy nacieron. Desde su infancia en segregada Birmingham, Alabama, donde sus amigos fueron víctimas de los bombardeos de la calle 16 Iglesia Bautista, a su asociación con el Partido Pantera Negro y el Partido Comunista, a su trabajo en la lucha contra el complejo industrial de prisiones, sus vidas se han centrado en levantando los derechos de los afroamericanos.

En 1969, Angela Davis fue despedida de su puesto de profesor en UCLA debido a su pertenencia al Partido Comunista. Más tarde fue acusado de jugar un papel de apoyo en un secuestro tribunal que dio lugar a cuatro muertes. La campaña internacional para garantizar su salida de la cárcel fue llevado por, entre otros, su hermana Fania. Angela fue finalmente absuelto y continúa abogando por la reforma de la justicia penal.

Inspirado por los abogados defensores de Angela, Fania se convirtió en un abogado de derechos civiles a finales de 1970 y practicó hasta mediados de la década de 1990, cuando se inscribió en un programa de estudios indígenas en el Instituto de Estudios Integrales de California y estudió con un sanador Zulu en Sudáfrica. A su regreso, fundó la justicia restaurativa para jóvenes de Oakland. Hoy en día, ella está llamando a un proceso de verdad y reconciliación centrado en el trauma racial histórica que sigue acosando a los Estados Unidos.

Sarah van Gelder : Eras ambos militantes de una edad muy joven. Me pregunto cómo su activismo surgió de su vida familiar, y cómo se hablado de ello entre los dos de usted.

Fania Davis : Cuando yo era todavía un niño, la familia se trasladó a un barrio que había sido todo blanco. Ese barrio llegó a ser conocido como la dinamita colina porque las familias negras que se mueven en fueron acosados ​​por el Ku Klux Klan. Nuestra casa nunca fue bombardeado, pero las casas que nos rodean fueron.

Angela Davis : Fania es probablemente demasiado joven para recordar esto, pero recuerdo que los sonidos extraños serían escuchadas fuera, y mi padre iba a la habitación y obtener su arma del cajón, y salir a la calle y comprobar para ver si el Ku Klux Klan había colocado una bomba en los arbustos. Esa fue una parte de nuestra vida cotidiana.

Mucha gente asume que el bombardeo de la Iglesia Bautista de la Calle 16 fue un acontecimiento singular, pero en realidad hubo bombardeos e incendios todo el tiempo. Cuando tenía 11 años y estaba Fania 7, la iglesia asistimos, la Primera Iglesia Congregacional, fue quemado. Yo era miembro de un grupo de discusión interracial allí, y la iglesia fue quemada como resultado de ese grupo.

Crecimos en una atmósfera de terror. Y hoy, con toda la discusión acerca de terror, creo que es importante reconocer que hubo reinados de terror en todo el siglo 20.

«Fuimos a escuelas segregadas, bibliotecas, iglesias. Fuimos a todo lo separado! «

Sarah : Entonces, ¿dónde estabas cuando escuchaste el bombardeo de la calle 16 Iglesia Bautista había pasado?

Fania : yo estaba asistiendo a la escuela secundaria en Glen Ridge, Nueva Jersey. Y yo no tomo ninguna cosas de nadie. Siempre estaba hablando de James Baldwin o Malcolm X, y siempre la crianza de los temas de la equidad racial y la justicia.

He oído sobre el bombardeo cuando mi madre me dijo que una de madre de las niñas le había llamado, porque eran amigos cercanos, y dijeron: «Ha habido un atentado en la iglesia. Ven a montar conmigo para que podamos llegar Carole, porque de Carole en la iglesia hoy en día. «Y que conducen allí juntos, y se encuentra con que no hay Carole, ella ha sido … no hay cuerpo, incluso.Creo que alimentó este incendio, el fuego de la ira y me hizo decidido a luchar contra la injusticia con toda la energía y la fuerza que pude reunir.

Sarah : ¿Se puede decir más sobre lo que era la vida cotidiana para usted crecer?

Angela : Fuimos a escuelas segregadas, bibliotecas, iglesias. Fuimos a todo lo separado!

Fania : Por supuesto, en algunos aspectos, era una buena cosa que estábamos muy apretado como una comunidad negro.

Cuando salimos de nuestros hogares y comunidades, la mensajería social era que eres inferior: Usted no se merece ir a este parque de atracciones debido a su color o comer cuando vaya de compras al centro. Usted debe sentarse en la parte trasera del autobús.

Al mismo tiempo, en el hogar, nuestra madre siempre nos decía, «No hagas caso a lo que dicen! No dejes que nadie te ha dicho que eres menos de lo que son «.

Y así me encontré, incluso a los 10 años de edad, acaba de entrar en los cuartos de baño en blanco y beber de las fuentes de aguas blancas, ya que desde muy temprana edad que tenía un intenso sentido de lo correcto y lo incorrecto. Mi madre pueden ser las compras en otro lugar en la tienda, y antes de que se diera cuenta, la policía fue llamada.

Sarah : Vamos a saltar por delante para cuando se hizo evidente que, Angela, se va a necesitar todo un movimiento en su defensa. Y Fania, que terminó de pasar años defendiendo ella.

Fania : Sí, alrededor de dos años.

Angela : En 1969, me despidieron de un puesto en el departamento de filosofía de la UCLA. Fue entonces cuando empezaron todos los problemas, y me gustaría conseguir amenazas como todos los días. Yo estaba bajo ataque sólo debido a mi membresía en el Partido Comunista.

«Fue una época emocionante porque la gente realmente creía que el cambio revolucionario era posible.»

Fania : Angela había estado muy involucrado con el activismo por los derechos de la prisión en el momento, las manifestaciones que conduce hacia arriba y abajo del estado. Y entonces ella estaba en todas las noticias: «Comunista despedido de la enseñanza de la UCLA,» usted sabe, «Poder Negro Radical».

Angela : Luego, en agosto de 1970, que fue acusado de asesinato, secuestro y conspiración. Y así que tuve que pasar a la clandestinidad. He encontrado mi camino a Chicago, luego a Nueva York y Florida, y finalmente fui arrestado en Nueva York en octubre. Fue durante el tiempo que yo era subterráneo que la campaña comenzó realmente a desarrollar.

Sarah : Entonces, Fania, ¿cuándo dar vuelta a su foco a apoyar la causa de su hermana?

Fania : La noche antes de salir de Cuba, que se enteró de que había sido capturado. Así que en lugar de ir a casa a California, inmediatamente me fui a donde Angela estaba en Casa de la Mujer de detención en Greenwich Village.

Angela : Todos mis amigos y compañeros comenzó a construir la campaña.Una vez fui arrestado y extraditado, todos ellos se trasladaron hasta el área de la bahía.

Estábamos activa en el Partido Comunista, y, ya sabes, cualquier crítica se pueda tener del Partido Comunista, podríamos ir a cualquier parte del mundo y encontrar personas con las que hemos tenido algún parentesco, y la gente ha abierto sus hogares.

Fue la Parte que ha sido el núcleo de la organización por mi liberación, y el movimiento fue tomado por los estudiantes en el campus de la iglesia y la gente.

Esto sucedió en todo el mundo. Cada vez que visita un lugar por primera vez, siempre me encuentro a mí mismo tener que agradecer a las personas que se me acercan y dicen: «Nosotros estábamos involucrados en su caso.»

Sarah : ¿Usted sabía que existía ese tipo de apoyo sucediendo?

Angela : Yo sabía, y yo no lo sabía. Yo sabía que en abstracto, pero Fania era el que viajaba y, de hecho llegó a ser testigo de ello.

Fania : Sí, he estado hablando con 60.000 personas en Francia y 20.000 en Roma, Londres y Alemania oriental y occidental, en todo el mundo, y al ver este movimiento masivo para liberarla.

Angela : Fue una época emocionante porque la gente realmente creía que el cambio revolucionario era posible. Países estaban recibiendo su independencia, y los movimientos de liberación se llevaban a cabo, y no había esta esperanza en todo el mundo que queremos poner fin al capitalismo. Y creo que tuve la suerte de haber sido señalado en un momento de coyuntura de toda una serie de cosas.

Sarah : Su trabajo desde ese momento se ha centrado en el sistema de justicia criminal. ¿Está ambos abolicionistas de la prisión?

Angela : Oh, absolutamente. Y es emocionante ver que la noción de la abolición está siendo ampliamente abrazado no sólo como una forma de abordar overincarceration, sino como una manera de imaginar una sociedad diferente que ya no se basa en los esfuerzos de represión de la violencia y el encarcelamiento.

Supresión tiene su origen en el trabajo de WEB Du Bois y la idea de que la propia esclavitud fue desmantelado, pero los medios de hacer frente a las consecuencias de esa institución no se han desarrollado. A finales de 1800, hubo un breve período de reconstrucción radical que nos muestra la promesa de lo que podría haber sido. La gente negra fueron capaces de generar algo de poder económico, iniciar periódicos y todo tipo de empresas. Pero todo esto fue destruido con la inversión de la Reconstrucción y el aumento del Ku Klux Klan en los años 1880.

Fania : Sí, abolió la institución de la esclavitud, pero luego fue reemplazado por la aparcería, Jim Crow, linchamiento, arrendamiento convicto. La esencia de la violencia racial y el trauma que vimos en la institución de la esclavitud y en aquellas instituciones sucesivos continúa en la actualidad en forma de encarcelamiento en masa y las prácticas de la policía mortales.

Angela: Estamos tomando las luchas que nos unen a los abolicionistas antiesclavistas, y la institución de la prisión y la pena de muerte son los ejemplos más evidentes de las formas en que la esclavitud ha seguido acosando a nuestra sociedad. Así que no es solamente acerca de deshacerse de encarcelamiento en masa, aunque eso es importante. Se trata de la transformación de toda la sociedad.

Sarah: ¿Cómo podría restaurador ayuda justicia con esta transformación?

Fania : Mucha gente piensa que la justicia restaurativa sólo puede hacer frente a los daños interpersonal-y es muy exitoso en eso. Sin embargo, el modelo de la verdad y la reconciliación es uno que se supone que para hacer frente a los daños a masa a curar las heridas de la violencia estructural. Hemos visto que en el trabajo en alrededor de 40 países diferentes; el más conocido es, por supuesto, la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica.

«La institución de la prisión y la pena de muerte son los ejemplos más evidentes de las formas en que la esclavitud ha seguido acosando a nuestra sociedad.»

En Sudáfrica, la Comisión invitó a las víctimas del apartheid a testificar, y, por primera vez en la historia, que cuentan en público sus historias. Fue en todas las estaciones de radio, en todos los periódicos, todo había terminado el televisor, para que la gente volver a casa y sintonizar y aprender cosas sobre el apartheid que nunca habían conocido antes. Hubo una intensa discusión nacional pasando, y las personas que fueron perjudicados sentí reivindicado de alguna manera.

Ese tipo de cosas puede suceder aquí, también, a través de un proceso de verdad y reconciliación. Además de este tipo de estructura de comisiones de audición, podría haber círculos que suceden en los niveles locales de círculo entre, por ejemplo, las personas que fueron víctimas de la violencia y las personas que los han motivado daño.

Angela : ¿Cómo puede uno imaginar la rendición de cuentas para alguien que representa el estado que ha cometido actos atroces de violencia? Si nos limitamos a confiar en la vieja forma de enviarlos a la cárcel o la pena de muerte, creo que terminamos reproduciendo el mismo proceso que estamos tratando de desafiar.

Así que tal vez podemos hablar de justicia restaurativa en términos más generales? Muchas de las campañas llamó inicialmente para el procesamiento del agente de policía, y me parece que podemos aprender de la justicia restaurativa y pensar en alternativas.

Sarah : Fania, que me dijo cuando hablamos el año pasado que su trabajo en la justicia restaurativa en realidad se produjo después de que pasó por un período de transición personal a mediados de la década de 1990, cuando decidió cambiar de marcha.

Fania : Me llegó a un punto en que me sentí fuera de equilibrio de toda la ira, los combates, a partir de un tipo de forma hipermasculinos de ser que tuviera que adoptar para ser un exitoso abogado. Y también de unos 30 años de la postura hiperagresivos que me vi obligado a tomar como un activista de estar en contra de esto y en contra de eso, y la lucha contra esta y la lucha contra eso.

Intuitivamente, me di cuenta de que necesitaba una infusión de energías más femeninos y espirituales y creativas y curativas para volver al equilibrio.

Sarah : ¿Cómo que afecta a su relación como hermanas?

Fania : Mi hermana y yo tenía un período de justo en el medio de eso, cuando nuestras relaciones fueron tensas durante aproximadamente un año, debido en parte a esta transformación. Fue muy doloroso. Al mismo tiempo, finalmente entendí que tenía que suceder porque yo estaba forjando mi propia identidad separada de ella. Siempre había sido una hermana pequeña que siguieron sus pasos a la derecha.

Sí, y por eso ahora estamos cerca de nuevo. Y se está volviendo más espiritual.

«El cuidado personal y la curación y la atención al cuerpo y la dimensión espiritual de todo esto es ahora una parte de las luchas por la justicia social radicales».

Angela : Creo que nuestras nociones de lo que se considera radical han cambiado con el tiempo. El cuidado personal y la curación y la atención al cuerpo y la dimensión espiritual de todo esto es ahora una parte de luchas por la justicia social radical. Ese no era el caso antes.

Y creo que ahora estamos pensando profundamente acerca de la conexión entre la vida interior y lo que sucede en el mundo social. Incluso aquellos que están luchando contra la violencia de estado a menudo incorporan impulsos que se basan en la violencia del Estado en sus relaciones con otras personas.

Fania : Cuando supe de la justicia restaurativa, que era una verdadera epifanía porque integra por primera vez, el abogado, el guerrero, y el sanador en mí.

La pregunta ahora es cómo diseñar un proceso que lleva la pieza de curación junto con la justicia social y racial pieza cómo curamos los traumas raciales que mantienen re-promulgación.

Angela : Creo que la justicia restaurativa es una dimensión muy importante del proceso de vivir de la manera que queremos vivir en el futuro. Encarnarla.

Tenemos que imaginar el tipo de sociedad que queremos habitar. No podemos asumir que de alguna manera, mágicamente, vamos a crear una nueva sociedad en la que no habrá nuevos seres humanos. No, tenemos que comenzar ese proceso de creación de la sociedad que queremos habitar en este momento.

Sarah es co-fundador de YES!

http://www.siawi.org/article10886.html

Conducta película cubana 2014


Conducta película cubana 2014

Conducta pelicula cubana 2014

Chala tiene once años, vive solo con su madre adicta y entrena perros de pelea para buscar un sustento económico. Este entorno de violencia a veces sale a relucir en la escuela. Carmela es su maestra de sexto grado y el muchacho siente un gran respeto por ella; pero cuando Carmela enferma y se ve obligada a abandonar el aula durante varios meses, una nueva profesora, incapaz de manejar el carácter de Chala, lo traslada a una escuela de conducta. A su regreso, Carmela se opone a esta medida y a otras transformaciones ocurridas en su clase. La relación entre la veterana maestra y el niño se hace cada vez más fuerte, pero este compromiso pondrá en riesgo la permanencia de ambos en la escuela.

Dejo la pelicula subida a VK  asi no tendra mas problemas y todos podran distrutar de la pelicula

http://peliculascubanas.org/conducta-pelicula-cubana-2014/

CUBA: Pedagogía de la ternura, la que enseña a los niños a confiar en sí mismos


La educadora cubana Lidia Turner Martí opina que es un momento ideal para el movimiento pedagógico latinoamericano

Lidia Turner Martí sostiene que hay que rescatar los pensamientos de Simón Rodríguez y el “Maestro Iglesias”. (Foto: H. Rio)

Por Marcela Isaías / La Capital
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Lidia Turner Martí es una pedagoga cubana con tantos títulos y trayectoria académica en su haber que demandaría varias líneas presentarla. Sin embargo, tiene una habilidad que la diferencia de inmediato de otros pensadores de la educación: logra decir de la manera más simple y emotiva las reflexiones más profundas. Habla así de escuchar a los niños y jóvenes, de dar lugar a la creatividad en las aulas y de algo más hermoso todavía: de la pedagogía de la ternura.

Doctora en ciencias pedagógicas, profesora de la Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona (Cuba) y autora de numerosos libros y publicaciones, Lidia Turner Martí pasó por Rosario en la semana en que la ciudad le rindió un homenaje al Che en el 85º aniversario de su nacimiento, con una serie de actividades organizadas por el Centro de Estudios Latinoamericanos Ernesto Che Guevara (Celche).

La entrevista se da luego de una larga jornada para esta educadora —que pisa los 80— de encuentros, presentaciones de libros y charlas con jóvenes y maestros. Nada le impide ser generosa con el tiempo y hablar de qué se trata eso de unir educación y ternura en un libro, del momento fantástico que vive Latinoamérica para que los educadores se encuentren en un gran movimiento, y de paso de compartir alguna anécdota de su oficio docente.

—Además de un libro de su autoría, ¿a qué más llama «pedagogía de la ternura»?

—Hemos llamado así a la base de la pedagogía martiana. Es decir, desde hace años estamos investigando, analizando, todas las obras de José Martí (escritor y patriota cubano) para extraer de ahí su teoría. El escribió pero no publicó un libro sobre teoría pedagógica. Las ideas fundamentales de su pensamiento están en cómo trabajar con un ser humano al que estamos educando, para que pueda sacar lo mejor de sí en su proceso de formación. Esa es la síntesis. Estamos probando su obra en la práctica, con niños, en las clases, con maestros o en actividades entre escolares de América latina. La respuesta es la que nos dice si es correcta, si realmente es la que nos da su fruto.

—¿Qué encontraron en común esas pruebas y ensayos sobre la pedagogía de la ternura?

—Lo común es que los niños, los adolescentes y jóvenes tienen tantas potencialidades que pueden desarrollar y que muchas veces pasan por la escuela y no las desarrollan. En este último libro que estamos editando sobre «Educación y ternura», destinado a los docentes y padres, decimos que hay una obra importante que hacer y es la de trabajar bien con los niños todas sus posibilidades. Otra cosa que es común aquí es que los dejemos hacer. Es decir, que si piensan algo, que lo escriban; si quieren decir algo, que lo digan. Es la única manera de ayudar a su desarrollo pleno. Y algo muy importante que es acostumbrar a los niños a que confíen en sus posibilidades. Pensemos en esta clasificación, que a veces hacemos, de aventajados o no aventajados, del que sabe o no sabe. Por el contrario, esta pedagogía va dirigida a la confianza del ser humano en sí mismo, desde las primeras edades; eso le da una gran fortaleza para avanzar en la vida. Hemos tomado también el pensamiento de avanzada de Latinoamérica, donde tenemos tantos grandes pedagogos.

—¿De alguna manera propone recuperar el pensamiento latinoamericano en materia de pedagogía?

—Claro, en una charla reciente mencioné a uno muy importante: Simón Rodríguez. Hay que conocerlo, pero también tenemos que unirles otros tantos como Gabriela Mistral o el mismo Maestro Iglesias. En Cuba, estamos investigando y analizando sus aportes a la educación, porque es con ellos con quienes se enriquece. Y ese es el movimiento que debemos desarrollar: tomar nuestra visión pedagógica progresista y enriquecerla con la actual.

—Y de los maestros actuales, ¿qué rescata?

—El espíritu de innovación. Martí decía que en los maestros «crear» era la palabra de los jóvenes, igual que buscar cosas nuevas, nuevas formas y siempre innovar. Pero también eso lo dijo Simón Rodríguez con su «inventamos o erramos». Es decir, esa idea debe darse con la creatividad, el niño y el maestro. Simón Rodríguez afirmaba que hay que enseñar a los niños a ser preguntones porque si no lo son se pueden convertir en estúpidos, en charlatanes que repiten lo que les dicen. Eso hoy tiene una vigencia tremenda. Creo que la pedagogía actual está en tomar al niño, al adolescente no como objeto, sino como un sujeto que actúa, que aprende y al que hay que escuchar. La demanda de la educación actual pasa porque aprendan por sí mismos, que no aprendan sólo porque les enseñan sino que puedan apropiarse de formas para aprender.

—Latinoamérica está viviendo un momento muy interesante de cambios políticos, con Venezuela, Ecuador, Bolivia, Brasil, Uruguay y la Argentina, entre otros países. ¿Cómo formar un movimiento pedagógico que los aproveche?

—Este momento es muy importante para la unidad de los educadores. Existe una organización que se creó en «Pedagogía 90» (congreso internacional) a solicitud de varios países y que es la Asociación de Educadores de Latinoamérica y el Caribe (Aelac), que ahora debe cobrar mucha más vida porque tenemos las condiciones para eso. Hay que dialogar, discutir, pasarnos experiencias de un país a otro. Esas son las primeras cosas que nos debemos los educadores. Es un momento ideal para ganar en intercambio.

—¿Qué la unió a la educación?

—Cuando estudiaba yo no pensaba en ser maestra. Llegué a dar clases por una necesidad. En esa época si no trabajaba no podía estudiar (antes de la Revolución). Por ahí llegué a la docencia, trabajando en una escuela con niños de primero y segundo grados. Pero después que se ha trabajado con niños ya no los puedes dejar. Soy de las que piensa que la vocación no nace con la gente, sino que se hace con la práctica. Ya hace 40 años que enseño en la Universidad de Ciencias Pedagógicas de La Habana y no lo dejaría por nada. Uno siente el gusto de compartir, de influir sobre todo en los jóvenes.

—Si tuviera que elegir una anécdota que la haya unido a la educación, ¿con cuál se quedaría?

—Tengo un montón. Pero si tuviera que elegir, diría que una de las grandes emociones de mi vida fue y es que cada vez que estoy en lugares diferentes, en la propia Cuba o en el extranjero, y que puedo tener alguna dificultad o problema que resolver, el que me ha salvado en ese momento es un antiguo alumno. Es verdad que llevo como 60 años dando clases, pero hay momentos que estoy en un lugar, que no sé que hacer y es ahí cuando alguien me dice: «Profesora, ¿le pasa algo?» o surge esa pregunta: «Profesora, ¿usted se acuerda de mí?». También me ha ocurrido estar en un aeropuerto y que alguien se me acerque y me diga: «Yo fui su alumno». Cuando eso ocurre, a un maestro le reafirma lo grande que es su labor. Volvería a ser docente, maestra si tuviera que escogerlo. Porque es con el vínculo con el ser humano y con la comunicación con lo que uno puede ayudar. Me parece que esa es la alegría que sienten los educadores.

Tags: educacion P02

http://www.lacapital.com.ar/ed_educacion/2013/6/edicion_205/contenidos/noticia_5040.html

MEXICO: COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE


Comunidades Eclesiales de Base de Argentina.


Foto de Comunidades Eclesiales de Base de Argentina.
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Comunidades Eclesiales de Base de Argentina ha añadido 11 fotos nuevas — en San Carlos de Bariloche – Rio Negro – Patagonia Argentina.Me gusta esta página

CEBs Bariloche: del 8 al 17 de febrero, algunos/as hn@s de la región NEA (Goya, Formosa y Posadas), tuvieron la oportunidad de intercambiar experiencias comunitarias, colaborando con la misión parroquial de la Pquia Del Carmen, de San Carlos de Bariloche. Durante la misión, se visitó casa por casa a los vecinos de los barrios 400 viviendas, 40 viviendas y La Cumbre; comunidades en las cuales hubo experiencias fuerte de núcleo de comunidad. También se realizó, dentro de la misión, reuniones comunitarias, misas en las casas y en la sede parroquial un taller sobre Identidad de las CEBs a cargo del presbítero de Formosa, Mario Bissaro.
La misión, el compartir con las familias, el intercambio de testimonios de vida ha sido para los misioneros del NEA un regalo de Dios. Animó la misión el lema: «Juntos, al encuentro de Jesús»
¡¡GRACIAS, JUAN ÁNGEL DIEUZEIDE Y COMUNIDAD PARROQUIAL!!

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ORDENACIÓN DE MUJERES: YA!


Cuaresma :  Francisco de Roux, S.J.


  |    Febrero 18 de 2016

“La Cuaresma que convoca al silencio y la solidaridad es el tiempo propicio para la conversión”.

‘La tarea es defender los acuerdos’, decía el titular de El Espectador, que simplifica y confunde precisamente la tarea. Porque no se trata de defender nada contra otros. Se trata de una conversión espiritual, para poder encontrarnos como seres humanos en la búsqueda exigente de la paz.

La Cuaresma que convoca al silencio y la solidaridad es el tiempo propicio para la conversión. Se trata de correr el riesgo de dejarnos llevar por el Espíritu que nos moviliza a construir juntos desde nuestras diferencias. Se trata de deponer temores personales, ambiciones, egoísmos, ideologías, venganzas, para abandonarnos juntos, desde nuestro abismo humano, a la conducción del Espíritu que no sabemos hasta dónde ha de llevarnos, ni cómo nos va a conducir. Confiados en los frutos del Espíritu que son la verdad, la justicia, el amor eficaz, la reconciliación, la construcción de comunidad.

Providencialmente, el Foro Nacional sobre el fin del conflicto, que concluyó el miércoles de ceniza, nos puso en un ambiente de sinceridad y libertad propicio a que nos abramos al Espíritu, aunque los obstáculos en todos nosotros son todavía grandes.

Puntos de fondo que se plantearon en la Asamblea y mostraron esta disponibilidad fueron: la necesidad de trabajar por un acuerdo político y estatal al más alto nivel, y se trajo el ejemplo del saludo de Álvaro Uribe y Piedad Córdoba. La convocación en los próximos años de una Asamblea Nacional Constituyente para hacer los ajustes a la Carta que el proceso participativo postule; la importancia de la refrendación, dada la urgencia de parar el conflicto armando y la victimización, pero de tal suerte que el mismo mecanismo empleado sea institucionalmente seguro y comprometa a quienes quieran apoyarlo en una apropiación ciudadana responsable de la implementación incluyente de tareas múltiples que realmente garanticen los derechos de las víctimas, la eliminación de la impunidad para todos los lados, la dejación de las armas, la seguridad general, la seriedad para acabar con el narcotráfico y el paramilitarismo, la transformación de la política, el freno a la corrupción, el desarrollo equitativo del campo y la paz en las regiones.

Todo esto acompañado con la llamada del Foro al Eln y al Gobierno para que no termine esta semana del aniversario de Camilo Torres sin que inicie la mesa pública de negociaciones.

Los ochocientos asistentes, la mitad mujeres, muchos víctimas de la guerra, que esperaban descansar con el fin del conflicto, aprendimos que el cese del fuego bilateral y definitivo, en lugar de descanso, nos pone en nuevas y mayores tareas y riesgos, que piden más entrega, más creatividad, más decisión de apropiarnos de esta causa mayor que nosotros mismos. Y sobre todo nos pide conversión al Espíritu para que depongamos todo lo que nos lleva a rechazar a los demás por emociones, dolores y prejuicios, y por los hechos violentos en que nos rompimos el alma.

El papa Francisco, en México, ha reiterado que nos dejemos conducir por el Espíritu abriéndonos al amor misericordioso de Dios, el amor que nos acepta como somos, y practicando la misericordia con los demás. Los cristianos hemos entrado en Cuaresma para liberarnos de los obstáculos que ponemos al accionar del Espíritu. No tengamos miedo. El mismo Espíritu está abriéndose paso en víctimas, militares y guerrilleros, mujeres, jóvenes, políticos de todos los lados, académicos, periodistas, líderes espirituales, empresarios, populares, campesinos, indígenas.

Es el Espíritu que nos llama a trabajar juntos desde la verdad de nuestras diferencias, y nuestros errores, para que la grandeza de la dignidad humana pueda acontecer entre nosotros.

http://www.amaryservir.co/noticia.html?noticia_id=20316

SALIR DEL SUEÑO :  Enrique Martínez Lozano


 

La mente, uno de los logros más exquisitos de la evolución, ha hecho posible la autoconsciencia y nos ha procurado un impresionante desarrollo científico y técnico. Sin embargo, se ha mostrado incapaz de liberarnos del sufrimiento. Algo falla…

Lo que falla no es otra cosa que la absolutización de lo que es solo una herramienta, un órgano de conocimiento, en definitiva y por más valioso que sea, un “objeto” dentro de lo que somos.

Al absolutizarla, confundimos nuestra identidad con una “idea” de la misma y nos reducimos a un concepto (el “yo”), a partir del supuesto incuestionado de que somos lo que nuestra mente nos dice.

Este es el sueño de la inconsciencia, de la confusión y del sufrimiento. Pero quien sueña toma su sueño como real; únicamente cuando despierta, se percata de la naturaleza onírica del mismo.

Para favorecer el despertar, quizás haya que empezar por una primera constatación: mente no es sinónimo de consciencia; mente es algo que tenemos; consciencia es lo que somos.

Las tradiciones de sabiduría o espirituales han definido precisamente el “despertar” como la capacidad de separar la consciencia de los pensamientos. Todos los contenidos mentales son objetos dentro de la consciencia que somos. Y la ley puede formularse de este modo: tú no eres nada de lo que puedas observar, sino Eso que observa. O de otro modo: no eres el “yo” que puedes pensar, sino el “Testigo” que lo percibe. Y de una manera más concreta: no eres tus pensamientos, recuerdos, proyectos, sensaciones, sentimientos,  emociones…, sino la Consciencia en la que todo eso aparece y desaparece, como las olas nacen y mueren dentro del océano.

A partir de esa experiencia, venimos a descubrir que el ego no era sino un error de percepción; solo existe cuando pienso en él, y solo sufro cuando me reduzco a él. Nos hallamos en una especie de sueño, creyendo ser lo que no somos, y olvidados de quienes realmente somos. Mientras dure esa alienación, nos sentiremos divididos, extraños a nosotros mismos. Y nuestras relaciones no serán otra cosa que luchas de egos, más o menos crispados.

Cuando, tras el silencio de la mente, despertamos, todo queda modificado.

 

Enrique Martínez Lozano

http://feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/7374-salir-del-sueno.html

 

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