ECUADOR: PAMBA MESA POR PASCUA DE RESURRECCIÓN EN LA PULIDA


Estimados compañeros y compañeras.
presente.
Hemos creído conveniente celebrar la pascua de resurrección con una PAMBA MESA el día Domingo 27 de Marzo en el comedor Oscar Romero de la Pulida para  lo cual les invitamos a concurrir  a las 10h00 am y ponemos a su consideración el siguiente orden del día;
1.-  10 am: Reflexiones sobre la semana santa y la pascua de resurrección.
2.-  12 am: Santa Misa.
3.-  13 h00: Pamba Mesa.
Con la seguridad de contar con su presencia, les damos nuestras debidas gracias
Cordialmente,
Dr. Mario Mullo
PRESIDENTE DE  ASOC. YAHUARCOCHA
Marzo 18 del 2016.
Nota: La pulida esta ubicada por la avenida occidental, se ingresa por la Dirección Nacional de Transito, sector San Carlos , Noroccidente de Quito, Informes: Mons. Jesus Espinoza telef. 0998914044.

El aterrador dosier de feminicidios por paramilitares de Ramón Isaza


El expediente describe 624 casos por acceso carnal o acto sexual, prostitución y tratos inhumanos.

Por:  Redacción EL TIEMPO

10:11 a.m. | 16 de marzo de 2016

El expediente describe al menos 624 casos de múltiples tratos crueles e inhumanos del que fueron víctimas decenas mujeres en La Dorada (Caldas) y varios municipios.

Foto: Archivo / EL TIEMPO

El expediente describe al menos 624 casos de múltiples tratos crueles e inhumanos del que fueron víctimas decenas mujeres en La Dorada (Caldas) y varios municipios.

Cuando ya el jefe paramilitar Ramón Isaza y los máximos responsables de esos crímenes quedaron en libertad, por cumplir con las penas alternativas, la Sala de Justicia y Paz del Tribunal de Bogotá acaba de revelar el escabroso dosier de feminicidios de las Autodefensas del Magdalena Medio.

El expediente describe al menos 624 casos de múltiples tratos crueles e inhumanos del que fueron víctimas decenas mujeres en La Dorada (Caldas) y varios municipios vecinos entre finales de los 80 y mediados de la década pasada.

 ¿A qué corresponden estos delitos?

De estos delitos, 561 corresponden a hechos por acceso carnal o acto sexual, 27 a prostitución forzada y 18 a tratos inhumanos y degradantes. Lo más grave es que el Tribunal reconoce un subregistro enorme.

Los paramilitares de Ramón Isaza, que tuvieron como jefes a varios hijos del capo y yernos, practicaron la violación como arma de guerra y recurrieron al aborto forzado en muchos casos.

Estos son algunos de los casos citados en el expediente

El dosier cita varios casos de abusos cometidos por los hombres de Isaza, uno de los cuales es el de una joven de 22 años que fue secuestrada en su casa en Mariquita (Tolima) y llevada a una finca, donde la golpearon y torturaron con agujas por resistirse a tener relaciones sexuales con alias Duván.

Otro caso se registró el 3 de agosto de 1998, cuando un grupo de entre 180 y 200 hombres de las Auc del Magdalena Medio ingresaron al casco urbano de San Francisco (Antioquia) y se llevaron a una menor de 13 años. La menor fue abusada por Diomar Zapata, ‘Úber’, quien custodiaba a los cautivos.

El 14 de febrero del 2003, Jeimy, una trabajadora sexual de 20 años, fue asesinada y su cuerpo desmembrado y, al parecer, lanzado al río Gualí. Su pecado fue pasar cerca del campamento de los paramilitares en la vereda El Guayabo, en Fresno (Tolima).

“Cuando la mujer era sometida a prestar servicios sexuales a algún miembro del grupo, en caso de negarse la amarraban desnuda para que la picaran las hormigas o la que quemaban con cigarrillos”, describe el fallo.

También las sometían a aislamientos y amenazas para que no denunciaran. La mayoría de estas víctimas eran señaladas de colaborar o tener familiares en la guerrilla.

Piden tipificar el feminicidio como un delito autónomo

La magistrada ponente, Uldi Teresa Jiménez, pidió tipificar el feminicidio como un delito autónomo, para garantizar la investigación y sanción de las violencias contra las mujeres por motivos de género y discriminación.

La Sala de Justicia y Paz solicitó a la Fiscalía priorizar las investigaciones para la ubicación de fosas en donde puedan encontrarse restos de estas y otras víctimas.
Además, pidió al Centro Nacional de Memoria Histórica reconstruir las biografías de las mujeres víctimas de violencia sexual, “con el fin de que sigan vivas en la memoria social del departamento y del país, y con ello lograr eliminar el objeto de desaparición que el grupo paramilitar se fijó como objetivo con su actuar denigrante”.

Mujeres víctimas piden mayor compromiso del Estado

Representantes de mujeres víctimas de abuso sexual en medio del conflicto pidieron mayor compromiso del Estado para combatir la impunidad en las investigaciones de la justicia. Como lo reveló EL TIEMPO, la impunidad en los procesos que están dentro del auto 098 del 2008 de la Corte Constitucional supera el 97 por ciento.

El sexto informe de seguimiento al fallo dice que se mantienen los obstáculos que impiden a las víctimas hacer efectivos sus derechos.

Por su parte, Jineth Bedoya, subeditora de EL TIEMPO y directora de la campaña ‘No es Hora de Callar’, dijo: “Nos están matando con el incumplimiento, pasan informes y sigue la impunidad”.

JUSTICIA

http://www.eltiempo.com/politica/justicia/casos-de-feminicidio-por-paramilitares-de-ramon-isaza/16538321

¿Son reales las narcolimosnas?: María Teresa Cifuentes Traslaviña 1


 

En el debate que se da en México acerca de la presencia y las acciones del narcotráfico en el país azteca se dice que “México se está colombianizando,” en tanto allí como en Colombia es evidente la maquinaria de muerte que han desplegado los narcotraficantes para atacar a quienes se oponen a sus acciones ilegales o para combatir a sus rivales. Pero no sólo ha sido en el amplio espectro de la violencia donde se presentan semejanzas; en México como en Colombia se han realizado tareas, a veces muy sofisticadas, para penetrar las instituciones y permear diversos sectores de la sociedad. En ese propósito no han escapado ni las instituciones religiosas.

Es así como en México se ha hecho pública la presencia de los dineros de los narcos entre sectores de la Iglesia católica, en el que aparecen involucrados obispos y sacerdotes, y por las respuestas que éstos dan a los señalamientos se evidencia que las afirmaciones en tal sentido son ciertas, como se deduce de las declaraciones ventiladas en la prensa donde algunos clérigos aceptan haber recibido estas donaciones. Así las justifican: “Apoyado en el pasaje bíblico en el que María Magdalena le lava los pies con perfume a Jesucristo, el Obispo de la Diócesis de Aguascalientes, Ramón Godínez Flores, admitió que a la Iglesia católica llegan limosnas del narcotráfico, pero que se purifican al entrar a ella”2. Otro clérigo, encargado de asuntos educativos de la Conferencia Episcopal mexicana, a quien se le preguntó “si la Iglesia no debería rechazar las limosnas de las que sospeche provienen del narcotráfico”, respondió: “No porque el origen del dinero sea malo hay que quemarlo. Hay que transformarlo, más bien. (…) Si una persona se puede transformar, cuánto más lo material.” Otra respuesta también de un sacerdote señala: “He conocido casos, pero se han purificado” 3.

Estos ejemplos muestran, por una parte, que las narcolimosnas han sido reales en la Iglesia mexicana y por otra, la complacencia de ciertos clérigos con estas prácticas. Lo anterior ha provocado titulares de prensa cómo: “Polémica con la Iglesia en México por narcolimosnas.”4 Estas discusiones han llevado a pronunciamientos del cardenal mexicano Norberto Rivera Carrera, en el que señala que “el dinero del narcotráfico no tiene cabida en los recursos de la Iglesia católica.”5

En México, cuando se toca el tema de las narcolimosnas, con frecuencia se hace alusión a hechos similares en Colombia. Vicente Leñero, guionista de la película “El crimen del Padre Amaro”, en reflexiones ante el escándalo que la película suscitó en sectores católicos, señala: “Pienso que al episcopado mexicano le enoja también la película por el tema de las narcolimosnas (…) No hay duda que los Escobar de Colombia y los Arellano de México o el Señor de los Cielos tendrían mucho que decir sobre un asunto que evidentemente preocupa a nuestros cardenales Salazar y Rivera. ¿O es acaso inverosímil el episodio que aborda las narcolimosnas en la película? ¿Es calumnioso?…”6

La situación en Colombia en relación con las narcolimosnas no ha tenido la trascendencia de México y esto nos lleva a preguntarnos ¿Ha sido tan afortunada la Iglesia Católica en Colombia que el narcotráfico no ha logrado acercarse a ella con estas dádivas, ni aprovecharse de su prestigio para acogerse a su sombra, al desarrollar prácticas de aparente “beneficencia” y así conseguir el aval de tan prestigiosa institución y sumar adeptos que se tornen complacientes con sus prácticas? Esta pregunta es pertinente mucho más cuando cada día las noticias, las investigaciones de las autoridades y los estudios académicos muestran cuán grande ha sido la penetración del narcotráfico en instituciones tanto gubernamentales como no oficiales y cómo han desarrollado métodos tan sofisticados para incrustarse en el corazón de los mismos organismos de seguridad el Estado.

La Iglesia Católica en Colombia ha salido bien librada en tanto no se han presentado pruebas que soporten ante las autoridades el acercamiento de los narcotraficantes a sus organizaciones y a sus clérigos, pero las denuncias de ciertas relaciones de conocidos capos con algunos clérigos no ha tenido la trascendencia que se le ha dado en el país azteca, y cuando hace algunos años también se ventilaron en los medios situaciones similares, rápidamente la jerarquía entró a desmentir tales aseveraciones y, vale decirlo, emitió comunicaciones rechazando la aceptación de dineros de los narcotraficantes por cualquier sector de la sociedad; pero eso no quiere decir que no aparecieran algunos sacerdotes cercanos a los capos, sólo que aquí rápidamente esas denuncias no tuvieron eco entre los ciudadanos ni entre los creyentes católicos y sólo unos cuántos columnistas o personas allegadas a los narcos han denunciado esas posibles relaciones.

Desde los años ochenta fueron apareciendo en la prensa algunas referencias sobre la recepción de dineros del narcotráfico por parte de miembros del clero. En el libro de Fabio Castillo “Los jinetes de la cocaína” se señala que las campañas cívicas adelantadas por Pablo Escobar Gaviria, el jefe del cartel de Medellín, estuvieron avaladas por los sacerdotes “Elías Lopera Cárdenas y Hernán Cuartas quienes pronunciaban encendidas homilías en defensa de las campañas de Escobar Gaviria. (…) Pese a que en el periódico del narcotraficante se publicaban las fotos de Lopera y Cuartas, el Arzobispo de Medellín, Mons. Alfonso López Trujillo, nunca se opuso a su práctica…”7Igualmente se afirmó que los señalados sacerdotes Lopera y Cuartas formaban parte de la Junta Directiva de la organización “Medellín sin tugurios”, obra social emprendida por Pablo Escobar para dar soluciones de vivienda a los pobladores más empobrecidos de ciudad.

Las campañas benéficas de Pablo Escobar le sumaban réditos al vender la imagen de gran benefactor de los sectores populares. Lo mismo consiguió con la Campaña Medellín Cívico, a través de la cual donó miles de arbustos para sembrarlos en parques y zonas verdes de la ciudad. La Revista Semana tituló un artículo sobre el capo como “Un Robin Hood Paisa.”8 En 1983, siendo congresista, fue expulsado del movimiento de Renovación Liberal por sus nexos con el narcotráfico. Es decir, cuando posaba de hombre generoso con los desvalidos, iban creciendo sus excentricidades como la compra de la hacienda Nápoles donde llevó un buen número de animales exóticos, pero igualmente se iban conociendo sus actividades en el narcotráfico.

Ahora bien, ante las constantes revelaciones de las actividades ilegales de Escobar, algunos columnistas se preguntaban por qué, por ejemplo, el Cardenal Alfonso López Trujillo, Arzobispo de Medellín en la época, no tomaba medidas al ver a dos de sus sacerdotes vinculados con las actividades sociales del capo. La respuesta del arzobispo ante insinuaciones de cierta permisividad e inclusive de cercanía con el jefe del cartel de Medellín, fue siempre defenderse, así lo hizo cuando demandó por injuria y calumnia a María Jimena Dussán, por una columna publicada en El Tiempo el 25 de abril del 2005, en la que se habló de las buenas relaciones del purpurado con el programa Medellín sin Tugurios. Es difícil entender porqué no se conocen contundentes pronunciamientos públicos del fallecido cardenal frente a la relaciones de sacerdotes con el capo, caso de los padres Lopera y Cuartas, cuando en otros campos estaba pronto a fijar su posición cuando los sacerdotes osaban criticar al establecimiento por mantener las profundas desigualdades sociales.

A pesar de que las actividades de los narcotraficantes eran de conocimiento público, sus donativos eran bien recibidos, seguramente con cierta ingenuidad por sencillos sacerdotes de provincia. El párroco de Necoclí, Luis Angel Gutiérrez, señalaba: “la Fiesta del Coco no sería nada sin el apoyo de don José” y “las gentes han fijado la mirada en este hombre (Pelusa) que como obra de Dios llegó a Necloclí para ayudar en torno a las obras de desarrollo”. Se refería, el buen párroco, a uno de los primeros grandes narcotraficantes, José “Pelusa” Ocampo.9

Pero no solamente sacerdotes de alejados municipios aceptaban haber recibido dineros de ilegales. Cuando era obispo de Pereira, el hoy Cardenal Darío Castrillón, hizo una denuncia sobre la presencia de dineros del narcotráfico en la política y allí aceptaba haber recibido narcolimosnas: “Hasta yo mismo he recibido dinero de la mafia y lo he repartido entre los pobres.”10 Igualmente Fabio Castillo, en el libro “Los jinetes de la cocaína”, recoge una fotografía en la que aparece Mons. Darío Castrillón junto a Carlos Lehder durante la inauguración de la Posada Alemana, ocasión en que el prelado bendijo las instalaciones.

Parece que Mons. Castrillón nunca negó haber recibido donaciones del narcotráfico. Siendo Arzobispo de Bucaramanga y cuando la Iglesia Católica se sumaba a las muchas denuncias por el ingreso de dineros de la mafia en la campaña presidencial de Ernesto Samper, en declaraciones al informativo NTC “sostuvo que los aportes de narcotraficantes arrepentidos destinados a los pobres son ‘buenas acciones’, y enfatizó que deben diferenciarse de las sumas depositadas a favor de las campañas políticas. El obispo (…) consideró que cuando una persona se arrepiente y destina el ‘producto del pecado’ a los pobres, es cosa buena. Cosa distinta es tomar champán con ellos (los narcotraficantes), disfrutar de la riqueza de ellos y tomar una buena parte de esa riqueza para hacerse con el poder.”11 Bueno, no sabemos, seguramente se arrepintieron los narcos que hicieron las donaciones a Monseñor Castrillón.

Pero ¿qué repercusiones tuvieron las declaraciones del destacado monseñor en la sociedad colombiana y en el seno de la Iglesia? Pues que se conozcan, no muchas y lamentablemente por la apreciación que se tiene, en el sentido de que en Colombia nadie se salva de haber recibido algún “beneficio económico” del narcotráfico, nadie está autorizado para sancionar tales prácticas. Pero lo que deja ver es una conciencia laxa, cierta complacencia con semejantes procederes y lo más fácil, acostumbrarse a mirar a otro lado para no ver lo que está sucediendo frente a todos.

También ha habido sacerdotes que se negaron a recibir ayudas de los capos de la droga. Un antiguo párroco de la población de Pacho, en Cundinamarca, se negó a recibir ayuda del narcotraficante Gonzalo Rodríguez Gacha, oriundo de la misma población, para restaurar el templo. Pero no sólo se negó a recibir sus dádivas, con un buen grupo de feligreses hizo una manifestación frente a la discoteca de propiedad del narcotraficante e instalada cerca al templo parroquial, denunciando la venta de droga y los escándalos que allí se sucedían.12

Se supone la molestia de Rodríguez Gacha por la negativa del párroco. En Pacho se dice que decidió construir una moderna y lujosa capilla a la salida del pueblo, obra que realizó la familia del capo. Hoy es el templo de una parroquia; a la pregunta de quién la había construido, allí dicen que fue una familia y que se reservan el nombre.

Personajes cercanos a los grandes narcotraficantes como el famoso abogado defensor de varios de ellos, Gustavo Salazar Pineda, en un libro titulado “El confidente de la mafia se confiesa,” y aunque dice que la editorial española que lo publicó le censuró tres capítulos, entre ellos uno que tenía que ver con las alianzas que tuvieron sus clientes con el clero; en el libro hace señalamientos de entrega de dineros a ciertos clérigos: “…uno de los más acaudalados y poderosos mafiosos del mundo, Helmer Herrera Buitrago, mi cliente, confidente y amigo, me contaba asiduamente el mucho dinero que entregó al obispo de Palmira, su tierra natal. Ese mismo prelado, a propósito del proceso 8.000, se pronunció varias veces contra las mafias del narcotráfico colombiano y contra los políticos que recibieron dineros del cartel de Cali”13.

Igualmente el abogado Salazar Pineda en un entrevista a la Revista Semana para comentar la censura de los tres capítulos y a la pregunta: “Qué dice sobre el clero”, contesta: “Yo puedo jurar ante un fiscal que la mafia dio plata a dos altos jerarcas de la Iglesia. Yo hablé en vida con los mafiosos. Uno es el cardenal Alfonso López Trujillo. El recibió dinero en efectivo en el club Unión de Medellín. La plata se la dio Gustavo Gaviria, el primo de Pablo Escobar.” Y a otra pregunta contestó: “Mire, yo estoy dispuesto a presentar lo que tengo de pruebas. La plata que también le dieron a monseñor Pedro Rubiano. La iglesia que construyeron en Barranquilla los Nasser Arana. Yo he defendido a gente de todos los carteles. Me falta el de la iglesia, no más. Espero que pronto me llamen.”14

Por supuesto que los obispos se han defendido. Monseñor Pedro Rubiano desmintió las declaraciones de Salazar Pineda, al afirmar “que no conoció a ‘Pacho Herrera’ y que nunca recibió dinero del narcotráfico.” “Eso es una calumnia y una calumnia infame. Este señor al decir eso se esconde diciendo que los que podían dar las pruebas ya murieron, entonces es una patraña.” “Yo conocí a los Rodríguez porque estuvieron detenidos. Conocí a Gilberto cuando llegó de España, cuando estaba detenido y salió libre porque no encontraron nada.” “Jamás la Arquidiócesis de Cali recibió dinero de esta gente, lo mismo que en Bogotá. Jamás hemos recibido con ese origen del narcotráfico, dineros para la Iglesia.” “Yo les he advertido a los sacerdotes que mucho cuidado con ir a recibir dineros que no se saben de dónde vienen porque realmente serían un daño muy grande para la Iglesia.”15

A diferencia de Monseñor Rubiano, que niega cualquier contacto con los narcotraficantes, el fallecido fundador de la Corporación Minuto de Dios, que ha extendido por buena parte del país sus obras sociales, el sacerdote Rafael García Herreros, en la cumbre de sus ochenta y más años, de manera pública, a través de la televisión y en constantes declaraciones, enviaba mensajes a Pablo Escobar solicitándole la entrega de algunos personajes secuestrados por orden del capo como el actual vicepresidente de la República, Francisco Santos y la comunicadora Maruja Pachón y luego motivándolo para que se entregara al gobierno.

La prensa registraba los mensajes del padre García Herreros con cierta inquietud. Una columnista señalaba: “… el pasado 18 de abril muchos telespectadores pensaron con triste resignación que a García Herreros le había llegado la hora de la demencia senil. Esa noche el sacerdote le pidió al mar respuestas a sus cavilaciones: ‘Quisiera hablar con Pablo Escobar a la orilla del mar… Me han dicho que quiere entregarse. Me han dicho que quiere hablar conmigo. Oh, mar… ¿qué debo hacer?” Y a una pregunta sobre si pensaba llevar a Pablo Escobar a las puertas de la cárcel, contestó: “No, pienso llevarlo a las puertas del cielo”. García Herreros se mostraba generoso y clemente con Escobar, al referirse a él decía “Pablo no ha cometido todos los crímenes que se le atribuyen. De vez en cuando, un hombre pasa a ser el chivo expiatorio de todos los crímenes y todos los males; eso le ha pasado un poco a Pablo.”16

Se señala que la familia Ochoa, tres de cuyos miembros formaban parte del cartel de Medellín, tuvieron mucho que ver en la mediación de García Herreros para la entrega de Escobar. Y es que hubo cierta cercanía de García Herreros con esta familia y parece que no dudaba en proponerles que financiaran nuevos proyectos de obras sociales.

En un texto que recoge apartes de la vida y obra de este sacerdote se citan declaraciones que tienen que ver con esta idea: “Les propuse a los Ochoa hacer una industria de confecciones en la cercanía de la cárcel. Ellos la manejarían y un cristiano de Estados Unidos nos vendería el producto en ese país y en otros países.” “Vamos a cambiar la cárcel en una industria. Vamos a cambiar los corazones, vamos a llevar consuelo y optimismo. Me dijo Fabito, el menor, que ustedes conocen bien, por los periódicos y revistas, que iba a tomar este proyecto como penitencia, que no le pusiera otra. El lo va hacer con sus hermanos a favor de los pobres. Este es un paso muy importante de arrepentimiento de los jóvenes Ochoa en su camino hacia Dios”.

“Ustedes no me van a criticar, sino van a aceptar esto en silencio. Vamos a tener una linda industria allá anexa a la cárcel de Itagüí. Si nos resulta, extenderemos esto a muchas cárceles de Colombia, y posiblemente de toda América. Es una nueva actitud del mundo carcelario.” Hasta aquí García Herreros, y continúa el autor de la biografía : “El proyecto no se realizó, y Fabio Ochoa salió de la cárcel, pero luego fue aprehendido de nuevo y extraditado a los Estados Unidos.”17 Alguien que conoció de cerca al Padre García Herreros considera que no era extraño su comportamiento, afirma que él no dudaba en acercarse a creyentes o no creyentes, a personas virtuosas o conocidos personajes alejados de la Iglesia y sus mandatos. Igualmente indica que actuaba de manera trasparente, sin ocultar nada, así recibiera críticas. Por eso la cercanía a Pablo Escobar o a la familia Ochoa, la interpreta como una expresión de la particular forma de ejercer su tarea pastoral.

Y la jerarquía ¿qué opinaba sobre el narcotráfico y sus actividades? Oficialmente la Conferencia Episcopal se ha pronunciado rechazando sus prácticas, pero no se encuentran de manera explícita referencias a las narcolimosna, aunque de los textos se puede deducir. A mediados de los años ochenta en un pronunciamiento de la XLI Asamblea del Episcopado sobre drogadicción y narcotráfico señala: “El silencio complaciente de la sociedad, la falta de oportunas denuncias y la aceptación de dádivas de parte de personas implicadas en esas indebidas actividades, han contribuido también a agravar el problema. Se estimulan estas situaciones cuando hay actitudes débiles ante estos traficantes que perseverando en su delito quieren cubrirlo con donaciones. Cuando no hay conversión, sino manera de encubrir situaciones de pecado, hay que tener el coraje en este caso, como en otros similares, para decir como el Apóstol Pedro: ‘Perezca tu dinero y tú con él’ (Hechos 8,20).”18

De otra parte, la jerarquía de manera oficial no ha aceptado la existencia de las narcolimosnas, parece que algunas donaciones, reconocidas por sus receptores, como vimos antes, fueron algo esporádico y no constituyeron o constituyen prácticas que merecieran una condena tajante y explícita. Cómo se señaló, será que se puede afirmar: de buenas la Iglesia Católica colombiana que ha logrado mantenerse ajena a la tentación de las jugosas y no tan santas donaciones.

1    Profesora universitaria e investigadora independiente.

2    Infosel financiero. 20/09/2005. http://www.Terra.com.mx/artículo

3    Ibid.

4    El Clarin. http://www.clarin.com/diario/1997/09/25

5    Impacto. Iglesia rechaza narcolimosnas. 22.12.2008. http://www.medios.com.mx

6    Leñero Vicente. Unión adúltera con el poder. http://www.sectas.org/Secciones_Especiales/padreamaro/lenero.

7    Castillo Fabio. Los jinetes de la cocaína: Ed. Documentos Periodísticos, Bogotá, nov. 1987. II. Edición. P.64.

8    Semana 16 mayo de 1983

9    Ibid.

10  Gil Montoya Rigoberto. Resumen del libro “El Cardenal Castrillón entre la fe y el poder” de Marcelino Peña, Bogotá 1999

11  La Iglesia dijo que el proceso contra Samper “causa risa”. Clarín Digital. Lunes 8 de abril de 1996. Buenos Aires, Argentina. http://www.clarin.com/diario/96/04/08

12  Castillo Fabio, op. Cit. P.89

13  Salazar Pineda Gustavo. El confidente de la mafia se confiesa. El narcotráfico al descubierto. Ed. Nombre Latino. 2005. Madrid. p.3

14  Semana. Sábado 11 de febrero de 2005. http.//semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IDArt

15  Elisabeth Meneses. Especial para eltiempo.com. Toronto, Canadá. 22 febrero de 2006. http://www.cardinalrating.com

16  Lozano Pilar. Rafael G. Herreros. El sacerdote que negocia la entrega del “narco” Pablo Escobar. Bogotá, 01/06/91. http://www.elpais.com/articulo/ultima/Rafael/G/Herreros

17  Jaramillo Diego, CJM: Rafael García Herreros, una vida y una obra. Cwgyzq.blu.livefilestore.com

18  Conferencia Episcopal de Colombia XLI Asamblea Plenaria del Espicopado. Pronunciamiento del Episcopado colombiano sobre drogadicción y narcotráfico. Bogotá, 14 de julio de 1984

http://revistaciudadpazando.udistrital.edu.co/index.php/40-articulos-revista-3/132-articulo-7-vol-2-num-1

Aniversario del Martirio Eucarístico de Mns Romero: Arnaldo Zenteno


mar182016

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Óscar RomeroEste año la celebración de Mns Romero es en Jueves Santo. Y realmente esto es muy significativo porque Mns Romero dio la vida celebrando la Eucaristía y entregando su propia vida como Jesús y con Jesús. Por eso el tema de este año se centra en Mns Romero y la Eucaristía y Mns Romero y el martirio con y como Jesús Muerto y Resucitado.
Primera Parte. Recoger nuestras vivencias en torno a la celebración de Mns Romero. 1.- Es conveniente que comencemos nuestra reflexión compartiendo cómo ha estado presente Mns Romero en nuestra Comunidad y en nuestras comunidades en general.

2.- De las celebraciones de otros años, ¿qué es lo que nos queda más presente? De las palabras y mensajes de Mns Romero ¿cuáles con las que han calado más hondo en nuestra Comunidad?
3.- Y en especial la celebración de la Beatificación de Mns Romero, San Romero de América, ¿qué mensaje nos dejó? Y al Beatificarlo a él, a nivel Iglesia universal, junto con él ¿qué es lo que se consagra, se valora, y se pone como modelo para nuestro caminar como cristianos?
Segunda parte. Meditemos algunas palabras de Mns Romero sobre la Eucaristía y teniendo muy presente que son palabras que él ha firmado con su propia vida:
1.- “En la Misa Cristo se hace alimento, se hace Hostia, se repite su inmolación, su entrega el Jueves Santo en la noche”
2.- “En la Eucaristía se hace presente el sacrificio de Cristo en la Cruz, se hace actual”
3.- “En la Comunión Cristo es el alimento que nos da es su amor, y es un mismo pan que nos une como familia”
4.- “No se trata de un recuerdo como algo solamente del pasado, sino que se hace actual y se hace esperanza del futuro”

5.- “Venir a Misa es sentarse con Cristo en las bancas o sillas de la Última Cena”
6.- “En la Eucaristía nos alimentamos con la palabra de Dios y unimos nuestra vida en la vida de Cristo. Nuestra liberación parte de aquí, de la Eucaristía, de la fuerza redentora de Cristo”.
7.- “Cada semana celebramos la Pascua, conmemoramos la Resurrección de Jesús junto con su santa Pasión. Llevamos esto tan en el alma que la Resurrección de Cristo la celebramos todos los domingos en la Misa y celebramos la gran Pascua, la Resurrección del Señor”
8.- “La Misa está unida a la vida, no sólo se celebra el domingo que Catedral. Misa es la del hombre que hace de su vida un culto al Señor. Nunca brota de sus labios una mentira, nunca un odio, nunca un resentimiento… Y así está celebrando Misa el hojalatero, el carpintero, el barrendero, la señora del mercado, el estudiante, etc. Yo le dijo hermanos, todos ustedes son sacerdotes que celebran la Misa en su propia vida. No pierdan el sentido divino de su existencia.”

9.- “Eucaristía es presencia viva y vivificante de Cristo en la historia. Si creemos de verdad en Cristo, que es el pan vivo que alimenta el mundo, creamos que como cristianos al recibir la Hostia somos un instrumento de Dios y tenemos la responsabilidad de ser fermento de la sociedad.
Reflexionemos en estas palabras de Mns Romero y veamos cómo se aplican a nuestra vida y de estos 9 mensajes, cuáles son los que nos llegan más hondo al corazón y tienen que estar presentes en el caminar de nuestras Comunidades.
Tercera Parte. La Eucaristía vivida por Mns Romero en su martirio el 24 de marzo.
1.- Mns Romero no sólo dio la vida y es mártir por el día que lo asesinaron, por su compromiso por los pobres y por la justicia del Reino de Dios. Él mismo nos dice que el martirio no sólo es que le quiten a uno la vida, sino que el martirio es dar la vida cada día.

2.- Podemos presentar junto a la sangre de maestros, obreros y campesinos, la sangre de nuestro sacerdote, esto es comunión de amor. Sería triste que en una patria donde se está asesinando tan horrorosamente no contáramos entre las víctimas a los sacerdotes. Los sacerdotes mártires son el testimonio de una iglesia encarnada en los problemas del pueblo.
3.- El que se compromete con los pobres tiene que correr el mismo destino de los pobres. Y en El Salvador ya sabemos lo que significa el destino de los pobres: Ser desaparecidos, ser torturados, ser capturados y aparecer cadáveres.
4.- A quienes caen en la lucha, con tal que sea con sincero amor al pueblo y en busca de una verdadera liberación, debemos considerarlos siempre presentes entre nosotros.
5.- Últimas palabras de Mns Romero en la Eucaristía. Mns Romero estuvo muy amenazado de muerte, y él mismo nos habló varias veces del martirio y de que él no quería morir pero que tenía plena confianza de que si Dios le pedía eso, él entregaría su vida. Y la entregó precisamente celebrando la Eucaristía y en el momento del ofertorio entregó su vida y la unión a Jesús en su ofrenda del Jueves y Viernes Santo. Con mucha devoción, con mucho amor, y con mucho agradecimiento, meditemos sus últimas palabras que firmó con su propia vida:

Esta Eucaristía es precisamente un acto de Fe, con Fe cristiana, en este momento se convierte en el cuerpo del Señor que ofreció por la redención del mundo y que en ese cáliz el vino se transforma en la Sangre que fue precio de la Salvación.
Que este cuerpo inmolado, y esta sangre sacrificada por los hombres, nos alimente también para dar nuestro cuerpo y nuestra sangre al sufrimiento y al dolor como Cristo, no para sí, sino para la justicia y la paz de nuestro pueblo. Unámonos pues íntimamente en Fe y Esperanza en este momento de oración por doña Sarita y por nosotros. (En este momento sonó el disparo)
6.- La Resurrección de Mns Romero con Jesús y la Resurrección por la causa por la que dio la vida.

Lo que decíamos de Jesús, se aplica a sus seguidores, en particular a Mns. Romero. No sólo resucita Mns. Romero como persona a nivel iglesia, sino también resucita su proyecto de vida, la causa por la que dio la vida, el Proyecto del Reino de Dios en nuestros tiempos. Pero no sólo resucita Mns. Romero y su proyecto, sino que al beatificarlo, también se reconoce el Martirio de todos los que como él han entregado la vida estos años al servicio del Pueblo, al servicio de la Justicia en el compromiso con los más pobres. En ese sentido su Beatificación no sólo es de él como persona, sino también de las y los compañeros mártires por la justicia que han entregado su vida empezando por Rutilio Grande. Esto lo expresa gráficamente el poster de El Salvador en que Mns. Romero está acompañado por muchos mártires Salvadoreños y también por otros mártires como Martin Luther King, Salvador Allende, y por qué no también el Che Guevara. Y hablando de Nicaragua, en ese cuadro también le acompañan Arlen Siu, el P. Guadalupe Carney, la Hna Maura Clark, y falta ahí porque no lo conocen, el matrimonio de Felipe y Mery Barreda que dieron su vida ofreciéndola por el Pueblo y en el seno de las CEB.

Conclusión de cara a nuestro actuar:
Meditar las palabras vivas y de entrega de Mns Romero, a qué nos llama y cómo nos interpela. Mns Romero vivió con plenitud cada día la Eucaristía unida a su vida. ¿Así la vivimos nosotros? Y ¿Qué haremos para vivirla así plenamente integral la Eucaristía y la Vida, nuestra Vida y la Vida del Pueblo al que servimos?
Mns Romero murió o más bien fue asesinado y entregó la vida en su Jueves Santo celebrando la Eucaristía y nosotros ¿cómo vivimos la Eucaristía? ¿cómo está presente cada día el Jueves Santo de Jesús y su entrega derramando su sangre el Viernes Santo?

Mns siempre vio su muerte unida a la muerte de Jesús y a su Resurrección y unida también a la crucifixión y muerte del pueblo y a su Resurrección. En palabras muy claras decía, no creo en la muerte sin resurrección.
Y lo que él decía de los que han muerto dando al vida, vale también para él y para nosotros. El sigue presente y nos acompaña: “No pensemos hermanos que nuestros muertos se han apartado de nosotros. Su cielo, su recompensa eterna los perfecciona en el amor. Siguen amando las mismas causas por las que murieron. Lo cual quiere decir que esta fuerza liberadora no sólo cuenta con los que van quedando vivos, sino que cuenta con todos aquellos que lo han querido matar y están presentes en el proceso del pueblo

Nota: Esta ficha o tema se complementa con los temas que vimos en la Beatificación de Mns.Romero, y en particular con el Tema del Martirio de Mns.Romero- sus palabras, sus temores, su aceptación plena del Martirio, y su relación con el Sacramento de la Confirmación y la acción del Espíritu Santo.
Aporte de la Mesa CEB de Profetismo y Compromiso Ciudadano. Nicaragua, marzo del 2016.

http://www.redescristianas.net/aniversario-del-martirio-eucaristico-de-mns-romeroarnaldo-zenteno/

Obispos de El Salvador piden la canonización de monseñor Romero


José Luis Escobar Alas

«Y también que pronto sea la beatificación del padre Rutilio Grande»

«Además le hicimos la invitación a ir a nuestro país. Ojalá que pueda pronto visitarnos»

RV, 18 de marzo de 2016 a las 22:50

Cuando monseñor Romero hace 35 años ofrendó su sangre, su vida, dijo que si servía su vida por el bien de El Salvador

Cuadro de monseñor Romero/>

Cuadro de monseñor Romero

(RV).- El Presidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador, monseñor José Luis Escobar Alas confía a Radio Vaticano cómo ha ido la audiencia con el Papa Francisco en la que le agradecieron la reciente beatificación de monseñor Oscar Romero y en la que le pidieron su pronta canonización.

«Estamos sumamente impresionados y agradecidos con su Santidad el Papa quien irradia tanta bondad, tanta alegría y tanta santidad, él estuvo con nosotros con todo el corazón, estaba feliz y hablando con un lenguaje muy nuestro naturalmente, no solo porque es en español sino por el sentimiento, la bondad como he dicho, que lo sentíamos muy cercano a nosotros».

«Yo quiero destacar eso, la bondad del Papa, su mensaje, es un mensaje bellísimo en el que nos expresa con tanta bondad cómo debemos vivir los salvadoreños y cómo debemos amar a nuestro beato monseñor Oscar Romero«.

«Por otra parte quería destacar también la actitud tan noble y generosa de todos los allí presentes… yo nunca había visto tantos salvadoreños fuera del país como esta vez, todos congregados con mucha fe, con mucha alegría aplaudiéndole al Papa, escuchando su mensaje».

«Nos hemos sentido muy cerca de todo el país de El Salvador, porque somos conscientes que estamos representando a todos y lo que le hemos pedido al Papa ha sido a nombre de todos. En primer lugar expresarle nuestro saludo, nuestro agradecimiento sincero por habernos dado nuestro primer beato y qué gran beato, monseñor Oscar Romero, y después de eso le hemos hecho la petición de que prontamente venga canonizado y también que pronto sea la beatificación del padre Rutilio Grande y además le hicimos la invitación a ir a nuestro país… y ojalá que el Papa pueda pronto visitarnos y que en esa visita pueda ser la canonización de monseñor Romero y la beatificación del padre Rutilio Grande».

«Yo quisiera aprovechar el momento para pedir a todos sus oraciones, que nos unamos en oración, pidiendo a Dios el don de la beatificación del padre Rutilio y, como hemos dicho, el don de la canonización de monseñor Romero». Acerca de los frutos esperados por la reciente beatificación, monseñor Escobar Alas explicó:

«Nosotros lo que queremos es vivir en paz. Obtener la paz de una sociedad todavía en conflicto, hemos avanzado bastante pero la paz social todavía es una tarea pendiente. Cuando monseñor Romero hace 35 años ofrendó su sangre, su vida, dijo que si servía su vida por el bien de El Salvador, por la dignificación de los salvadoreños y por la paz con gusto la entregaba y en este espíritu de oblación murió. Dios le concedió morir en el altar como todos sabemos, ofrendando su propia vida plenamente y en el corazón de monseñor Romero había el deseo de que El Salvador viviera en paz».

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2016/03/18/obispos-de-el-salvador-piden-la-canonizacion-de-monsenor-romero-iglesia-religion-jesus-dios-p

Ellas si pudieron… Mujeres y crítica patriarcal en la Biblia


 

Gemrip - Diana Rocco

POSTED ON 18/03/2016BY

Tiempo estimado de lectura: 1 minutos“La presente obra Ellas sí pudieron… Mujeres y crítica patriarcal en la Biblia de la profesora Diana Rosa Rocco Tedesco -teóloga y doctora en Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires- propone un análisis histórico de la Biblia con perspectiva de género, lo cual es una manera ya bastante conocida en el campo de estudios feministas, de visibilizar la vida e historia de las mujeres y hombres. Pero también, y acaso queremos hacer énfasis en este punto, de construir conocimiento. Un conocimiento que nos habla de subjetividades y de procesos de subjetivación que hicieron historia, y que pone en discusión discursos ya construidos sobre realidades de género, que, en última instancia, revelan una ceguera patriarcal para analizar los nodos donde se relacionan la política y la vida cotidiana, lo personal y lo social” (Del prólogo del libro escrito porGleydis Martínez).

Puedes descargar de forma gratuita el nuevo libro de Diana Rocco Tedesco “Ellas si pudieron… Mujeres y crítica patriarcal en la Biblia”. Ediciones GEMRIP te comparte este valioso material pulsa este enlace: Descarga libro de Diana Rocco

http://www.lupaprotestante.com/blog/ellas-pudieron-mujeres-critica-patriarcal-la-biblia/

Víctimas de abusos sexuales a menores lanzan una campaña en Change.org exigiendo que estos delitos no prescriban


Campaña de Miguel Ángel Hurtado

Change.org

«No habrá paz para los malvados», se dirige al próximo presidente del Gobierno

Miguel Ángel Hurtado fue abusado sexualmente cuando tenía 16 años por un sacerdote de 60 años

Redacción, 17 de marzo de 2016 a las 16:01

En España, los tiempos de prescripción de este tipo de delitos varían entre los 3 años para los delitos más leves, hasta los 15 años para los graves. En Inglaterra esa situación no se produce porque los delitos sexuales contra menores no prescriben

Abusos en la Iglesia belga/>

Abusos en la Iglesia belga

Miguel Ángel Hurtado sufrió abusos durante más de dos años cuando tan sólo tenía 16 por parte de un sacerdote de 60. Hoy, este psiquiatra que se desplazó a vivir a Londres, ha iniciado una petición en change.org para pedir que los abusos sexuales contra menores no prescriban. En menos de un día ya haalcanzado más de 100.000 firmas.

«Las víctimas que han denunciado casos de abuso sexual han demostrado una gran valentía al acudir a los tribunales para evitar nuevos casos. Lamentablemente es muy posible que su esfuerzo y sufrimiento sean en balde porque en demasiados casos, el juez ha desestimado los cargos por prescripción del delito» – explica Hurtado en su campaña. «Yo también sufrí abusos sexuales a los 16 años a manos de un lobo con piel de cordero, el sacerdote responsable del grupo de jóvenes católicos al que acudía. También en mi caso, tardé años en poderme armar de valor y vencer la sensación de vergüenza y culpa que me silenciaba. Para entonces, aunque solo tenía 22 años, ya era tarde y el delito había prescrito» – escribe el creador de la campaña.

«Mucha gente no entiende por qué las víctimas tardamos años en denunciar. Es sencillo, el abuso sexual a menores es siempre abuso de poder. Los pedófilos saben cómo elegir a víctimas vulnerables. Muchas veces se esconden tras una fachada de personas respetables o bien buscan refugio en instituciones con prestigio donde saben que van a ser protegidos» – explica desde Londres.

En España, los tiempos de prescripción de este tipo de delitos varían entre los 3 años para los delitos más leves, hasta los 15 años para los graves. En Inglaterra esa situación no se produce porque los delitos sexuales contra menores no prescriben. «Cuatro de cada diez denuncias por delitos sexuales afectan a menores de edad. Esta situación es producto de un Código Penal injusto que de forma irresponsable continúa creyendo ciegamente en la quimera del pederasta arrepentido sacrificando los derechos de las víctimas y poniendo en peligro a nuevas generaciones».

Enlace a la petición con número de firmas en tiempo real:

www.change.org/noprescribe

 

 

«No habrá paz para los malvados»

 

Al próximo presidente del Gobierno:

Como muchos españoles, he seguido con horror y preocupación los recientes casos de pederastia que han aflorado en nuestro país.

Las víctimas que han denunciado han demostrado una gran valentía al acudir a los tribunales para evitar nuevos casos. Lamentablemente es muy posible que su esfuerzo y sufrimiento sean en balde porque en demasiados casos el juez ha desestimado los cargos por prescripción del delito.

Desgraciadamente conozco en primera persona la impotencia que deben estar sintiendo muchas víctimas. Yo también sufrí abusos sexuales a los 16 años a manos de lobo con piel de cordero, el sacerdote responsable del grupo de jóvenes católicos al que acudía. También en mi caso, tarde años en poderme armar de valor y vencer la sensación de vergüenza y culpa que me silenciaba. Para entonces, aunque solo tenía 22 años, ya era tarde, el delito había prescrito. Mi abusador murió hace un par de años sin pasar un solo día en prisión. Mientras tanto yo llevo diecisiete años cumpliendo una condena por un crimen que no cometí.

Por eso te pido que firmes esta petición para modificar el Código Penal y que los delitos sexuales contra menores no prescriban nunca >>

Mucha gente no entiende por qué las víctimas tardamos años en denunciar. Es sencillo, el abuso sexual a menores es siempre un abuso de poder. Los pedófilos saben como elegir a víctimas vulnerables. Muchas veces se esconden tras una fachada de personas respetables o bien buscan refugio en instituciones con prestigio donde saben que van a ser protegidos. Las víctimas tardamos años en recuperarnos del daño causado, en sentirnos lo suficientemente fuertes como para poder enfrentarnos a nuestros verdugos. Para entonces, muchas veces ya es tarde y el delito ha prescrito.

Aunque los delitos sexuales contra menores son una lacra importante en nuestra sociedad (cuatro de cada diez denuncias por delitos sexuales afectan a menores de edad); en España seguimos teniendo unos tiempos de prescripción excesivamente cortos que varían entre los 3 años para los delitos más leves y 15 años para los más graves.

Esto no tiene por que ser así, es producto de un Código Penal injusto que de forma irresponsable continua creyendo ciegamente en la quimera del pederasta arrepentido sacrificando los derechos de las víctimas y poniendo en peligro a nuevas generaciones.

En Inglaterra, una de las democracias mas antiguas y consolidadas del mundo y el país en el que actualmente vivo; la ley intenta proteger al débil e indefenso y los delitos sexuales contra menores no prescriben. Por este motivo, 1433 figuras del entretenimiento, el deporte, la clase política o responsables de instituciones que teóricamente están al cuidado de los más pequeños están siendo investigados por la policía.

Algunos dirán resignados que «Spain is different». Yo pienso que si suficientes personas de bien unimos nuestras voces para demandar que cambien las cosas podemos cambiar leyes injustas y crear una sociedad un poco más decente.

Por eso te pido que te unas a esta campaña para pedirle al futuro Gobierno que durante la próxima legislatura modifique el Código Penal para que los delitos sexuales contra menores no prescriban. Sólo así podremos conseguir que en España no haya paz para los malvados.

Gracias por tu ayuda.

 

 

http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2016/03/17/victimas-de-abusos-sexuales-a-menores-lanzan-una-campana-en-change-org-exigiendo-que-estos-delitos-no-prescriban-

COLOMBIA: LA SALUD ESTA DE LUTO


Foto de Hospital General de Medellín.

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Mujeres anglicanas y episcopales concurren a la apertura de la 60ª. conferencia anual de la UNCSW


Tema: ‘El empoderamiento de las mujeres y su relación con el desarrollo sostenible’
Mujeres episcopales y anglicanas reunidas el 14 de marzo en la capilla de Cristo el Señor en el Centro Denominacional de la Iglesia Episcopal para participar en una eucaristía de apertura de la 60ª. Conferencia Anual de Naciones Unidas sobre la Condición [Jurídica y Social] de la Mujer que se extenderá hasta el 24 de marzo. Foto de Lynette Wilson/ENS.

Mujeres episcopales y anglicanas reunidas el 14 de marzo en la capilla de Cristo el Señor en el Centro Denominacional de la Iglesia Episcopal para participar en una eucaristía de apertura de la 60ª. Conferencia Anual de Naciones Unidas sobre la Condición [Jurídica y Social] de la Mujer que se extenderá hasta el 24 de marzo. Foto de Lynette Wilson/ENS.

[Episcopal News Service] Ejemplos de la fortaleza, el valor y la “hermandad en el sufrimiento” de las mujeres pueden encontrarse a través de la Biblia, incluidas las dos lecturas del leccionario que coinciden con la apertura de la 60ª. Conferencia Anual de la Comisión de Naciones Unidas sobre la Condición [Jurídica y Social] de la Mujer (UNCSW, por su sigla en inglés).Las lecturas del 14 de marzo, 2 Reyes 4:18-37, en la que Eliseo resucita al hijo de la sunamita, y la del evangelio, Juan 11:18-44, en la cual Jesús devuelve a Lázaro a la vida, son cada una de ellas una invitación “a proclamar el testimonio y el poder” de las mujeres en los textos bíblicos, dijo la Rda. Margaret Rose, subdirectora de Colaboración Ecuménica e Interreligiosa de la Iglesia Episcopal, en un sermón predicado en la eucaristía de apertura que se celebró al mediodía en la capilla de Cristo el Señor del Centro Denominacional de la Iglesia Episcopal a una cuadra de la sede de las Naciones Unidas.

“Cada uno [de los relatos] trata de restauración y resurrección…”, dijo Rose. “[Pero] fueron las mujeres las que llevaron esos restauradores al lugar donde debían estar. Mujeres que fueron las mensajeras, mujeres que rehusaron rendirse cuando otros estaban paralizados por el duelo, mujeres que proclamaron la posibilidad de nueva vida y redención y mujeres que proclamaron a Jesús como Mesías”.

En el espíritu de la restauración del mundo, mujeres de toda la Iglesia Episcopal y de toda la Comunión Anglicana en representación de más de 20 países han acudido a Nueva York para participar en la 60ª. sesión de la UNCSW del 14 al 24 de marzo. Las mujeres se habían reunido en la capilla del centro denominacional de la Iglesia  esa mañana para la transmisión vía Internet de la apertura oficial de la Conferencia en la ONU.

 

De izquierda a derecha, Diane Wright, de la Diócesis de Virginia, Cynthia Katsarelis, de la Diócesis de Colorado y Jennifer Allen, de la Diócesis de Kansas, se sentaron juntas para ver, vía Internet, la apertura oficial de la Conferencia de Naciones Unidas sobre la Condición de la Mujer que se transmitió en vivo, el 14 de marzo, desde la sede de la ONU. Foto de Lynette Wilson/ENS.

De izquierda a derecha, Diane Wright, de la Diócesis de Virginia, Cynthia Katsarelis, de la Diócesis de Colorado y Jennifer Allen, de la Diócesis de Kansas, se sentaron juntas para ver, vía Internet, la apertura oficial de la Conferencia de Naciones Unidas sobre la Condición de la Mujer que se transmitió en vivo, el 14 de marzo, desde la sede de la ONU. Foto de Lynette Wilson/ENS.

Además de las delegaciones oficiales episcopal y anglicana, integrada cada una hasta por 20 delegadas, hay muchas más mujeres y hombres en Nueva York en representación de Empoderamiento de las Mujeres Anglicanas, Mujeres Episcopales, la Red Internacional de Mujeres Anglicanas, la Iglesia Anglicana del Canadá y la Diócesis Episcopal de Nueva York que asisten a la conferencia desde fuera y celebran eventos y paneles paralelos.

“Qué honor representar a tantas mujeres de todo el mundo…”, dijo el obispo primado Michael Curry en una carta que leyó en su nombre el Rdo. David Copley, funcionario de la Iglesia Episcopal encargado del personal en misión, antes de la transmisión del 14 de marzo.

“A lo largo de las dos semanas, les ruego que escuchen, aprendan y trabajen juntos centrándose en los cuatro retos actuales para lograr el empoderamiento de las mujeres que se identifican en la declaración escrita de la Iglesia Episcopal a la UNCSW…”, dijo él.

Aunque la Iglesia Episcopal ha tenido una presencia en la UNCSW desde el año 2000, sólo en años recientes, desde 2014, cuando adquirió un estatus consultivo en el Consejo Económico y Social de la ONU, ha enviado una delegación oficial a las sesiones de la UNCSW. Además, el otoño pasado, la Iglesia presentó una declaración a la UNCSW en que identificaba cuatro retos actuales y le pedía a los estados miembros que “adoptaran e implementaran rápidamente una legislación sobre las siguientes necesidades urgentes”: capacitar a las mujeres para tener acceso al poder y a puestos donde se tomen decisiones; fomentar el empoderamiento y la independencia económicos de mujeres y niñas; erradicar la violencia contra mujeres y niñas y brindarles un trato preferencial a mujeres y niñas marginadas.

Los cuatro retos actuales que se mencionan como prioridades de promoción social  fueron los que mencionó Curry en su carta. El Obispo Primado determinó las prioridades oficiales en materia de promoción social de la Iglesia Episcopal basándose en resoluciones de la Convención General y del Consejo Ejecutivo sobre asuntos tales como la trata de seres humanos y la violencia de género en relación con conversaciones que actualmente se llevan a cabo en la ONU, explicó Lynnaia Main, encargada de relaciones globales para la Iglesia Episcopal y su enlace con Naciones Unidas.

El tema para 60ª. sesión de la UNCSW es “El empoderamiento de las mujeres y su relación con el desarrollo sostenible” y la revisión del tema que se arrastra desde la 57ª. sesión es “Eliminación y prevención de todas las formas de violencia contra las mujeres y las niñas”, lo cual incluye un marco para abordar, prevenir y responder a la violencia contra las mujeres y las niñas.

El tema de la 60ª. sesión deriva del respaldo de los líderes mundiales a la Agenda de Desarrollo Sostenible 2030, que incluye 17 nuevos Objetivos de Desarrollo Sostenible y 169 metas para ponerle fin a la pobreza, combatir las desigualdades y promover la prosperidad al tiempo de proteger el medio ambiente. Los objetivos de desarrollo sostenible se definieron a partir de los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio que se adoptaron en 2000

Específicamente, el quinto de los ODS busca lograr la igualdad de género y empoderar a todas las mujeres y las niñas, con metas que incluyen el fin de la discriminación; la eliminación de la violencia, incluidas la trata y la explotación sexual; la eliminación de prácticas nocivas, tales como el matrimonio infantil y forzado; y el reconocimiento del valor del cuidado y el trabajo doméstico no remunerado.

La UNCSW de este año también viene a sumarse a la 21ª. Conferencia Anual de las Partes, que tuvo lugar en París en diciembre de 2015 y donde los negociadores alcanzaron un acuerdohistórico destinado a reducir las emisiones de carbón y a mantener el calentamiento global por debajo de los 2 grados Celsius, y de un acuerdo alcanzado el verano pasado para generar financiación para la agenda del desarrollo sostenible.

Diecinueve delegadas episcopales —incluida una representante provincial de la delegación de la Comunión Anglicana— asistirán a los actos oficiales de la ONU y representarán las posiciones oficiales de la Iglesia.

Las delegadas anglicanas y episcopales también participarán en la promoción social de lasMujeres Ecuménicas, que incluyen capacitación, culto ecuménico, visita a las misiones permanentes ante las Naciones Unidas y promoción continua al regreso a sus comunidades locales.

Mujeres Ecuménicas es una coalición internacional de denominaciones religiosas y organizaciones ecuménicas que tienen un estatus ante el Consejo Económico y Social de la ONU; estos organismos comparten y están comprometidos con una misión y visión comunes.

Una de las cosas que hace la delegación de la Iglesia Episcopal es promover, interconectar y compartir las prioridades de Mujeres Ecuménicas con la intención de influir en el documento resultante, dijo Main. Es importante que las iglesias y las organizaciones no gubernamentales y sin fines de lucro, o la sociedad civil, dicho en lenguaje de la ONU, desempeñe un papel en la puesta en vigor de los objetivos de la sostenibilidad y en la financiación de las organizaciones de mujeres.

“Es realmente importante que ‘no dejemos a nadie atrás’, que es una de las frases claves” de la UNCSW de este año, recalcó ella.

La UNCSW sirve para promover los derechos de las mujeres en los campos de lo político, lo económico, lo civil, lo social y lo educacional, y hace recomendaciones sobre problemas urgentes tocante a los derechos de las mujeres. La conferencia se reúne anualmente o bianualmente desde 1946; y alcanzó un hito en Beijing 1995 cuando adoptó un marco de política global para la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres que identificó 12 áreas de interés fundamental.

Tal como hicieron las mujeres anglicanas y episcopales en 2007, cuando la Comunión Anglicana se tambaleó a partir de la elección del Rvdmo. Gene Robinson, como el primer obispo abiertamente homosexual de la Iglesia Episcopal que vivía en una relación de pareja, las mujeres anglicanas y episcopales han vuelto a estar unidas en un momento de crisis.

La Rda. Margaret Rose, subdirectora de colaboración ecuménica e interreligiosa de la Iglesia Episcopal, predicó durante la eucaristía de apertura en la capilla de Cristo el Señor que se encuentra en el Centro Denominacional de la Iglesia Episcopal a una cuadra de la sede de las Naciones Unidas. Foto de Lynette Wilson/ENS.

La Rda. Margaret Rose, subdirectora de colaboración ecuménica e interreligiosa de la Iglesia Episcopal, predicó durante la eucaristía de apertura en la capilla de Cristo el Señor que se encuentra en el Centro Denominacional de la Iglesia Episcopal a una cuadra de la sede de las Naciones Unidas. Foto de Lynette Wilson/ENS.

“Mientras las mujeres se reunían para la 51ª. UNCSW ese año, no quisimos que esos conflictos nos cegaran ante las necesidades de nuestros hermanas y hermanos de todo el mundo”, dijo Rose en su sermón, esas necesidades eran alimento, educación, libertad de la violencia, de la guerra y la violación.

En ese tiempo, una declaración de la Comunión Anglicana enviada a las Naciones Unidas y una declaración semejante enviada a los primados anglicanos y firmada por más de 80 mujeresproclamaba que: “[Esta] hermandad de sufrimiento está en el meollo de nuestra teología y de nuestro compromiso de transformar el mundo entero a través de la justicia y de la paz. La reconstrucción y reconciliación del mundo que es algo fundamental de nuestra fe”.

Esta vez las mujeres episcopales y anglicanas se reúnen luego de que los primados anglicanos pidieran “consecuencias”  temporales contra la Iglesia Episcopal luego de que la 78ª. Convención General cambiara el lenguaje canónico que define el matrimonio como [la relación] entre un hombre y una mujer (Resolución A036) y autorizara dos nuevos ritos matrimoniales con un lenguaje que permitía usarlos lo mismo por parejas del mismo sexo que de sexos opuestos (Resolución A054).

Se espera que los delegados que representan la Comunión Anglicana redacten una declaración que refuerce la hermandad y solidaridad de las mujeres anglicanas y episcopales para enviarla al Consejo Consultivo Anglicano a tiempo para su reunión en Lusaka, Zambia, del 8 al 19 de abril, dijo Julia Ayala Harris, de la Diócesis de Oklahoma y delegada provincial de la Iglesia Episcopal en [el grupo de] la Comunión Anglicana.

— Lynette Wilson es redactora y reportera de Episcopal News Service. Traducción de Vicente Echerri.

http://episcopaldigitalnetwork.com/ens/2016/03/16/mujeres-anglicanas-y-episcopales-concurren-a-la-apertura-de-la-60a-conferencia-anual-de-la-uncsw/

Homilía en la comunidad católica Santa Espiritu, el Domingo de Ramos de la Pasión del Señor, 20 de Marzo, el año 2016 [2 archivos adjuntos])


Homilía para la procesión con las palmas

Iniciamos este camino cuaresmal
recordemos que estamos hechos de polvo de estrellas
y volverá a polvo de estrellas.
Hemos establecido sobre los ajustes en nuestros hábitos
para llevar nuestras vidas más de cerca en el paso
con el Camino que Jesús enseña.
Ahora, al comenzar las celebraciones rituales
de esta semana santa del año,
se nos dice que, si nosotros, como seguidores de Jesús,
no proclamar la palabra,
las piedras clamarían.
Debemos proclamar nuestra experiencia de Dios.
Debemos dar testimonio de nuestra vida en Dios.
Por lo tanto, estamos aquí esta tarde-
piedras de canto en alabanza y petición de estar,
listo una vez más para ser transformado radicalmente
a través del poder del espíritu de Dios
vivo entre nosotros y con nosotros y en nosotros.

HOMILÍA para la masa

A partir del 7 de abril de P. Jim Bacik
presentará una serie de conferencias sobre en el Centro Franciscano
en las imágenes de Jesús que obtenemos de cada uno de los Evangelios.
Sus títulos nos dan una pista importante sobre nuestra tradición bíblica:
–en el Evangelio de Marcos, la gestión de nuestros demonios.
–en el Evangelio de Mateo, la Reforma de la Iglesia.
–en el Evangelio de Lucas, trabajando por la justicia.
–en el Evangelio de Juan, La mejora de nuestras relaciones personales.
P. títulos de Jim señalan que nuestras escrituras,
anotado 40 a 70 años después de que Jesús murió,
documentar muy diferentes maneras
que los seguidores de Jesús lo entienden
e interpretado sus enseñanzas
de acuerdo a las necesidades de sus comunidades.
___________________________________________
Lo que sabemos con certeza acerca de nuestra lectura del Evangelio del Domingo de Ramos
es que Jesús fue a Jerusalén,
llegó a la atención de las autoridades allí,
fue detenido, y fue condenado a muerte.
Después de eso, los discípulos de Jesús experimentaron su espíritu aún con ellos,
y trataron de decirle a otros acerca de su experiencia.
En el camino de hoy de hablar,
nos diría que trataban de procesar lo que había sucedido,
para hacer sentido de ella.
Y con el fin de hacer eso,
siguieron el patrón de sus propios antepasados ​​en la fe,
la búsqueda de patrones en sus escritos sagrados
eso tenía sentido de la vida y las enseñanzas de Jesús y la muerte,
y su experiencia de su presencia entre ellos después.
___________________________________________
La lección para nosotros no es, como algunos erróneamente lo han expresado,
que Dios envió a Jesús a morir para rescatarnos de nuestros pecados.
La lección es que estamos llamados a vivir de la manera que Jesús enseñó.
Es decir, hemos de orar y discernir.
Hemos de vivir en la convicción de que Dios está en control.
Hemos de tomar acción por la justicia.
Hemos de decir la verdad sobre la opresión,
no importa lo que los poderosos decir al respecto.
Hemos de mantener a la misma,
no importa qué.
___________________________________________
Como seguidores del Camino,
estamos listos para seguir con Jesús,
todo el camino desde aquí hasta el Calvario.
Por lo que estamos decididos a dar la vida por los demás
viviendo la manera en que Jesús vivió
lo mejor que podamos.
___________________________________________
Viviendo en Ohio o Michigan, en estos días,
que no es muy probable que nos matarán
para intensificar o hablar,
para honrar a nuestras creencias y perseverante
a pesar de cualquier coste personal.
Sabemos por las noticias de la noche
que algunas personas aquí en los EE.UU.
son más propensos que otros a ser atacados, incluso killed-
los negros que recolectan para el servicio dominical,
o las personas trans caminando por la calle,
o latinos que trabajan en los campos.
Y en algunos otros países,
personas que levantarse y hablar a cabo
son rutinariamente abatido hacia abajo o volado o simplemente «desaparecer».
___________________________________________
Aquí, la mayoría de nosotros no se enfrentan a este tipo de riesgo.
No somos propensos a ser martirizado por hacer lo que es correcto.
En el camino, podríamos perder a un amigo.
O una promoción en el trabajo.
Lo más probable es que vamos a dar un poco de dinero
que nos podría haber pasado a nosotros mismos
o guardado para nuestros hijos hereden.
O vamos a dar un poco de tiempo
que nos podría haber pasado que se divierten
en lugar de ayudar a los demás.
Bien hecho
todo lo que podamos
donde estamos.
Vamos a dar nuestras vidas siguiendo el Camino de Jesús,
pasar a nosotros mismos en las obras de la paz y la justicia,
Y cuando, finalmente, volvemos al polvo de estrellas
vamos a brillar para siempre.


Santo Espíritu de la Comunidad Católica
Sábados a las 4:30 pm / domingos a las 5:30 pm
Jueves Santo, 24 de marzo de 17:30
Sábado Santo, 26 de marzo de 17:30
en 3925 West Central Avenue (Washington Iglesia)

www.holyspirittoledo.org

Rev. Dr. Bev Bingle, Pastor
Dirección postal: 3156 Doyle Street, Toledo, OH 43.608-2006
419-727-1774

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