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Toma de hoy y la entrada de Lee coincide con el cumpleaños 501a de Santa Teresa de Ávila.
El castillo interior
de Teresa de Avila, tran. Kieran Kavanaugh y Otilio Rodríguez
(Prensa Paulista, 1979)
Mi «Toma y lee» venido de las manos de un profesor favorito, justo después de que había terminado mi primer curso de historia de la iglesia. «Gillian», dijo Grover Zinn, la colocación de un libro en las manos, «usted tiene que leer esto.»
Tenía 19 años de edad, y me habían llevado a Grover poco después de mi primer viaje a Europa. Ese viaje había sido inesperada: una odisea maravillosa y completamente sorprendente que me había tenido en los paisajes etéreos del monasterio benedictino de Montserrat, España y, a continuación, en el mundo interior de las esculturas y vidrieras de la catedral de Chartres. Si Dios hubiera querido capturar la imaginación de una mujer joven, que habría sido el camino. Y ahora profesor Zinn, un especialista en la tradición mística cristiana, estaba entregando su Teresa de Avila Castillo interiordespués de presentarla a una serie de escritores, todos nos llama a llevar la relación vivificante con Dios en serio: Antonio y los habitantes del desierto, Bernard del de Claraval en amar a Dios , de Bonaventure El viaje del alma en Dios , Julián de Norwich de Proyecciones . El camino había sido bien pavimentadas.
Como me perdí en sus páginas, me fascinó tanto a los paisajes interiores que Teresa se abrió y las herramientas de navegación que ofrece en el complejo camino hacia el Dios que habita en nosotros.Me impresionó su capacidad de hablar, a través de su experiencia, para mí. Y me fue imposible no tratar de localizar a mí mismo en una de las siete etapas que se describen en el viaje hacia la unión con Dios: ¿Dónde estaba yo? Teresa se dirigió a una aspiración no articulado de la mina, no sólo parabuscar a Dios, sino para encontrar a Dios y que se encuentra .
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Durante más de 30 años, he enseñado y aprendido de Teresa y su castillo interior . Y se me ha enseñado no sólo por el contenido del libro, sino también por la forma en que los toques de libros y afecta a la gente que me rodea, por lo que aportan al libro y cómo su experiencia informa una conversación continua sobre Dios, sobre el viaje humano, acerca el crecimiento como personas humanas, e incluso acerca de la «solidaridad nuevo y universal» que Francisco pidió recientemente en su » Laudato Si ‘ : en el cuidado de nuestro hogar común.» En esta reflexión, voy a tratar de capturar algunos de estos momentos de encuentro y describir las formas en que este texto y sus lectores han hecho su camino en mi vida.
La primera vez que leí el texto en Inglés, por supuesto. De hecho, en ese primer momento de encuentro, a los 19 años, tenía sólo un año de español en mi haber, y estaba a punto de comenzar la composición española.Aprender de mi interés por Teresa y la mística española en términos más generales, mi profesor de español me introdujo en la poesía de Juan de la Cruz y me ayudó a ver, desde el principio de mi viaje a la lengua española, el profundo impacto literaria y lingüística de Teresa y John para los pueblos de habla hispana. Pasé mi último año en la universidad trabajando a través de corpus de Teresa en español y escribir una tesis de honores en cómo se utiliza metáforas para comunicar su experiencia de Dios. Mientras mi esfuerzo inicial en la captura de lo que Teresa logra en el interior del castillo era poco elegante en el mejor y refleja la torpeza típica de pensamiento del estudiante, el proceso de la investigación y la escritura me convenció de que yo pertenecía en la academia, y, aunque yo no sé no del todo en ese momento, fue poco a poco de nacer un escritor teológico. No tenía un lenguaje para esto todavía, pero creo que, incluso entonces, sentí que Teresa estaba haciendo mucho más que simplemente en relación con sus lectores su experiencia de Dios; ella enseñaba a sus lectores cómo detectar los movimientos de Dios en su propia vida, incluso mientras se estaba creando nuevas formas de expresión teológica como una mujer que trabaja en un clima inhóspito teológica. Lo que es más, Teresa nos enseña cómo cultivar teológicamente y cómo llegar a ser auténticos teólogos.
Cuando llegué a la Universidad de Chicago en 1985, había dos profesoras de la Escuela de la Divinidad.Ninguno de ellos estaba en la teología histórica o la historia del cristianismo, por lo que era importante para las palabras y los métodos de personas como Teresa, Hildegarda de Bingen, Catalina de Siena, y otros para complementar la instrucción que recibía en Chicago. Ellos siempre me mostraron no sólo que las mujeres pertenecían en el núcleo del discurso teológico, sino también que las mujeres trajeron diferentes preguntas a la mesa, así como un amplio conjunto de experiencias que necesita la integración cuidadosa y exhaustiva sobre la arena teológica.
Después de mi primer año de trabajo de graduación, sin embargo, me encontré cansado y desanimado, y busqué el consejo de mi asesor, Bernard McGinn. Educados en lengua melodiosa de Teresa de la subjetividad, lo único que podría decir que él era que me sentía que mis estudios me estaban causando «a perder la simplicidad de mi alma.» Apelé al ejemplo de San Francisco (que se rumorea que han dicho: «Predicar el Evangelio en todo momento, el uso de palabras cuando sea necesario»), y le dijo que estaba considerando tomar un año de descanso. Bernie me refirió sabiamente a su esposa Pat. Y, afortunadamente, me enteré de Tinker campo Beca de Investigación de la Universidad de Estudios de América Latina y el ibérico.
No seis semanas más tarde – Dios parece que trabajar rápido en estas materias – Yo estaba en un vuelo a Sevilla, España, sede del manuscrito del de Teresa Castillo interior . Y a pesar de que apenas sabía lo que estaba haciendo, en la tarde del segundo día en Sevilla, que estaba sonando el timbre en la pared de un edificio completamente sin complicaciones con una puerta herméticamente cerrada a la derecha en contra de la calle.
«Ave María», fue la voz a través del altavoz.
antecedentes en la materia que carece, me aferré. ¿Qué se dice que una cosa así? Afortunadamente me ocurrió con un espontáneo «Gratia Plena». Parecía funcionar.
«¿Si?» respondió la voz. Traté de explicarle quién era yo, sintiéndose bastante incómoda a través del altavoz, y la voz se sometían luego a una serie de instrucciones en español: Cuando se abrió la puerta, que estaba a caminar a través del patio central, a través de una puerta en el lado derecho y en la parte posterior de la habitación que iba a encontrar un torno de madera, en la que yo era poner mis cartas de presentación (uno de la Universidad de Chicago y el otro desde el vicario arquidiocesano locales de las órdenes religiosas), y luego tirar de la cadena . Mi viaje al mundo enclaustrado de Teresa había comenzado. Fue, de hecho, en este mismo convento que los funcionarios de la Inquisición habían entrado en 1576, a la pregunta Teresa sobre sus experiencias inusuales de la oración. (Este momento se reconstruye en el libro de 1996, Teresa de Ávila y la política de la santidad ). Estaría caminando en sus pasos, así, cuando entré en el patio interior.
Las letras desaparecieron, y, como el torniquete se volvió todo el camino de vuelta otra vez, habían sido sustituidos por un juego de llaves, la mayor de las cuales fue de aproximadamente un pie de largo.Ahora, otra serie de instrucciones orales, éste aún más difícil de seguir. Estaba utilizar la clave más grande para abrir la puerta central de madera en otro lado del patio, entonces yo iba a cerrar la puerta con cuidado detrás de mí. Debería entonces proceder a través de la capilla a la puerta de la sacristía en el extremo derecho y abrirlo con una segunda clave.
Al final de mi viaje, me sorprendió por dos hermanas me esperan en la sacristía. El que me presentó con mis cartas; el otro me invitó a sentarse al lado de un vaso de limonada fría brillante, recién exprimido. Hice un comentario sobre este último inmediatamente, ya que era finales de julio y cerca de 105 grados fuera. Tuvimos una conversación que duró casi una hora. Las hermanas tomaron un amable interés en mí y estaban llenos de preguntas: ¿qué me había llevado a ellos, ¿qué es lo que espero lograr, lo que los libros lo que necesito acceso a, cuánto tiempo iba a estar alojados en Sevilla? A medida que la conversación terminó abajo, hemos elaborado un programa que me permitiera trabajar allí en la sacristía, durante tres horas cada tarde durante un período de dos semanas.
Cada día iba a llegar al convento de las Carmelitas Descalzas, recoger la llave del torniquete, caminar de regreso a la sacristía, y el libro que había pedido el día antes de que se expondrá de espera de mí, junto con otro vaso de que la limonada milagrosa . Nunca estaba solo. Dependiendo del día, podría ir acompañada de los 92 años de edad, bibliotecario, que sería caer en una siesta en su silla mientras el calor le ayudaba a conciliar el sueño; otras veces, me llevaría a cabo una conversación con uno o dos de las otras hermanas, que, poco a poco, me iluminan sobre la vida conventual. Por lo que pude ver, las hermanas vestían hábitos que fueron al menos dos capas de espesor, y la tela era una lana gruesa, no un algodón ligero. No podía imaginar, ni podía entender cómo sereno e imperturbable que siempre fueron. Nunca una vez que los vio con una gota de sudor, mientras que, por el contrario, siempre tuvo un pañuelo, petrificado que una caída de la frente se caería en una de sus manuscritos. Siempre nos preguntaban unos a otros, preguntas curiosas sobre los mundos de cada uno y con un profundo y saludable respeto mutuo. Había una constante, preciosa ritmo de esos días que se alimentaban en silencio mi alma. Volví a Chicago lleno de historias y con un sentido más claro de propósito y significado.
Dos años y medio y cinco exámenes de doctorado después, estaba de vuelta en España, ahora en Madrid, lo que permite el foco de mi tesis a tomar forma en preguntas como: ¿Cómo fue para Teresa, que carecen de una educación teológica y la escritura en un clima de sospecha acerca de la oración mental y la hostilidad abierta a la autoridad de enseñanza de la mujer? ¿Cómo ella navegar con éxito estas aguas difíciles? ¿Cómo podría entender este clima iluminar nuestra lectura de ella? Y hubo algún estrategias que Teresa nos podría enseñar hoy?
Como ya he aprendido más sobre el contexto de la Inquisición de Teresa Castillo interior , se hizo más claro para mí cuán extraordinario el libro es en realidad. Irónicamente, el castillo interior debe su existencia a la dureza del clima del escrutinio inquisitorial que se había movido funcionarios inquisitoriales para secuestrar el primer libro de Teresa en la oración, el Libro de su vida , en 1575. Llamó a estos tiempos recios «Tiempos». Pero Teresa querido Dios, no la Inquisición, para tener la última palabra. Si ese no es el instinto de un auténtico teólogo, no estoy seguro de lo que es.
Como escribió a su paso por el interior del castillo , Teresa compartía con sus contemporáneos una visión concreta y bastante extraordinaria de Dios – un Dios cuyo anhelo de licitación para nosotros «deshace» nosotros, que nos enseña poco a poco lo que realmente es el amor. El mundo no habría tenido la exposición a este Dios sin ánimo de Teresa y «muy Determinada determinacion» para tomar la pluma en varias ocasiones y buscar en oración las palabras para comunicar el amor de Dios que da la vida. Creo que también es muy seguro decir que Teresa no se habría hecho un doctor de la Iglesia Católica Romana – el doctor de la oración, no menos – en 1970 sin el castillo interior , que proporciona una profundidad y sofisticación mucho más allá de lo ella era capaz de hacer cuando se escribió el libro de su vida . El interior del castillo es un intento de mostrar cómo a través de la oración, Dios reformas a fondo y nos da nueva forma, que nos invita a una asociación de colaboración capaz de cambiar el mundo. ( «Siempre escuchamos acerca de lo que es una buena cosa oración … sin embargo, sólo lo que nosotros mismos podemos hacer en la oración se explica a nosotros, poco se ha explicado en lo que el Señor trabaja en un alma, quiero decir acerca de lo sobrenatural.») Sin embargo, Teresa hace más que Crónica viaje del alma a Dios; que nos presenta a un Dios que está muy interesado en nosotros. Ella nos muestra que somos personas sentimentales, capaz de más de lo que sabemos y hechos de y para la relación con los demás. A medida que crecemos en relación con Dios, ella afirma que nosotros, también, a aprender, a través de esa relación, cómo involucrar a los trabajos de renovación del mundo, trabajando por la dignidad, renunciar y denunciar la injusticia, creciendo en la verdad y el amor y la fidelidad, y atraer a otros en esto, la actividad creativa que da vida.
Teresa es un buen compañero para toda la vida. Su énfasis en la reformabilidad constante y capacidad de transformación de la persona humana es una idea que lleva múltiples exploraciones. Veintiséis años en mi carrera como profesor universitario, todavía enseñan Teresa, dentro y fuera del aula, más recientemente ahora a las mujeres que se recuperan después de la violencia doméstica y el trauma relacional. Lo que se pone muy interesante, en estas situaciones, es la cantidad de estas mujeres enseñan yo sobre Teresa y lo que tiene que nos ofrecen hoy en día. Como amigo brillante una vez me dijo que me estaba poniendo primero en conocerlo: «Fui a la Universidad de Chicago, pero los pobres han sido mis verdaderos maestros». Las mujeres latinas reconstruir sus vidas después de la violencia doméstica han demostrado ser los que mejor me enseñan lo que realmente significa la síntesis teológica de Teresa. Ella enseña que debemos reconocer y proteger la alta dignidad del alma, y que nuestro viaje hacia la relación significativa con Dios, con uno mismo y los demás, es aquella que implica un cambio constante y desafío. «Las cosas del alma siempre deben ser considerados como abundante, amplio y grande, para ello no es una exageración El alma es capaz de mucho más de lo que podemos imaginar, y el sol que se encuentra en esta cámara real brilla en todas partes. ,» ella escribe. Y entonces ella nos da su sencillo y básico principio de vida: «El que no crece, se encoge.»
Teresa nos ayuda a reconocer los movimientos, los hábitos y las fuerzas en nuestras vidas que apoyan auténtica relación con Dios, consigo mismo y los demás, y los que no lo hacen. Ella nos anima a crear comunidades de solidaridad, apoyo y cuidado mutuo, capaces de dar testimonio de la energía del amor de Dios con ganas de volver a la vida en la comunidad humana en la actualidad. la propia vida de Teresa nos da evidencia de la maleabilidad y la fuerza del espíritu humano, y sus palabras siguen nos invitan a explorar y modelar la realidad de la resistencia humana
[Gillian Ahlgren es profesor de Teología e Historia de la Iglesia en la Universidad de Xavier en Cincinnati, Ohio, donde también es el director fundador del Instituto de Espiritualidad y la Justicia Social. Su libro más reciente, Enkindling amor: el legado de Teresa de Jesús y Juan de la Cruz , ha sido recientemente liberado de Prensa de la fortaleza. Para obtener más información, véasewww.gillianahlgren.com .]
http://ncronline.org/blogs/ncr-today/take-and-read-interior-castle
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