La Iglesia Católica pone un pie adelante en el camino hacia la inclusión de las mujeres

Por Julie Zauzmer 26 de de marzo de

En su 50 temporada de Pascua cómo una monja, la hermana Antonia Sánchez participó en algo nuevo.

Durante los últimos 49 años, desde que se unió a la orden religiosa de María Inmaculada a los 16 años, sacerdotes  ha visto lavar los pies de los hombres el Jueves Santo,la Hna Sánchez Esta semana, Sánchez estaba delante del altar a sí misma en la capilla católica preeminente de la nación. Ella fue la eliminación de los zapatos y los calcetines. Y a continuación, el representante del Papa en América le lavó sus pies.

Esta fue la primera Pascua ya Francisco decretó en enero que los sacerdotes pueden incluir a las mujeres en el ritual de lavar los pies, uno de los ritos más emocionantes de la semana más sagrado en el calendario de la iglesia. El cambio ya había ocurrido en algunas iglesias, pero desde Francisco lo hizo oficial, que se está extendiendo por todo el mundo.

Sánchez ha estado esperando esto durante medio siglo. «Le dije: ‘Tal vez en algún momento'», dijo. «Esta es la primera vez que el Papa dijo que esta oportunidad tiene que ser para las mujeres también. En este momento, me siento privilegiada «.

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El cambio es el más reciente de los esfuerzos lentos pero simbólicamente potentes de Francisco para expandir sus roles en la vida de la iglesia.

En su primera Pascua después de convertirse en Papa en 2013, Francis lavó los pies de las mujeres y los musulmanes en un centro de detención juvenil en Roma. Mientras que él ha decepcionado liberales dentro de la iglesia con su reiteración de que las mujeres no pueden ser sacerdotes y su decisión de no incluir a las mujeres en sus últimos sínodos, también ha llamado la atención sobre la brecha salarial de género, y recientemente terminó una investigación sobre monjas estadounidenses que muchos vieron como anti-mujeres.

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Como sacerdotes de todo el mundo tomaron pies de ambas mujeres y de los hombres en sus manos el jueves, su gesto de humildad representaba para muchos el progreso de su inclusión en la iglesia católica.

La llamada Semana Santa modelos tradición de Jesús por la humildad cuando lavó los pies de sus apóstoles en la última cena. En el evangelio que fue leída el jueves en la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción, iglesia católica más grande del país, el apóstol Pedro le preguntó: «Maestro, ¿vas a lavar los pies?» Y Jesús respondió: «Lo que yo estoy haciendo, no lo comprendes ahora, pero lo entenderás después. «Jesús también dio instrucciones a los apóstoles en la última cena para continuar con la tradición de lavado de pies.
Arzobispo Carlo Maria Viganò, que es embajador del Vaticano a los Estados Unidos, habló sobre el rito en su homilía. «Al limpiar sus pies, demostró su deseo de limpiar sus almas del pecado,» dijo. «Sólo Dios agacharse hasta nosotros nos puede levantar.»

A continuación, el arzobispo se quitó el sombrero con visera y dejó su asiento de trono. A medida que el coro cantó, «Amaos los unos a los otros como yo os he amado», cada una de las 12 personas elegidas por la basílica para representar los 12 discípulos retiraron solemnemente sus zapatos, y Viganò se arrodilló ante cada uno de ellos con un plato y una jarra.

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Durante siglos, los pies de lavado se realiza sólo entre el clero, lejos de la presencia de los laicos. Hombres y mujeres participaron, pero lo más probable es que no en la empresa mixta, según Peter Jeffery, que escribió un libro sobre la tradición de lavar los pies. Los líderes de las comunidades monásticas se lavaban los pies de los miembros inferiores. madres superioras se lavaban los pies de otras monjas.

Luego, en 1956, el Papa Pío XII revisado las liturgias de Semana Santa para hacer el lavado de pies parte de la misa del Jueves Santo.

La incorporación del ritual en la masa era «hacer las liturgias de Semana Santa más interesante para la gente», dijo John Baldovin, un sacerdote jesuita que enseña teología histórica y litúrgica en el Boston College. documento de Pío XII especificó que se elegirán a 12 hombres.

Francisco cambió ese idioma en el Misal Romano, el texto que prescribe el formato de la misa católica. Ahora se dice en lugar de «hombres», «Los que son elegidos de entre el pueblo de Dios».

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En muchas iglesias americanas, las mujeres han estado participando en el ritual junto a los hombres desde hace años. Estas iglesias han interpretado el hecho como un servicio que connota y humildad, no como simplemente volver a representar un gesto que participan 12 apóstoles varones.

La Conferencia Episcopal de Estados Unidos, que supervisa la Iglesia católica estadounidense, declaró en 1987 que a pesar de que el Misal Romano especifica los hombres, las mujeres también podían participar «en reconocimiento del servicio que se debe dar por todos los fieles a la Iglesia y al mundo.»
El Rev. Michael J. Flynn, la secretaría del culto divino en la USCCB, dijo que su organización no hace un seguimiento de cómo muchas de las decenas de miles de parroquias en los EE.UU. lavar las de los hombres o los pies de la mujer, o incluir el lavado de pies en su Jueves Santo observancia.

Sin embargo, dijo que casi todas las parroquias no optar por realizar el rito popular, y las nuevas directrices probablemente estimulará reductos para comenzar a incluir a las mujeres si no lo hacían antes.

«Teniendo en cuenta la publicidad comprensible sobre este cambio reciente, me parece que habrá un cierto nivel de expectativas en la mayoría de las áreas que las mujeres y los hombres serán incluidos en el lavatorio de los pies,» Flynn escribió en un correo electrónico. «Al igual que cualquier cambio en nuestros rituales, esta alteración nos invita a examinar de nuevo por qué lo hacemos, para empezar …. Tal vez parte de la motivación de Francisco para alterar el ritual es para recordarnos exactamente quién son nuestros vecinos, quienes estamos llamados a servir «.

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No todos los católicos ve con buenos ojos el cambio. Algunos conservadores expresaron su desaprobación, incluyendo el Rev. John Zuhlsdorf, un blogger popular entre los católicos tradicionales. En una entrada en el blog , dijo que temía que el cambio «podría interpretarse en el sentido de que las normas litúrgicas significan muy poco y, peor aún, que la liturgia significa muy poco.»

Pero para muchos en la iglesia, incluyendo a las mujeres en el servicio de lavado de pies no era una decisión difícil.

«Fue muy simple. El Papa cambió las reglas «, dijo monseñor Walter Rossi en la Basílica del Santuario Nacional. La capilla abovedada que se establece en el noreste de Washington, el centro al catolicismo estadounidense, nunca había incluido a las mujeres antes en el rito. «Rápidamente nos dijimos, ‘Oh, esto es lo que estamos haciendo ahora».

Rossi dijo que reconoció que el Santuario Nacional es «un modelo para la liturgia para el país.» Cuando las cámaras que transmiten la misa de la basílica en línea y en la televisión puso en marcha el jueves por la noche, él sabía que muchos ojos estarían en el lavado de los pies. «La gente que mira en la televisión estarán buscando para ver si lo hacemos.»
La pregunta más interesante para la basílica fue quién invitar para el honor de tener sus pies lavados.

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La iglesia tomó ocho hombres y cuatro mujeres; miembros de su personal y dos personas que eran personas sin hogar; devotos de toda la vida y un recién convertido.

Rosie Armstrong, de Gaithersburg se hizo católico Pascua pasada, y este año, ella estaba frente a cientos de personas que abarrotaron larga nave de la basílica en la noche del jueves.

Criado Bautista, Armstrong, de 64 años, dijo que sentía la iglesia católica era el lugar para ella. «Esta fue mi casa, donde todas las razas son familiares. Se siente como si mi vida está completa ahora, porque soy parte de la comunidad «.

Cuando Viganò se arrodilló ante ella y se vierte agua sobre su pie derecho, empujó sus manos juntas en oración.

«Limpia el espíritu. Se limpia el alma. Se limpia todo tu ser «, dijo.

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Lucy Guevara, de 30 años, dijo que ha caminado a través del Distrito de la basílica con frecuencia durante sus cuatro años como estudiante de medicina en la Universidad de Georgetown. «Sentí que este era el lugar que necesitaba, para recargar y orientarme», dijo. «El santuario cambió mi vida de la mejor manera posible.»

De pie en el acta de la sacristía antes de la misa comenzó Jueves, ella dijo que iba a estar orando por la clase de humildad Jesús demostró cuando lavó los pies de sus discípulos, para que pueda conectar con sus pacientes más necesitados. «Va a tomar mucho en mí para tratar de no llorar.»

Cada uno de 12 pies-lavados de Viganò fue breve, aproximadamente 20 segundos. Pero ellos se llenaron de significado. Guevara se quedó sin aliento por la emoción mientras el arzobispo enjuaga y se seca bajo su pie relucientes techos de mosaico de la basílica.

Guevara dijo que le resultaba particularmente potente para estar en el primer grupo de mujeres honrados de esta manera en el santuario nacional. «Es un gran escenario como para mostrar que estamos abiertos a cambiar como la fe y la aceptación de la misma,» dijo.

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Eddie Caparas, que ha sido una de las personas cuyos pies fueron lavados en la basílica todos los años desde 1998, excepto cuando él estaba teniendo una cirugía de bypass en 2011, dijo que nunca antes pasó por la cabeza que preguntarse por qué las mujeres no estaban allí junto a él.
«Nunca se me ocurrió. Pero ahora que están aquí, creo que es bienvenido. Independientemente de lo que eres y lo que eres, debería ser hombres y mujeres juntos, «dijo Caparas en la sacristía.

Y luego tres campanas sonaron, el taco de proceder hacia fuera sobre el altar. Y al lado de las mujeres y los hombres de fe, puso su pie derecho hacia adelante.

D. Ashley Campbell y Michelle Boorstein contribuyeron a este informe.

Corrección: Una versión anterior de este artículo se hace referencia en una instancia a la semana de Pascua, que es la semana siguiente a Pascua. Se debería haber hecho referencia a la Semana Santa, que es la semana que precede a la Pascua.

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Es ciego. El es un abogado. Es católica. Y en Netflix, que es un superhéroe con una conciencia.

Barbero se niega a cortar el pelo de transgénero ejército veterano, citando la Biblia
Julie Zauzmer es una reportera

https://www.washingtonpost.com/news/acts-of-faith/wp/2016/03/26/the-catholic-church-puts-one-foot-forward-on-the-path-to-inc

Congreso de los Pueblos Antioquia.

 

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Ayer a las 15:14 ·

Apoyemos la economía campesina y los procesos locales.
este próximo 30 de marzo en la Asociación Campesina de Antioquia – ACA se estará celebrando el mercado campesino.
La ACA está ubicada en la Calle 47 # 39 – 48, dos cuadras arriba de las Torres de Bomboná.

Desenterrando el equilibrio de género en el corazón de nuestra tradición católica

• 
  (Laura James)

Christine Schenk  |  diciembre 4, 201

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Me encanta Adviento. Es una temporada tan esperanzador y consolador para aquellos que desean ver los valores de Dios plenamente efectivos «en la Tierra como en el cielo», como Jesús oró.

Esta es la época del profeta Isaías, cuyas proclamas permear nuestras liturgias y cuyos escritos inspirados ambos, Jesús y St. Paul. Renovamos nuestra creencia en un Dios que trae «buenas noticias a los pobres, libertad a los cautivos y hace justicia y la alabanza ante todas las naciones» (Isaías 61).

Por encima de todo, nos calentamos en una marca muy especial de la esperanza profética que se remonta a más de 2.500 años.

Recientemente, yo estaba encantado de descubrir que las profetisas y escribas ayudó a dar forma a la tradición Isaías tan importante para el cristianismo primitivo. Sacerdote episcopal Wilda del libro Gafney Hijas de María descubre el hecho de todo-pero-desconocida que en el antiguo Israel, escuelas y gremios proféticos escribas estaban compuestos por hombres y mujeres. Estos grupos equilibrio de género crean los escritos proféticos atribuidos a Isaías y muchas otras figuras proféticas. Estudios de Doctorado de Gafney de la profecía antigua y su vocabulario técnico se acredita con el comienzo de un nuevo capítulo en el género y los estudios bíblicos.

Ya que el Nuevo Testamento cita o alude al libro de Isaías más de 300 veces, no es exagerado decir que los motivos fundamentales del cristianismo surgen de los ministerios proféticos de las mujeres y los hombres. Por ejemplo, St. Paul cita a Isaías más que cualquier otra fuente Antiguo Testamento, y Jesús lee Isaías 61 cuando inaugura su propia misión: «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres . me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos, para proclamar el año de gracia del Señor «(Lucas 4: 17-22) .

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Entonces, ¿cómo es que no sabíamos acerca de las mujeres proféticos en nuestra tradición judeocristiana hasta ahora? Por desgracia, los nombres de los profetas casi todas las mujeres, tanto en el hebreo y tradiciones cristianas se han perdido para nosotros. Los estudiosos creen que las mujeres eran mucho más extendida en todas las sociedades antiguas que sobreviven escritos indican. Sólo cuatro mujeres llamadas se identifican como profetas en las Escrituras hebreas: Miriam, Débora, Hulda, y No’adiah. Sin embargo, profetisas no identificados, probablemente, numerados en las decenas de miles de personas.

Al igual que en Inglés, el masculino plural en hebreo bíblico puede significar sólo los hombres o los hombres y las mujeres, por lo que es difícil discernir la presencia de las mujeres en el registro bíblico. Esto se ve agravado por el sesgo androcéntrico que afecta a todos los escritos históricos, y sus interpretaciones, incluso hasta nuestros días. Un buen ejemplo se encuentra en Esdras 2:55 y Nehemías 7:57, que describen un gremio de escriba de regresar a Israel después del exilio en Babilonia. Los textos nombrar los miembros del gremio como los descendientes / discípulos de uno Soferet(literalmente, el escribano femenina) que vivió en la época de Salomón. Sólo los sacerdotes puesto más alto que escribas en la jerarquía de Salomón.

Este escriba femenina fue la segunda persona de más alto rango en la corte de Salomón. Su gremio, que probablemente se compone de hombres y mujeres, continuaría por lo menos durante los próximos 500 años. Sin embargo, ella se limitaría al olvido porque intérpretes inexplicablemente transliteradosSoferet fonéticamente, como un nombre propio, en lugar de asistir a la naturaleza específica de género del participio sopereth. Gafney señala: » Sopereth es el femenino singular Qal participio del s-ph-r : ‘escribir’, literalmente, «la que escribe» o «escriba femenina. ‘ «Gafney lo atribuye a los prejuicios de género después de evaluar otros 270 femenino singular QAL participios en la Biblia hebrea que se traduce de manera adecuada y no transcrito. *

Entonces, ¿qué es un profeta? En su forma más simple, profetas bíblicos son aquellas mujeres y hombres que anuncian mensajes de Dios para el bien del pueblo de Dios. Todos tenían en común la capacidad de predicar con el poder en tiempos de crisis religiosa. Sus proclamas eran a menudo precedidas por la fórmula profética: «Así dice Jehová». Tales frases resuenan aún hoy en la misa católica, cuando al final de cada lectura de la Escritura el lector o un sacerdote proclama, «Esta es la Palabra del Señor.»

La principal preocupación de que el profeta no era el futuro, pero la situación histórica y su desafío a la fe del pueblo de Dios.

La Isaías histórico de Jerusalén vio claramente la inminente destrucción de Israel y se ha preocupado por ayudar a su pueblo a prepararse y perseverar a pesar de la aniquilación virtual de forma simultánea. En primer Isaías (1-39) nos dice que concibió dos hijos con una mujer profeta sin nombre (Isaías 8: 1). A los niños se les dan nombres proféticos, «Rápidamente savaged, rápidamente devastado» y «Un remanente volverá», como presagios de lo que le sucedería a Israel. El profeta hembra y sus hijos pasaron a formar parte de una comunidad remanente junto con Isaías y sus discípulos. A partir de esto, una «escuela de Isaías» surgiría que servían al pueblo exiliado y finalmente devueltos de Israel durante al menos los próximos dos siglos.

Segundo Isaías (40-55) fue creado durante la última parte del exilio de Babilonia (alrededor de 539), muy probablemente por un grupo de hombres y mujeres profetas, escribas y editores de la escuela de Isaías. Tercer Isaías fue creado después de Ciro, rey de Persia, derrotó a los babilonios y permitió que los hebreos exiliados a regresar a su tierra.

Tanto el Segundo y Tercer Isaías son notables por su uso de la imaginación materna por Dios y por Jerusalén. Segundo Isaías compara a Dios a una mujer en trabajo de parto, una madre lactante y una madre consolando a sus hijos (Isaías 42:14; Isaías 45:10, 49:15; Isaías 66:13). En Isaías 51, Sarah se nombra junto a Abraham como un progenitor de Israel. Tercer Isaías enfatiza un Dios gentil del cuidado materno. En Isaías 66, leemos: «Alegraos con Jerusalén, y gozaos con ella, todos los que la amáis … para que la enfermera y estar satisfecho de su pecho consoladora … Como una madre consuela a su hijo, así que voy a consolarte.

El mensaje para llevar a casa los profetas Isaías llevados a sus sufrido pueblo era que Dios nunca los abandonaría, pero, como una madre, acompañaría y la consola incluso en medio de la persecución y el exilio.

No es de extrañar entonces que la comunidad judía de Jesús de tal manera amó a leer de Isaías en la oración sinagoga. Jesús mismo seguiría los pasos de una larga línea de profetas hebreos, tanto hombres como mujeres, que incorpora un nuevo «Palabra del Señor», que apunta a la santidad y la compasión de Dios en su desafío a las estructuras religiosas y civiles injustas.

Dada la importancia de los escritos proféticos a Jesús y a Israel, es fácil ver por qué la profecía era de suma importancia en el movimiento temprano Jesús. mujeres líderes proféticos desempeñaron un papel importante junto a sus hermanos en la orientación y la construcción de las comunidades tempranas. El historiador de la iglesia, Eusebio, acredita cuatro hijas proféticos de Felipe (Hechos 21: 9,10) para los orígenes apostólicos de las iglesias provinciales de Asia Menor. De acuerdo con St. Paul, profetas están en segundo lugar solamente a los apóstoles en el ejercicio del liderazgo espiritual. Se instruye cuidadosamente las profetisas en Corinto para cubrir sus cabezas mientras profetizaba, probablemente para diferenciar su ministerio de cultos no cristianos (1 Cor 11,12). Él no les dijo que dejaran de predicar y profetizar la palabra de Dios en el culto.

Es una buena noticia para nuestra iglesia contemporánea de reconocer el equilibrio de género en el corazón mismo de nuestra tradición católica. Espíritu Santo de Dios, en el trabajo a lo largo de la historia tanto en mujeres y hombres, engendra la liberación, la compasión y la justicia a un mundo que espera.

Como discípulos de Jesús, también nosotros estamos llamados a dar testimonio con nuestras vidas lo que su madre María, en la línea de Miriam, primera proclama: «La misericordia de Dios es de generación en generación … que ha esparcido a los soberbios en el pensamiento de sus corazones … y exaltó a los humildes … de acuerdo a la promesa [de Dios] a nuestros padres, a Abraham y Sara a sus descendientes para siempre «(Lucas 1: 46-55).

En este Adviento, sigamos Isaías y María en el aumento a los humildes y hacer «la justicia y la alabanza ante todas las naciones.»

Nota del autor: Esta columna contiene extractos de un especial de «a sus hijas e hijos profetizarán» ensayo que escribí para la Restauración de la Mujer de Adviento de paquetes disponibles enfuturechurch.org . Creativas recursos educativos y de culto del paquete están diseñados para mejorar la observancia de su comunidad de fe de Adviento y la Navidad.

* Esta columna se ha actualizado para reflejar con mayor exactitud la gramática hebrea.

[Una hermana de San José, Sor Christine Schenk sirvió familias urbanas durante 18 años como una enfermera partera antes de fundar FutureChurch, donde se desempeñó durante 23 años.

http://ncronline.org/blogs/simply-spirit/unearthing-gender-balance-heart-our-catholic-tradition#.Vvl3EKzTKto.facebook

COLOMBIA: El campo se está quedando solo

La mitad de la población campesina está en condiciones de pobreza, además las mujeres y los jóvenes están migrando a las ciudades.

BOGOTÁ D. C., 29 de marzo de 2016 — Agencia de Noticias UN-

En una era de posacuerdo la restitución de tierras debe estar acompañada de proyectos de desarrollo rural viables.

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La dinámica demográfica del sector rural, según el último censo nacional agrario (2015), muestra que dos de cada tres personas son hombres, la mayoría entre los 40 a 54 años.

Al estudiar los resultados de este censo, el profesor Carlos Alberto Suescún, de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad Nacional, evidencia que según el DANE existen 2,7 millones de productores campesinos, 724.000 de los cuales son labriegos.

Y si bien existe un patrón de migración hacia las ciudades, donde se estima se concentrará el 60 % de la población mundial para el 2030, en el caso colombiano este fenómeno no ocurre por el desarrollo del país, sino por la ausencia de medios para una buena calidad de vida en estas regiones.

Si bien se han reducido los niveles de confrontación en las zonas rurales, según lo evidencian entidades como el Cerac (Centro de Recursos para el Análisis del Conflicto), en parte por las dinámicas alrededor de los diálogos, los cultivos ilegales en el país son “otra evidencia de que en el sector rural la gente no tiene desarrollo ni prosperidad sin estar vinculada a un negocio ilícito”, afirma el docente.

Desde su punto de vista, la política estatal tiene que aplicar dos salidas urgentes para atender la crisis del campo. O bien ofrece protección social en las ciudades a la población que está migrando, o le apunta a la restitución de tierras, pero con políticas de desarrollo rural, para que aquellos migrantes regresen a vivir dignamente al campo.

Aunque reconoce que esos nuevos migrantes están en la libertad de quedarse en las ciudades, afirma: “es más conveniente para una nación, por democracia, justicia y seguridad alimentaria que las personas que se vieron obligadas a dejar sus tierras las pueden recuperar y el Estado les brinde las garantías de desarrollo rural para que regresen”. En su concepto, eso brindará mayores posibilidades de introducción de alimentos y distribución de los activos (en este caso, la tierra). No obstante, quienes no regresen deben tener garantizadas las condiciones de seguridad en las áreas urbanas.

La cuestión es que bajo el contexto del posacuerdo, solo se está considerando un grupo armado (las FARC). Sin embargo, continúan los reductos del paramilitarismo, las bandas criminales y otros grupos (como el ELN) que parecen estar lejos de acoplarse a un modelo de paz.

Cerca de la mitad de población rural es pobre (45,5 %), de acuerdo con el Índice de Pobreza Multidimensional (IPM), y para comunidades étnicas es de 63,5 %, las cuales están en las peores condiciones sociales y requieren de atención diferenciada.

La pobreza se revela en aspectos objetivos. La mitad de las construcciones están hechas en ladrillo y tienen piso de cemento. Igualmente, solo el 42,6 % de las UPA (Unidades Productoras Agropecuarias) tienen acceso a servicio de acueducto y el 6 %, al alcantarillado. El servicio de energía eléctrica es el que mejores niveles de cobertura presenta, pero el 18 % de las UPA carecen de electricidad.

El abandono estatal también se revela en la educación. Y es que el 17 % de la población manifiesta no saber leer ni escribir.

Por ejemplo, de acuerdo con los resultados del CNA-2015, solo el 15 % de los productores residentes manifestó haber recibido asistencia técnica, y el 83,6 % demandó crédito, siendo este el supuesto vehículo para generar oportunidades de negocio. Igualmente, ocho de cada diez UPA carecen de acceso a sistemas de riego.

(Por: Fin/HEVC/MLA/APBL)N.° 391

http://agenciadenoticias.unal.edu.co/detalle/article/el-campo-se-esta-quedando-solo.html

Homilía de Pascua en español por Cristina Moreira ARCWP

https://lashomiliasdeluz.wordpress.com/

Publicado por Bridget María Meehan en 21:05

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2016/03/homily-in-spanish-by-christina-moreira.html

Bendiciones de Pascua. Rv Judy Lee RWP

Comunidad Católica Inclusiva Buen Pastor.

Foto por Donna Cullen, con derechos de autor. Estamos muy agradecidos a Donna Cullen para esta foto hermosa de nuestra comunidad. Aunque algunos no eran capaces de pasar la imagen y algunos no eran capaces de estar allí, todos nosotros le deseamos una octava de Pascua bendita. Como nuestros ingresos de la iglesia con el resto de la Iglesia RC a través de las ocho semanas de Pascua cuando recordamos aspectos sustanciales de Cristo a los fieles después de resucitar de entre los muertos y saborear las enseñanzas que dejará con nosotros, sobre todo que nos gusta y servirse mutuamente y difundir la Buena Nueva del amor de Dios con la bendita ayuda del Espíritu Santo, oramos por un mundo y una iglesia en la paz y la justicia y la igualdad para todos, no importa qué.

Amor y bendiciones, Rev. Dr. Judy Lee, RCWP y el Rev. Judith Beaumont, y los RCWP 

Jubilados de Japón roban para poder ir a la cárcel

Cerca del 35% de hurtos en tiendas japonesas se debe a mayores de 60 años que no pueden vivir en libertad. Muchos buscan ir a prisión para tener comida y asistencia sanitaria gratuitas.

FUENTES lainformacion.com, Financial Times TOKYO 28 DE MARZO DE 2016 13:00 h

Comprando en una tienda de Japón

Las cárceles de Japón se están llenando de jubilados y no porque los mayores nipones hayan decidido convertirse en mafiosos, traficantes o asesinos.

El drama es que la gran mayoría no pueden permitirse ser económicamente autónomos. Los últimos datos dicen que alrededor de un 35% de los hurtos en tiendas de Japón corre a cargo de personas mayores de 60 años de edad, muchos de los cuales son reincidentes. De estos reincidentes, según las cifras de 2013, un 40% cometieron este acto ilegal más de seis veces, un 460% más que en 1991. Los expertos japoneses buscan explicaciones y consideran que que las personas de la  tercera edad cometen estos robos buscando terminar en la cárcel y, de esta manera, mejorar sus condiciones de vida.

«La situación social en Japón ha empujado a las personas de avanzada edad a la necesidad de cometer robos», explica el investigador Akio Doteuchi. La soledad y la falta de recursos económicos son las principales razones que empujan a delinquir a este colectivo, cada vez mayor en la sociedad japonesa. En la cárcel, no sólo encuentran cuidados y nuevas amistades, también tienen que cumplir obligaciones. En la prisión de Onomichi, por ejemplo, tienen que trabajar seis horas diarias, dos menos que los reclusos ordinarios. Algo que no parece importar a los jubilados.

UNA PROFUNDA CRISIS SOCIAL Según la tendencia demográfica, en 2060 el 40% de la población japonesa tendrá más de 65 años. Asimismo, el gasto promedio de un jubilado es un 25% mayor que la pensión básica, que es de 780.000 yenes anuales (casi 7.000 dólares). Además, actualmente un 40% de las personas de avanzada edad vive sola. Por la evolución de las estadísticas, en Japón se prevé que esta ola de hurtos irá en aumento porque los ancianos buscan acabar en cárceles que proveen comida y asistencia sanitaria gratuitos, lo que amenaza con desatar una crisis presupuestaria en el sistema penitenciario de Japón. Ante el aumento de la población carcelaria de la tercera edad, las autoridades japonesas han decidido adecuar las instalaciones. Así, por ejemplo, una planta entera de la prisión de Onomichi, cerca de Hiroshima, ha sido adaptada a las necesidades de estos reclusos.
Leer más: http://protestantedigital.com/sociedad/38968/Jubilados_japoneses_roban_para_poder_ir_a_la_carcel

La historia de ‘Mujeres Católicas hablan»

Un lugar en la mesa

Tina Beattie 29 de de marzo de, 2016 – 14:04

Cuando los cardenales y obispos entraron en la sala de reunión en el Vaticano para el Sínodo sobre la Familia en octubre de 2015, pasaron junto a una mesa invitándoles a una copia gratuita del libro, Mujeres Católicas hablamos: Llevar Nuestros regalos de la tabla . El libro fue editado por las mujeres católicas Habla de red y publicado por Prensa Paulista. Trescientos libros fueron entregados a la sala, y estaban casi todas ocupadas.

Eso se sintió como la culminación milagrosa de una odisea que comenzó en una húmeda tarde de domingo británica en diciembre de 2014, cuando impetuosamente empecé un grupo de Facebook llamado «Mujeres Católicas hablar.» Eso sería el comienzo de una aventura permanente de la fe que dé frutos más allá de mis más locas fantasías, culminando (hasta ahora) en el libro sínodo. Otros proyectos están en la tubería.

Empecé el grupo porque, como muchos otros, yo estaba empezando a darse cuenta de que abordar la cuestión del papel de la mujer en la iglesia no era una de las prioridades de Francisco, por mucho que reconoció el problema. La euforia inicial de su elección poco a poco fue siendo sustituida por la realización que se seguirían bromeado, condescendencia, y romántico que las mujeres, pero las posibilidades de nuestro ser tratados como miembros de pleno derecho de la iglesia de Cristo parecía tan remota como siempre. Me preguntaba si había otros que sentían la necesidad de un lugar donde pudimos compartir los desafíos que enfrentamos a medida que tratamos de mantener una fe vibrante y lleno de esperanza en medio de las demandas a menudo en conflicto de la iglesia institucional y de la sociedad secular. Con esto en mente, lo hice un grupo cerrado, en su composición restringida a aquellos que se identifican como mujeres católicas.

El grupo creció rápidamente, y hoy en día cuenta con cerca de mil quinientos miembros. Obtenemos peticiones ocasionales para unirse a los hombres con pelucas rubias y las muñecas Barbie en bikinis, así como varios de Francisco, pero los moderadores han convertido en expertos en la detección de impostores. Es un animado foro donde las mujeres discuten temas que van desde la interpretación bíblica, el comentario social y política, las enseñanzas de la iglesia y su impacto en la vida de las mujeres, la calidad de la homilía del domingo, y la ordenación de las mujeres, a la planificación natural de la familia, la anticoncepción, el sexo y la sexualidad . En nuestras discusiones que se resisten a ser limitado a una sola emisión, ya que tenemos un compromiso colectivo para asegurar que nuestros diálogos reflejan la diversidad y la complejidad de la vida de las mujeres en la iglesia en todo el mundo. Nuestros debates a veces son robustos y en ocasiones tienen que ser moderado cuando se convierten en caliente, sin embargo, en conjunto, son teológicamente leer y escribir, comprometerse en primera persona, y respetuoso. Los miembros provienen de la iglesia mundial, aunque la mayoría de quienes se dedican regularmente se encuentran en Gran Bretaña y Estados Unidos. Algunos se han ido porque consideran al grupo como falta de obediencia a las autoridades de la iglesia, pero muchos dicen que ha revitalizado su fe. Una mujer ha publicado recientemente que ha empezado a ir a misa una vez más, como resultado de su participación en el grupo. Esa comunidad de Facebook constituye una parte crucial de esta historia.
A finales de abril de 2015, fui a ver a alguien que conozco en el Consejo Pontificio de la Cultura para preguntar cómo se podría dar a las mujeres una mayor presencia en el Sínodo de octubre en la familia. En tono de broma dijo que deberíamos haber publicado un libro, ya que parecía ser cómo los diferentes grupos de interés atrajeron la atención de los medios de comunicación y ganaron publicidad para su causa. Salí de su oficina sabiendo que era, en la práctica, imposible publicar un libro en el tiempo para el sínodo, pero yo tenía el canto de un tintineo en mi alma: «. Con Dios todo es posible» que había conocido P. Mark-David Jano, presidente de Prensa Paulista, en Roma el año anterior. Casualmente (siempre pienso «serendipia» es otra palabra para «milagro»), que había mantenido su tarjeta de visita e incluso recordado la cual el cajón que había metido en. Envié él en la noche del 4 de mayo y preguntó si Prensa Paulista estaría dispuesto a publicar un libro en el tiempo para el sínodo, y qué tipo de plazos que tendría que trabajar a. Él respondió de inmediato y de manera positiva. Eso comenzó uno de los proyectos más intensos y emocionantes de mi vida.

La sugerencia fue para mí poner juntos un libro muy corto-unos diez mil palabras-con algunos colaboradores conocidos, que se entregará a finales de junio. Decidí que podría ser más ambicioso que eso. Envié una apelación al grupo de Facebook y enviado por correo electrónico teólogas católicas que trabajan en las áreas de feminismo, género, y la teología moral. Mi visión era poner juntos un libro de ensayos cortos, accesible Entrelazando perspectivas teológicas académica y narrativas personales, y garanticen la representación más amplia posible de las voces de las mujeres católicas.

Yo quería que el libro sea un esfuerzo de colaboración, por lo que formase un equipo editorial a través del grupo de Facebook. Tomé la responsabilidad de la edición general y la estructura del libro; Diana Culbertson, OP, accedió a actuar como co-editor; y los ensayos se distribuyeron a un grupo más amplio de revisión, traducción y corrección de textos.

Los tres criterios de inclusión fueron que los contribuyentes deben ser católicos practicantes, que debería estar escribiendo sobre temas relevantes para el sínodo, y deben ofrecer perspectivas que revelan algunas de las luchas que enfrentan las mujeres en la búsqueda de ser fiel a las enseñanzas de la iglesia, mientras que vivir de acuerdo con su conciencia. Estuvimos de acuerdo en que el tono debe ser conciliador, invitando diálogo y el compromiso, y nos hemos fijado un objetivo de entregar una copia del libro a todos los asistentes al sínodo. El libro fue escrito principalmente con el número total de lectores eclesiástica en mente.

Hemos entregado un cuarenta y cinco mil palabras manuscrito con cuarenta y cuatro colaboradores de dieciséis países diferentes a los editores a principios de julio. Contribuciones incluyen reflexiones sobre las Escrituras, la historia y la teología; en la vida conyugal y familiar, el divorcio y el nuevo matrimonio, y el amor del mismo sexo; sobre la maternidad, la sexualidad y métodos anticonceptivos; sobre el celibato y la vida interior; sobre la pobreza, la migración y la violencia; y en las mujeres en las instituciones y estructuras de la iglesia. Muchas de las contribuciones eran originales, pero también había varias piezas publicadas con anterioridad. Colaboradores incluyen algunas de las mujeres católicas más conocidos teólogos de todo el mundo (Agnes Brazal, Lisa Sowle Cahill , Margaret Farley, Nontando Hadebe, Elizabeth Johnson , Ursula Rey, Cettina Militello, Jean Porter, Janet Martin Soskice, y otros), así ya que las mujeres que cuentan sus historias personales a veces desgarradoras de la fe y el fracaso, la curación y la esperanza. Porque estábamos comprometidos a hacer los ensayos a corto y fácil de leer (con la esperanza de que algunos cardenales y obispos pueden leerlos durante las pausas de café en el sínodo!), Tuvimos que reducir gradualmente una serie de ensayos académicos sustanciales a una fracción de su original, longitud. Fue una experiencia notable de la cooperación y de hecho de la humildad académica, ya que ni un solo teólogo protestó cuando hemos reducido su finamente pulida y la pieza matizado que el esqueleto de un argumento, con una referencia a la pieza completa para aquellos que querían leer más .

Detrás de las escenas, el cardenal Gianfranco Ravasi del Consejo Pontificio de la Cultura era de apoyo silencio del proyecto. Nos envió una carta de apoyo que está de acuerdo podríamos citar en el libro de introducción. El ex jesuita Provincial de África Oriental y el principal de Hekima University College de Nairobi, Orobator Agbonkhianmeghe, acordaron escribir el prólogo.

Mientras tanto, el proyecto había comenzado a experimentar el efecto que Topsy fue creciendo y creciendo. Las negociaciones para tener el libro distribuido a los participantes se les sínodo resultando difícil y requiere mucho tiempo, con todas las vías de investigación resultando ser un callejón sin salida. Sin embargo, hemos decidido organizar un evento de lanzamiento en Roma en la semana antes de la apertura del Sínodo, para dar a conocer el libro y aumentar la conciencia de la presencia de las mujeres en la iglesia. Una apelación a las fundaciones y las órdenes religiosas resultó en nuestras que tienen fondos suficientes para planificar un importante evento que reúne a colaboradores de todo el mundo. Por ahora, el tintineo en mi alma había pasado de todo es posible para Dios, para caminar sobre el agua. Empecé a entender cómo Pedro debe haber sentido cuando él pasó por encima de la borda del bote y de repente pensé: «¿Qué estoy haciendo ?!» Me repetía a, «no dudéis, mantener el contacto visual con Jesús, y creer que esto es posible.»

A principios de año, que había asistido a un evento excelente sobre la mujer en la iglesia de la Pontificia Universidad Antonianum en Roma, organizado por el Rector de la hermana María Melone y el embajador de Chile ante la Santa Sede, Mónica Jiménez de la Jara. Le pregunté a la hermana María si ella nos permitirá utilizar el Antoniano de nuestro lanzamiento. Ella respondió con entusiasmo y nos ofreció amable y el apoyo continuo a lo largo de nuestro tiempo en Roma, al igual que el embajador de la Jara y el embajador británico ante la Santa Sede, Nigel Baker. Veinte contribuyentes de acuerdo a participar de Argentina, Chile, Italia, Alemania, Irlanda, África del Sur, Filipinas, Nigeria, Estados Unidos, Canadá y Gran Bretaña. Me encontré haciendo los arreglos de viaje, reserva de alojamiento, y poniendo a los administradores de finanzas que trabajan duro en la Universidad de Roehampton, donde trabajo, para gestionar el presupuesto. Me mantuvieron recordando que debería haber pasado por varios ejercicios y procedimientos para rellenar formularios antes de embarcarse en un proyecto de este tipo, pero estaba bien para descubrir que, incluso en las burocracias muy controladas de la academia moderna, uno puede todavía encontrar a veces huecos creativos en el sistema. Además, uno de mis dichos favoritos en este tipo de situaciones es que es más fácil obtener perdón que permiso. Queríamos que el lanzamiento de ser un motivo de celebración, así que decidimos terminar con una interpretación de la música y la danza y una recepción.

Nos hemos reunido en Roma el 30 de septiembre para una fiesta en la palma de Kate y Josh McElwee, el National Catholic Reporter corresponsal en Roma ‘s, donde regalo envuelto-varios de los libros. El evento comenzó el 1 de octubre con una misa alegre, celebrada por el sacerdote argentino P. Augusto Zampini, con mucho canto y el baile y acción de gracias. Sólo había un problema restante. Todavía no habíamos conseguido encontrar una manera de distribuir nuestros libros en el sínodo. Los editores habían transportados por vía aérea trescientos ejemplares calientes de las prensas a un convento en Roma para la recolección, y algunos miembros de la red ya habían dado copias a los sacerdotes, obispos y cardenales que conocían, pero que le da a cada participante sínodo estaba empezando a parecer como uno ambición demasiados.

El McElwees acordó para almacenar los libros en su piso mientras negociamos con los organizadores sinodales. Mi marido sufrida hizo varios viajes en taxi a Roma con cajas de libros a medida que seguimos varias pistas, sólo para encontrar que no llevaban a ninguna parte. Por último, cuando nos reunimos en el auditorio Antonianum para comenzar el lanzamiento con una tarde de mesas redondas, recibimos un mensaje de que la respuesta final fue no. No se permitiría distribuir nuestros libros a los Padres sinodales porque ya tenían demasiado para leer.

Mi cabeza me dijo que renunciar, pero mi corazón me dijo que siguiera confianza. Una hora después de recibir ese mensaje, y con mucha actividad detrás de las escenas, nos dieron el número de teléfono de un contacto en la editorial del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana. Nos ofrecieron una mesa en el Aula del Sínodo en el que mostrar y distribuir nuestra libros-una solución más allá de lo que hubiéramos atrevido a pedir.

Como esperábamos, el libro recibió amplia cobertura mediática, y muchas críticas positivas. El entusiasmo no ha disminuido. Hemos tenido lanzamientos en Nueva York, Johannesburgo y Londres, así como Roma, varios grupos están usando el libro como un recurso de estudio, y estamos planeando una publicación de seguimiento. El libro ya está en su quinta reimpresión.

Sin embargo, nada de esto fue suficiente para solicitar una respuesta de la jerarquía. Hemos enviado invitaciones a un número de cardenales y arzobispos para asistir al lanzamiento, pero sólo se ha recibido tres reconocimientos y no aceptaciones. Nos preguntamos si Francisco nos enviaría un mensaje de bienvenida, pero una vez más hemos recibido ninguna respuesta. Es difícil no llegar a la conclusión de que los hombres que gobiernan la iglesia están dispuestos a escuchar sólo a las mujeres que ellos mismos seleccionan, y que están garantizados para decirles solamente lo que quieren oír.

El sínodo sí dio a las mujeres pocas razones para esperar un cambio en las áreas que más afectan a la vida de las mujeres. Canadiense arzobispo Paul-André Durocher era una voz solitaria cuando le llamó la atención a la necesidad de una mayor inclusión de las mujeres en puestos de toma de decisiones en la iglesia, incluyendo la posibilidad de diáconos femeninos. Las pocas mujeres auditores y media de todo, no se les permite votar. La cuestión de los roles y responsabilidades de las mujeres en el contexto de las instituciones de la vida familiar y la iglesia tenía una prioridad más baja que muchas otras cuestiones, como el divorcio y el nuevo matrimonio y las relaciones del mismo sexo. Por importante que estos son, la centralidad del papel de la mujer en la familia y en el cuidado de los niños, el éxodo de mujeres de la iglesia, la marginación de las mujeres en las instituciones y estructuras de la iglesia, y los efectos desproporcionados de la pobreza, la migración y la violencia en las mujeres vidas deberían haber hecho las mujeres en el tema más importante de la discusión en el sínodo, con su participación plena y equitativa. Lucetta Scaraffia, editor del «Mujeres, Iglesia, mundo» suplemento mensual en L’Osservatore Romano y colaborador de nuestro libro, escribió un relato mordaz de su experiencia como una de las mujeres auditores en el diario francés Le Monde . Ella describe la incapacidad de los prelados se reunieron para reconocer a las mujeres como sus iguales, y ella habla de ser ignorado y menospreciado por sus homólogos de oficina.

Sin embargo, si el Sínodo ha dedicado poco espacio para el optimismo, los acontecimientos recientes sugieren que puede haber un movimiento para el cambio que está ganando terreno poco a poco. Me atrevo a esperar que Francisco podría estar trabajando en silencio detrás de las escenas, consciente quizá de que la mejora de la posición de las mujeres en la iglesia sigue siendo el más neurálgico de tareas a la luz de la misoginia profundamente arraigada que aún infecta a algunos de sus homólogos de oficina, y la cobardía que los demás no pueden hablar. Él ha decretado oficialmente que las mujeres han de ser incluidos en la ceremonia de lavado de pies en la liturgia del Jueves Santo. Mientras que muchas parroquias ya hacen esto, ahora será la norma. Un artículo en el periódico semioficial del Vaticano L’Osservatore Romano , abogando por que los miembros de los laicos, incluidas las mujeres, pueden predicar la homilía durante la misa ha provocado un amplio debate y mucha celebración entre los grupos de mujeres católicas. Sin embargo, estos siguen siendo los gestos parciales. Tarde o temprano, las autoridades de la iglesia van a tener que aceptar la necesidad de una reflexión teológica libre, informado, e incluyente de todas estas cuestiones, incluyendo la anticoncepción y la ordenación de las mujeres, si el sensus fidelium ha de tener algún sentido en absoluto.

La experiencia del año pasado ha sido una profunda afirmación de mi fe católica, no debido a, pero a pesar de, la iglesia institucional. El Espíritu Santo es más potente y más sutil que todos los bumblings de la institución con sus jerarquías androcéntricos y anacrónicas y sus atroces abusos de poder, incluyendo el actual escándalo de abuso sexual encubrimientos. Nuestro libro podría ser nada más que una mecha humeante en las brasas del sínodo. Las mujeres a menudo pueden sentir que somos las cañas cascadas que luchan por crecer en los márgenes pantanosas de la iglesia visible. Sin embargo, ponemos nuestra esperanza en el Cristo que cumple las palabras del profeta: «La caña cascada no quebrará, y la mecha que apenas arde ni apagará, hasta que la justicia ha traído hasta la victoria» (Mateo 12:20) .

Cualquier obstáculo y las injusticias que nos encontramos, tenemos que seguir trabajando con oración, con confianza, colaboración, y es de esperar con el fin de hacer el cambio que deseamos ver, y tenemos que hacer que la música y la danza en medio de nuestras luchas y decepciones. A veces, también hay que estar dispuesto a la ira y volcar las mesas en los templos de la energía, aunque me alegro de decir que, en lo que yo sepa, nadie volcó nuestra mesa de libros en el aula sinodal.

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Sermón: este no es su María Magdalena de Mama

[Predicado sobre la fiesta de María Magdalena en la Iglesia de Todos los Santos, Pasadena, CA. Una versión en video de este sermón se puede ver a través de YouTube:  

Mis amigos de Jesucristo, esto no es de tu madre María Magdalena, es decir, si su madre tenía incluso un día de fiesta de María Magdalena. Lo que quiero decir es que no voy a participar el largo debate entre católicos, protestantes y ortodoxos sobre si María Magdalena es la misma mujer «pecadora» que se bañaba los pies de Jesús con sus lágrimas. Porque simplemente no importa. Lo que importa para mí es que María Magdalena es el primer discípulo que Jesús ordena a anunciar la buena nueva de la resurrección. «Ve y di a los demás», dice a María Magdalena.

Ve y di. Esta puesta en marcha de María Magdalena puede ser uno de los momentos más autorización para las mujeres en la Biblia. recientes estudios bíblicos Mucho ha señalado la relativa escasez de voces de las mujeres y las historias de las mujeres en la Biblia. Las mujeres eran a menudo invisible e inaudible en los siglos cubiertos por la Biblia. Como resultado, algunos estudiosos de la Biblia han trabajado para desenterrar las voces de las mujeres bíblicas: llamar la atención sobre las historias y discursos de las mujeres que rara vez se discuten, a señalar los hechos inquietantes sobre la vida de las mujeres en estos tiempos que tienden a pasar por alto. Ellos trabajan para desenterrar las voces de mujeres a las que sucedió algo, pero cuya historia no se cuenta. Mientras estaba en una clase de estudios bíblicos en la Universidad de Yale, estábamos discutiendo el libro de Josué y las interpretaciones feministas de la misma.Estas interpretaciones feministas estaban siendo comparados a otras interpretaciones que provienen de los llamados márgenes: poscolonial, afroamericanos, teología de la liberación, LGBTQ. Estábamos hablando de cómo estas interpretaciones trabajan en contra de las voces dominantes que interpretan la Biblia.

El supuesto era que las interpretaciones no dominantes son los informes de minoría.Cuanto menos atendido. Cuanto menos oído. Finalmente dije: «¿Cómo es que las mujeres constituyen el 51% del mundo, y sin embargo, sus voces se consideran el punto de vista marginal? El punto de vista minoritario? Las mujeres son la mayoría! «Y la gente decía:» Sí. Es curioso cómo sucede eso. «Y luego siguió su camino.

Pero volví a preguntar: «No, espera un minuto. ¿Cómo es que las mujeres constituyen el 51% del mundo, y sin embargo, nuestras voces y nuestras acciones son consideradas «marginales»? »

Esto lleva a la segunda razón por qué esto no es de tu madre María Magdalena. No quiero hablar de María Magdalena porque ella no llega a decir mucho. Yo quiero hablar de Judith.

Un libro entero de la Biblia lleva el nombre de Judith. Probablemente fue escrito en el siglo I antes de nuestra era, y probablemente por un Judio palestina. Se lee como un libro histórico, pero tiene demasiados detalles incorrectos a considerar la historia.

Aquí está la historia. El pequeño ejército de los hijos de Israel dispersó a un gran ejército de los asirios, y esto hace que el rey loco. Así que le dice a sus general Holofernes para tomar el ejército asirio formidable y para acabar con los hijos de Israel, que estaban en la cima de una montaña en Betulia. Holofernes decide acampar al pie de la montaña y para cortar el suministro de agua de los israelitas para que los israelitas morirán de hambre.

Esta acción envía a los israelitas en el pánico, y se lamentan en su destino, seguro de que van a morir. Pero entonces Judith habla.

Ella tiene los discursos más largos de cualquier mujer en la Biblia, que es toda una hazaña, ya que pocas mujeres en la Biblia hablan realmente. Es notable que se pone a hablar en esta historia porque Judith era viuda, y viudas se considera muy bajo en los estratos sociales. Normalmente, ella no se daría una voz en asuntos políticos o militares. Pero ella primera entrega de un largo discurso a los hijos de Israel. Escuchar, dice ella. Deja de tratar de averiguar los caminos de Dios. Permanecen fieles a sus prácticas judías, y confiar en que Dios nos va a entregar. Y no importa qué, dar gracias.Luego se les dice que tiene un plan para salvar a Israel, pero no puede preguntarle lo que va a hacer. Luego dice una larga oración, en lugar goría a Dios, pidiendo a Dios por la liberación de sus opresores, los asirios. La parte leemos hoy en día es la más gentil, parte más tradicionalmente femeninas; la gente del leccionario cortan las partes más duras.

Después se hace una cosa increíblemente valiente: ella va hasta el campamento de los asirios con su doncella. Ella lleva sus mejores ropas y sandalias, su mejor perfume y joyas. En otro largo discurso, ella utiliza el engaño para engañar a los asirios. Ella le dice a Holofernes que los israelitas han pecado gravemente, y Dios seguramente dará el éxito Holofernes sobre los israelitas. Holofernes está tan impresionado por su belleza que la invita a pasar la noche, pero como sucede con los héroes bíblicos y sus mujeres, bebe demasiado. De este modo se preserva la virtud de Judith, y ella aprovecha esta oportunidad para decapitar a Holofernes con una espada. Luego se saca la cabeza en una bolsa y vuelve al campamento israelita con su doncella. Ella muestra la cabeza cortada a los israelitas y les dice que colgarlo en la pared; cuando los asirios ver, van a entrar en pánico y huir. Efectivamente, todo el ejército asirio huye cuando se da cuenta de que su general se ha, así, perdió la cabeza.

Judith y luego habla de nuevo, la entrega de la canción más extensa de alabanza por cualquier mujer en la Biblia.

Estoy centrado intencionadamente en el hecho de que Judith es la mujer más detallado en la Biblia. Esto se debe a que es tan notable saber de una mujer en la Biblia en absoluto. Es aún más notable cuando todos los líderes políticos y militares escuchan cada palabra y reconocen ella como el que los libra de la destrucción. Acaba con la recepción mucho mejor que María Magdalena lo hace. En el Evangelio de Lucas, cuando María Magdalena y las otras mujeres le dicen a los discípulos varones que Jesús ha resucitado de entre los muertos, los discípulos lo consideran «un cuento de reposo.»

Para darse una voz en los asuntos. Ser escuchado. Para ser creído. Este es un acto muy importante de la autonomía de la mujer.

Ve y di, Jesús dice a María Magdalena. Ve y di. Su primera llamada a un discípulo después de su resurrección es una mujer. Él llama a María Magdalena para levantar su voz en acción de gracias y alabanza por la resurrección, para el Dios que ofrece la salvación a todos.

De hecho, cuando las mujeres hacen pronunciar discursos en la Biblia, es casi siempre una oración de agradecimiento por lo que Dios ha hecho por ellos.

Tenemos una gran Magníficat de María: «Mi alma glorifica al Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador, porque Dios ha mirado la humilde».

Hay un gran canto de alabanza al Dios de Hannah cuando la libra de la humillación en su tiempo y la cultura de la infertilidad, y ella da a luz al profeta Samuel.

No es el profeta himno de alabanza de Deborah después de su gran conquista militar.

Y por supuesto, tenemos larga canto de alabanza de Judith.

Por otra parte, algunos de ellos gracias a Dios por haber ayudado a ellos decapitan al opresor como lo hace Judith.

personas decapitación probablemente se lo toma un paso demasiado lejos.

Estos himnos son gloriosas y dador de vida. Pero lo que no se oye son por qué estas mujeres se regocijan en el Dios que libera a los humildes. La implicación obvia es que se experimentan a sí mismos como humildes, y sin embargo, sus experiencias de opresión rara vez se discuten en la Biblia.

Lo triste es, las experiencias de opresión de la mujer no se discute mucho en nuestro tiempo tampoco. Creo que nuestra sociedad le gusta creer que estas cosas no ocurran nunca más, que hay igualdad entre hombres y mujeres. Después de todo, las mujeres son 51% de la población. ¿Cómo podían ser ignorados?

Estoy aquí para decirles que suceda. Y cuando se ignoran las mujeres, a veces es a su gran perjuicio. Después de una serie de asesinatos impactantes de violencia doméstica en Dallas, Mike Rawlings Alcalde se dio cuenta de que la ciudad necesitaba hacer algo.Algunos de estos incidentes de violencia doméstica se produjo debido a la falta de respuesta a los desesperados de la mujer 911 llamadas o de órdenes de detención de sus parejas de la ciudad. Dijo que la violencia doméstica, «Es el mayor acto de terrorismo en los Estados Unidos, pasando justo detrás de las puertas cerradas, y que ni siquiera hablar de ello.» Se han iniciado una campaña en Dallas llamado «poner fin al silencio sobre la violencia. «Ellos están empezando a contar historias de mujeres y de tomar los gritos de las mujeres en busca de ayuda en serio.

Ve y di, Jesús dijo a María Magdalena. Ve y di.

He tenido el privilegio y el dolor de escuchar las historias de las mujeres toda mi vida adulta. Comenzó temprano en mi vida profesional. Yo era un gerente de una gran empresa de Silicon Valley, y una mujer que no sabía vino a verme. Ella me dijo que ella trabajaba en otro departamento, pero no quería hablar con su manager, y ella había oído que podía hablar conmigo. Entonces ella me dijo que su marido era físicamente abusivo, y ella había tenido que faltar al trabajo debido a sus lesiones. Tenía miedo de que iba a ser despedido por faltar al trabajo. Le pregunté si ella y sus hijos estaban ahora en un lugar seguro, y yo le aseguré que podía utilizar la licencia por enfermedad u otros tipos de licencia para sanar. Lo que me llamó la atención fue la forma en que esta mujer tenía miedo de contar su historia a los recursos humanos o su encargado, como si de alguna manera era responsable de lo que le había sucedido.

Y entonces las historias seguía llegando: en cada lugar de trabajo, en cada barrio, en cada iglesia. «He perdido la custodia de mi hijo porque mi marido podía permitirse un abogado de alto poder y yo no podía.» «Mi ex no me permite llevar a mis hijos a visitar a la familia al sur de la frontera». «Mi esposo se fue el mes pasado y ha vaciado todas las cuentas bancarias, y no tengo manera de alimentar a los niños. «» me golpearon por mi novio. «a menudo, la mujer se siente avergonzada de decirmelo. Como si de alguna manera es culpa de estas injusticias. Hace apenas dos días, ya que me preguntaba si esto era realmente el tema de predicar acerca, fui testigo de un incidente de violencia doméstica en las calles de Pasadena. Y luego, cuando me estaba diciendo la mujer a la que acababa de conocer a ese día que no estaba seguro de si debería predicar acerca de la violencia doméstica, dijo, «Mi novia me dio una paliza. Debe predicar sobre él «.

Esto afecta a todas las clases, todas las razas, todas las culturas en nuestra sociedad.El problema es que estas situaciones son tan comunes que les damos poca atención.Se considera grosero hablar de estas cosas. Durante mucho tiempo, me preguntaba por qué las mujeres-algunos de ellos conocidos, pero algunos de ellos desconocidos-completaría venir a mí y me dicen acerca de la lesión o la injusticia que habían experimentado. ¿Por qué? Dime? No tengo experiencia en esto, no hay manera de ayudar a salir de su dilema.

Y entonces recordé aquellas palabras de Jesús a María Magdalena: Ve y di a los otros.Algunos podrían decir que Jesús envió a María Magdalena para contar la buena nueva: que Jesús ha resucitado, y la salvación está disponible para todos. Tal vez levantando las voces de las mujeres que están sufriendo no suena como una buena noticia. Pero la cosa es que no se llega a la resurrección sin la crucifixión en primer lugar. No podemos escuchar la buena nueva hasta que hayamos desenterrado las malas noticias.

No podemos celebrar la familia humana hasta que celebramos y levantar las voces de toda la familia, incluyendo el 51%. La mayoría. Las mujeres.

Tengo un sueño. Yo también tengo un sueño. Mi sueño es que las voces de las mujeres se desataron en nuestras salas de audiencia, en nuestras iglesias, en nuestras asambleas legislativas, en nuestra oficina oval. Tengo un sueño: que tenemos el mismo porcentaje de mujeres que hacen leyes como hemos búsqueda de atención ginecológica. Que cuando una mujer le dice al tribunal de familia, no puedo pagar a un abogado, el tribunal le dice: A continuación, se designará a un bien entrenado, defensora enérgica para usted. Que cuando una mujer llama al 911 y dice Help! Estoy en peligro! el despachador le cree y envía un coche de forma inmediata. Tengo un sueño de que vamos a tener el mismo porcentaje de mujeres predicando en el púlpito como hemos de orar en el banco.

Tengo un sueño de que las voces de las mujeres serán tan honrados y levantados que ya no podremos considerar sorprendente que Judith dijo que más de unas pocas palabras en la Biblia. Ya no vamos a tener que rescatar la reputación de María Magdalena porque ella no necesita defensa de nosotros. Pero las mujeres en medio de nosotros hacen. Y así, con Judith, me postro ante Dios y rezo para que Dios nos dé la fuerza, el valor y la cara dura pura de Judith a actuar con decisión para proteger a las mujeres.

http://janineschenone.net/2013/07/29/sermon-this-aint-your-mamas-mary-magdalene/

BLANCA ANDRAE. LA SABIDURÍA HABLA SOBRE EL PROCESO DE PAZ.

Para reflexionar y actuar entre todas y todos.

Intervención: Blanca Andrae Habla sobre proceso de paz

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